Πατερικὲς ἀναφορὲς ἀνὰ βιβλικὸ ἐδάφιο
32 πατερικά χωρίαΌλες οι κατηγορίες γνησιότητας
οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί, καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι·Ανάγνωση ολόκληρου κεφαλαίου
1–32 από 32
Εἰ τοίνυν τῷ πρώτῳ ὑπαριθμεῖται τὸ δεύτερον, τὸ δὲ ὑπαριθμούμενον ἀτιμότερόν ἐστι τοῦ πρὸς ὃ ἔχει τὴν ὑπαρίθμησιν· ἀτιμότερος καθ᾽ ὑμᾶς τοῦ ψυχικοῦ ὁ πνευματικὸς, καὶ τοῦ χοϊκοῦ ὁ ἐπουράνιος.
Εάν, λοιπόν, το δεύτερο υπαριθμείται στο πρώτο, και το υπαριθμούμενο είναι κατώτερο σε τιμή από εκείνο ως προς το οποίο γίνεται η υπαρίθμηση, τότε, σύμφωνα με εσάς, ο πνευματικός είναι κατώτερος του ψυχικού, και ο επουράνιος κατώτερος του χοϊκού.
Λεπτομέρειες
Ἀπολλ. Πᾶς ἄνθρωπος χοϊκός. Χριστὸς δὲ οὐ χοϊκὸς, ἀλλ᾽ ἐπουράνιος· οὐκ ἄρα ἄνθρωπος ὁ Χριστός· εἰ μὴ ὁμωνύμως τὸ αὐτὸ τοῦτο ἄνθρωπος. Ὀρθ. Πλανᾶσθε· οὐ γὰρ πᾶς ἄνθρωπος χοϊκός. Ἐδίδαξε γὰρ ἡμᾶς ἡ Γραφὴ καὶ ἐπουρανίους ἀνθρώπους, εἰ καὶ μὴ τῇ φύσει, ἀλλὰ τῷ τρόπῳ, λέγουσα· «Οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι.» Συνωνύμως δὲ ἡμεῖς τὸν Χριστὸν ἄνθρωπον λέγομεν κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα. Καὶ ὥσπερ ζῶον τὸν ἄνθρωπον λέγοντες, συνωνύμως τῷ ἵππῳ ἢ καὶ ἑτέρῳ τινὶ τῶν ζώων λέγομεν, οὐ πάντως δὲ καὶ λογικὸν πᾶν ζῶον· οὕτως καὶ ἐὰν εἴπωμεν συνωνύμως τὸν Χριστὸν ἄνθρωπον, οὐ πάντως πᾶς ἄνθρωπος Χριστός. Καὶ ὥσπερ τὸ συνταττόμενον λογικὸν τῷ ζώῳ ἄνθρωπός ἐστιν, οὐκ ἀναιρεῖται ζῶον εἶναι· οὕτως συνταττόμενος Θεὸς, καὶ συμπιστευόμενος λογικῷ ζώῳ, Χριστὸς ὁμολογεῖται καὶ πιστεύεται· καὶ οὐκ ἀναιρεῖται ἄνθρωπος εἶναι, ἀλλ᾽ ἔστιν ὁ αὐτὸς Θεὸς καὶ ἄνθρωπος.
Απολλ. Κάθε άνθρωπος είναι χοϊκός. Ο Χριστός όμως δεν είναι χοϊκός, αλλά επουράνιος· άρα ο Χριστός δεν είναι άνθρωπος, εκτός και αν ονομάζεται άνθρωπος απλώς ομωνύμως. Ορθ. Πλανάσθε· διότι δεν είναι κάθε άνθρωπος χοϊκός. Η Γραφή μάς δίδαξε ότι υπάρχουν και επουράνιοι άνθρωποι, έστω και όχι κατά τη φύση, αλλά κατά τον τρόπο της ζωής, λέγοντας: «Οποίος είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι». Εμείς, αντιθέτως, αποκαλούμε τον Χριστό άνθρωπο συνωνύμως ως προς την ανθρωπότητά Του. Και όπως ακριβώς, όταν αποκαλούμε τον άνθρωπο ζώο, τον αποκαλούμε συνωνύμως με το άλογο ή και με κάποιο άλλο από τα ζώα, αλλά βεβαίως δεν είναι κάθε ζώο λογικό· έτσι και αν αποκαλέσουμε τον Χριστό άνθρωπο συνωνύμως, βεβαίως δεν είναι κάθε άνθρωπος Χριστός. Και όπως το λογικό στοιχείο που συντάσσεται με το ζώο συνιστά τον άνθρωπο, και δεν αναιρείται το να είναι ζώο· έτσι και ο Θεός, όταν συντάσσεται και γίνεται πιστευτός μαζί με το λογικό ζώο, ομολογείται και πιστεύεται ως Χριστός· και δεν αναιρείται το να είναι άνθρωπος, αλλά ο Ίδιος είναι Θεός και άνθρωπος.
Λεπτομέρειες
Πῶς οὖν τὸν δημιουργὸν τῶν λογικῶν φύσεων Λόγον λέγετε, σάρκα ἑαυτῷ συγκεράσαντα, λογικὸν ἄνθρωπον γεγονέναι; καὶ πῶς ἄτρεπτος καὶ ἀναλλοίωτος, καὶ οὐχὶ λογικὴν τὴν τοῦ δούλου μορφὴν συστησάμενος γέγονεν ἄνθρωπος, ἵνα καὶ ὁ Λόγος ἄτρεπτος ᾖ μένων ὃ ἦν, καὶ λογικὸς ὁ ἄνθρωπος ἐπὶ γῆς ὁραθῇ Θεὸς ὤν; Ἐπουράνιος γὰρ ἄνθρωπος ὁ Κύριος, οὐχὶ ἐξ οὐρανοῦ τὴν σάρκα ἐπιδειξάμενος, ἀλλὰ τὴν ἐκ γῆς ἐπουράνιον συστησάμενος. Διὸ καὶ οἷος ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι κατὰ τὴν αὐτοῦ μετοχὴν τῆς ἁγιότητος. Διὸ καὶ ᾠκείωται τὰ τοῦ σώματος. Ἀλλὰ πάλιν λέγετε· Πῶς τὸν Κύριον τῆς δόξης ἐσταύρωσαν, ἀλλ᾽ οὐ τὸν Λόγον ἐσταύρωσαν καθ᾽ ὑμᾶς; Μὴ γένοιτο! ἀλλὰ τὸν Λόγον ἠθέτησαν, τὸ σῶμα τοῦ Λόγου σταυρῷ προσηλώσαντες.
Πώς λοιπόν λέτε ότι ο Λόγος, ο δημιουργός των λογικών φύσεων, ενώνοντας με τον εαυτό Του σάρκα, έγινε λογικός άνθρωπος; Και πώς παραμένει άτρεπτος και αναλλοίωτος, και δεν έγινε άνθρωπος συγκροτώντας τη λογική μορφή του δούλου, ώστε και ο Λόγος να παραμένει άτρεπτος διατηρώντας αυτό που ήταν, και ο λογικός άνθρωπος να φανερωθεί πάνω στη γη όντας Θεός; Διότι επουράνιος άνθρωπος είναι ο Κύριος, όχι επειδή παρουσίασε σάρκα προερχόμενη από τον ουρανό, αλλά επειδή κατέστησε επουράνια τη σάρκα που προήλθε από τη γη. Γι' αυτό, όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι, μέσω της μετοχής τους στη δική Του αγιότητα. Γι' αυτό και έχει οικειωθεί τα του σώματος. Αλλά πάλι λέτε: Πώς σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης, αλλά, σύμφωνα με εσάς, δεν σταύρωσαν τον Λόγο; Μη γένοιτο! Αλλά αθέτησαν τον Λόγο, προσηλώνοντας το σώμα του Λόγου στον σταυρό.
Λεπτομέρειες
Εἰς τὸ, «Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος.» Εἰ ἄμπελος, φασὶν, ὁ Σωτὴρ, κλήματα δὲ ἡμεῖς, γεωργὸς δὲ ὁ Πατήρ· τὰ δὲ κλήματα ὁμοφυῆ μὲν τῇ ἀμπέλῳ, ἡ δὲ ἄμπελος οὐχ ὁμοφυὴς τῷ γεωργῷ· ὁμοφυὴς μὲν ἡμῖν ὁ Υἱὸς, καὶ μέρος ἡμεῖς αὐτοῦ, οὐχ ὁμοφυὴς δὲ ὁ Υἱὸς τῷ Πατρὶ, ἀλλὰ κατὰ πάντα ἀλλότριος. Πρὸς οὓς ἐροῦμεν οὐ τῆς θεότητος αὐτοῦ, ἀλλὰ τῆς σαρκὸς εἰρηκέναι ἡμᾶς κλήματα, κατὰ τὸν Ἀπόστολον τὸν εἰπόντα· Ἡμεῖς γάρ ἐσμεν σῶμα Χριστοῦ, καὶ μέλη ἐκ μέρους· καὶ πάλιν· Οὐκ οἴδατε, ὅτι τὰ σώματα ὑμῶν μέλη Χριστοῦ ἐστι; καὶ ἐν ἄλλοις· Οἷος ὁ χοϊκὸς, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί· καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι· καὶ, Καθὼς ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ, φορέσωμεν καὶ τὴν εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου. Εἰ ἀνδρὸς κεφαλὴ ὁ Χριστὸς, Χριστοῦ δὲ κεφαλὴ ὁ Θεὸς, ἄνθρωπος δὲ τῷ Θεῷ Χριστῷ οὐχ ὁμοούσιος (οὐ γὰρ Θεὸς), Χριστὸς δὲ Θεῷ ὁμοούσιος (Θεὸς γάρ)· οὐκ ἄρα ὡς ἀνδρὸς κεφαλὴ Χριστὸς, οὕτω Θεὸς Χριστοῦ. Ἡ γὰρ κτίσεως φύσις καὶ ἡ κτιστικὴ θεότης εἰς ἓν καὶ ταὐτὸν οὐ συμβαίνουσιν. Οὐκοῦν ὁ μὲν ὡς Πατὴρ κεφαλὴ Χριστοῦ, ὁ δὲ ὡς ποιητὴς, ἡμῶν.
Στο χωρίο, «Εγώ είμαι η άμπελος». Εάν, όπως ισχυρίζονται, η άμπελος είναι ο Σωτήρας, εμείς τα κλήματα, και ο Πατέρας ο γεωργός· και τα μεν κλήματα είναι ομοφυή με την άμπελο, ενώ η άμπελος δεν είναι ομοφυής με τον γεωργό· τότε ο Υιός είναι ομοφυής με εμάς, και εμείς είμαστε μέρος του, αλλά ο Υιός δεν είναι ομοφυής με τον Πατέρα, παρά είναι εντελώς αλλότριος προς αυτόν. Σε αυτούς θα απαντήσουμε ότι δεν μας αποκάλεσε κλήματα της θεότητάς του, αλλά της σάρκας του, σύμφωνα με τον Απόστολο που λέει: «Διότι εμείς είμαστε σώμα του Χριστού, και μέλη εκ μέρους του»· και πάλι: «Δεν γνωρίζετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού;»· και σε άλλα σημεία: «Όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί· και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι»· και, «Καθώς φορέσαμε την εικόνα του χοϊκού, ας φορέσουμε και την εικόνα του επουρανίου». Εάν κεφαλή του ανδρός είναι ο Χριστός, και κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός, ο άνθρωπος όμως δεν είναι ομοούσιος με τον Θεό Χριστό (διότι δεν είναι Θεός), ενώ ο Χριστός είναι ομοούσιος με τον Θεό (διότι είναι Θεός)· συνεπώς, ο Θεός δεν είναι κεφαλή του Χριστού κατά τον ίδιο τρόπο που ο Χριστός είναι κεφαλή του ανδρός. Διότι η φύση της κτίσης και η δημιουργική θεότητα δεν συμπίπτουν στο ένα και το αυτό. Επομένως, ο μεν (Θεός) είναι κεφαλή του Χριστού ως Πατέρας, ο δε (Χριστός) είναι δική μας κεφαλή ως Ποιητής.
