Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 2:10

Αλλά, εμπρός, ας έλθουμε τώρα στο ίδιο το κυριότερο σημείο του «κατ’ εικόνα και καθ’ ὁμοίωσιν», ώστε, σύμφωνα με τις υποσχέσεις μας, να δείξουμε το μοναδικό της εν Τριάδι Θεότητας. Και ποιο είναι αυτό; Είναι φανερό ότι είναι και πάλι η δική μας ψυχή, και ο νοερός της λόγος, και ο νους, τον οποίο ο Απόστολος ονόμασε πνεύμα, όταν μας παραγγέλλει να είμαστε άγιοι στην ψυχή και στο σώμα και στο πνεύμα. Διότι και πάλι η ψυχή είναι αγέννητη και αναίτια, ως τύπος του αγέννητου και αναίτιου Θεού και Πατρός· δεν είναι όμως αγέννητος ο νοερός της λόγος, αλλά γεννιέται από αυτήν αρρήτως και αοράτως και ανερμηνεύτως και απαθώς. Ο δε νους δεν είναι ούτε αναίτιος ούτε γεννητός, αλλά εκπορευτός, διατρέχοντας τα πάντα και εξετάζοντας τα πάντα και αοράτως ψηλαφώντας τα, κατά εικόνα και ομοίωση του παναγίου και εκπορευτού Πνεύματος, για το οποίο έχει ειπωθεί ότι «το Πνεῦμα πάντα ἐρευνᾷ, καὶ τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ». Η ψυχή δεν είναι εκπορευτή όσο βρίσκεται μέσα στο σώμα· διότι, αν ήταν εκπορευτή, τότε θα πεθαίναμε κάθε ώρα. Ο λόγος μας δεν είναι αγέννητος, αφού κάποτε ήμασταν άλογοι και κτηνώδεις.

Οι δε επτά σφραγίδες υποδηλώνουν είτε την απόλυτη ασάφεια του βιβλίου και το ότι είναι άγνωστο σε όλους, είτε τις οικονομίες του Πνεύματος που ερευνά τα βάθη του Θεού, τις οποίες καμία κτιστή φύση δεν δύναται να τις λύσει όλες. Ως βιβλίο νοείται και η προφητεία, την οποία ο ίδιος ο Χριστός στο κατά Λουκάν Ευαγγέλιο είπε ότι έχει εκπληρωθεί, και της οποίας τα υπόλοιπα θα εκπληρωθούν κατά τους έσχατους καιρούς.

Ο Αθ. είπε: Τα βάθη λοιπόν του Θεού ποιος τα γνωρίζει; Κτιστή φύση ή άκτιστη ουσία; Ή μήπως θα πεις ότι η άκτιστη ουσία κατανοείται από την κτίση; Εάν πάλι πεις ότι κατανοείται από άκτιστη, απομένει λοιπόν να ομολογήσεις το Άγιο Πνεύμα ως ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό. Διότι όλα τα του Θεού και τα βάθη του τα γνωρίζει το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τον μακάριο Παύλο που λέει: «Κανείς από τους ανθρώπους δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που είναι μέσα του· έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνώρισε, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού». Ο Αρ. είπε: Όλα τα του Θεού, όσα Εκείνος θελήσει, αυτά γνωρίζει το Πνεύμα, δηλαδή τις βουλές, όσες ο Θεός του καταστήσει φανερές. Ο Αθ. είπε: Επομένως, δεν αποδίδεις στο Πνεύμα τίποτα περισσότερο από ό,τι στο γένος των ανθρώπων. Διότι δεν θα πράξει κάτι ο Θεός, εάν δεν το αποκαλύψει στους δούλους του, τους προφήτες. Ο Αρ. είπε: Δεν νομίζεις ότι «όλα τα του Θεού» είναι οι βουλές του; Ο Αθ. είπε: «Τα του Θεού» λέγονται «όλα», και οι ενέργειες, και τα δημιουργήματά του, τα ορατά και τα αόρατα· λέγονται επίσης και οι βουλές του, και είναι πολλά εκείνα που ονομάζονται του Θεού.

Πες μου λοιπόν εσύ επί του παρόντος: Ο άνθρωπος αποκαλύπτει τα δικά του στο πνεύμα του ανθρώπου, ή το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του γνωρίζει από μόνο του όλα όσα πράττονται από τον άνθρωπο, εφόσον δηλαδή ο άνθρωπος κινείται από το ίδιο του το πνεύμα στο να πράττει τα πάντα; Ο Άρ. είπε: Από μόνο του γνωρίζει το πνεύμα του ανθρώπου όσα βρίσκονται μέσα του. Ο Αθ. είπε: Στο μεν πνεύμα του ανθρώπου απέδωσες το να γνωρίζει τα πάντα από μόνο του, στο δε Πνεύμα του Θεού ούτε κατ' αυτόν τον τρόπο δεν παραχώρησες να έχει τη γνώση; Επιπλέον αυτών, πες μου, τι εννοείς με τη φράση «βάθη Θεού»; Ο Άρ. είπε: Πρώτα οφείλουμε να ομολογήσουμε φιλαλήθως ότι το Πνεύμα γνωρίζει από μόνο του τα πάντα του Θεού· έπειτα πρέπει να πούμε ότι «βάθη Θεού» είναι το απέραντο και ακατάληπτο, αυτό ακριβώς που είναι και όπως είναι ο Θεός· αυτά υποστηρίζω ότι γνωρίζει. Ο Αθ. είπε: Εάν λοιπόν ισχυρίζεσαι ότι είναι το απέραντο και ακατάληπτο, και το τι είναι και πώς είναι, τότε θα πεις ότι ο Θεός καταλαμβάνεται από κτιστή φύση.

Αν όμως κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν. Αν όμως ο Χριστός είναι μέσα σας, το μεν σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, το δε πνεύμα είναι ζωή εξαιτίας της δικαιοσύνης. Αν όμως το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού κατοικεί μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Χριστό Ιησού από τους νεκρούς θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα διαμέσου του Πνεύματός του που ενοικεί μέσα σας·» Και προς τους Κορινθίους λέει: «Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα έχει γνωρίσει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Εμείς όμως δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να γνωρίσουμε εκείνα που μας χαρίστηκαν από τον Θεό·» και λίγο πιο κάτω: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού, και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» Και πάλι: «Αλλά λουτήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και στο Πνεύμα του Θεού μας·» και πάλι: «Όλα όμως αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα όπως ακριβώς θέλει·» και πάλι: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία.»

