Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 15:5

Αυτά από την Παλαιά· ακολουθούν και άλλες απορίες των ίδιων απίστων από την Καινή Διαθήκη. αʹ Αφού το Ευαγγέλιο δεν λέει ότι ο Χριστός αναστήθηκε ενώ ο τάφος ήταν σφραγισμένος, από πού το αποδεικνύετε εσείς αυτό; βʹ Αφού το Ευαγγέλιο αποκαλεί σε πολλά σημεία τον Ιωσήφ άνδρα της Μαρίας, γιατί εσείς δεν το λέτε αυτό; γʹ Όπως το Ευαγγέλιο είπε την άσπορη σύλληψη του Χριστού, γιατί δεν είπε και την άφθορη κύηση από παρθένο, όπως λέτε εσείς; δʹ Αφού ο Ιωάννης λέει ότι η Μαρία ήταν αδελφή της Μαρίας, της μητέρας του Ιησού, πώς εσείς δεν το λέτε αυτό; εʹ Πώς, ενώ ο Χριστός είπε ότι θα παραμείνει στον άδη απαραλλάκτως όπως ο Ιωνάς τρεις ολόκληρες ημέρες και τρεις νύχτες, δεν τις συμπλήρωσε όπως ο Ιωνάς, καθώς προείπε; ϛʹ Και πώς πάλι, ενώ στον έναν ευαγγελιστή σας παραγγέλλει να φορείτε και υποδήματα και ράβδο, στον άλλον ευαγγελιστή απαγορεύει και τη ράβδο και τα υποδήματα; ζʹ Αφού οι ευαγγελιστές δεν το λένε πουθενά, από πού μάθατε ότι ο Χριστός γεννήθηκε σε σπήλαιο; Διότι αυτό δεν αναφέρεται στα Ευαγγέλια. ηʹ Αν ο Ιησούς δίδαξε αυτά που πρώτα άρχισε να κάνει, πώς, όταν ραπίστηκε στο μάγουλο, δεν έστρεψε και το άλλο, αλλά και επέπληξε εκείνον που τον ράπισε; θʹ Αφού το Ευαγγέλιο λέει τον Χριστό κτιστό, δηλαδή γεννητό, πώς εσείς λέτε ότι ένα μέρος του είναι κτιστό και άλλο μέρος άκτιστο; Διότι ο Ματθαίος λέει: «Βίβλος γενέσεως» —δηλαδή δημιουργίας— «Ιησού Χριστού, υιού Δαβίδ, υιού Αβραάμ». ιʹ Αν λέτε ότι ο Θεός είναι απερίγραπτος, επειδή γεμίζει ομοίως τον ουρανό και τη γη, πώς ο Λόγος κατέβηκε από τον ουρανό και πάλι ανέβηκε εκεί; ιαʹ Αν ο Θεός Λόγος ήταν και πριν από τη σάρκωση στον κόσμο κατά τη θεότητά του, όπως λέει ο ευαγγελιστής Ιωάννης, πώς λέτε ότι κατέβηκε από τον ουρανό στη μήτρα της Μαρίας; Διότι, αν ήταν εδώ και πριν από τη σάρκωση, είναι φανερό ότι δεν κατέβηκε. Αν όμως κατέβηκε κατά τη σάρκωση, είναι ολοφάνερο ότι ήταν περιορισμένος στον ουρανό, όπως και οι άγγελοι. ιβʹ Αν και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι από τον Πατέρα, είναι φανερό ότι ο Πατέρας είναι πατέρας και των δύο, και άρα και το Άγιο Πνεύμα είναι γέννημα. Αν όμως δεν δέχεστε να το ομολογήσετε αυτό, πείτε μας ποιο από τα δύο προήλθε πρώτο από τον Πατέρα, ο Υιός ή το Άγιο Πνεύμα. Αν πάλι προήλθαν ταυτόχρονα, είναι φανερό ότι ο Πατέρας είναι δίδυμοτόκος και ότι ο Υιός και το Πνεύμα έχουν αδελφοθεΐα. Και ποια είναι η διαφορά γεννήσεως και εκπορεύσεως στην απερίγραπτη, αμετάστατη και αχώριστη θεότητα; ιγʹ Από πού είναι φανερό ότι ο Λόγος του Θεού είναι ενυπόστατος Θεός, ότι ομοίως και το Πνεύμα του Θεού είναι Θεός και υπόσταση του Θεού, ενώ ο νους του Θεού δεν είναι άλλος Θεός και άλλη υπόσταση, ούτε η καρδιά του Θεού, ούτε η δεξιά του Θεού, ούτε ο βραχίονάς του και τα λοιπά, όσα η Γραφή λέει για τον Θεό; ιδʹ Πώς, ενώ οι μαθητές πριν από την ανάληψη του Χριστού ήταν ένδεκα, ο Παύλος λέει ότι, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, εμφανίστηκε στους δώδεκα μαθητές; Διότι ούτε ο Ματθίας είχε ακόμη συγκαταριθμηθεί μαζί τους, ούτε ο Παύλος. ιεʹ Πώς, ενώ ο Χριστός υποσχέθηκε σε όσους απαρνούνται για χάρη του αγρούς και γυναίκα και παιδιά και χρήματα ότι θα τους δώσει εκατονταπλάσια σε αυτόν τον αιώνα, δεν τους τα έδωσε αυτά, όπως υποσχέθηκε;