Λεπτομέρειες
ἐπουράνιον δὲ καὶ μάλα εἰκότως ὀνομάζει κλῆσιν τὴν διὰ Χριστοῦ· χαριεῖται γὰρ ὁ τῶν ὅλων Θεὸς τοῖς δι᾽ αὐτοῦ κεκλημένοις, οὐ πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα καὶ ὅσα τοῖς ἀρχαιοτέροις ὁ διὰ Μωυσέως ἐδίδου νόμος, ἀλλ᾽ ὅσα τοῖς ἅπαξ ἠξιωμένοις ἑλεῖν εἰς μακραίωνα βίον συνεκτείνεται καὶ ἀναπόβλητον ἔχει τὴν κτῆσιν. κεχρηματίκαμεν δὲ καὶ ἑτέρως ἐπουράνιοι, Χριστοῦ πρωτεύοντος καὶ ὁδοῦ καὶ θύρας ἡμῖν γεγονότος. καὶ γοῦν ὁ Παῦλός φησι “Καὶ καθὼς ”ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ φορέσωμεν καὶ τὴν “εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου,” καὶ πάλιν “Ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ”ἐκ γῆς χοϊκὸς, ὁ δεύτερος ἐξ οὐρανοῦ. οἷος ὁ χοϊκὸς, τοι- “οῦτοι καὶ οἱ χοϊκοὶ, καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ”ἐπουράνιοι.” γεγόναμεν τοίνυν ἐπουράνιοι, μορφούμεθα γὰρ εἰς Χριστὸν διὰ Πνεύματος, ὅς ἐστιν ἐξ οὐρανοῦ· διὰ τοῦτο καὶ περιπατοῦντες ἐπὶ γῆς, ἔχομεν “ἐν οὐρανοῖς τὸ ”πολίτευμα.” οὐ γὰρ τοῖς ἀρχαίοις ἐν ἴσῳ προσεληλύθαμεν ἡμεῖς “ψηλαφωμένῳ πυρὶ καὶ γνόφῳ καὶ ζόφῳ καὶ θυέλλῃ ”καὶ σάλπιγγος ἤχῳ καὶ φωνῇ ῥημάτων,” προσεληλύθαμεν δὲ μᾶλλον “Σιὼν ὄρει καὶ πόλει Θεοῦ ζῶντος Ἱερουσαλὴμ ”ἐπουρανίῳ καὶ μυριάσιν ἀγγέλων πανηγύρει καὶ ἐκκλησίᾳ “πρωτοτόκων ἀπογεγραμμένων ἐν οὐρανοῖς καὶ κριτῇ Θεῷ ”πάντων καὶ πνεύμασι δικαίων τετελειωμένων καὶ διαθήκης “νέας μεσίτῃ Ἰησοῦ καὶ αἵματι ῥαντισμοῦ κρεῖττον λαλοῦντι ”παρὰ τὸ Ἄβελ.”
Ονομάζει δε επουράνια, και πολύ δικαιολογημένα, την κλήση που γίνεται δια του Χριστού· διότι ο Θεός των όλων θα χαρίσει σε όσους έχουν κληθεί μέσω Αυτού, όχι πρόσκαιρα και ευμάραντα αγαθά και όσα έδινε στους αρχαιότερους ο νόμος δια του Μωυσή, αλλά όσα παρατείνονται για έναν αιώνιο βίο σε εκείνους που άπαξ αξιώθηκαν να τα λάβουν και η απόκτησή τους είναι αναφαίρετη. Αποκληθήκαμε δε και με άλλον τρόπο επουράνιοι, με τον Χριστό να πρωτεύει και να γίνεται για εμάς οδός και θύρα. Γι' αυτό εξάλλου και ο Παύλος λέει «Και καθώς φορέσαμε την εικόνα του χοϊκού, ας φορέσουμε και την εικόνα του επουράνιου», και πάλι «Ο πρώτος άνθρωπος πλάστηκε από τη γη και είναι χοϊκός, ο δεύτερος από τον ουρανό. Όποιος είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και όποιος είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι». Έχουμε γίνει λοιπόν επουράνιοι, διότι μορφωνόμαστε κατά τον Χριστό δια του Πνεύματος, ο Οποίος είναι από τον ουρανό· γι' αυτό, αν και περπατάμε πάνω στη γη, έχουμε «το πολίτευμα στους ουρανούς». Διότι εμείς δεν έχουμε προσέλθει όμοια με τους αρχαίους σε «φωτιά που ψηλαφιέται και σε γνόφο και σε σκοτάδι και σε θύελλα και σε ήχο σάλπιγγας και σε φωνή ρημάτων», αλλά μάλλον έχουμε προσέλθει «στο όρος Σιών και στην πόλη του ζωντανού Θεού, την επουράνια Ιερουσαλήμ, και σε μυριάδες αγγέλων, σε πανήγυρη και σε εκκλησία πρωτοτόκων που είναι απογεγραμμένοι στους ουρανούς, και στον κριτή Θεό των πάντων και σε πνεύματα δικαίων που έχουν τελειωθεί και στον Ιησού, τον μεσίτη της νέας διαθήκης, και στο αίμα του ραντισμού που λαλεί καλύτερα από εκείνο του Άβελ».
Λεπτομέρειες
Ἐπειδὴ γὰρ πεφενάκικε τὸν Ἀδὰμ, καὶ τοῖς τῆς ῥᾳστώνης ἐγκλήμασιν ἔνοχον ἀπέφηνεν ἐν ἀρχαῖς ὁ τῆς ἁμαρτίας εὑρετὴς κατακομισθῆναί τε οὕτω συνέβη πρὸς θάνατον, διαβέβηκε δὲ εἰς πάντας ἀνθρώπους ἡ δίκη, καθάπερ ἐκ ῥίζης ἐπὶ τὰ ἐξ αὐτῆς ἰόντος τοῦ πάθους· βεβασίλευκε γὰρ ἀπὸ Ἀδὰμ καὶ μέχρι Μωσέως, καὶ ἐπὶ τοὺς ἁμαρτήσαντας ἐπὶ τῷ ὁμοιώματι τῆς παραβάσεως Ἀδὰμ λοιπὸν ἀναγκαίως προενόησε τῶν ἰδίων κτισμάτων ὁ Δημιουργὸς, καὶ ῥίζαν ἡμῖν ὥσπερ τοῦ γένους ἐμηχανᾶτο δευτέραν, εἰς ἀφθαρσίαν ἡμᾶς τὴν προτέραν ἀναβιβάζουσαν, ἵν᾽ ὥσπερ ἡμᾶς ἡ τοῦ πρώτου τε καὶ ἀπὸ τῆς γῆς ἐχάραξεν εἰκὼν, τὸ ἐκτεθνάναι δεῖν, καὶ τοῖς τῆς φθορᾶς ἐναλῶναι βρόχοις· οὕτω πάλιν ἡμῖν ἡ δευτέρα καὶ μετ᾽ ἐκεῖνον ἀρχὴ, τουτέστι, Χριστὸς, καὶ ἡ πρὸς αὐτὸν ὁμοίωσις διὰ πνεύματος, τὸ ἀνώλεθρον ἐνσημήνηται· καὶ ὥσπερ ἡμᾶς ἐν ἐκείνῳ τὸ δυσήκοον ταῖς τιμωρίαις ὑπήνεγκεν, οὕτως ἐν τούτῳ τὸ εἰκτικὸν καὶ τὸ εἰς ἅπαν εὐπειθὲς εὐλογίας τῆς ἄνωθεν καὶ παρὰ Πατρὸς ἀποφήνῃ μετεσχηκότας. «Ἐγένετο γὰρ,» φησὶν, «ὁ πρῶτος ἄνθρωπος Ἀδὰμ εἰς ψυχὴν ζῶσαν, ὁ ἔσχατος Ἀδὰμ εἰς πνεῦμα ζωοποιοῦν.» Καὶ πάλιν ἑτέρως ἡμῖν αὐτὸ διεσάφει, λέγων· «Ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός· ὁ δεύτερος ἄνθρωπος ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ. Οἷος ὁ χοϊκὸς, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί· καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι.
Επειδή εξαπάτησε τον Αδάμ ο εφευρέτης της αμαρτίας και τον κατέστησε ένοχο εξ αρχής στα παραπτώματα της ραθυμίας, με αποτέλεσμα να καταπέσει έτσι στον θάνατο, και η καταδίκη μεταβιβάστηκε σε όλους τους ανθρώπους, όπως ακριβώς μια ασθένεια μεταδίδεται από τη ρίζα στα όσα προέρχονται από αυτήν· διότι πράγματι βασίλευσε ο θάνατος από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή, ακόμη και σε αυτούς που δεν αμάρτησαν με όμοια παράβαση όπως του Αδάμ, γι' αυτό αναγκαίως ο Δημιουργός προνόησε για τα δικά Του κτίσματα. Έτσι, επινόησε για εμάς μια δεύτερη ρίζα του γένους, η οποία μας επαναφέρει στην πρότερη αφθαρσία, ώστε, όπως ακριβώς η εικόνα του πρώτου ανθρώπου, του φτιαγμένου από τη γη, χάραξε μέσα μας την αναγκαιότητα του θανάτου και την εμπλοκή στα δεσμά της φθοράς, έτσι πάλι η δεύτερη αρχή που ήρθε μετά από εκείνον, δηλαδή ο Χριστός, και η προς Αυτόν ομοίωση μέσω του Πνεύματος, να μας επισφραγίσει το ανώλεθρο. Και όπως η παρακοή στο πρόσωπο του πρώτου μάς υπέβαλε σε τιμωρίες, έτσι η υποχωρητικότητα και η απόλυτη υπακοή στο πρόσωπο του δεύτερου να μας αναδείξει μετόχους της άνωθεν ευλογίας από τον Πατέρα. «Διότι έγινε», λέει, «ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ ψυχή ζώσα, ο έσχατος Αδάμ πνεύμα ζωοποιό». Και πάλι μας το διευκρίνισε με άλλον τρόπο, λέγοντας: «Ο πρώτος άνθρωπος πλάστηκε από τη γη και είναι χοϊκός· ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος εξ ουρανού. Όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί· και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι».
Λεπτομέρειες
Καί μοι δοκεῖ τοιοῦτόν τι καθ᾽ ἑαυτὸν ἐννενοηκὼς φάναι που καὶ μάλα ὀρθῶς ὁ θεσπέσιος Παῦλος· «Ὥσπερ γὰρ ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ, φορέσομεν καὶ τὴν εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου,» καὶ τὸν μὲν πρῶτον ἄνθρωπον ἐκ γῆς χοϊκόν, τὸν δὲ δεύτερον ἐξ οὐρανοῦ, ἀλλ᾽ «οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί, καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι.» Χοϊκοὶ γάρ ἐσμεν ὡς ἐκ χοϊκοῦ τοῦ Ἀδὰμ παρεμπεσούσης εἰς ἡμᾶς τῆς ἀρᾶς τῆς φθορᾶς, δι᾽ ἧς καὶ ὁ τῆς ἁμαρτίας εἰσέδυ νόμος, ὁ ἐν τοῖς μέλεσι τοῖς τῆς σαρκός. Ἐπουράνιοι δὲ γεγόναμεν ὡς ἐν Χριστῷ λαβόντες τὸ χρῆμα. Θεὸς γὰρ ὢν φύσει καὶ ἐκ Θεοῦ καὶ ἄνωθεν, καταπεφοίτηκεν ἐν τοῖς καθ᾽ ἡμᾶς ἀσυνήθως τε καὶ ξένως, γεννητὸς κατὰ σάρκα γεγονὼς τοῦ Πνεύματος, ἵνα ἅγιοί τε καὶ ἄφθαρτοι καὶ ἡμεῖς κατ᾽ αὐτὸν διαμείνωμεν ὡς ἐξ ἀρχῆς καὶ ῥίζης δευτέρας αὐτοῦ δηλονότι καταβαινούσης εἰς ἡμᾶς τῆς χάριτος. Β— Ἄριστα ἔφης. Α— Τίνα δὲ τρόπον καὶ ὡμοιῶσθαί φασιν αὐτὸν κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς, τουτέστιν ἡμῖν; Ἢ καὶ τίς ὅλως νοοῖτο ἂν ὁ τὴν ὁμοίωσιν ὑπελθὼν εἰ μὴ κατὰ φύσιν ἕτερος ἦν καὶ οὐκ ἔν γε τοῖς καθ᾽ ἡμᾶς; Τὸ γάρ τισιν ὁμοιούμενον εἶναί που πάντως ἀνάγκη διάφορον παρ᾽ αὐτούς, καὶ οὐκ ἐοικὸς αὐτοῖς, ἑτεροειδὲς δὲ μᾶλλον ἢ γοῦν ἑτεροφυές.
Και μου φαίνεται πως, έχοντας κάτι τέτοιο κατά νουν, είπε κάπου πολύ σωστά ο θεσπέσιος Παύλος: «Όπως δηλαδή φορέσαμε την εικόνα του χοϊκού, έτσι θα φορέσουμε και την εικόνα του επουράνιου,» και ότι ο μεν πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χοϊκός, ενώ ο δεύτερος από τον ουρανό, αλλά «όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι». Διότι χοϊκοί είμαστε επειδή από τον χοϊκό Αδάμ εισήλθε μέσα μας η κατάρα της φθοράς, μέσω της οποίας παρεισέφρησε και ο νόμος της αμαρτίας, που βρίσκεται στα μέλη της σάρκας. Επουράνιοι όμως γίναμε, λαμβάνοντας αυτήν την ιδιότητα εν Χριστώ. Διότι, όντας Θεός εκ φύσεως και εκ Θεού και άνωθεν, κατήλθε στην ανθρώπινη φύση μας με τρόπο ασυνήθιστο και ξένο, γεννηθείς κατά σάρκα εκ του Πνεύματος, προκειμένου να παραμείνουμε και εμείς κατά το πρότυπό του άγιοι και άφθαρτοι, καθώς η χάρη κατέρχεται προφανώς σε εμάς από αυτόν ως από μία δεύτερη αρχή και ρίζα. Β— Πολύ σωστά τα είπες. Α— Με ποιον τρόπο όμως λένε ότι ομοιώθηκε κατά πάντα με τους αδελφούς, δηλαδή με εμάς; Ή ποιος γενικά θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι υπέστη την ομοίωση, αν δεν ήταν εκ φύσεως διαφορετικός και όχι ανήκων στη δική μας φύση; Διότι αυτό που ομοιώνεται με κάποιους είναι οπωσδήποτε ανάγκη να είναι διαφορετικό από αυτούς, και να μην τους μοιάζει εξ αρχής, αλλά μάλλον να είναι άλλου είδους ή τουλάχιστον άλλης φύσεως.