Αυτό λοιπόν μου φαίνεται ότι είναι το νόημα των θείων λογίων, το οποίο ανασκευάζει την παράλογη βλασφημία τους κατά του Πνεύματος. Αυτοί όμως, εμμένοντας στη φιλονικία τους απέναντι στην αλήθεια, όπως γράφεις, αντλώντας όχι πλέον από τις Γραφές (διότι δεν βρίσκουν επιχειρήματα σε αυτές), αλλά εκστομίζοντας λόγια από το περίσσευμα της δικής τους καρδιάς, πάλι ισχυρίζονται: «Αν δεν είναι κτίσμα, ούτε είναι ένας από τους αγγέλους, αλλά εκπορεύεται από τον Πατέρα, άρα είναι και αυτό Υιός, και τα δύο είναι αδέλφια, αυτό και ο Λόγος. Και αν είναι αδελφός, πώς ο Λόγος είναι μονογενής; Ή πώς δεν είναι ίσοι, αλλά ο μεν ονομάζεται μετά τον Πατέρα, το δε μετά τον Υιό; Πώς δε, αν προέρχεται από τον Πατέρα, δεν λέγεται και αυτό ότι έχει γεννηθεί, ή ότι είναι Υιός, παρά ονομάζεται απλώς Άγιο Πνεύμα; Αν πάλι το Πνεύμα είναι του Υιού, άρα ο Πατέρας είναι παππούς του Πνεύματος». Με τέτοια πράγματα εμπαίζουν τα θεία οι ασεβείς, περιεργαζόμενοι και θέλοντας να ερευνήσουν τα βάθη του Θεού, τα οποία κανείς δεν γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού, το οποίο δυσφημείται από αυτούς.

Τα κτίσματα, λοιπόν, δημιουργήθηκαν εκ του μη όντος, έχοντας αρχή δημιουργίας· διότι στην αρχή δημιούργησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη και όλα όσα βρίσκονται σε αυτά. Για το Άγιο Πνεύμα όμως λέγεται ότι προέρχεται εκ του Θεού· διότι «κανείς», λέγει η Γραφή, «δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που είναι μέσα του· έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα το εκ του Θεού». Ποια λοιπόν, σύμφωνα με όσα προαναφέρθηκαν, είναι η συγγένεια του Πνεύματος προς τα κτίσματα; Διότι τα μεν κτίσματα δεν υπήρχαν· ο δε Θεός είναι ο Ων, από τον οποίο προέρχεται και το Πνεύμα. Αυτό δε που προέρχεται εκ του Θεού δεν θα μπορούσε να προέρχεται από το μη όν, ούτε είναι κτίσμα, για να μην θεωρηθεί, σύμφωνα με τη γνώμη εκείνων, ότι και Εκείνος από τον οποίο προέρχεται το Πνεύμα είναι κτίσμα. Ποιος λοιπόν θα ανεχθεί τέτοιους άφρονες, οι οποίοι λένε και αυτοί μέσα στην καρδιά τους ότι δεν υπάρχει Θεός; Διότι αν, όπως ακριβώς κανείς δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου παρά μόνο το πνεύμα που είναι μέσα του, έτσι και τα του Θεού δεν τα γνωρίζει κανείς παρά μόνο το Πνεύμα που είναι μέσα Του· πώς δεν θα ήταν βλάσφημο να ονομάζει κανείς κτίσμα το Πνεύμα που βρίσκεται μέσα στον Θεό, το οποίο ερευνά και τα βάθη του Θεού; Διότι, ξεκινώντας από αυτά, ένας τέτοιος άνθρωπος θα διδαχθεί να λέει ότι το μεν πνεύμα του ανθρώπου βρίσκεται έξω από τον ίδιο τον άνθρωπο, ο δε Λόγος που βρίσκεται μέσα στον Πατέρα είναι κτίσμα.

Αν όμως κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν. Αν όμως ο Χριστός είναι μέσα σας, το μεν σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, το δε πνεύμα είναι ζωή εξαιτίας της δικαιοσύνης. Αν δε το Πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Ιησού κατοικεί μέσα σας, Εκείνος που ανέστησε τον Χριστό Ιησού εκ νεκρών θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα, διαμέσου του Πνεύματός Του που ενοικεί μέσα σας·» Στους δε Κορινθίους (αναφέρει)· «Διότι το Πνεύμα τα πάντα ερευνά, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να κατανοήσουμε όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό·» και μετά από λίγο· «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» Και πάλι· «Αλλά απολουστήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και με το Πνεύμα του Θεού μας·» και πάλι· «Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα διανέμει στον καθένα ξεχωριστά όπως ακριβώς βούλεται·» και πάλι· «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία.»

Τέτοιο, λοιπόν, μου φαίνεται ότι είναι το νόημα των θείων λογίων, το οποίο ελέγχει τη βλασφημία των παράλογων αυτών ανθρώπων κατά του Πνεύματος. Εκείνοι όμως, έχοντας επίμονη την εριστική τους διάθεση απέναντι στην αλήθεια, όπως γράφεις, όχι πλέον αντλώντας επιχειρήματα από τις Γραφές (διότι δεν βρίσκουν), αλλά εκστομίζοντάς τα από το περίσσευμα της ίδιας τους της καρδιάς, ισχυρίζονται πάλι: Εάν δεν είναι κτίσμα, ούτε είναι ένας από τους αγγέλους, αλλά εκπορεύεται από τον Πατέρα, τότε είναι και αυτό Υιός, και επομένως είναι δύο αδέλφια, αυτό και ο Λόγος. Και αν είναι αδελφός, πώς είναι μονογενής ο Λόγος, ή πώς δεν είναι ίσοι, αλλά ο μεν ένας ονομάζεται μετά τον Πατέρα, το δε άλλο μετά τον Υιό; Πώς επίσης, εάν προέρχεται από τον Πατέρα, δεν λέγεται και αυτό ότι έχει γεννηθεί, ή ότι είναι Υιός, αλλά απλώς Άγιο Πνεύμα; Εάν πάλι το Πνεύμα είναι του Υιού, τότε ο Πατέρας είναι παππούς του Πνεύματος. Με τέτοια πράγματα εμπαίζουν τα θεία οι ασεβείς, περιεργαζόμενοι και θέλοντας να ερευνήσουν τα βάθη του Θεού, τα οποία κανείς δεν γνωρίζει παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού, το οποίο βλασφημείται από αυτούς.