Διότι πάρα πολλοί είναι οι μάρτυρες του θανάτου και της αναστάσεως του Χριστού. Επομένως, δεν υπάρχει καμία απολύτως αμφιβολία ότι ο Χριστός Ιησούς πέθανε υπέρ ημών κατά σάρκα, για να αφαιρέσει την αμαρτία του κόσμου, και ότι αναστήθηκε καταπατώντας τον θάνατο, ώστε κι εμείς να κερδίσουμε αυτό το αγαθό. Και στο παρόν χωρίο, δεν αναφέρει μόνο ότι πέθανε, αλλά κατ' ανάγκην λέει ότι και ετάφη. Διότι, για να επιβεβαιώσει ο Εμμανουήλ ότι πέθανε αληθινά, τοποθετήθηκε σε μνημείο. Όμως αναστήθηκε, όπως ανέφερα προηγουμένως. Μέσω του ότι πέθανε κατά σάρκα, βεβαιώνει ότι έγινε σάρκα, μολονότι ο Λόγος είναι Θεός. Και μέσω του ότι καταπάτησε τον θάνατο, αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι είναι Θεός κατά φύση. Όμως, ο Λόγος που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα δεν ζωοποιεί έναν ξένο ναό, ούτε απλώς κάποιου ανθρώπου, αλλά μάλλον το δικό Του σώμα, μέσω του οποίου λέγεται ότι πέθανε υπέρ ημών, ώστε και το αγαθό της αναστάσεως να διαπιστωθεί ότι συνέβη αληθινά υπέρ ημών. Διότι στο πρόσωπό Του ολόκληρη η ανθρώπινη φύση καταπατούσε τον θάνατο. Επειδή κατ' αυτόν τον τρόπο λέγεται ότι συνταφήκαμε και συναναστηθήκαμε με Αυτόν, και ότι καθίσαμε μαζί Του «στα επουράνια». Επομένως, αναφέρει ότι αναστήθηκε σύμφωνα με τις Γραφές και ότι εμφανίστηκε στους αγίους αποστόλους, τόσο κατά μέρος σε κάποιους ως εκλεκτούς, όσο και σε πλήθος. Εμφανίστηκε δε και σε εμένα, σαν στο έκτρωμα των αποστόλων.

Διότι ποια πλάτη παρέδωσε πλέον για χάρη μας; Ή ποια παρειά προσέφερε σε εκείνους που τον χτυπούσαν, υπομένοντας τα πλήγματα από τους Ιουδαίους; Με ποιον τρόπο, αλήθεια, θα μπορούσε να νομίσει κανείς ότι διαπεράστηκαν με καρφιά τα χέρια και τα πόδια εκείνου που δεν εμφανίστηκε με σάρκα; Ή ποια πλευρά, πες μου, λογχίζοντας οι στρατιώτες του Πιλάτου, έδειξαν στους θεατές το τίμιο αίμα να αναβλύζει μαζί με νερό; Και αν πρέπει να πούμε κάτι πέρα από αυτά, τότε ο Χριστός ούτε πέθανε για εμάς, ούτε βέβαια αναστήθηκε. Εάν αυτό γίνει δεκτό ως αλήθεια, τότε ματαιώνεται η πίστη, χάνεται ο σταυρός, η σωτηρία και η ζωή του κόσμου, και καταστρέφεται ολοκληρωτικά η ελπίδα εκείνων που έχουν κοιμηθεί εν πίστει. Διότι έτσι έκρινε ορθό και ο μακάριος Παύλος: «Διότι σας παρέδωσα», λέει, «εν πρώτοις αυτό που και εγώ παρέλαβα, ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι ετάφη, και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι εμφανίστηκε στον Κηφά, έπειτα στους δώδεκα, και στη συνέχεια εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα, από τους οποίους οι περισσότεροι βρίσκονται στη ζωή έως τώρα, ενώ μερικοί έχουν κοιμηθεί».