Λεπτομέρειες
καὶ τὸν Παῦλον 〈δὲ〉 διαρρήδην εἰρηκέναι χοϊκοὺς ψυχικοὺς πνευματικούς· ὅπου μέν «οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί», ὅπου δέ «ψυχικὸς δὲ ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος», ὅπου δέ «πνευματικὸς ἀνακρίνει τὰ πάντα». τὸ δέ «ψυχικὸς δὲ οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος» ἐπὶ τοῦ Δημιουργοῦ φασὶν εἰρῆσθαι, ὃν ψυχικὸν ὄντα μὴ ἐγνωκέναι μήτε τὴν Μητέρα πνευματικὴν οὖσαν μήτε τὸ σπέρμα αὐτῆς μήτε τοὺς ἐν τῷ Πληρώματι Αἰῶνας. ὅτι δὲ ὧν ἤμελλε σῴζειν ὁ Σωτήρ, τούτων τὰς ἀπαρχὰς ἀνέλαβεν τὸν Παῦλον εἰρηκέναι «καὶ εἰ ἡ ἀπαρχὴ ἁγία, καὶ τὸ φύραμα», ἀπαρχὴν μὲν τὸ πνευματικὸν εἰρῆσθαι διδάσκοντες, φύραμα δὲ ἡμᾶς τουτέστιν τὴν ψυχικὴν ἐκκλησίαν, ἧς τὸ φύραμα ἀνειληφέναι λέγουσιν αὐτὸν καὶ ἐν αὑτῷ συνανεστακέναι, ἐπειδὴ ἦν αὐτὸς ζύμη. 26. Καὶ ὅτι ἐπλανήθη ἡ Ἀχαμὼθ ἐκτὸς τοῦ Πληρώματος καὶ ἐμορφώθη ὑπὸ τοῦ Χριστοῦ καὶ ἀνεζητήθη ὑπὸ τοῦ Σωτῆρος, μηνύειν αὐτὸν λέγουσιν ἐν τῷ εἰπεῖν αὐτὸν ἐληλυθέναι ἐπὶ τὸ πεπλανημένον 〈πρόβατον〉. πρόβατον μὲν γὰρ πεπλανημένον τὴν Μητέρα αὐτῶν ἐξηγοῦνται λέγεσθαι, ἐξ ἧς τὴν ὧδε θέλουσιν ἐσπάρθαι ἐκκλησίαν· πλάνην δὲ τὴν ἐκτὸς Πληρώματος ἐν 〈πᾶσι〉 τοῖς πάθεσι διατριβήν, ἐξ ὧν γεγονέναι τὴν ὕλην ὑποτίθενται.
Και ισχυρίζονται ότι ο Παύλος μίλησε ρητά για χοϊκούς, ψυχικούς και πνευματικούς· αφενός εκεί που λέει: «όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί», αφετέρου εκεί που λέει: «ο ψυχικός άνθρωπος δεν δέχεται τα του πνεύματος», και αλλού: «ο πνευματικός ανακρίνει τα πάντα». Το χωρίο «ο ψυχικός δεν δέχεται τα του πνεύματος» λένε ότι έχει ειπωθεί για τον Δημιουργό, ο οποίος, όντας ψυχικός, δεν γνώριζε ούτε τη Μητέρα που ήταν πνευματική, ούτε το σπέρμα της, ούτε τους Αιώνες μέσα στο Πλήρωμα. Και το ότι ο Σωτήρας ανέλαβε τις απαρχές εκείνων που επρόκειτο να σώσει, λένε ότι το ανέφερε ο Παύλος λέγοντας: «και αν η απαρχή είναι άγια, άγιο είναι και το φύραμα», διδάσκοντας ότι ως απαρχή έχει ειπωθεί το πνευματικό στοιχείο, και ως φύραμα εμείς, δηλαδή η ψυχική εκκλησία, της οποίας το φύραμα λένε ότι Εκείνος ανέλαβε και συνανέστησε μέσα στον εαυτό Του, επειδή ο Ίδιος ήταν ζύμη. 26. Και το ότι η Αχαμώθ πλανήθηκε έξω από το Πλήρωμα και μορφοποιήθηκε από τον Χριστό και αναζητήθηκε από τον Σωτήρα, λένε ότι το φανερώνει ο Ίδιος λέγοντας ότι έχει έρθει για το πλανημένο πρόβατο. Διότι ερμηνεύουν ότι ως πλανημένο πρόβατο λέγεται η Μητέρα τους, από την οποία υποστηρίζουν ότι έχει σπαρθεί η εδώ εκκλησία· και ως πλάνη θεωρούν τη διαμονή της έξω από το Πλήρωμα μέσα σε όλα τα πάθη, από τα οποία υποθέτουν ότι δημιουργήθηκε η ύλη.
Λεπτομέρειες
Εἴ τις λέγοι τὴν σάρκα ἐξ οὐρανοῦ κατεληλυθέναι, ἀλλὰ μὴ ἐντεῦθεν εἶναι καὶ παρ᾽ ἡμῶν, «ἀνάθεμα ἔστω». Τὸ γὰρ «Ὁ δεύτερος ἄνθρωπος ἐξ οὐρανοῦ», καὶ «Οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι», καὶ «Οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν οὐρανόν, εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβὰς ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου», καὶ εἴ τι ἄλλο τοιοῦτον, νομιστέον λέγεσθαι διὰ τὴν πρὸς τὸν οὐράνιον ἕνωσιν, ὥσπερ καὶ τὸ «διὰ Χριστοῦ γεγονέναι τὰ πάντα» καὶ «κατοικεῖν Χριστὸν ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν», οὐ κατὰ τὸ φαινόμενον τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ κατὰ τὸ νοούμενον, κιρναμένων ὥσπερ τῶν φύσεων, οὕτω δὴ καὶ τῶν κλήσεων καὶ περιχωρουσῶν εἰς ἀλλήλας τῷ λόγῳ τῆς συμφυΐας.
Εάν κάποιος ισχυρίζεται ότι η σάρκα κατήλθε από τον ουρανό, και ότι δεν προέρχεται από εδώ και από εμάς, «ανάθεμα έστω». Διότι το «Ο δεύτερος άνθρωπος προέρχεται από τον ουρανό», και το «Όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι», και το «Κανείς δεν έχει αναβεί στον ουρανό, παρά μόνο εκείνος που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου», και οτιδήποτε άλλο παρόμοιο, πρέπει να θεωρηθεί ότι λέγεται εξαιτίας της ενώσεως με τον Επουράνιο. Όπως ακριβώς και το «μέσω του Χριστού δημιουργήθηκαν τα πάντα» και το «ο Χριστός κατοικεί στις καρδιές μας» δεν λέγονται ως προς το ορατό του Θεού, αλλά ως προς το νοούμενο· διότι, όπως ακριβώς συγκεράννυνται οι φύσεις, κατά τον ίδιο τρόπο συνενώνονται και οι ονομασίες, και περιχωρούν η μία μέσα στην άλλη λόγω της συμφυΐας τους.
Λεπτομέρειες
Ἀλλά φησιν ὁ λογογράφος ὅτι ὁ 〈δεύτερος ἄνθρωπος ἐξ οὐρανοῦ πνευματικὸς λέγεται καὶ τοῦτο σημεῖον ποιεῖται τοῦ ἄνουν εἶναι τὸν τῷ θεῷ συγκραθέντα ἄνθρωπον〉. καίτοι πρόχειρος τῆς ἀτοπίας ὁ ἔλεγχος ἐξ αὐτῶν, ὧν παρέθετο. ὁ γὰρ εἰπὼν Οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι πόρρω τῆς τοιαύτης ὑπονοίας ἀφίστησιν. εἰ γὰρ οἱ πεπιστευκότες τῷ ἐξ οὐρανῶν ἥκοντι καὶ αὐτοὶ παρὰ τοῦ Παύλου ἐπουράνιοι λέγονται, οἱ μετατεθεικότες, καθώς φησιν, εἰς οὐρανοὺς τὸ πολίτευμα, καὶ οἷος ἐκεῖνος ὁ ἐπουράνιος, τοιούτους εἶναι καὶ τούτους τοὺς ἐπουρανίους φησὶν ὁ ἀπόστολος, οὐδεὶς δὲ ἄνους τῶν παραδεξαμένων τὴν πίστιν· ἀνάγκη πᾶσα τὴν ὁμοιωτικὴν ταύτην σύγκρισιν ἀπόδειξιν γενέσθαι τοῦ καθ᾽ ὁμοιότητα τῶν ἀνθρώπων καὶ ἐν ἐκείνῳ τὸν νοῦν εἶναι. Οἷος γάρ, φησίν, ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι· ὥστε ἢ ἐν πᾶσι τὸν νοῦν ἢ ἐν οὐδενὶ κατ᾽ ἀνάγκην ὁμολογήσουσιν. ὥσπερ γὰρ τὰ τοῦ χοϊκοῦ ἰδιώματα τοῖς ἐξ ἐκείνου ἐνθεωρεῖται, οὕτως ἐπάναγκες κατὰ τὴν τοῦ ἀποστόλου ἀπόφασιν τὸν κατὰ πάντα πεπειραμένον τοῦ ἡμετέρου βίου καθ᾽ ὁμοιότητα χωρὶς ἁμαρτίας—ὁ δὲ νοῦς ἁμαρτία οὐκ ἔστι—πρὸς πᾶσαν ἡμῶν οἰκείως ἔχειν τὴν φύσιν. οὕτω γὰρ τὸ ἀποστολικὸν ἀληθεύεται τὸ ἡμᾶς κατ᾽ ἐκεῖνον εἶναι, εἰ ὁμολογηθείη κἀκεῖνος καθ᾽ ἡμᾶς γεγενῆσθαι, ἵνα ἐκ τοῦ γενέσθαι οἷος ἡμεῖς ἡμᾶς ποιήσῃ οἷος ἐκεῖνος.
Αλλά λέγει ο συγγραφέας ότι «ο δεύτερος άνθρωπος από τον ουρανό ονομάζεται πνευματικός, και αυτό το θεωρεί απόδειξη του ότι ο άνθρωπος που ενώθηκε με τον Θεό στερείται νου». Εντούτοις, η αναίρεση αυτού του παραλόγου είναι εύκολη από τα ίδια τα χωρία που παρέθεσε. Διότι εκείνος που είπε «Όποιος είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι», μας απομακρύνει πολύ από μια τέτοια υπόνοια. Διότι, εάν αυτοί που πίστεψαν σε εκείνον που ήλθε από τους ουρανούς ονομάζονται και οι ίδιοι από τον Παύλο επουράνιοι, αυτοί δηλαδή που μετέθεσαν, όπως λέγει, το πολίτευμά τους στους ουρανούς, και εφόσον ο απόστολος λέγει ότι όπως είναι εκείνος ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και αυτοί οι επουράνιοι, και κανένας από εκείνους που αποδέχθηκαν την πίστη δεν στερείται νου, είναι απόλυτη ανάγκη αυτή η σύγκριση που δηλώνει ομοιότητα να αποτελέσει απόδειξη ότι, καθ' ομοίωση των ανθρώπων, υπάρχει ο νους και σε Εκείνον. Διότι λέγει: «Όποιος είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι»· ώστε κατ' ανάγκην θα ομολογήσουν ότι ο νους υπάρχει είτε σε όλους είτε σε κανέναν. Διότι, όπως ακριβώς τα ιδιώματα του χοϊκού ανθρώπου εντοπίζονται σε αυτούς που προέρχονται από εκείνον, έτσι είναι αναγκαίο, σύμφωνα με την απόφανση του αποστόλου, Εκείνος που δοκίμασε τα πάντα από τον δικό μας βίο καθ' ομοίωση χωρίς αμαρτία —και ο νους δεν είναι αμαρτία— να έχει πλήρη οικειότητα προς ολόκληρη τη φύση μας. Διότι έτσι επαληθεύεται ο αποστολικός λόγος ότι εμείς είμαστε όμοιοι με Εκείνον, εάν ομολογηθεί ότι και Εκείνος έγινε όπως εμείς, ώστε, με το να γίνει όπως εμείς, να μας κάνει όπως είναι Εκείνος.