Τα κτίσματα, λοιπόν, δημιουργήθηκαν εκ του μη όντος, έχοντας αρχή δημιουργίας· διότι στην αρχή εποίησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη και όλα όσα βρίσκονται σε αυτά. Για δε το Άγιο Πνεύμα λέγεται ότι προέρχεται εκ του Θεού· διότι, όπως αναφέρεται, «κανείς δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνον το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του· έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνον το Πνεύμα του Θεού. Εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται εκ του Θεού». Ποια συγγένεια, λοιπόν, σύμφωνα με τα προειρημένα, υπάρχει μεταξύ του Πνεύματος και των κτισμάτων; Διότι τα μεν κτίσματα δεν υπήρχαν· ο δε Θεός είναι ο Ων, από τον οποίο προέρχεται και το Πνεύμα. Αυτό δε που προέρχεται εκ του Θεού δεν θα μπορούσε να προέρχεται εκ του μη όντος, ούτε να είναι κτίσμα, ώστε να μη θεωρηθεί, σύμφωνα με αυτούς, ότι και Εκείνος από τον οποίο προέρχεται το Πνεύμα είναι κτίσμα. Ποιος, λοιπόν, θα ανεχθεί τέτοιους άφρονες, οι οποίοι λέγουν και οι ίδιοι στην καρδιά τους ότι δεν υπάρχει Θεός; Διότι, εάν όπως κανείς δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου παρά μόνον το πνεύμα που βρίσκεται μέσα του, έτσι και τα του Θεού δεν τα γνωρίζει κανείς παρά μόνον το Πνεύμα που βρίσκεται μέσα Του· πώς δεν θα ήταν βλάσφημο να λέγει κανείς ότι το Πνεύμα που βρίσκεται μέσα στον Θεό, το οποίο ερευνά και τα βάθη του Θεού, είναι κτίσμα; Επειδή ένας τέτοιος άνθρωπος θα φθάσει, εξαιτίας αυτών, στο σημείο να λέγει ότι το μεν πνεύμα του ανθρώπου βρίσκεται έξω από τον ίδιο τον άνθρωπο, ο δε Λόγος που βρίσκεται μέσα στον Πατέρα είναι κτίσμα.

Ανόμ. Πού είναι γραμμένο ότι το Πνεύμα ονομάζεται του Θεού; Ορθ. Ο απόστολος Παύλος λέει: «Διότι κανείς από τους ανθρώπους δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του· έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού». Ανόμ. Λέγοντας Πνεύμα του Θεού εννοεί τον ίδιο τον Θεό. Ορθ. Διάβασε τον Απόστολο, για να τον ακούσεις να λέει τα εξής: «Εκείνα που μάτι δεν είδε, και αυτί δεν άκουσε, και σε καρδιά ανθρώπου δεν ανέβηκαν, αυτά που ετοίμασε ο Θεός για εκείνους που τον αγαπούν· σε εμάς όμως ο Θεός τα αποκάλυψε δια του Πνεύματός του· διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνώρισε, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού». Ανόμ. Γιατί όμως να μην πούμε και για τρεις ουσίες;

Και όπως ακριβώς ο ηλιακός δίσκος γεννά την ακτίνα και εκπορεύει το φως, έτσι και ο Θεός και Πατέρας γεννά τον Υιό και εκπορεύει το Άγιο Πνεύμα. Παρατήρησε με σύνεση: Όπως ακριβώς η ακτίνα του ήλιου κατεβαίνει από τον ουρανό προς τη γη, και ούτε από τον ηλιακό δίσκο χωρίζεται, ούτε από τον ουρανό λείπει, ούτε από τη γη, αλλά είναι και στον ηλιακό δίσκο, και στον ουρανό, και στη γη, και παντού, και ούτε από τα άνω λείπει ούτε από τα κάτω· έτσι και ο Υιός και Λόγος του Θεού κατήλθε προς τη γη, και ούτε από τον Πατέρα έλειπε, ούτε από τους ουρανούς, ούτε από τη γη· αλλά βρισκόταν και στους κόλπους του Πατέρα αχώριστος, και άνω και κάτω, και παντού· και από πουθενά δεν έλειπε. Και όπως το ηλιακό φως είναι και στον ηλιακό δίσκο, και στην ακτίνα, και στον ουρανό, και στη γη, και εισέρχεται στις οικίες και παντού, και φωτίζει· έτσι και το Άγιο Πνεύμα είναι και με τον Πατέρα, και με τον Υιό, και άνω και κάτω, και φωτίζει κάθε άνθρωπο, και δεν λείπει ποτέ. «Διότι το Άγιο Πνεύμα», λέει ο απόστολος Παύλος, «τα πάντα ερευνά, και τα βάθη του Θεού». Ιδού λοιπόν, όπως ακριβώς κάποιον που δεν γνωρίσαμε ποτέ δεν μπορούμε να γνωρίζουμε πώς ήταν, όταν όμως δούμε την εικόνα του, τότε κατανοούμε σε μικρό βαθμό τα χαρακτηριστικά του προσώπου του· έτσι να σκέφτεσαι και για τον Θεό. «Διότι τον Θεό κανείς δεν τον έχει δει ποτέ».

Ερώτ. ι΄. Και το Πνεύμα γιατί ονομάζεται Πνεύμα; Απόκ. Ονομάζεται Πνεύμα από το ότι κατανοεί οξύτατα κάθε νεύμα, δηλαδή κάθε νεύση γίνεται ταχύτατα αντιληπτή δι' αυτού. «Διότι το Άγιο Πνεύμα ερευνά τα πάντα και τα βάθη του Θεού.» Ερώτ. ια΄. Ως προς τον Θεό, πόσα είναι τα αίτια;

Δεν συμβαίνει έτσι με τον θεράποντά μου Μωυσή, ο οποίος είναι πιστός σε όλο τον οίκο μου· στόμα με στόμα θα του μιλήσω, φανερά, και όχι με αινίγματα. Αυτός, λοιπόν, που αξιώθηκε την αυτοπρόσωπη θέα του Θεού εξίσου με τους αγγέλους, μας μιλά από όσα άκουσε από τον Θεό. Ας ακούσουμε, λοιπόν, τα λόγια της αλήθειας, τα οποία δεν ειπώθηκαν με πειστικούς λόγους ανθρώπινης σοφίας, αλλά με τη διδασκαλία του Πνεύματος· σκοπός των οποίων δεν είναι ο έπαινος των ακροατών, αλλά η σωτηρία των διδασκομένων.

Φρονώ δε ότι υπερβαίνει την κατάληψη όχι μόνο των ανθρώπων, αλλά και κάθε λογικής φύσης. Ως λογική δε εννοώ τώρα αυτήν που ανήκει στην κτίση. Διότι ο Πατήρ είναι γνωστός μόνο στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα· επειδή, «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός»· και, «Το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, και τα βάθη του Θεού».

Γι' αυτό, στην Καινή Διαθήκη οι προφήτες αναφωνούν: «Αυτά λέει το Άγιο Πνεύμα». Από πού, λοιπόν, ανήκει στο Πνεύμα η ιδιότητα να ερευνά τα βάθη του Θεού; Όπως ακριβώς, λέει, κανείς από τους ανθρώπους δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του· έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Διότι, όπως κανένας αλλότριος ή ξένος δεν μπορεί να εποπτεύει τους εσωτερικούς λογισμούς της ψυχής, έτσι, προφανώς, και ό,τι μετέχει στα απόρρητα του Θεού και δύναται να διερευνά τα βάθη των κριμάτων Του, δεν είναι αλλότριο ούτε ξένο προς Αυτόν. Έπειτα, και η ζωή χορηγείται σε εμάς από τον Θεό μέσω του Χριστού εν Αγίω Πνεύματι. Διότι ο Θεός μεν ζωοποιεί, όπως λέει ο Παύλος: «Σου παραγγέλλω ενώπιον του Θεού, ο οποίος ζωοποιεί τα πάντα»· ζωή δε δίνει ο Χριστός: «Διότι τα πρόβατά μου», λέει, «ακούνε τη φωνή μου, και εγώ τους δίνω αιώνια ζωή». Και ζωοποιούμαστε δια του Πνεύματος, όπως λέει ο Παύλος: «Εκείνος που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα, δια του Πνεύματός Του που ενοικεί μέσα σας».