Και ομοίως, προφυλάσσοντας την πίστη, αλλού πάλι έγραφε: Να θυμάστε τον Ιησού Χριστό που αναστήθηκε από τους νεκρούς. Και πάλι: Αν όμως ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε είναι κενό το κήρυγμά μας, κενή είναι και η πίστη μας. Βρισκόμαστε μάλιστα να είμαστε και ψευδομάρτυρες του Θεού, διότι καταθέσαμε μαρτυρία κατά του Θεού ότι ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε. Αλλά στη συνέχεια λέει: Τώρα όμως ο Χριστός έχει αναστηθεί από τους νεκρούς, αποτελώντας την απαρχή εκείνων που έχουν κοιμηθεί, και εμφανίστηκε στον Κηφά, έπειτα στους δώδεκα. Διότι, αν δεν πιστεύεις στον έναν μάρτυρα, έχεις δώδεκα μάρτυρες. Έπειτα εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς συγχρόνως. Αν απιστούν στους δώδεκα, ας αποδεχθούν τους πεντακόσιους. Έπειτα εμφανίστηκε στον Ιάκωβο, ο οποίος ήταν μεν αδελφός του, αλλά και ο πρώτος επίσκοπος αυτής της παροικίας. Εφόσον λοιπόν ένας τέτοιος επίσκοπος είδε αυτοπροσώπως αναστημένο τον Ιησού Χριστό, εσύ που είσαι μαθητής του μην απιστήσεις. Αλλά μήπως λες ότι ο αδελφός του Ιάκωβος έδωσε αυτή τη μαρτυρία χαριστικά; Έπειτα εμφανίστηκε και σε εμένα, τον Παύλο, τον εχθρό. Και ποια μαρτυρία μπορεί να αμφισβητηθεί, όταν προέρχεται από έναν εχθρό που την κηρύττει; Εγώ, ο πρότερον διώκτης, τώρα ευαγγελίζομαι την ανάσταση.

Έκτον, όπως λέει ο Παύλος, εμφανίστηκε στους αδελφούς: στον Κηφά, στους δέκα, στους πεντακόσιους εφάπαξ, στον Ιάκωβο, σε όλους τους αποστόλους, και τελευταία στον ίδιο τον Παύλο. Έξι (σε ένα εξ αυτών) μεγάλα μυστήρια επιτέλεσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όπως λέει ο Παύλος: Πληρώθηκε εν σαρκί, δικαιώθηκε εν πνεύματι, εμφανίστηκε σε αγγέλους, κηρύχθηκε στα έθνη, πιστεύθηκε στον κόσμο, αναλήφθηκε εν δόξη. Με έξι γράμματα γράφονται τα μεγάλα ονόματα: Αδωναΐ, Σαβαώθ, Ιησούς, Κύριος, ιατρός, αγαθός, νεφέλη, Μαριάμ.

Επικρατεί η παράδοση ότι και ο Ματθίας, ο οποίος συγκαταλέχθηκε στους αποστόλους αντί του Ιούδα, καθώς και εκείνος που τιμήθηκε μαζί του με την ίδια ψήφο, είχαν αξιωθεί της ίδιας κλήσης με τους εβδομήκοντα. Και για τον Θαδδαίο λέγεται ότι ήταν ένας από αυτούς, για τον οποίο μάλιστα θα εκθέσω ευθύς αμέσως μια ιστορία που έχει φτάσει ως εμάς. Θα μπορούσε κανείς, παρατηρώντας το προσεκτικά, να διαπιστώσει ότι υπήρξαν περισσότεροι μαθητές του Σωτήρα από τους εβδομήκοντα, χρησιμοποιώντας ως μάρτυρα τον Παύλο, ο οποίος αναφέρει ότι μετά την εκ νεκρών έγερση εμφανίστηκε πρώτα στον Κηφά, έπειτα στους δώδεκα, και μετά από αυτούς σε πάνω από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα, από τους οποίους έλεγε ότι κάποιοι είχαν κοιμηθεί, ενώ οι περισσότεροι βρίσκονταν ακόμη εν ζωή την εποχή που γράφονταν αυτά. Έπειτα αναφέρει ότι εμφανίστηκε στον Ιάκωβο· και αυτός ήταν ένας από τους φερόμενους ως αδελφούς του Σωτήρα. Έπειτα, επειδή εκτός από αυτούς υπήρχαν πάρα πολλοί άλλοι απόστολοι κατά μίμηση των δώδεκα, όπως ήταν και ο ίδιος ο Παύλος, προσθέτει λέγοντας: «έπειτα εμφανίστηκε σε όλους τους αποστόλους». Αυτά λοιπόν ισχύουν για τα πρόσωπα αυτά. Η ιστορία σχετικά με τον Θαδδαίο έχει ως εξής. Η θεότητα του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, η οποία γινόταν ξακουστή σε όλους τους ανθρώπους εξαιτίας της θαυματουργικής της δύναμης, προσέλκυε αναρίθμητα πλήθη, ακόμη και από εκείνους που βρίσκονταν σε χώρες πολύ μακριά από την Ιουδαία, με την ελπίδα της θεραπείας από ασθένειες και παντοειδή πάθη.