Λεπτομέρειες
Δείξας τοίνυν ἐν τοῖς πρὸς αὐτοὺς λόγοις ὅτι, τοῦ πρώτου ἀνθρώπου εἰς γῆν διὰ τῆς ἁμαρτίας ἀναλυθέντος καὶ διὰ τοῦτο χοϊκοῦ κληθέντος, ἀκόλουθον ἦν κατ᾽ ἐκεῖνον καὶ τοὺς ἐξ ἐκείνου γενέσθαι πάντας χοϊκοὺς καὶ θνητοὺς τοὺς ἐκ τοῦ τοιούτου φύντας, ἀναγκαίως ἐπήγαγεν καὶ τὴν δευτέραν ἀκολουθίαν δι᾽ ἧς ἀναστοιχειοῦται πάλιν ἐκ τοῦ θνητοῦ πρὸς ἀθανασίαν ὁ ἄνθρωπος, ὁμοιοτρόπως λέγων τὸ ἀγαθὸν ἐγγεγενῆσθαι τῇ φύσει ἐξ ἑνὸς εἰς πάντας χεόμενον, ὥσπερ καὶ τὸ κακὸν δι᾽ ἑνὸς εἰς πλῆθος ἐχέθη τῇ διαδοχῇ τῶν ἐπιγινομένων συμπλατυνόμενον. τούτοις δὲ κέχρηται τοῖς ῥήμασι τὸ περὶ τούτου δόγμα κατασκευάζων Ὁ πρῶτος, φησίν, ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός· ὁ δεύτερος ἐξ οὐρανοῦ· οἶος ὁ χοϊκὸς τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί, καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι· καὶ καθὼς ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ, οὕτω φορέσομεν καὶ τὴν εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου.
Αφού, λοιπόν, κατέδειξε στους λόγους του προς αυτούς ότι, επειδή ο πρώτος άνθρωπος επέστρεψε στη γη εξαιτίας της αμαρτίας και για τον λόγο αυτόν ονομάστηκε χοϊκός, ήταν φυσικό επακόλουθο, κατ' εικόνα εκείνου, να γίνουν όλοι χοϊκοί και θνητοί όσοι γεννήθηκαν από έναν τέτοιον, εισήγαγε αναγκαστικά και τη δεύτερη συνέπεια, μέσω της οποίας ο άνθρωπος αναστοιχειώνεται και πάλι από το θνητό προς την αθανασία. Υποστήριξε, δηλαδή, ότι με παρόμοιο τρόπο το αγαθό γεννήθηκε μέσα στη φύση, διαχεόμενο από τον έναν προς όλους, όπως ακριβώς και το κακό διαδόθηκε στο πλήθος μέσω ενός, επεκτεινόμενο με τη διαδοχή των επερχόμενων γενεών. Για να θεμελιώσει δε το δόγμα γύρω από αυτό, χρησιμοποίησε τα εξής λόγια: «Ο πρώτος άνθρωπος», λέει, «είναι από τη γη χοϊκός· ο δεύτερος προέρχεται από τον ουρανό. Τέτοιος που είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και τέτοιος που είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι· και όπως φορέσαμε την εικόνα του χοϊκού, έτσι θα φορέσουμε και την εικόνα του επουρανίου».
Λεπτομέρειες
Καὶ πάλιν, «ἣν προΐεται ζωὴν εἰς ἄλλου ὑπόστασιν τὸ πνεῦμα οὐ χωρίζεται αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ αὐτὸ ἐν ἑαυτῷ ἔχει τὴν ζωὴν καὶ οἱ μετέχοντες αὐτοῦ ζῶσι θεοπρεπῶς, ζωὴν θείαν καὶ οὐράνιον κεκτημένοι». Ὁ δὲ μέγας Ἀθανάσιος ἐν τοῖς Πρὸς Ἀπολινάριον λόγοις «ἐπουράνιός ἐστι», φησίν, «ἄνθρωπος ὁ κύριος, οὐχ ὡς ἐξ οὐρανοῦ τὴν σάρκα ἐπιδειξάμενος, ἀλλὰ τὴν ἐκ γῆς ἐπουράνιον συστησάμενος· διὸ καὶ ‘οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι’ κατὰ τὴν αὐτοῦ μετοχὴν τῆς ἁγιότητος».
Και πάλι, «η ζωή που μεταδίδει το Πνεύμα στην υπόσταση κάποιου άλλου δεν χωρίζεται από αυτό, αλλά και το ίδιο έχει μέσα του τη ζωή, και όσοι μετέχουν σε αυτό ζουν θεοπρεπώς, έχοντας αποκτήσει θεία και ουράνια ζωή». Ο δε μέγας Αθανάσιος στους λόγους του Προς Απολινάριο λέει: «Ο Κύριος είναι επουράνιος άνθρωπος, όχι επειδή παρουσίασε σάρκα προερχόμενη από τον ουρανό, αλλά επειδή κατέστησε επουράνια τη σάρκα που προήλθε από τη γη· γι' αυτό και ‘όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι’ μέσω της μετοχής στη δική του αγιότητα».
Λεπτομέρειες
Παῦλος δέ, ὁ καὶ αὐτὸς ἐν πνεύματι γεγονὼς οὐράνιος, ὅθεν καὶ τὴν φωνὴν ἐκείνην ἐν πείρᾳ γεγονὼς ἀφῆκεν, «οἷος ὁ ἐπουράνιος τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι», οὗτος τοίνυν ὁ γεγονὼς τοιοῦτος περὶ τοῦ Χριστοῦ φησιν, «ὁ δεύτερος ἄνθρωπος ὁ κύριος ἐξ οὐρανοῦ». Τί οὖν φησιν; Ὅτι τοιοῦτος ἦν ἀεὶ ὁ δεύτερος ἄνθρωπος; Ἄπαγε τῆς κακονοίας.
Ο Παύλος δε, ο οποίος και ο ίδιος έγινε κατά πνεύμα ουράνιος, γι' αυτό και έχοντας αποκτήσει τη σχετική εμπειρία άρθρωσε εκείνον τον λόγο, «όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι», αυτός λοιπόν που έγινε τέτοιος, λέει για τον Χριστό: «ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος εξ ουρανού». Τι λέει λοιπόν; Ότι τέτοιος ήταν πάντοτε ο δεύτερος άνθρωπος; Μακριά από τέτοια κακοδοξία.
Λεπτομέρειες
Φυλάττωμεν οὖν δι’ ἀγάπην ἀδιάλυτον τὴν πρὸς ἀλλήλους ταύτην ἑνότητα· βλέπωμεν ἀεὶ πρὸς τὸν ἄνω γεννήτορα· οὐ γὰρ ἔτι ἐκ τῆς γῆς ἐσμεν χοϊκοί, ὡς ὁ πρῶτος ἄνθρωπος, ἀλλ’ ὡς ὁ δεύτερος ἄνθρωπος, ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ. Οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί, οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι.
Ας διαφυλάξουμε, λοιπόν, μέσω της αγάπης αδιάλυτη αυτή την ενότητα μεταξύ μας· ας αποβλέπουμε πάντοτε προς τον άνω γεννήτορα· διότι δεν είμαστε πλέον χοϊκοί προερχόμενοι από τη γη, όπως ο πρώτος άνθρωπος, αλλά όπως ο δεύτερος άνθρωπος, ο Κύριος που προέρχεται από τον ουρανό. Όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι.
Λεπτομέρειες
Οὐ πανταχοῦ δὲ μόνον, ἀλλὰ καὶ ὑπὲρ τὸν πᾶν, οὐδ’ ἐν παντὶ αἰῶνί τε καὶ χρόνῳ, ἀλλὰ καὶ πρὸ παντὸς αἰῶνός τε καὶ χρόνου· καὶ οὐ μέχρι μόνον συντελείας αἰῶνος μεθ’ ἡμῶν ἔσται κατὰ τὴν ἐπαγγελίαν, ἀλλὰ πολλῷ μᾶλλον τοῖς ἀξίοις συμπαραμενεῖ κατὰ τὸν μέλλοντα αἰῶνα τὸν Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀπαθανατίζον τούτων καὶ πληροῦν ἀϊδίου δόξης καὶ τὰ σώματα, ὃ καὶ ὁ Κύριος δηλῶν ἔλεγε τοῖς μαθηταῖς, «ἐγὼ ἐρωτήσω τὸν Πατέρα, καὶ ἄλλον Παράκλητον δώσει ὑμῖν, ἵνα μένῃ μεθ’ ὑμῶν εἰς τὸν αἰῶνα»· σπείρεται γάρ, φησὶν ὁ ἀπόστολος, τουτέστιν ἐνθάπτεται καὶ κατορύττεται τῇ γῇ θανὸν σῶμα ψυχικόν, ταὐτὸ δ’ εἰπεῖν φυσικόν, καὶ ψυχῇ καὶ σώματι κτιστόν, τὸ συνεστάναι καὶ κινεῖσθαι σχόν· ἐγείρεται, τουτέστιν ἀναζῇ σῶμα πνευματικόν, ταὐτὸ δ’ εἰπεῖν ὑπερφυές, ὡς ὑπὸ τοῦ θείου Πνεύματος συνεστὼς καὶ διοικούμενον καὶ τῇ δυνάμει τοῦ Πνεύματος ἀθανασίαν καὶ δόξαν καὶ ἀφθαρσίαν ἠμφιεσμένον. «Ἐγένετο γάρ φησιν, ὁ πρῶτος Ἀδὰμ εἰς ψυχὴν ζῶσαν, ὁ δὲ ἔσχατος Ἀδὰμ εἰς Πνεῦμα ζωοποιοῦν· καὶ ὁ μὲν πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός, ὁ δὲ δεύτερος ἄνθρωπος ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ· οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί, οἷος ὁ ἐπουράνιος τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι».
Και όχι μόνο παντού, αλλά και υπεράνω των πάντων, ούτε μόνο σε κάθε αιώνα και χρόνο, αλλά και προ παντός αιώνος και χρόνου· και όχι μόνο μέχρι τη συντέλεια του αιώνα θα είναι μαζί μας σύμφωνα με την υπόσχεση, αλλά πολύ περισσότερο το Άγιο Πνεύμα θα παραμείνει μαζί με τους αξίους κατά τον μέλλοντα αιώνα, καθιστώντας αθάνατα και γεμίζοντας με αιώνια δόξα ακόμη και τα σώματά τους, πράγμα που και ο Κύριος φανερώνοντας έλεγε στους μαθητές: «Εγώ θα παρακαλέσω τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παράκλητο, για να μένει μαζί σας εις τον αιώνα»· διότι σπέρνεται, λέει ο απόστολος, δηλαδή ενταφιάζεται και καλύπτεται στο χώμα νεκρό ένα σώμα ψυχικό, το οποίο ταυτίζεται με το φυσικό, κτιστό και κατά την ψυχή και κατά το σώμα, που είχε τη σύσταση και την κίνησή του· εγείρεται, δηλαδή αναζεί, ένα σώμα πνευματικό, το οποίο ταυτίζεται με το υπερφυές, εφόσον συνίσταται και κυβερνάται από το θείο Πνεύμα και έχει ενδυθεί μέσω της δυνάμεως του Πνεύματος την αθανασία, τη δόξα και την αφθαρσία. «Διότι έγινε», λέει, «ο πρώτος Αδάμ εις ψυχήν ζώσαν, ο δε έσχατος Αδάμ εις Πνεύμα ζωοποιούν· και ο μεν πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη χοϊκός, ο δε δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό· όποιος είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και όποιος είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι».
Λεπτομέρειες
Κᾀκεῖνον δὲ ὡσαύτως τὸν τὰ πλεῖστα μέρη τῆς δικαιοσύνης ὁμολογήσαντα πεποιηκέναι, ἔπειτα μὴ θελήσαντα ἀκολουθῆσαι, ἀλλὰ ὑπὸ πλούτου ἡττηθέντα, πρὸς τὸ μὴ τέλειον γενέσθαι, καὶ τοῦτον τοῦ ψυχικοῦ γένους γεγονέναι θέλουσι. Τὸ δὲ πνευματικὸν, ἐν τῷ εἰπεῖν· Ἄφες τοὺς νεκροὺς θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς· σὺ δὲ πορευθεὶς διάγγελλε τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ· καὶ ἐπὶ Ζακχαίου τοῦ τελώνου εἰπών· Σπεύσας κατάβηθι, ὅτι σήμερον ἐν τῷ οἴκῳ σου δεῖ με μεῖναι· τούτους γὰρ πνευματικοῦ γένους καταγγέλλουσι γεγονέναι. Καὶ τὴν τῆς ζύμης παραβολὴν, ἣν ἡ γυνὴ ἐγκεκρυφέναι λέγεται εἰς ἀλεύρου σάτα τρία, τὰ τρία γένη δηλοῦν λέγουσι· γυναῖκα μὲν γὰρ τὴν Σοφίαν λέγεσθαι διδάσκουσιν· ἀλεύρου σάτα [τὰ τρία], τὰ τρία γένη τῶν ἀνθρώπων, πνευματικὸν, ψυχικὸν, χοϊκόν· ζύμην δὲ αὐτὸν τὸν Σωτῆρα εἰρῆσθαι διδάσκουσι. Καὶ τὸν Παῦλον διαῤῥήδην εἰρηκέναι χοϊκοὺς, ψυχικοὺς, πνευματικούς· ὅπου μὲν, Οἷος ὁ χοϊκὸς, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί· ὅπου δὲ, Ψυχικὸς δὲ ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος· ὅπου δὲ, Πνευματικὸς ἀνακρίνει πάντα. Τὸ δὲ, Ψυχικὸς οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος, ἐπὶ τοῦ Δημιουργοῦ φασὶν εἰρῆσθαι, ὃν ψυχικὸν ὄντα μὴ ἐγνωκέναι μήτε τὴν μητέρα πνευματικὴν οὖσαν, μήτε τὸ σπέρμα αὐτῆς, μήτε τοὺς ἐν τῷ Πληρώματι Αἰῶνας.