Στο ίδιο. Εάν το Άγιο Πνεύμα, που ερευνά τα βάθη του Θεού, δεν μπορεί να αγνοεί τίποτε από τα του Θεού, ενώ ο Υιός τα αγνοεί· τότε, σύμφωνα με αυτούς, το Άγιο Πνεύμα είναι ανώτερο από τον Υιό, το οποίο ούτε καν ίσο δεν θέλουν να είναι.

Αλλά ούτε ο Θεός κατοικεί αφ' εαυτού του μέσα στην κτίση, ούτε θα μπορούσε κανείς να παραδεχθεί το Πνεύμα του Θεού ως Θεό, ακούγοντας ξεκάθαρα τον Απόστολο να γράφει τα εξής περί εκείνου που κατοικεί μέσα μας: Διότι σε εμάς τα αποκάλυψε ο Θεός διά του Πνεύματός Του.

Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Εμείς όμως δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να γνωρίσουμε όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό.

Και όταν λέει: «Διότι σε εμάς τα αποκάλυψε ο Θεός διά του Πνεύματός του», δεν αποκλείει τον Υιό, ο οποίος λέει: «Ούτε τον Πατέρα γνωρίζει κανείς παρά μόνο ο Υιός, και σε όποιον θέλει ο Υιός να τον αποκαλύψει». Αν λοιπόν, ακόμη και χωρίς να ονομάζει τον Πατέρα, υποδηλώνει μαζί με την προσωνυμία του Υιού και τον Γεννήτορα, και χωρίς να ονομάζει τον Υιό, υποδηλώνει μαζί με το πατρικό όνομα και τον Γεννηθέντα, έτσι και εκεί όπου το Πνεύμα δεν ονομάζεται ρητά, νοείται στο πρόσωπο Εκείνου που το χορηγεί και το μεταδίδει. Ή, και όταν οι απόστολοι λένε, «Αυτά λέει το Άγιο Πνεύμα», θα υποθέσουμε άραγε ότι μόνο το Πνεύμα νομοθετεί για εμάς και προαναγγέλλει τα μέλλοντα, και ότι η νομοθεσία και η προφητεία δεν έχουν την αρχή τους εκ του Πατρός διά του Υιού; Και όταν λέγεται ότι το άγιο βρέφος γεννήθηκε εκ Πνεύματος Αγίου, δεν θα υποθέσουμε ότι το Πνεύμα παρενέβη στη συγκρότηση της υπόστασης του βρέφους χωρίς τον Λόγο, παρότι ο Ιωάννης λέει ότι «Ο Λόγος έγινε σάρκα», και η σάρκωση αποδίδεται στον Λόγο.

Αυτό το οποίο, όσοι το λαμβάνουν, γίνονται ναός του Θεού, το οποίο ακριβώς ονομάζεται και πνεύμα του στόματος του Θεού, και αποδεικνύεται ως αίτιο της δημιουργίας μαζί με τον Λόγο, αυτό που ενεργεί τα πάντα ως Θεός, όπως θέλει, καθώς λέει ο Απόστολος· το Πνεύμα της υιοθεσίας, το αίτιο της ελευθερίας, εκείνο που πνέει όπου θέλει ως θεότητα, το οποίο ακριβώς και ο Κύριος των συμπάντων ονομάζει σαφώς πνεύμα της αληθείας· αυτό που κατέβηκε επάνω του από τον ουρανό με μορφή περιστεράς, αυτό που αγιάζει τη σάρκα του Κυρίου μαζί με τη δύναμη, αυτό που πληροί την οικουμένη, που είναι παρόν στα πάντα ως Θεός, και υπάρχει πάντοτε αχώριστα μαζί με τον Θεό· αυτό που γνωρίζει όλα τα του Θεού, όπως το πνεύμα που είναι μέσα μας γνωρίζει τα δικά μας, εννοώ το ανθρώπινο πνεύμα που βρίσκεται μέσα μας. Διότι έτσι λέει: «Και τα του Θεού κανείς δεν τα έχει γνωρίσει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού». Και πάλι λέει ο Σωτήρας: «Κανείς δεν γνωρίζει ποιος είναι ο Υιός παρά μόνο ο Πατέρας, ούτε τον Πατέρα γνωρίζει κανείς παρά μόνο ο Υιός, και σε όποιον θέλει ο Υιός να τον αποκαλύψει». Αυτό είναι όμοιο με εκείνο, και εκείνο ισοδύναμο με τούτο. Διότι λέει: «Σε εμάς ο Θεός τα αποκάλυψε διά του Πνεύματός Του». Δες, λοιπόν, πώς άλλοτε ο Πατέρας αποκαλύπτει τον Υιό, άλλοτε ο Υιός τον Πατέρα, και άλλοτε το Πνεύμα ομοίως τον Υιό και τον Πατέρα. Ώστε, σύμπασα η θεότητα καθίσταται σε εσένα φανερή, και η ονομασία της αποδίδεται άλλοτε στον Πατέρα, και άλλοτε στον Υιό και στο Πνεύμα.

Γι' αυτό ούτε ο Υιός ομιλεί αφ' εαυτού Του. Διότι, λέγει, ο Πατέρας που με έστειλε, Εκείνος μου είπε τι να πω και τι να μιλήσω· όχι επειδή διδάσκεται, διότι αυτό είναι γνώρισμα του ατελούς και του αμαθούς, αλλά διότι όσα ο Πατέρας ομιλεί, τα ομιλεί διά του Υιού εν Πνεύματι. Και πάλι είναι γεγραμμένο: Κανείς δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που είναι μέσα του· έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνώρισε παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Και πάλι: Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού.