Η΄. Του Ευσεβίου, από τα «Προς Μαρίνον». Σχετικά δε με τη νέα απορία, πώς δηλαδή κατά τον Ματθαίο ο Κύριος εμφανίστηκε στους μαθητές στη Γαλιλαία, στο όρος, ενώ κατά τον Ιωάννη κοντά στη θάλασσα της Τιβεριάδος, θα πούμε ότι δεν εμφανίστηκε μόνο μία και δύο φορές, αλλά πολλές. Γι' αυτό δεν θα έκανες λάθος αν έλεγες ότι αυτή κατά τον Ματθαίο είναι η τέταρτη εμφάνιση (οπτασία), την οποία ο Ματθαίος κατέγραψε ότι δεν έγινε κοντά στη θάλασσα της Γαλιλαίας, ούτε σε αυτούς στους οποίους εμφανιζόταν, αλλά στο όρος στους έντεκα, λέγοντας: «Οι δε έντεκα μαθητές πορεύθηκαν στο όρος, όπου τους είχε ορίσει ο Ιησούς· και όταν Τον είδαν, Τον προσκύνησαν.» Και μετά από αυτό, δεν θα έσφαλες αν έλεγες ότι εμφανίστηκε ταυτόχρονα στους έντεκα μαθητές που ήταν συγκεντρωμένοι εκεί μαζί με τους εβδομήντα. Ο δε Απόστολος ιστορεί ότι ο Κύριος θεάθηκε μετά την ανάσταση από ακόμη περισσότερους από αυτούς, λέγοντας: «Ότι εγέρθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές, και εμφανίστηκε στον Κηφά, έπειτα στους δώδεκα, έπειτα εμφανίστηκε σε πάνω από πεντακόσιους αδελφούς εφάπαξ.» Βλέπεις πόσες φορές και σε πόσους εμφανίστηκε μετά την ανάσταση; Έτσι και σε όσους κρύβονταν στην Ιερουσαλήμ από τον φόβο των Ιουδαίων, και πριν από όλους τους άνδρες στον Σίμωνα Πέτρο, και από τις γυναίκες σε εκείνες που βρίσκονταν μαζί με τη Μαγδαληνή· γι' αυτό και ο Λουκάς λέει: «Εμφανιζόμενος σε αυτούς επί σαράντα ημέρες και συναναστρεφόμενος μαζί τους, τους παρέδιδε τις διδασκαλίες περί της βασιλείας του Θεού.» Θ΄. Του Ευσεβίου, από το «Προς Μαρίνον».

Συμμαρτυρεί δε σε αυτόν και ο ιερός Απόστολος, γράφοντας τα εξής προς τους Κορινθίους: «Εμφανίστηκε στον Κηφά, έπειτα στους έντεκα». Αυτός δε ο Κηφάς ήταν ο Σίμων, ο επιλεγόμενος Πέτρος, στον οποίο, πριν και από τους έντεκα, εμφανίστηκε κατ' ιδίαν ο Σωτήρας, λόγω της υπερβάλλουσας προθυμίας του σε σύγκριση με όλους τους άλλους.