Και για εκείνον, ομοίως, ο οποίος ομολόγησε ότι έχει τηρήσει τα περισσότερα μέρη της δικαιοσύνης, αλλά έπειτα δεν θέλησε να ακολουθήσει, αλλά νικήθηκε από τον πλούτο, ώστε να μην γίνει τέλειος, υποστηρίζουν ότι και αυτός προερχόταν από το ψυχικό γένος. Για δε το πνευματικό, όταν είπε: «Άφησε τους νεκρούς να θάψουν τους δικούς τους νεκρούς, εσύ δε πήγαινε και κήρυττε τη βασιλεία του Θεού»· και όταν είπε στον τελώνη Ζακχαίο: «Κατέβα γρήγορα, διότι σήμερα πρέπει να μείνω στο σπίτι σου»· αυτούς λοιπόν διακηρύσσουν ότι προέρχονται από το πνευματικό γένος. Και για την παραβολή του προζυμιού, το οποίο λέγεται ότι η γυναίκα έκρυψε μέσα σε τρία μέτρα αλευριού, λένε ότι φανερώνει τα τρία γένη· διότι διδάσκουν ότι η μεν γυναίκα συμβολίζει τη Σοφία, τα τρία μέτρα αλευριού τα τρία γένη των ανθρώπων, δηλαδή το πνευματικό, το ψυχικό και το χοϊκό· ενώ για το προζύμι διδάσκουν ότι ειπώθηκε για τον ίδιο τον Σωτήρα. Επίσης, λένε ότι ο Παύλος ρητά έχει μιλήσει για χοϊκούς, ψυχικούς και πνευματικούς: όταν από τη μία λέει, «όποιος είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί»· και από την άλλη, «ο ψυχικός άνθρωπος δεν δέχεται τα του πνεύματος»· και αλλού, «ο πνευματικός ανακρίνει τα πάντα». Το δε «ο ψυχικός δεν δέχεται τα του πνεύματος», λένε ότι έχει ειπωθεί για τον Δημιουργό, ο οποίος, επειδή ήταν ψυχικός, δεν γνώρισε ούτε τη μητέρα του που ήταν πνευματική, ούτε το σπέρμα της, ούτε τους Αιώνες που βρίσκονται στο Πλήρωμα.
Λεπτομέρειες
Εἴ τις δὲ Χριστὸν ἐνεδύσατο ἐν τῷ βαπτίσματι, οὐκ ἔτι γῆ τυγχάνει, ἀλλ᾽ οὐρανός· Οἷος γὰρ ὁ χοϊκὸς, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί· καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι. Ὅσοι γὰρ εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε, Χριστὸν ἐνεδύσασθε. Εἴ τις οὖν ἥμαρτε μετὰ τὸ βάπτισμα, εἰς οὐρανὸν ἥμαρτε. Διὸ προσερχέσθω καὶ λεγέτω· Πάτερ, ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου, οὐκ ἔτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου. Διὰ τί; λέγε τὴν αἰτίαν. Τὴν τῷ αἵματι Ἰησοῦ καρδίαν μου ἐῤῥαντισμένην, ῥοδοειδῶς ἀνθοῦσαν, ταῖς ἡδοναῖς ἐβορβόρωσα· Οὐκ ἔτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου. Σὲ παρώξυνα, τὸ Πνεῦμά σου τὸ ἅγιον παρεπίκρανα, τὴν ἐξαστράπτουσαν στολὴν τῆς πίστεως τῇ ἁμαρτίᾳ ἐσπίλωσα· Οὐκ ἔτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου. Τὴν ἐλευθερωθεῖσάν μου ψυχὴν τῷ βαπτίσματι, καὶ χιονωθεῖσαν τῷ φωτίσματι, σκοτίσας τῇ ἁμαρτίᾳ, ἐδούλωσα· Οὐκ ἔτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου· ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου.
Εάν κάποιος ενδύθηκε τον Χριστό στο βάπτισμα, δεν είναι πλέον γη, αλλά ουρανός. Διότι, όπως ακριβώς είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί· και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι. Διότι όσοι βαπτισθήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό. Εάν, λοιπόν, κάποιος αμάρτησε μετά το βάπτισμα, αμάρτησε στον ουρανό. Γι' αυτό ας προσέλθει και ας λέγει: Πάτερ, αμάρτησα στον ουρανό και ενώπιόν σου, δεν είμαι πλέον άξιος να ονομαστώ υιός σου. Γιατί; Πες την αιτία. Την καρδιά μου, η οποία είχε ραντιστεί με το αίμα του Ιησού και άνθιζε σαν ρόδο, τη μόλυνα στον βούρκο των ηδονών· Δεν είμαι πλέον άξιος να ονομαστώ υιός σου. Εσένα παρόργισα, το Άγιό σου Πνεύμα πίκρανα, την απαστράπτουσα στολή της πίστεως σπίλωσα με την αμαρτία· Δεν είμαι πλέον άξιος να ονομαστώ υιός σου. Την ψυχή μου, που ελευθερώθηκε με το βάπτισμα και έγινε λευκή σαν το χιόνι με το φώτισμα, σκοτεινιάζοντάς την με την αμαρτία, την υποδούλωσα· Δεν είμαι πλέον άξιος να ονομαστώ υιός σου· κάνε με σαν έναν από τους μισθωτούς σου.
Λεπτομέρειες
Οἷος ὁ χοϊκὸς, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί. Οὕτως ἀπολοῦνται καὶ τελευτήσουσιν. Οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι. Οὕτω μενοῦσιν ἀθάνατοι καὶ λάμποντες. Τί οὖν; οὐχὶ καὶ οὗτος ἀπέθανεν; Ἀπέθανε μὲν, ἀλλ᾽ οὐδὲν ἐντεῦθεν παρεβλάβη, ἀλλὰ καὶ ταύτῃ τὸν θάνατον κατέλυσεν. Εἶδες πῶς κἀντεῦθεν τῷ θανάτῳ τὸ περὶ τῆς ἀναστάσεως συνέστησε δόγμα; Ἔχων γὰρ, ὅπερ ἔφθην εἰπὼν, τὴν ἀρχὴν καὶ τὴν κεφαλὴν, φησὶ, μὴ ἀμφίβαλλε περὶ τοῦ σώματος παντός. Πλὴν καὶ τὴν περὶ πολιτείας ἀρίστην ἐντεῦθεν γυμνάζει παραίνεσιν, ὑποδείγματα ὑψηλοῦ καὶ φιλοσόφου βίου, καὶ οὐ τοιούτου τιθεὶς, καὶ τούτων ἀμφοτέρων παράγων τὰς ἀρχὰς, τοῦ μὲν τὸν Χριστὸν, τοῦ δὲ τὸν Ἀδάμ. Διὰ τοῦτο οὐδὲ ἁπλῶς εἶπεν, Ἐκ γῆς, ἀλλὰ, Χοϊκὸς, τουτέστι, παχὺς, τοῖς παροῦσι προσηλωμένος· καὶ πάλιν ἐπὶ τοῦ Χριστοῦ τοὐναντίον, Ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ.
Όποιος είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί. Έτσι θα χαθούν και θα πεθάνουν. Όποιος είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι. Έτσι θα παραμείνουν αθάνατοι και λαμπεροί. Τι λοιπόν; Δεν πέθανε και αυτός; Πέθανε μεν, αλλά καθόλου δεν βλάφτηκε από αυτό, παρά μάλιστα με αυτό τον τρόπο κατέλυσε τον θάνατο. Είδες πώς και από εδώ, μέσω του θανάτου, θεμελίωσε το δόγμα περί της αναστάσεως; Διότι, εφόσον έχεις, όπως προείπα, την αρχή και την κεφαλή, λέει, μην αμφιβάλλεις για ολόκληρο το σώμα. Πλην όμως, μέσα από αυτό αναπτύσσει και μια άριστη προτροπή περί του τρόπου ζωής, θέτοντας υποδείγματα ενός υψηλού και φιλοσοφημένου βίου, καθώς και ενός βίου που δεν είναι τέτοιος, και παρουσιάζοντας τους αρχηγέτες και των δύο: για τον πρώτο τον Χριστό, και για τον δεύτερο τον Αδάμ. Για τον λόγο αυτόν δεν είπε απλώς «από χώμα», αλλά «χοϊκός», δηλαδή υλικός, προσηλωμένος στα παρόντα πράγματα· και πάλι για τον Χριστό είπε το αντίθετο: «Ο Κύριος από τον ουρανό».
Λεπτομέρειες
Οἷος ὁ χοϊκὸς, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί· καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι. Ἀνάστα ὁ Θεὸς, κρῖνον τὴν γῆν, ὅτι σὺ κατακληρονομήσεις ἐν πᾶσι τοῖς ἔθνεσι. Σὺ ὁ Χριστὸς, ᾧ δέδωκεν ὁ Πατὴρ ἐξουσίαν πάντων, ἐξουσίαν πάντας κρίνειν. Καὶ γὰρ Ὁ Πατὴρ κρίνει οὐδένα· πᾶσαν γὰρ τὴν κρίσιν δέδωκε τῷ Υἱῷ, ἵνα τιμῶσι τὸν Υἱὸν, καθὼς τιμῶσι τὸν Πατέρα. Σὺ κατακληρονομήσεις ἐν πᾶσι τοῖς ἔθνεσι. Σοὶ γὰρ εἶπεν ὁ Πατήρ· Αἴτησαι παρ᾽ ἐμοῦ, καὶ δώσω σοι ἔθνη τὴν κληρονομίαν σου, καὶ τὴν κατάσχεσίν σου τὰ πέρατα τῆς γῆς. Τῷ Θεῷ οὖν δῶμεν δόξαν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.
Όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί· και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι. Ανάστηθι, Θεέ, κρίνε τη γη, διότι εσύ θα κατακληρονομήσεις όλα τα έθνη. Εσύ είσαι ο Χριστός, στον οποίο ο Πατέρας έδωσε εξουσία επί των πάντων, εξουσία να κρίνει τους πάντες. Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν· αλλά όλη την κρίση την έχει δώσει στον Υιό, ώστε να τιμούν όλοι τον Υιό, καθώς τιμούν τον Πατέρα. Εσύ θα κατακληρονομήσεις όλα τα έθνη. Διότι σε εσένα είπε ο Πατέρας: Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομία σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης. Ας αποδώσουμε λοιπόν δόξα στον Θεό εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, στον οποίο ανήκει η δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
Λεπτομέρειες
Οὕτω καὶ γέγραπται·» Ἢ ὅτι κουφότερον ἔσται καὶ λεπτότερον, καὶ οἷον καὶ ἐπ᾽ ἀέρος ὀχεῖσθαι. «Ἐγένετο ὁ πρῶτος ἄνθρωπος εἰς ψυχὴν ζῶσαν, ὁ ἔσχατος Ἀδὰμ εἰς πνεῦμα ζωοποιοῦν. Ἀλλ᾽ οὐ πρῶτον τὸ πνευματικὸν, ἀλλὰ τὸ ψυχικὸν, ἔπειτα τὸ πνευματικόν. Ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκὸς, ὁ δεύτερος ἄνθρωπος ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ. Οἷος ὁ χοϊκὸς, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί· καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι. Καὶ καθὼς ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ, φορέσωμεν καὶ τὴν εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου. Τοῦτο δέ φημι, ἀδελφοὶ,» Τουτέστι, παχὺς καὶ τοῖς παροῦσιν προσηλωμένος.
Έτσι είναι και γραμμένο:» Ή ότι θα είναι ελαφρύτερο και λεπτότερο, και ικανό σαν να μεταφέρεται στον αέρα. «Έγινε ο πρώτος άνθρωπος ζώσα ψυχή, ο έσχατος Αδάμ ζωοποιό πνεύμα. Αλλά δεν είναι πρώτο το πνευματικό, αλλά το ψυχικό, έπειτα το πνευματικό. Ο πρώτος άνθρωπος προέρχεται από τη γη και είναι χοϊκός, ο δεύτερος άνθρωπος, ο Κύριος, είναι από τον ουρανό. Όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί· και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι. Και καθώς φορέσαμε την εικόνα του χοϊκού, ας φορέσουμε και την εικόνα του επουρανίου. Αυτό δε σας λέω, αδελφοί,» Δηλαδή, παχύς και προσηλωμένος στα παρόντα.
Λεπτομέρειες
Εἴ τινος τὸ ἔργον μένει, ὃ ἐπῳκοδόμησεν, μισθὸν λήψεται. Εἴ τινος τὸ ἔργον κατακαήσεται, ζημιωθήσεται. Αὐτὸς δὲ σωθήσεται, οὕτως δὲ ὡς διὰ πυρός.» «Οὕτως γέγραπται· Ἐγένετο ὁ πρῶτος ἄνθρωπος εἰς ψυχὴν ζῶσαν, ὁ ἔσχατος Ἀδὰμ εἰς πνεῦμα ζωοποιόν. Ἀλλ᾽ οὐ πρῶτον τὸ πνευματικόν· ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκὸς, ὁ δεύτερος ἄνθρωπος ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ. Οἷος ὁ χοϊκὸς τοιοῦτοι καὶ οἱ χυϊκοί· καὶ οἷος ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι.