Διότι, εάν ο Θεός δεν βρίσκεται μέσα μας, ούτε ζωή ούτε αιώνια αγαθά θα αποκτήσουμε. Λέει εξάλλου πάλι ο Παύλος: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού, και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» και πάλι: «Τα σώματά σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που βρίσκεται μέσα σας, το οποίο έχετε από τον Θεό.» Και η μεν κτίση έχει ανάγκη αποκάλυψης για να γνωρίσει τα του Θεού· το Πνεύμα όμως αποκαλύπτει. «Σε εμάς», λέει, «ο Θεός τα απεκάλυψε διά του Πνεύματός του.» Και ως προς εμάς ερευνά, επειδή εν αυτώ κάνουμε την έρευνα· «Το Πνεύμα», λέει, «ερευνά και τα βάθη του Θεού»· αφ’ εαυτού του όμως γνωρίζει, όπως ακριβώς το δικό μας πνεύμα. «Διότι ποιος από τους ανθρώπους», λέει, «γνωρίζει τα του ανθρώπου παρά μόνο το πνεύμα που είναι μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα εγνώρισε παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού.» Και ζωογονεί μεν ο Θεός· διότι λέει ο Παύλος: «Παραγγέλλω ενώπιον του Θεού που ζωογονεί τα πάντα»· ζωή δε δίνει ο Χριστός, ο οποίος λέει: «Τα δικά μου πρόβατα ακούνε τη φωνή μου, και εγώ τους δίνω ζωή αιώνια.» Ζωοποιούμαστε δε διά του Πνεύματος, όπως λέει ο Παύλος: «Εκείνος που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα διά του Πνεύματός του που ενοικεί μέσα σας.» Ζωογονείται, λοιπόν, κανείς από τον Θεό διά του Χριστού εν Πνεύματι.

Και πάλι: «Ώστε δεν είσαι πλέον δούλος, αλλά υιός· και εάν είσαι υιός, είσαι και κληρονόμος διά του Θεού». Και το εξής: «Όπως ακριβώς αναστήθηκε ο Χριστός εκ νεκρών διά της δόξας του Πατρός». Και ο Ησαΐας: «Αλίμονο», λέει, «σε εκείνους που καταστρώνουν βαθιά σχέδια, και όχι διά του Κυρίου». Πολλές μαρτυρίες της λέξης αυτής είναι δυνατόν να παραθέσουμε και για το Πνεύμα. «Σε εμάς δε», λέει, «ο Θεός τα απεκάλυψε διά του Πνεύματος». Και αλλού: «Την καλή παρακαταθήκη φύλαξε διά του Αγίου Πνεύματος». Και πάλι: «Διότι σε άλλον μεν δίνεται διά του Πνεύματος λόγος σοφίας». Τα ίδια ακριβώς έχουμε να πούμε και για τη συλλαβή «εν», ότι δηλαδή η Γραφή έχει αποδεχθεί τη χρήση της και για τον Θεό και Πατέρα, όπως για παράδειγμα στην Παλαιά Διαθήκη: «Εν τω Θεώ», λέει, «θα επιτελέσουμε δύναμη». Και: «Εν σοι θα είναι ο ύμνος μου διαπαντός». Και πάλι: «Εν τω ονόματί σου θα αγαλλιάσω». Στον δε Παύλο: «Εν τω Θεώ», λέει, «ο οποίος έκτισε τα πάντα». Και: «Ο Παύλος και ο Σιλουανός και ο Τιμόθεος προς την εκκλησία των Θεσσαλονικέων εν Θεώ Πατρί». Και: «Εάν κάποτε κατευοδωθώ εν τω θελήματι του Θεού, ώστε να έλθω προς εσάς». Και: «Καυχάσαι», λέει, «εν Θεώ». Και τόσα άλλα που δεν είναι εύκολο ούτε να τα απαριθμήσουμε. Σκοπός μας, όμως, δεν είναι η επίδειξη πλήθους μαρτυριών, αλλά η απόδειξη ότι οι παρατηρήσεις τους δεν είναι ορθές. Το να αποδείξω, δηλαδή, ότι η χρήση αυτή είναι καθιερωμένη για τον Κύριο ή το Άγιο Πνεύμα, θα το παραλείψω ως κάτι το ήδη γνωστό.

Διότι, πώς θα μπορούσαν να πουν οι άγγελοι: «Δόξα εν υψίστοις Θεώ», εάν δεν είχαν ενδυναμωθεί από το Πνεύμα; «Διότι κανείς δεν μπορεί να ονομάσει Κύριο τον Ιησού, παρά μόνο εν Αγίω Πνεύματι, και κανείς, όταν μιλάει με το Πνεύμα του Θεού, δεν λέει ανάθεμα τον Ιησού»· πράγμα που θα μπορούσαν να πουν τα πονηρά και αντίπαλα πνεύματα, των οποίων η πτώση αποδεικνύει το γεγονός ότι οι αόρατες δυνάμεις είναι αυτεξούσιες, έχοντας ίση ροπή προς την αρετή και την κακία, και για τον λόγο αυτό έχουν ανάγκη τη βοήθεια του Πνεύματος. Εγώ υποστηρίζω ότι και ο Γαβριήλ δεν προλέγει τα μέλλοντα με κανέναν άλλον τρόπο, παρά μόνο με την πρόγνωση του Πνεύματος. Διότι ένα από τα χαρίσματα που προέρχονται από τη διανομή του Πνεύματος είναι η προφητεία. Εκείνος δε που έλαβε την εντολή να αναγγείλει τα μυστήρια του οράματος στον «άνδρα των επιθυμιών», από πού έλαβε τη σοφία ώστε να διδάξει τα κρυμμένα, εάν όχι από το Άγιο Πνεύμα; Δεδομένου ότι η αποκάλυψη των μυστηρίων ανήκει ιδιαιτέρως στο Πνεύμα, σύμφωνα με το γεγραμμένο: «Σε εμάς τα αποκάλυψε ο Θεός διά του Πνεύματος».

Διότι το ότι η σταύρωση του Χριστού μέσω της παραφροσύνης των Ιουδαίων ήταν έργο διαβολικής αγριότητας, το απέδειξε ξεκάθαρα ο θεσπέσιος Ιωάννης λέγοντας για τον Ιούδα: «Διότι μετά το ψωμί, λέει, εισήλθε σε αυτόν ο σατανάς», ο οποίος δεν γνώριζε ότι ο Ιησούς ήταν Θεός· διότι, αν το γνώριζε και είχε πειστεί, πώς θα Τον πείραζε στην έρημο λέγοντας: «Αν είσαι Υιός του Θεού, πες να γίνουν άρτοι οι λίθοι αυτοί;». Και ομολογουμένως υπήρξε μέριμνα και από τον ίδιο τον Σωτήρα να μείνει κρυμμένος από τους άρχοντες αυτού του αιώνα, ώστε, πάσχοντας στα κρυφά, να αποκτήσει με το ίδιο Του το αίμα την υπ' ουρανόν οικουμένη για τον Εαυτό Του και για τον δικό Του Πατέρα. <Και τα βάθη του Θεού.> Βάθη του Θεού είναι η κρυμμένη και αποταμιευμένη γνώση των ιερών Γραφών, την οποία το Πνεύμα, επειδή τη γνωρίζει, την αποκαλύπτει στις ψυχές των αγίων, καθιστώντας θεϊκό τον νου που βρίσκεται μέσα τους. <Ψυχικός δε άνθρωπος.> Ψυχικός είναι εκείνος που ζει κατά σάρκα και δεν έχει ακόμη φωτιστεί στον νου μέσω του Πνεύματος, αλλά κατέχει μόνο την έμφυτη και ανθρώπινη σύνεση, την οποία ο Δημιουργός εναποθέτει στις ψυχές όλων. <Ο δε πνευματικός ανακρίνει μεν πάντα.> Ο πνευματικός ανακρίνει τα πάντα και τρόπον τινά τα εξετάζει με κάθε λεπτομέρεια και ακρίβεια, ενώ ο ίδιος δεν ανακρίνεται από κανέναν. Το ότι, βέβαια, εκείνοι που ονομάζονται ψυχικοί έχουν οπωσδήποτε ανάγκη, για την ωφέλεια και την καθοδήγησή τους, από πνευματικούς διδασκάλους, το καθιστά σαφές προσθέτοντας και λέγοντας: «Διότι ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου, ο οποίος και θα Τον διδάξει;».