Και μετά από αυτούς δεν θα έσφαλλες αν έλεγες ότι εμφανίστηκε στους έντεκα και μαζί στους εβδομήντα, που ήταν συγκεντρωμένοι όλοι μαζί στον ίδιο τόπο. Ο δε Παύλος εξιστορεί ότι ο Σωτήρας εμφανίστηκε μετά την ανάσταση σε ακόμη περισσότερους από αυτούς, έχοντας μάθει τούτο από άλλους: «Διότι εμφανίστηκε», λέει, «στον Κηφά, έπειτα στους δώδεκα, έπειτα σε πεντακόσιους, έπειτα στον Ιάκωβο, έπειτα σε όλους τους αποστόλους, και έσχατον από όλους», λέει, «και σε εμένα». Βλέπεις πόσες φορές και σε πόσους εμφανίστηκε μετά την ανάσταση; Έτσι εμφανίστηκε και σε αυτούς που κρύβονταν στην Ιερουσαλήμ· και πριν από αυτούς, στον Κλεόπα και τη συνοδεία του που μετέβαιναν στην Εμμαούς· και πριν από όλους, από τους μεν άνδρες στον Σίμωνα, από τις δε γυναίκες στη Μαγδαληνή. Γι' αυτό ο Λουκάς στις Πράξεις, επειδή πολλές φορές φανέρωνε τον εαυτό του στους μαθητές, επισημαίνει λέγοντας ότι, καθώς εμφανιζόταν σε αυτούς και συναναστρεφόταν μαζί τους επί σαράντα ημέρες, τους παρέδιδε διδασκαλίες σχετικά με τη βασιλεία του Θεού, και τους προέτρεπε να κατευθυνθούν στην Ιερουσαλήμ και εκεί να κηρύξουν τον λόγο πρώτα στους Ιουδαίους· και να μην αναχωρήσουν προηγουμένως από την πόλη, αλλά να περιμένουν την επαγγελία του Πατρός, περί της οποίας θα πραγματευθούμε λίγο αργότερα.

Λύση. Πρώτα, μετά τις γυναίκες, ο Χριστός εμφανίστηκε στον Πέτρο, και έπειτα στους αποστόλους, όπως λέει ο Παύλος: Ότι εμφανίστηκε στον Κηφά, έπειτα στους δώδεκα· χωρίς να συμπεριλαμβάνει τον Θωμά, διότι δεν ήταν παρών, αλλά τον Ματθία και τον Ιούστο. Ενώ λοιπόν αυτοί που ήταν με τον Κλεόπα βρίσκονταν ακόμη στον δρόμο από την Εμμαούς, ο Χριστός εμφανίζεται στον Πέτρο. Όταν δε επέστρεψαν από την Εμμαούς και ανήγγειλαν στους αποστόλους πώς τους έγινε γνωστός κατά την κλάση του άρτου, τότε σε όλους αυτούς παρουσιάστηκε ο Χριστός στη Σιών, όπως παραδίδει ο Λουκάς. Διότι δεν πρέπει να απορούμε αν μέσα σε μία ημέρα μετέβησαν από την Ιερουσαλήμ στην Εμμαούς και από την Εμμαούς στην Ιερουσαλήμ.

δʹ. Γι' αυτό δεν είπε μόνο μία φορά το «Εμφανίστηκε», αν και θα αρκούσε να τοποθετήσει τη λέξη μία φορά για όλους· τώρα όμως και δύο και τρεις φορές, και για σχεδόν καθέναν από όσους Τον είδαν, την επαναλαμβάνει. «Εμφανίστηκε», λέει, «στον Κηφά, εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς, εμφανίστηκε και σε μένα». Και όμως, το Ευαγγέλιο αναφέρει το αντίθετο, ότι δηλαδή εμφανίστηκε πρώτα στη Μαρία. Αλλά μεταξύ των ανδρών εμφανίστηκε πρώτα σε αυτόν, τον οποίο ποθούσε περισσότερο να δει. Σε ποιους δώδεκα αποστόλους, όμως, αναφέρεται εδώ; Διότι ο Ματθίας συγκαταλέχθηκε στους αποστόλους μετά την Ανάληψη, και όχι αμέσως μετά την Ανάσταση. Αλλά είναι πιθανό ότι Εκείνος εμφανίστηκε και μετά την Ανάληψη. Άλλωστε, και αυτός ο ίδιος ο απόστολος (ο Παύλος) κλήθηκε και Τον είδε μετά την Ανάληψη. Γι' αυτό δεν προσδιορίζει τον χρόνο, αλλά απλώς και αόριστα απαριθμεί τις εμφανίσεις· διότι είναι φυσικό να έγιναν πολλές. Γι' αυτό και ο Ιωάννης έλεγε: «Αυτή ήταν η τρίτη φορά που φανέρωσε τον Εαυτό Του». Στη συνέχεια αναφέρει: «Εμφανίστηκε επάνω (σε περισσότερους) από πεντακόσιους αδελφούς». Μερικοί υποστηρίζουν ότι το «επάνω» σημαίνει «ψηλά, από τους ουρανούς». Διότι δεν τους εμφανίστηκε βαδίζοντας στη γη, αλλά ψηλά, και πάνω από τα κεφάλια τους.