Αν το έργο κάποιου, το οποίο οικοδόμησε, παραμείνει, θα λάβει μισθό. Αν το έργο κάποιου κατακαεί, θα ζημιωθεί. Ο ίδιος όμως θα σωθεί, αλλά έτσι σαν μέσα από φωτιά.» «Έτσι έχει γραφεί: Έγινε ο πρώτος άνθρωπος ψυχή ζωντανή, ο έσχατος Αδάμ πνεύμα ζωοποιό. Αλλά δεν είναι πρώτο το πνευματικό· ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη χοϊκός, ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί· και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι.
Λεπτομέρειες
Ἂς φωνάξωμεν μὲ τὸν Δαυῒδ καὶ ἡμεῖς. «Δεῦτε προσκυνήσωμεν, καὶ προσπέσωμεν αὐτῷ, καὶ κλαύσωμεν ἐναντίον Κυρίου τοῦ ποιήσαντος ἡμᾶς, ὅτι αὐτός ἐστιν ὁ Θεὸς ἡμῶν, καὶ ἡμεῖς λαὸς νομῆς αὐτοῦ, καὶ πρόβατα χειρὸς αὐτοῦ». Ἂς κράξωμεν μὲ τοὺς τρεῖς παῖδας πρὸς τὸν Θεόν· «Ἡμάρτομεν, καὶ ἠνομήσαμεν ἀποστῆναι ἀπὸ σοῦ· καὶ ἐξημάρτομεν ἐν πᾶσι, καὶ τῶν ἐντολῶν σου οὐκ ἠκούσαμεν, οὐδὲ συνετηρήσαμεν, οὐδὲ ἐποιήσαμεν, καθὼς ἐνετείλω ἡμῖν», Ἂς ἀποστραφῇ κάθε ἕνας ἀπὸ ἡμᾶς ἀπὸ τῆς ὁδοῦ αὑτοῦ τῆς πονηρᾶς, καθὼς ἀπεστράφησαν καὶ οἱ Νινευΐται ἐκεῖνοι, καὶ τότε ἂς βοήσωμεν καὶ ἡμεῖς πρὸς τὸν Θεόν, καθὼς καὶ ἐκεῖνοι ἐβόησαν· «Τίς οἶδεν εἰ μετανοήσει ὁ Θεός, καὶ ἀποστρέψει ἐξ ὀργῆς θυμοῦ αὑτοῦ, καὶ οὐ μὴ ἀπολώμεθα;». Καὶ ὅποιος ἀπὸ ἡμᾶς ἔσφαλεν εἰς τὸν Θεὸν ὕστερα ἀπὸ τὸ Ἅγιον Βάπτισμα, οὗτος ἂς μὴ παύσῃ νύκτα καὶ ἡμέραν νὰ φωνάζῃ τὰ κατανυκτικὰ ἐκεῖνα λόγια, ὁποῦ τὸν διδάσκει ὁ κήρυξ τῆς μετανοίας, καὶ χρυσοῦς τὴν γλῶσσαν καὶ τὴν καρδίαν Ἰωάννης, λέγων· «Εἴ τις τὸ οὐράνιον Βάπτισμα λαβὼν ἥμαρτεν, εἰς τὸν οὐρανὸν ἥμαρτεν· ὁ γὰρ πρὸ τοῦ Βαπτίσματος ἁμαρτάνων, ἐν γῇ ἁμαρτάνει· Γῆ γὰρ εἶ, καὶ εἰς γῆν ἀπελεύσῃ· τῷ Ἀδὰμ ἐῤῥέθη. Εἴτις δὲ Χριστὸν ἐνεδύσατο ἐν τῷ Βαπτίσματι, οὐκ ἔτι γῆ τυγχάνει, ἀλλ’ οὐρανός· Οἷος γὰρ ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι, καὶ οἱ χοϊκοί· καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι.
Ας φωνάξουμε με τον Δαβίδ και εμείς: «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσπέσουμε σε αυτόν, και να κλάψουμε ενώπιον του Κυρίου που μας δημιούργησε, διότι αυτός είναι ο Θεός μας, και εμείς είμαστε λαός της βοσκής του και πρόβατα της χειρός του». Ας κράξουμε με τους τρεις παίδες προς τον Θεό: «Αμαρτήσαμε και παρανομήσαμε απομακρυνόμενοι από εσένα, και σφάλαμε στα πάντα, και τις εντολές σου δεν τις ακούσαμε, ούτε τις τηρήσαμε, ούτε πράξαμε καθώς μας πρόσταξες». Ας αποστραφεί ο καθένας από εμάς από τον πονηρό του δρόμο, καθώς αποστράφηκαν και οι Νινευίτες εκείνοι, και τότε ας φωνάξουμε και εμείς προς τον Θεό, καθώς και εκείνοι φώναξαν: «Ποιος ξέρει αν θα μεταμεληθεί ο Θεός, και θα αποστρέψει την οργή του θυμού του, και δεν θα χαθούμε;». Και όποιος από εμάς έσφαλε απέναντι στον Θεό ύστερα από το Άγιο Βάπτισμα, αυτός ας μην παύσει νύχτα και ημέρα να φωνάζει τα κατανυκτικά εκείνα λόγια, που τον διδάσκει ο κήρυκας της μετάνοιας, ο χρυσός στη γλώσσα και στην καρδιά Ιωάννης, λέγοντας: «Αν κάποιος που έλαβε το ουράνιο Βάπτισμα αμάρτησε, στον ουρανό αμάρτησε. Διότι αυτός που αμαρτάνει πριν από το Βάπτισμα, στη γη αμαρτάνει. Διότι χώμα είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις, ειπώθηκε στον Αδάμ. Όποιος όμως ντύθηκε τον Χριστό στο Βάπτισμα, δεν είναι πλέον γη, αλλά ουρανός. Διότι όπως είναι ο χωματένιος, τέτοιοι είναι και οι χωματένιοι, και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι».
Λεπτομέρειες
Καὶ τῇ τοῦ προενεγκόντος ἀρχῇ κατάλληλον ἑκάτερος ποιεῖται τὴν τελευτήν· «Οἷος γάρ, φησίν, ὁ χοικός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκαί, καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι». Καὶ οὐ τῆς ψυχῆς ἕνεκα μόνον, ἀλλὰ καὶ τοῦ σώματος αὐτοῦ. Καὶ αὐτὸ γὰρ ἐπουράνιον, καθάπερ τὸ συναμφότερον ἐκεῖ χοϊκόν· ἥ τε γὰρ ψυχὴ τὰς χεῖρας οἰκεῖ τοῦ ἐπουρανίου, τό τε σῶμα, μέλος ἐκείνου· καὶ ψυχῆς μὲν οὐ μετέχει, τοῦ δὲ ζῶντος Πνεύματος γέμει· καὶ ζῇ μετὰ τελευτήν, τῆς προτέρας ζωῆς οὐδ’ ὅσον εἰπεῖν καλλίω, ἐπεὶ οὐδὲ ἀπέθανεν ἀληθῶς τὴν ἀρχήν· «Ἔδοξαν γάρ, φησὶ Σολομών, τεθνάναι», καὶ οὐ τοῖς εὖ φρονοῦσιν, ἀλλ’ «ἐν ἀφρόνων ὀφθαλμοῖς». Καθάπερ γὰρ «ὁ Χριστὸς ἐγερθεὶς ἐκ νεκρῶν οὐκέτι ἀποθνήσκει, θάνατος αὐτοῦ οὐκέτι κυριεύει», οὕτω τὰ Χριστοῦ μέλη «θάνατον οὐ μὴ θεωρήσῃ εἰς τὸν αἰῶνα»· πῶς γὰρ ἂν καὶ γεύσαιτο θανάτου τῆς ζώσης ἀεὶ καρδίας ἐξηρτημένα;
Και ο καθένας καταλήγει σε τέλος ανάλογο με την αρχή εκείνου που τον παρήγαγε· «Διότι όπως είναι», λέει, «ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι». Και αυτό όχι μόνο ως προς την ψυχή, αλλά και ως προς το ίδιο του το σώμα. Διότι και αυτό είναι επουράνιο, όπως ακριβώς εκεί και τα δύο μαζί είναι χοϊκά· διότι η μεν ψυχή κατοικεί στα χέρια του επουρανίου, το δε σώμα είναι μέλος δικό του· και μπορεί να μη μετέχει ψυχής, είναι όμως γεμάτο από το ζωντανό Πνεύμα· και ζει μετά τον θάνατο, μια ζωή ασύγκριτα ωραιότερη από την προηγούμενη, επειδή εξ αρχής δεν πέθανε αληθινά· «Διότι φάνηκε», λέει ο Σολομών, «ότι πέθαναν», και αυτό όχι σε όσους έχουν ορθή κρίση, αλλά «στα μάτια των αφρόνων». Διότι, όπως ακριβώς «ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πλέον, ο θάνατος δεν τον κυριεύει πια», έτσι και τα μέλη του Χριστού «δεν πρόκειται να δουν θάνατο στον αιώνα»· διότι πώς θα μπορούσαν να γευθούν τον θάνατο, αφού είναι συνδεδεμένα με την πάντοτε ζωντανή καρδιά;
Λεπτομέρειες
οἷος» γὰρ «ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί, καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι» —τουτέστιν οἱ ἐκ τοῦ πνεύματος ἄνωθεν γεννηθέντες καὶ πνεῦμα καὶ αὐτοὶ διὰ πολλῆς ἐν τῇ χάριτι προκοπῆς γενέσθαι καταξιωθέντες, καθὼς εἴρηται, ὅτι «τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ ἐστι, καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματος πνεῦμά ἐστι», καὶ πάλιν· «οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς οὐδὲ ἐκ θελήματος ἀνδρός, ἀλλ᾽ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν». ἡ γὰρ ἐπουράνιος εἰκὼν τοῦ πνεύματος τῇ ἀξίᾳ καὶ πιστῇ ψυχῇ ἑνωθεῖσα οὐρανίαν καὶ πνευματικὴν αὐτὴν κατὰ τὴν ἰδίαν τῆς ἁγιότητος ἀπεργάζεται χάριν. «καθὼς» γὰρ «ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ, φορέσωμεν καὶ τὴν εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου». εἰκὼν δὲ τοῦ ἐπουρανίου, Χριστὸς ἐν ἁγίαις ψυχαῖς φορούμενος. φησὶ γάρ· «ἐνδύσασθε τὸν κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, καὶ τῆς σαρκὸς πρόνοιαν μὴ ποιεῖσθε εἰς ἐπιθυμίας».
Διότι «όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι» —δηλαδή όσοι έχουν γεννηθεί άνωθεν από το Πνεύμα και έχουν καταξιωθεί να γίνουν και οι ίδιοι πνεύμα, μέσω της μεγάλης προκοπής τους στη χάρη, όπως έχει ειπωθεί: ότι «εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα, και εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα», και πάλι: «οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα ούτε από θέλημα σαρκός ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό». Διότι η επουράνια εικόνα του Πνεύματος, όταν ενωθεί με την άξια και πιστή ψυχή, την καθιστά ουράνια και πνευματική, σύμφωνα με τη δική της χάρη της αγιότητας. Διότι, «καθώς φορέσαμε την εικόνα του χοϊκού, ας φορέσουμε και την εικόνα του επουράνιου». Και εικόνα του επουράνιου είναι ο Χριστός, όταν ενδύεται στις άγιες ψυχές. Διότι λέγει: «Ντυθείτε τον Κύριο Ιησού Χριστό, και μην προνοείτε για τη σάρκα προκειμένου να ικανοποιείτε τις επιθυμίες της».