ΤΟΜΟΣ Ε. ΛΟΓΟΣ Α. <Κανείς που μιλάει με το Πνεύμα του Θεού δεν λέει: Ανάθεμα στον Ιησού κ.λπ.> Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός υποσχέθηκε ότι, όταν αναχωρήσει, θα μας στείλει τον Παράκλητο. Και προσέθετε σε αυτά το εξής: «Εκείνος θα με δοξάσει». Εμείς κατανοούμε, και μάλιστα πολύ ορθά, ότι το Πνεύμα Του δοξάζει τον Χριστό, καθιστώντας σοφούς εκείνους στους οποίους κατοικεί, και εγκατοικίζοντας τον ίδιο στους αγίους μέσω του εαυτού Του· διότι ο Χριστός βρίσκεται μέσα μας μέσω του Αγίου Πνεύματος. Τον δοξάζει όμως και με άλλον τρόπο, διότι ενεργεί τα όσα συντελούν στη δόξα Του μέσω των χειρών των αγίων. Εάν, λοιπόν, το Πνεύμα Του δοξάζει τον Υιό, πώς θα μπορούσε κάποιος που μιλάει εν Πνεύματι να Τον δυσφημήσει; Απεναντίας, θα πει ότι ο Ιησούς είναι Κύριος. Επομένως, εκείνοι που κατατάσσουν στην κτίση Εκείνον μέσω του οποίου τα πάντα ήλθαν στην ύπαρξη, είναι παντελώς αμέτοχοι του Αγίου Πνεύματος· διότι λένε ολοφάνερα: «Ανάθεμα στον Ιησού». Όσοι όμως ομολογούν ότι ο Ιησούς είναι Θεός και Κύριος, θα λάβουν την ευσεβή μαρτυρία από το ίδιο το γεγονός, ότι δηλαδή έχουν μυσταγωγηθεί στη γνώση της θεοπτίας Του μέσω του Πνεύματος· διότι «το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού». Καθώς, λοιπόν, το Πνεύμα γνωρίζει τα όσα είναι κρυμμένα στον Θεό, τα μεταδίδει στις ψυχές των αγίων, και ενσταλάζει σε αυτές αλάνθαστη και αψεγάδιαστη γνώση.

Επομένως μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα· διότι, μεταφέροντας τους τύπους στην αλήθεια και διαμορφώνοντας το μυστήριο του Χριστού από τη σκιά του νόμου με τη λεπτότητα των εννοιών, θα βρούμε σαν σε μορφή την ίδια δόξα. Διότι, αν έχει δοθεί δόξα σε όσους διακονούν τον νόμο, μεγαλύτερη και ασυγκρίτως ανώτερη από την πρώτη είναι η δόξα των αγίων ιερουργών, οι οποίοι και καταστάθηκαν ικανοί από τον Θεό ως διάκονοι της «καινής διαθήκης, όχι του γράμματος αλλά του πνεύματος». Είναι λοιπόν ολοφάνερο και σε κανέναν απολύτως ασαφές, ότι με κάθε τρόπο και οπωσδήποτε όσοι μεταβαίνουν από την παιδεία του νόμου στην ευαγγελική ακρίβεια, μπορεί να θεωρηθεί ότι προχωρούν σαν από την πρώτη δόξα σε άλλη δόξα, και τρόπον τινά αναπλάθονται προς τα ανώτερα. Και εκείνο που τους μεταβάλλει σε αυτό είναι το Πνεύμα, το οποίο ελευθερώνει από τη δουλεία του νόμου· διότι εν αυτώ «κράζουμε, Αββά ο Πατήρ», ως υιοί και ελεύθεροι. Δεν είναι δε δυνατόν να δει κανείς με άλλον τρόπο το βάθος της κατά τον νόμο λεπτολογίας, παρά μόνο δια του Αγίου Πνεύματος· διότι αυτό είναι που ερευνά «και τα βάθη του Θεού».

Και αν ο Υιός είναι η σοφία του Πατρός, πώς θα μπορούσε η βούληση να νοηθεί ως κάτι ξεχωριστό από Αυτόν; Διότι τότε θα έπρεπε να πούμε ότι η βούληση του Θεού και Πατρός δεν τελείται εν σοφία. Αλλά υπάρχει πολλή ασέβεια σε αυτά, και από παντού αυτός ο ισχυρισμός περιέχει το βλάσφημο. Επομένως, ο Υιός δεν γνωρίζει τα του δικού Του Πατρός επειδή μετέχει στη μαθητεία κάποιου άλλου, αλλά, επειδή είναι ο ίδιος ο Λόγος και η σοφία και η βούληση, «ερευνά τα πάντα και τα βάθη του Θεού», όπως ακριβώς έχει γραφτεί κάπου και για το Πνεύμα. Άλλο επιχείρημα. Οι θείες Γραφές μάς παρουσιάζουν τον Υιό ως απαράλλακτη εικόνα και χαρακτήρα του Πατρός· και ο ίδιος ο Σωτήρας λέει κάπου: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα». Αλλά εάν, αν και έχει τέτοια ομοιότητα προς Αυτόν, δεν γνωρίζει από μόνος Του τα όσα υπάρχουν σε Αυτόν, αλλά χρειάζεται σαν να λέγαμε τις διηγήσεις κάποιου άλλου για να τα μάθει, τότε θα πρέπει να νομίζουμε ότι και ο Πατέρας βρίσκεται σε αυτή την κατάσταση, εφόσον βρίσκεται σε ομοιότητα προς τον Υιό, και ότι θα χρειαστεί και ο Ίδιος κάποιον να Του ερμηνεύσει τα όσα βρίσκονται αθέατα μέσα στο γέννημά Του. Και έτσι, επιπλέον των ατόπων που προκύπτουν από αυτό, η θεία φύση καταντά να είναι δεκτική άγνοιας. Επειδή όμως το να φρονεί κανείς κάτι τέτοιο είναι ασεβές, πρέπει να προχωρήσουμε στα πιο πρέποντα· διότι αυτό θεωρείται συμφέρον και ωφέλιμο. Άλλο επιχείρημα. «Τα πάντα», λέει ο μακάριος Παύλος, «τα ερευνά το Πνεύμα, ακόμη και τα βάθη του Θεού»· και επιπλέον αυτού προσθέτει: «Διότι ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του;»