Και πάλι: Ο Κύριος θέλει να καθαρίσει από την πληγή, να του δείξει φως. Και ο Δαβίδ [λέει], «Διότι δεν θα εγκαταλείψεις την ψυχή μου στον άδη», αναφερόμενος στον Χριστό. «Και ότι εμφανίστηκε στον Κηφά». Παρουσιάζει πρώτα ως μάρτυρα τον αξιόπιστο από τους αποστόλους. Δες δε πώς φέρνει τους προφήτες και τους αποστόλους να δίνουν μαρτυρία για το γεγονός. «Έπειτα στους έντεκα· κατόπιν εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα, από τους οποίους οι περισσότεροι ζουν έως σήμερα, ενώ μερικοί και κοιμήθηκαν». Διότι ο Ματθίας συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο μετά την Ανάληψη, όχι αμέσως μετά την Ανάσταση. «Έπειτα εμφανίστηκε στον Ιάκωβο, κατόπιν σε όλους τους αποστόλους». Δεν είπε, πέθαναν, αλλά κοιμήθηκαν, βεβαιώνοντας ξανά την ανάσταση με αυτή τη λέξη. «Και τελευταίο από όλους, σαν σε έκτρωμα, εμφανίστηκε και σε εμένα. Διότι εγώ είμαι ο ελάχιστος των αποστόλων, ο οποίος δεν είμαι άξιος να ονομάζομαι απόστολος, επειδή καταδίωξα την Εκκλησία του Θεού. Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι, και η χάρη Του σε εμένα δεν υπήρξε μάταιη· αντίθετα, κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς· όχι όμως εγώ, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου». Αυτός είναι λόγος ταπεινοφροσύνης. «Είτε, λοιπόν, εγώ είτε εκείνοι, έτσι κηρύσσουμε, και έτσι πιστέψατε. Εάν όμως ο Χριστός κηρύσσεται ότι έχει αναστηθεί από τους νεκρούς», από όποιον, λέει, θέλετε να μάθετε, μάθετε. Σε τίποτα δεν διαφέρουμε. «Πώς λένε μερικοί ανάμεσά σας ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών;»

Σκοπός, λοιπόν, του Αποστόλου, κατά τη συγγραφή της πρώτης προς Κορινθίους επιστολής, μετά τη διδασκαλία για τα πνευματικά χαρίσματα, είναι να κατοχυρώσει το δόγμα περί της έσχατης και κοινής αναστάσεως όλων των νεκρών, επειδή κάποιοι απατεώνες προσπαθούσαν τότε να παραπλανήσουν τους Κορινθίους και να τους πείσουν ότι δεν θα υπάρξει ανάσταση σωμάτων. Αυτούς, λοιπόν, ο θείος Απόστολος τους ελέγχει μέσω πολλών αποδείξεων, δείχνοντας ότι δεν επιδιώκουν μόνο να κλονίσουν το δόγμα περί της αναστάσεως, αλλά και να ανατρέψουν ολόκληρη τη σωτηριώδη οικονομία του Σωτήρος για εμάς. Και πρώτα απ' όλα διδάσκει τον σκοπό της θείας ενανθρωπήσεως και αποδεικνύει ότι τόσο αυτή, όσο και όλα όσα την ακολούθησαν, τα πάθη, ο σταυρός, ο θάνατος, η ταφή, και η ίδια η ανάσταση του Σωτήρος, έγιναν χάριν της κοινής αναστάσεως όλων. Γι' αυτό, ξεκινώντας την πραγμάτευση του ζητήματος, υπενθυμίζει στους Κορινθίους το κήρυγμα που ο ίδιος τους ευαγγελίστηκε, λέγοντας ότι αυτό συνίσταται στο εξής: ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, ότι ετάφη, ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι υπήρξαν μάρτυρες της αναστάσεως, στους οποίους προσθέτει και τον εαυτό του ως τελευταίο.