Λεπτομέρειες
Ἀναπτύξας Χριστοῦ τὴν ἀνάστασιν, ἐξ αὐτῆς γνῶθι πῶς τῇ Μαρίᾳ ἐφάνη ἐγερθεὶς καὶ φησί· «Μή μου ἅπτου, ὦ γύναιον, μὴ ἐγγίσῃς σαρκὶ τῇ παθούσῃ σταυρόν· οὔπω γὰρ αὐτὴν ἐν [ὑψί]στοις ἀνήγαγον· σπεῦσον οὖν ταχὺ τοῖς μαθηταῖς μου [κηρῦ]ξαι ὅτι ἤδη πορεύομαι νῦν πρὸς πατέρα ἐμὸν καὶ πατέρα ὑμ[ῶν], πατέρ<α ὑ>μῶν κατὰ χάριν, πατέρ<α ἐ>μὸν κατὰ φύσιν· οὔτε γὰρ [χρό]νος ὑπάρχει ὅτε ἐγὼ οὐχ ὑπῆρχον, ἀλλὰ σὺν τῷ πατρί μου [καὶ] τῷ πνεύματι τιμῶμαι ὁ λύσας τοῦ Βελίαρ τὰ βέλη, τοῦ Ἅιδου τὸ νῖκος 〈καὶ Θανάτου τὸ κέντρον〉.» Νευρωθέντες τοῦ Παύλου τοῖς ῥήμασιν οἱ πικρῶς νοοῦντες καὶ κακοτρόπως ἑρμηνεύοντες ἐπουράνιον σάρκα σημαίνουσι προσλαβόντα Χριστὸν καὶ οὐχὶ ἐκ μητρός· «Οἷος γάρ, φησίν, ἔστιν ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοί εἰσιν οἱ ἐπουράνιοι πάντες.» Ἀλλὰ γνῶθι, κακῶν ἐραστά, τοὺς δικαίους ὁποῖοι γεγόνασιν· ὁ Ἀβραὰμ ὁ προπάτωρ, αἱρετικέ, τί δοκεῖ σοι ὁ γεννηθεὶς ἐκ τοῦ Θάρρα κα<ὶ ο>ὐκ ἐλθὼν ἐκ τῶν ὑψίστων;
Αφού ανέπτυξες την ανάσταση του Χριστού, μάθε από αυτήν πώς εμφανίστηκε στη Μαρία μετά την έγερσή Του και λέει: «Μη με αγγίζεις, γυναίκα, μην πλησιάζεις τη σάρκα που υπέφερε τον σταυρό· διότι δεν την ανέβασα ακόμη στα ύψιστα· τρέξε, λοιπόν, γρήγορα να κηρύξεις στους μαθητές μου ότι τώρα πλέον πορεύομαι προς τον δικό μου Πατέρα και δικό σας Πατέρα, δικό σας Πατέρα κατά χάριν, δικό μου Πατέρα κατά φύσιν· διότι δεν υπάρχει χρόνος κατά τον οποίο εγώ δεν υπήρχα, αλλά μαζί με τον Πατέρα μου και το Πνεύμα δοξάζομαι εγώ που συνέτριψα τα βέλη του Βελίαρ, τη νίκη του Άδη και το κεντρί του Θανάτου». Παίρνοντας θάρρος από τα λόγια του Παύλου, εκείνοι που σκέπτονται διεστραμμένα και ερμηνεύουν κακόβουλα υποστηρίζουν ότι ο Χριστός προσέλαβε επουράνια σάρκα και όχι από μητέρα: «Διότι, όπως ακριβώς», λέει, «είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και όλοι οι επουράνιοι». Αλλά μάθε, εραστή των κακών, ποιοι έχουν γίνει οι δίκαιοι· για τον προπάτορα Αβραάμ, αιρετικέ, τι γνώμη έχεις, ο οποίος γεννήθηκε από τον Θάρα και δεν κατήλθε από τα ύψιστα;
Λεπτομέρειες
Ὥσπερ γὰρ ἐκ τῆς ἐκείνου πλευρᾶς τὴν γυναῖκα ἐποίησε, καθὰ πρόσθεν εἰρήκαμεν, οὕτως ἐκ τῆς αὐτοῦ θυγατρὸς Μαρίας τῆς ἀειπαρθένου καὶ θεοτόκου σάρκα δανεισάμενος καὶ ἀναλαβὼν ἄνευ σπορᾶς ὁμοίως ἐγεννήθη τῷ πρωτοπλάστῳ, ἵνα καθάπερ ἐκεῖνος διὰ τῆς παραβάσεως ἀρχὴ τῆς ἐν φθορᾷ καὶ θανάτῳ γενέσεως ἡμῶν ἐχρημάτισεν, οὕτως ὁ Χριστὸς καὶ Θεὸς διὰ τῆς ἐκπληρώσεως ἁπάσης δικαιοσύνης ἀπαρχὴ τῆς ἐν ἀφθαρσίᾳ ἀναπλάσεως καὶ ἀθανασίας ἡμῶν γένηται. Τοῦτο γὰρ βούλεται καὶ Παῦλος οὕτω λέγων ὁ θεῖος· «Ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός, ὁ δεύτερος ἄνθρωπος ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ· οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί· καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι.» Καὶ πάλιν· «Ἀπαρχὴ Χριστός, ἔπειτα οἱ τοῦ Χριστοῦ.» Ἐπειδὴ γὰρ ψυχῇ καὶ σώματι τέλειος ἐχρημάτισεν ἄνθρωπος ὅμοιος ἡμῖν κατὰ πάντα πλὴν ἁμαρτίας, διὰ τῆς εἰς αὐτὸν πίστεως μεταδιδοὺς ἡμῖν ἐκ τῆς αὐτοῦ θεότητος, συγγενεῖς καὶ ἡμᾶς αὐτοῦ κατὰ τὴν τῆς θεότητος αὐτοῦ φύσιν καὶ οὐσίαν ἐργάζεται. Καὶ ὅρα μοι τοῦ μυστηρίου τὸ καινὸν καὶ παράδοξον.
Διότι, όπως ακριβώς από την πλευρά εκείνου έπλασε τη γυναίκα, όπως προείπαμε, έτσι, δανειζόμενος και αναλαμβάνοντας σάρκα χωρίς σπορά από τη θυγατέρα του, την αειπάρθενο και Θεοτόκο Μαρία, γεννήθηκε παρόμοια με τον πρωτόπλαστο, ίνα, όπως ακριβώς εκείνος εξαιτίας της παράβασης κατέστη η αρχή της γέννησής μας στη φθορά και τον θάνατο, έτσι και ο Χριστός και Θεός, μέσω της εκπλήρωσης όλης της δικαιοσύνης, καταστεί η απαρχή της ανάπλασής μας στην αφθαρσία και την αθανασία. Διότι αυτό εννοεί και ο θείος Παύλος λέγοντας: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χοϊκός· ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό· τέτοιος που είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί· και τέτοιος που είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι.» Και πάλι: «Απαρχή ο Χριστός, έπειτα όσοι ανήκουν στον Χριστό.» Επειδή λοιπόν κατέστη τέλειος άνθρωπος ως προς την ψυχή και το σώμα, όμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, μεταδίδοντάς μας από τη θεότητά του μέσω της πίστης σε αυτόν, μας καθιστά και εμάς συγγενείς του κατά τη φύση και την ουσία της θεότητάς του. Και δες το καινούριο και παράδοξο του μυστηρίου.
Λεπτομέρειες
Τοῦτο δὲ καὶ Παῦλος διδαχθεὶς παρὰ τοῦ ἐν αὐτῷ λαλοῦντος Χριστοῦ ἔλεγεν· «Καὶ καθὼς ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ, φορέσωμεν καὶ τὴν εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου.» Τίνος χάριν; Ἐπειδὴ «οἷος ὁ χοϊκός» φησί «τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί, καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι.» Τί οὖν ἐστιν ἡ εἰκὼν τοῦ ἐπουρανίου; Ἄκουσον αὐτοῦ λέγοντος τοῦ θείου Παύλου· «Ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως» καὶ εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρός. Τοιγαροῦν εἰκὼν τοῦ Πατρὸς ὁ Υἱός, εἰκὼν δὲ τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· ὁ ἑωρακὼς οὖν τὸν Υἱὸν ἑώρακε τὸν Πατέρα, ὁ ἑωρακὼς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἑώρακε τὸν Υἱόν· φησὶ γὰρ ὁ Ἀπόστολος· «Τὸ Πνεῦμα ὁ Κύριός ἐστι», καὶ πάλιν· «Αὐτὸ τὸ Πνεῦμα ἐντυγχάνει ὑπὲρ ἡμῶν στεναγμοῖς ἀλαλήτοις» κρᾶζον «ἀββᾶ ὁ πατήρ». Καλῶς οὖν εἶπεν ὅτι τὸ Πνεῦμα ὁ Κύριός ἐστιν ἐν τῷ κράζειν ἀββᾶ ὁ πατήρ, οὐχ ὡς Υἱοῦ ὄντος τοῦ Πνεύματος, ἄπαγε, ἀλλ’ ὡς ἐν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι βλεπομένου καὶ ὁρωμένου τοῦ Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ καὶ μηδέποτε ἢ τοῦ Υἱοῦ δίχα τοῦ Πνεύματος, ἢ τοῦ Πνεύματος δίχα τοῦ Υἱοῦ, ἀποκαλυπτομένου τινί, ἀλλ’ ἐν αὐτῷ τῷ Πνεύματι τὸν Υἱὸν καὶ διὰ τοῦ Πνεύματος κράζοντα αὐτὸν ἀββᾶ ὁ πατήρ.
Αυτό δε διδάχθηκε και ο Παύλος από τον Χριστό που μιλούσε μέσα του και έλεγε: «Και καθώς φορέσαμε την εικόνα του χοϊκού, ας φορέσουμε και την εικόνα του επουράνιου». Για ποιον λόγο; Επειδή «όπως είναι ο χοϊκός», λέει, «τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και όπως είναι ο επουράνιος τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι». Τι είναι λοιπόν η εικόνα του επουράνιου; Άκουσε τον ίδιο τον θείο Παύλο να λέει: «Ο οποίος, όντας απαύγασμα της δόξας και χαρακτήρας της υποστάσεως» και εικόνα απαράλλακτη του Θεού και Πατέρα. Επομένως, εικόνα του Πατέρα είναι ο Υιός, και εικόνα του Υιού το Πνεύμα το Άγιο· εκείνος λοιπόν που έχει δει τον Υιό, έχει δει τον Πατέρα, και εκείνος που έχει δει το Πνεύμα το Άγιο, έχει δει τον Υιό· διότι λέει ο Απόστολος: «Το Πνεύμα είναι ο Κύριος», και πάλι: «Το ίδιο το Πνεύμα μεσιτεύει για εμάς με στεναγμούς αλάλητους» κράζοντας «αββά ο πατήρ». Πολύ σωστά λοιπόν είπε ότι το Πνεύμα είναι ο Κύριος όταν κράζει «αββά ο πατήρ», όχι με την έννοια ότι το Πνεύμα είναι ο Υιός, μη γένοιτο, αλλά με την έννοια ότι μέσα στο Άγιο Πνεύμα βλέπεται και οράται ο Υιός του Θεού, και ποτέ ο Υιός δεν αποκαλύπτεται σε κάποιον χωρίς το Πνεύμα, ούτε το Πνεύμα χωρίς τον Υιό, αλλά μέσα στο ίδιο το Πνεύμα αποκαλύπτεται ο Υιός και μέσω του Πνεύματος κράζει σε αυτόν «αββά ο πατήρ».
Λεπτομέρειες
Ἴδωμεν οὖν τίς ἡ τράπεζα αὕτη τοῦ Ἀποστόλου καὶ τί τὰ ταύτης ἐδέσματα. Ἀλλ’ ἐπάρωμεν τὰς διανοίας ἡμῶν ἀπὸ τῶν γηΐνων καὶ φθειρομένων καί, ὡς λογίων Θεοῦ μέλλοντες ἀκούειν, προσέχωμεν τοῖς λεγομένοις μετὰ ἀκριβείας ἁπάσης, ἵνα καὶ ἀξίως συνεστιαθῆναι ἀξιωθῶμεν τῷ λέγοντι Πνεύματι διὰ τοῦ Ἀποστόλου τὰ κεκρυμμένα μυστήρια τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν. Φησὶ δέ· «Ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός, ὁ δεύτερος ἄνθρωπος ὁ Κύριος, ἐξ οὐρανοῦ.» Μὴ ἁπλῶς παραδράμῃς τὸν λόγον καὶ ὡς εὐεπίβολον τοῦτον ὑπολάβῃς, ἀγαπητέ· βάθος γὰρ πολὺ νοημάτων ἔγκειται εἰς τὴν τοῦ παρόντος λόγου διάνοιαν, πολλῆς δεόμενον τῆς ἐρεύνης καὶ προσοχῆς. Ἀλλὰ τὴν ἀκοὴν ὑπόθες ἑτοίμην, καὶ εἴσῃ τὸ ἐγκεκρυμμένον ἐν αὐτῷ βάθος τῶν μυστηρίων Θεοῦ. «Ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός, ὁ δεύτερος ἄνθρωπος ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ. Οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί· καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι.» Πρῶτον καὶ χοϊκὸν ἄνθρωπον τὸν Ἀδάμ φησι, καθὼς γέγραπται· «Καὶ ἔπλασεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον χοῦν λαβὼν ἀπὸ τῆς γῆς.» Πλασθεὶς οὖν χοϊκὸς ἀπὸ τῆς γῆς καὶ πνεῦμα λαβὼν ζωῆς, ὃ ψυχὴν νοερὰν καὶ εἰκόνα Θεοῦ οἶδεν ὁ Λόγος καλεῖν, ἐτέθη ἐν τῷ παραδείσῳ, λαβὼν ἐντολὴν ἐργάζεσθαι καὶ φυλάσσειν. Τίνα τρόπον;
Ας δούμε λοιπόν ποια είναι αυτή η τράπεζα του Αποστόλου και ποια τα εδέσματά της. Αλλά ας υψώσουμε τις διάνοιές μας από τα γήινα και τα φθαρτά και, καθώς πρόκειται να ακούσουμε λόγια του Θεού, ας προσέξουμε τα λεγόμενα με κάθε ακρίβεια, ώστε να αξιωθούμε να συνεστιώμεθα επάξια με το Πνεύμα, το οποίο αποκαλύπτει μέσω του Αποστόλου τα κρυμμένα μυστήρια της βασιλείας των ουρανών. Λέει λοιπόν: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χοϊκός, ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος, από τον ουρανό». Μην προσπεράσεις απλώς αυτόν τον λόγο και μην τον θεωρήσεις εύκολο στην κατανόηση, αγαπητέ· διότι μεγάλο βάθος νοημάτων ενυπάρχει στο νόημα του παρόντος λόγου, το οποίο χρειάζεται πολλή έρευνα και προσοχή. Αλλά έχε έτοιμη την ακοή σου, και θα γνωρίσεις το βάθος των μυστηρίων του Θεού που είναι κρυμμένο σε αυτό. «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χοϊκός, ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί· και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι». Πρώτο και χοϊκό άνθρωπο ονομάζει τον Αδάμ, όπως είναι γραμμένο: «Και έπλασε ο Θεός τον άνθρωπο, παίρνοντας χώμα από τη γη». Αφού πλάστηκε, λοιπόν, χοϊκός από τη γη και πήρε πνεύμα ζωής, το οποίο ο Λόγος συνηθίζει να ονομάζει νοερή ψυχή και εικόνα Θεού, τοποθετήθηκε στον παράδεισο, λαμβάνοντας την εντολή να τον εργάζεται και να τον φυλάσσει. Με ποιον τρόπο;
Λεπτομέρειες
Ἱκανὰ ταῦτα πρὸς ὀλίγην ἀπόδειξιν τοῦ καθ’ ἡμᾶς αὐτεξουσίου· ὅπερ δὴ καὶ περιέστη τοῖς δούλοις γενομένοις ἡμῖν τῆς ἁμαρτίας, εἰς τὸ θελῆσαι καὶ μόνον ὡς μὴ περαιτέρω βαδίσαι δυνάμενον, καὶ διατοῦτο δοτέον τὸ θελῆσαι τῷ Χριστῷ μετὰ τοῦ συνεζευγμένου τῷ θελήματι, οὐ δι’ ἔργων ἀλλὰ διὰ πίστεως μόνης, πόνου καὶ κόπου τῆς διανοίας, ὅπως ἰδὼν αὐτὸς ὁ δοὺς ἑαυτὸν ἀντίλυτρον ὑπὲρ τῶν ψυχῶν ἡμῶν, ὅτι θέλομεν ἐξ ὅλης ψυχῆς, ἐξ ὅλης διανοίας, ἐξ ὅλης ἰσχύος τὴν ἐλευθερίαν ἀπὸ τῆς δολερᾶς τυραννίδος τῆς ἁμαρτίας—τυραννὶς γὰρ οὐκ ἄλλο τι ἢ ἀκούσιος δι’ ἁμαρτίαν, καὶ εἰ ἀκούσιος, οὐκ ἐκ τοῦ αὐτεξουσίου—, ποιήσεται τὴν ἐλευθερίαν διὰ τῆς ἑαυτοῦ κοινωνίας, τῷ οὕτως αὐτῷ προσπίπτοντι. Ἐλεύθερος γὰρ ἐν ἀνθρώποις καὶ ὡς ἐλεύθερος αὐτεξούσιος οὐδείς, εἰ μὴ μόνος ὁ Χριστός· καὶ αὐτὸς ὡς Θεὸς καὶ ἄνθρωπος. Ἀπὸ γὰρ τοῦ δούλου τῆς ἁμαρτίας Ἀδάμ, τοῦ ὡς δούλου οὐδὲ αὐτεξουσίου, ἕως τῆς συντελείας ἄνθρωποι πάντες δοῦλοι· πλὴν ἐκείνων μόνων, τῶν ἀπὸ Χριστοῦ ἐλευθερωθέντων καθὼς γέγραπται· Ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός· οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί. Ὁ δεύτερος ἄνθρωπος ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ· οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι.