Επομένως, για τις αδυναμίες των ανθρώπων εκείνης της εποχής, η μεσιτεία του Μωυσή αναδεικνυόταν ως φάρμακο, καθώς διακονούσε στη συναγωγή όσα είχαν νομοθετηθεί από τον Θεό. Θα μεταφέρεις όμως πάλι τον τύπο στην αλήθεια, και μέσω αυτών θα εννοήσεις ως μεσίτη Θεού και ανθρώπων τον Χριστό, ο οποίος διακονούσε στους πιο ευμαθείς με ανθρώπινη φωνή, όταν γεννήθηκε για εμάς από γυναίκα, το ανέκφραστο θέλημα του Θεού και Πατέρα, το οποίο γνωρίζει ο ίδιος και μόνο αυτός, καθόσον νοείται ως Υιός Του και ως σοφία που γνωρίζει τα πάντα «και τα βάθη του Θεού». Επειδή δηλαδή δεν ήταν δυνατόν με τα μάτια του σώματος να αντικρίσουν άμεσα και καθαρά τη θεία και άρρητη δόξα της ουσίας που βρίσκεται πάνω από τα πάντα· διότι λέγει: «Κανείς δεν θα δει το πρόσωπό μου και θα ζήσει»· αναγκαίως ο Μονογενής Λόγος του Θεού προσαρμόστηκε στις δικές μας αδυναμίες, έχοντας ενδυθεί αυτό το ανθρώπινο σώμα σύμφωνα με τον άρρητο λόγο της θείας οικονομίας, και έκανε φανερή σε εμάς την άνωθεν βουλή, δηλαδή του Θεού και Πατέρα, λέγοντας: «Όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα, αυτά θα σας αναγγείλω»· και πάλι: «Διότι εγώ δεν μίλησα από τον εαυτό μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, αυτός μου έδωσε εντολή τι να πω και τι να μιλήσω».

Ματθ. 11, 27 Εκείνος που βλέπει τον Υιό, ο οποίος φέρει μέσα του την εικόνα του Πατέρα, βλέπει τον ίδιο τον Πατέρα. Αποκαλύπτει δε τον Πατέρα, καθώς φανερώνεται ο ίδιος στον Πατέρα ως σε πρωτότυπο, υποδεικνύοντας πάλι στη δική του μορφή το αρχέτυπο. Αυτά όμως πρέπει να νοούνται θεοπρεπώς. Επειδή δε είπε «όλα μου παραδόθηκαν», για να μη νομιστεί ότι είναι άλλου γένους και κατώτερος από τον Πατέρα, πρόσθεσε το εξής, προκειμένου να δείξει ότι η δική του φύση είναι απόρρητη και ακατάληπτη όπως αυτή του Πατέρα· διότι μόνο η θεία φύση της Τριάδας γνωρίζει τον εαυτό της. Μόνο ο Πατέρας γνωρίζει τον δικό του Υιό, τον καρπό της δικής του φύσεως, μόνο το θείο γέννημα γνωρίζει εκείνον από τον οποίο γεννήθηκε, μόνο το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει «τα βάθη του Θεού», δηλαδή τις έννοιες του Πατέρα και του Υιού.

Διότι πώς, ενώ κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, όπως λέει, παρά μόνο ο Πατέρας, εσείς τολμήσατε να πιστεύετε και να λέτε ότι είναι κατώτερός Του, σαν να Τον γνωρίζατε με ακρίβεια; Διότι Εκείνος, τον οποίο μόνο ο Πατέρας έχει δει, είναι ανώτερος από κάθε νου και λόγο, όπως ακριβώς και ο ίδιος ο Πατέρας γνωρίζεται μόνο από το δικό Του γέννημα. Διότι μόνο η αγία και ομοούσιος Τριάδα γνωρίζει τον εαυτό της, η οποία βρίσκεται πέρα από κάθε νου και λόγο. Μας τα αποκαλύπτει δε ο Υιός μέσω του Αγίου Πνεύματος, όπως λέει ο Παύλος: «Διότι σε εμάς τα αποκάλυψε ο Θεός μέσω του Πνεύματός Του.» <Και στρεφόμενος προς τους μαθητές, είπε κατ' ιδίαν: Μακάριοι είναι οι οφθαλμοί που βλέπουν αυτά που εσείς βλέπετε.> (A f. 140) Τα πιο απόρρητα ζητήματα πρέπει να ανακοινώνονται κυρίως στους πιο στενούς και κατάλληλους ανθρώπους, και όχι απλώς στον οποιονδήποτε. Φίλοι Του δε είναι εκείνοι που έχουν αξιωθεί της μαθητείας, και έχουν φωτισμένο τον οφθαλμό της καρδιάς, και το αυτί έτοιμο για υπακοή.

Εφόσον, λοιπόν, τα μεν άλλα δημιουργήματα λαμβάνουν την αποκάλυψη διά του Πνεύματος, το δε ίδιο το Πνεύμα ερευνά και τα βάθη του Θεού, ως προερχόμενο από Αυτόν και υπάρχον φυσικά μέσα σε Αυτόν, όπως ακριβώς και στον άνθρωπο το ανθρώπινο, είναι βεβαίως προφανές ότι το Πνεύμα είναι Θεός, έχοντας το «εκ του οποίου» κυριολεκτικά και υπάρχοντας φυσικά μέσα στον Θεό. Τα δε άλλα δημιουργήματα λέγεται ότι έχουν το «εκ του οποίου» καταχρηστικότερα, εφόσον έχουν φανερωθεί από ποιητή και δημιουργό.

Άλλο. «Διότι σε εμάς ο Θεός τα αποκάλυψε διά του Πνεύματός του. Επειδή το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού.

Σε εμάς ο Θεός τα αποκάλυψε διά του Πνεύματος. Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, και αυτά ακόμη τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που υπάρχει μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα έχει γνωρίσει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού.