Αρκούν αυτά για μια μικρή απόδειξη του δικού μας αυτεξουσίου· το οποίο βέβαια περιορίστηκε σε εμάς που γίναμε δούλοι της αμαρτίας, μόνο στο να επιθυμούμε, μη μπορώντας να προχωρήσουμε περαιτέρω. Και γι' αυτό πρέπει να παραδώσουμε τη θέληση στον Χριστό μαζί με ό,τι είναι συνδεδεμένο με το θέλημα, όχι μέσω έργων αλλά μέσω της πίστης και μόνο, με πόνο και κόπο της διάνοιας, ώστε βλέποντας Αυτός που έδωσε τον εαυτό Του ως αντίλυτρο για τις ψυχές μας, ότι επιθυμούμε με όλη την ψυχή, με όλη τη διάνοια και με όλη τη δύναμή μας την ελευθερία από τη δόλια τυραννία της αμαρτίας —διότι η τυραννία δεν είναι τίποτε άλλο παρά η ακούσια κατάσταση εξαιτίας της αμαρτίας, και αν είναι ακούσια, δεν προέρχεται από το αυτεξούσιο— να πραγματοποιήσει την απελευθέρωσή μας μέσω της κοινωνίας με τον Εαυτό Του, σε αυτόν που με τέτοιο τρόπο προσπίπτει σε Αυτόν. Διότι ελεύθερος ανάμεσα στους ανθρώπους και ως ελεύθερος αυτεξούσιος δεν είναι κανείς, παρά μόνο ο Χριστός· και Αυτός ως Θεός και άνθρωπος. Επειδή από τον δούλο της αμαρτίας Αδάμ, ο οποίος ως δούλος δεν ήταν ούτε αυτεξούσιος, μέχρι τη συντέλεια όλοι οι άνθρωποι είναι δούλοι· εκτός μόνο από εκείνους που ελευθερώθηκαν από τον Χριστό, καθώς έχει γραφτεί: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χοϊκός (χωματένιος)· όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί. Ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό· όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι».
Λεπτομέρειες
Ναὶ, ναὶ παρακαλῶ καὶ δέομαι, ἀδελφοί μου ἡγιασμένοι, πληρώσατε τὰς καρδίας ὑμῶν παντὸς ἀγαθοῦ ἐπιτηδεύματος. Δότε ἀλλήλοις δι’ ἀγάπην ἑαυτούς. Χαίρετε ἀλλήλων τῇ εὐδοκιμήσει. Λυπεῖσθε ἐπὶ τῇ τοῦ πέλας καταπτώσει. —Οἷος ὁ χοϊκὸς, οὗτοι καὶ οἱ χοϊκοί, φησι· καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι. —Ὁ δὲ θεὸς ἡμῶν ἐπουράνιος ἀγαπᾷ ἐλεημοσύνην καὶ κρίσιν, καὶ τοῦ ἐλέους αὐτοῦ πλήρης ἡ γῆ, ὡς ψάλλει Δαυΐδ.
Ναι, ναι, σας παρακαλώ και σας ικετεύω, αγιασμένοι μου αδελφοί, γεμίστε τις καρδιές σας με κάθε αγαθό έργο. Παραδώστε τους εαυτούς σας ο ένας στον άλλον από αγάπη. Να χαίρεστε με την πρόοδο του άλλου. Να λυπάστε για την πτώση του πλησίον. Όπως λέει η Γραφή: Τέτοιος που είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και τέτοιος που είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι. Ο Θεός μας όμως, που είναι επουράνιος, αγαπά την ελεημοσύνη και τη δικαιοσύνη, και η γη είναι πλήρης από το έλεός Του, όπως ψάλλει ο Δαβίδ.
Λεπτομέρειες
Τί γὰρ καὶ ἐντεῦθεν οὐκ ἀναφύεται; δουλοπάθεια, ὁρῶντος τοῦ ἑτέρου τὸν ἕτερον καὶ σκανδαλιζομένου, ὡς τὸ εἰκός, κατὰ τοῦ δώσαντος. τοῦτο δὲ λέγω, οὐχ ἵνα ἐξαναστῆτε οἱ λαμβάνοντες πρὸς ἐπιζήτησιν σφαλερὰν καὶ διάκρισιν πονηρὰν καὶ ἐπίβλεψιν δολερὰν τοῦ φορήματος ἢ τοῦ ὑποδήματος ἐκείνου ἢ τοῦδε τοῦ ἀδελφοῦ—στέργειν γὰρ ἐπὶ πᾶσιν ἀναγκαῖον ὑμῖν, ἐχόντων τὸ κρῖμα, κατὰ τὸν μέγαν Βασίλειον, τῶν τὴν ἐξουσίαν ἐχόντων—, ἀλλ’ ἵνα ὑμεῖς οἱ διανομεῖς τῶν τοιούτων φόβῳ θεοῦ καὶ πόθῳ ἐξανύετε καλλίστως τὰς ἐγχειρισθείσας ὑμῖν ἀρχὰς καὶ διδοῖ ὁ δίδων ἀπροσπαθῶς καὶ κατ’ ἀξίαν ἢ τὸ ἱμάτιον, ἢ τὸ ὑπόδημα, ἢ τὸ βιβλίον, ἢ τὸ ἀνάγνωσμα, ἢ τὸ καλλιγράφημα, ἢ τὸ δαπάνημα, ἢ ἄλλο τι οὖν, ἵνα μὴ λεπτολογῶμεν τὰ πράγματα· καὶ οὕτως ποιούντων ὑμῶν εὐστάθεια καὶ γαλήνη ἔτι καὶ ἔτι ἀναφανήσεται ἐν ὑμῖν τοῖς ἠγαπημένοις μου. ναί, ναί, παρακαλῶ καὶ δέομαι, ἀδελφοί μου ἡγιασμένοι, πληρώσατε τὰς καρδίας ὑμῶν παντὸς ἀγαθοῦ ἐπιτηδεύματος· δότε ἀλλήλοις δι’ ἀγάπην ἑαυτούς, χαίρετε τῇ ἀλλήλων εὐδοκιμήσει, λυπεῖσθε ἐπὶ τῇ τοῦ πέλας καταπτώσει. “οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί”, φησί, “καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι”· ὁ δὲ θεὸς ἡμῶν ὁ ἐπουράνιος ἀγαπᾷ ἐλεημοσύνην καὶ κρίσιν, καὶ τοῦ ἐλέους αὐτοῦ πλήρης ἡ γῆ, ὡς ψάλλει Δαβίδ.
Διότι, τι δεν αναφύεται και από εδώ; Δουλοπάθεια, καθώς βλέπει ο ένας τον άλλον και σκανδαλίζεται, όπως είναι φυσικό, εναντίον εκείνου που έδωσε. Και αυτό το λέω, όχι για να ξεσηκωθείτε όσοι λαμβάνετε σε μια σφαλερή αναζήτηση και πονηρή διάκριση και δόλια παρατήρηση του ρούχου ή του υποδήματος εκείνου ή αυτού του αδελφού —διότι είναι αναγκαίο να αρκείστε σε όλα, εφόσον, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, την ευθύνη την έχουν όσοι κατέχουν την εξουσία—, αλλά για να εκτελείτε εσείς, οι διανομείς αυτών των πραγμάτων, με φόβο Θεού και ζήλο με τον καλύτερο τρόπο τα καθήκοντα που σας έχουν ανατεθεί, και να δίνει εκείνος που δίνει απροσωπόληπτα και δίκαια είτε το ένδυμα, είτε το υπόδημα, είτε το βιβλίο, είτε το ανάγνωσμα, είτε το καλλιγράφημα, είτε το έξοδο, είτε οτιδήποτε άλλο, για να μην υπεισερχόμαστε σε λεπτομέρειες. Και αν ενεργείτε έτσι, ευστάθεια και γαλήνη θα αναφαίνεται όλο και περισσότερο ανάμεσά σας, στους αγαπημένους μου. Ναι, ναι, σας παρακαλώ και σας ικετεύω, αδελφοί μου αγιασμένοι, γεμίστε τις καρδιές σας με κάθε καλή ενασχόληση. Παραδώστε από αγάπη τους εαυτούς σας ο ένας στον άλλον, να χαίρεστε με την πρόοδο αλλήλων και να λυπάστε με την πτώση του πλησίον. «Όποιος είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί», λέει η Γραφή, «και όποιος είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι». Ο δε Θεός μας ο επουράνιος αγαπά την ελεημοσύνη και τη δικαιοσύνη, και από το έλεός Του είναι γεμάτη η γη, όπως ψάλλει ο Δαβίδ.
Λεπτομέρειες
Ἄλλο. ϛʹ. Εἰ Ἀδὰμ ὁ πρῶτος ἄνθρωπος τῷ εἴδει περιγράφεται, ἄρα καὶ ὁ Χριστὸς ὁ δεύτερος Ἀδάμ, Θεὸς ὢν καὶ ἄνθρωπος, ἐξ ἴσου τῷ σωματικῷ εἴδει εἰκονισθήσεται. Εἰ δὲ οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί, καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι· ἡμεῖς δὲ δὴ τοιοῦτοι ὄντες εἰκονιζόμεθα· καὶ Χριστὸς ἄρα ὃς πάντων ἐστὶν ἀρχηγὸς σωτηρίας, εἰκόνος οἰκείας ἐστὶν ἀρχέτυπον.
Άλλο. ΣΤ'. Εάν ο Αδάμ, ο πρώτος άνθρωπος, περιγράφεται ως προς τη μορφή, άρα και ο Χριστός, ο δεύτερος Αδάμ, όντας Θεός και άνθρωπος, εξίσου θα εικονιστεί με σωματική μορφή. Εάν δε όπως είναι ο χοϊκός, τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι· και εμείς βεβαίως, όντας τέτοιοι, εικονιζόμαστε· άρα και ο Χριστός, ο οποίος είναι για όλους ο αρχηγός της σωτηρίας, είναι το αρχέτυπο της δικής του εικόνας.
Λεπτομέρειες