Διότι ο Παύλος είπε για αυτόν: «Ο οποίος έγινε για εμάς σοφία από τον Θεό», και πάλι: «Στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης». Ψάλλει δε και ο θεσπέσιος Δαβίδ προς τον εν ουρανοίς Πατέρα και Θεό: «Με τη βουλή σου με οδήγησες», ονομάζοντας βουλή Του τον Υιό που γεννήθηκε από Αυτόν. Έπειτα, πώς δεν είναι γελοίο να νομίζει κανείς ότι η σοφία Του και η βουλή Του αγνοεί κάτι από όσα υπάρχουν στον Πατέρα; Και αυτός που μόνος γνωρίζει τον Πατέρα, πώς αγνοεί την ημέρα της συντέλειας; Ποιο άραγε είναι το ανώτερο στη γνώση, το να γνωρίζει τι είναι ο Πατέρας, ή την εσχάτη ημέρα; Και έχει γραφτεί πάλι ότι «το Πνεύμα ερευνά τα πάντα και τα βάθη του Θεού». Όταν λοιπόν το Πνεύμα, που γνωρίζει τα βάθη του Θεού και όλα όσα υπάρχουν σε Αυτόν, είναι Πνεύμα και του ίδιου του Υιού, πώς δεν γνωρίζει αυτά που υπάρχουν στον δικό Του Πατέρα; Επειδή λοιπόν πολλές έννοιες ωθούν στον παραλογισμό τον αμαθή και κίβδηλο λόγο εκείνων, είναι αναγκαίο να προχωρήσουμε στη θεία οικονομία και να πούμε ότι ο Μονογενής Λόγος του Θεού φόρεσε μαζί με την ανθρώπινη φύση και όλα τα δικά της, εκτός μόνο από την αμαρτία. Στα μέτρα δε της ανθρωπότητας θα ταίριαζε εύλογα και το να αγνοεί τα μελλοντικά. Επομένως, κατά το ότι νοείται ως Θεός, γνωρίζει όλα όσα γνωρίζει και ο Πατέρας· κατά το ότι όμως ο ίδιος είναι και άνθρωπος, δεν απορρίπτει το να φαίνεται πως αγνοεί, διότι αυτό ταιριάζει στην ανθρώπινη φύση.

ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ. Να πιστεύεις και στο Άγιο Πνεύμα, και να έχεις την ορθή γνώση γι' αυτό· επειδή είναι πολλοί αυτοί που είναι ξένοι προς το Άγιο Πνεύμα, οι οποίοι διδάσκουν βλάσφημα πράγματα για αυτό. Εσύ όμως μάθε ότι ένα είναι αυτό το Άγιο Πνεύμα, αδιαίρετο, πολυδύναμο· που ενεργεί πολλά, αλλά το ίδιο δεν μερίζεται· που γνωρίζει τα μυστήρια, που ερευνά τα πάντα, και τα βάθη του Θεού· που κατήλθε στον Κύριο Ιησού Χριστό με μορφή περιστεράς· που ενέργησε στον νόμο και στους προφήτες· που και τώρα, κατά την ώρα του βαπτίσματος, σφραγίζει την ψυχή σου. Την αγιότητα του οποίου έχει ανάγκη κάθε νοητή φύση· στο οποίο αν κάποιος τολμήσει να βλασφημήσει, δεν έχει άφεση ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον μελλοντικό· το οποίο τιμάται με την πρέπουσα τιμή μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, και το οποίο έχουν ανάγκη οι θρόνοι και οι κυριότητες, οι αρχές και οι εξουσίες. Διότι ένας είναι ο Θεός, ο Πατέρας του Χριστού· και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, ο μονογενής Υιός του μόνου Θεού, και ένα το Άγιο Πνεύμα, το οποίο αγιάζει και θεοποιεί τα πάντα, που μίλησε στον νόμο και στους προφήτες, στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη.

Τι λοιπόν, θα πει κάποιος, δεν έχει γραφτεί ότι οι άγγελοι των μικρών βλέπουν διαρκώς το πρόσωπο του Πατέρα μου, του εν τοις ουρανοίς; Αλλά βλέπουν οι άγγελοι, όχι όπως ακριβώς είναι ο Θεός, αλλά στον βαθμό που και οι ίδιοι μπορούν να χωρέσουν. Διότι ο ίδιος ο Ιησούς είναι που λέει: Όχι ότι έχει δει κανείς τον Πατέρα, παρά μόνον εκείνος που είναι από τον Θεό, αυτός έχει δει τον Πατέρα. Βλέπουν λοιπόν οι άγγελοι σύμφωνα με ό,τι μπορούν να χωρέσουν, και οι αρχάγγελοι σύμφωνα με ό,τι δύνανται. Οι Θρόνοι δε και οι Κυριότητες, σε μεγαλύτερο μεν βαθμό από τους πρώτους, μικρότερο όμως από την αξία Του. Μόνο δε το Άγιο Πνεύμα δύναται να βλέπει όπως πρέπει, μαζί με τον Υιό. Διότι εκείνο ερευνά τα πάντα, και γνωρίζει και τα βάθη του Θεού, όπως βεβαίως και ο μονογενής Υιός γνωρίζει, όπως ακριβώς πρέπει, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, τον Πατέρα.

Κανένα από τα δημιουργήματα δεν είναι ισότιμο με αυτό. Διότι τα γένη των αγγέλων και όλες οι στρατιές μαζί συγκεντρωμένες δεν έχουν ισότητα προς το Άγιο Πνεύμα. Όλα αυτά τα υπερβαίνει η πανάγαθη δύναμη του Παρακλήτου. Και αυτά μεν αποστέλλονται για να υπηρετήσουν, ενώ αυτό ερευνά και τα βάθη του Θεού, καθώς λέει ο απόστολος: διότι το Πνεύμα τα ερευνά όλα, και τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα του ανθρώπου παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που είναι μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα έχει γνωρίσει παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού.

Και το μεν Πνεύμα είναι Άγιο Πνεύμα, ο δε Υιός είναι Υιός, το δε Πνεύμα, εκπορευόμενο από τον Πατέρα και λαμβάνοντας από τον Υιό, «ερευνώντας τα βάθη του Θεού», αναγγέλλοντας τα του Υιού στον κόσμο, αγιάζοντας τους αγίους δια της Τριάδος, όντας τρίτο κατά την ονομασία (επειδή η Τριάδα είναι ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιον Πνεύμα· διότι λέει «πορευθέντες βαπτίσατε εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»), αποτελεί επισφραγίδα της χάριτος, σύνδεσμο της Τριάδος, όχι ξένο ως προς τον αριθμό, όχι διαχωρισμένο ως προς την ονομασία, όχι αλλότριο προς τη δωρεά, αλλά ένας Θεός, μία πίστη, ένας Κύριος, ένα χάρισμα, μία Εκκλησία, ένα βάπτισμα. Διότι η Τριάδα είναι πάντοτε Τριάδα και ουδέποτε δέχεται προσθήκη, αριθμούμενη ως εξής: Πατήρ και Υιός και Άγιον Πνεύμα. Η Τριάδα δεν είναι συναλοιφή, ούτε υπάρχει κάτι διαχωρισμένο σε αυτήν από την ίδια της τη μονάδα, αλλά εν υποστάσει τελειότητος είναι τέλειος ο Πατήρ, τέλειος ο Υιός, τέλειο το Άγιον Πνεύμα· Πατήρ και Υιός και Άγιον Πνεύμα. Και πάλι, το Πνεύμα εντάσσεται στα χαρίσματα· «διότι υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα εν πάσι». Ας μην εκπέσουμε από το προκείμενο ζήτημα, ας μην αποστατήσουμε από την αλήθεια.