Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 2:12

Αν όμως κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν. Αν όμως ο Χριστός είναι μέσα σας, το μεν σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, το δε πνεύμα είναι ζωή εξαιτίας της δικαιοσύνης. Αν όμως το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού κατοικεί μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Χριστό Ιησού από τους νεκρούς θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα διαμέσου του Πνεύματός του που ενοικεί μέσα σας·» Και προς τους Κορινθίους λέει: «Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα έχει γνωρίσει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Εμείς όμως δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να γνωρίσουμε εκείνα που μας χαρίστηκαν από τον Θεό·» και λίγο πιο κάτω: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού, και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» Και πάλι: «Αλλά λουτήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και στο Πνεύμα του Θεού μας·» και πάλι: «Όλα όμως αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα όπως ακριβώς θέλει·» και πάλι: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία.»

Τα κτίσματα, λοιπόν, δημιουργήθηκαν εκ του μη όντος, έχοντας αρχή δημιουργίας· διότι στην αρχή δημιούργησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη και όλα όσα βρίσκονται σε αυτά. Για το Άγιο Πνεύμα όμως λέγεται ότι προέρχεται εκ του Θεού· διότι «κανείς», λέγει η Γραφή, «δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που είναι μέσα του· έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα το εκ του Θεού». Ποια λοιπόν, σύμφωνα με όσα προαναφέρθηκαν, είναι η συγγένεια του Πνεύματος προς τα κτίσματα; Διότι τα μεν κτίσματα δεν υπήρχαν· ο δε Θεός είναι ο Ων, από τον οποίο προέρχεται και το Πνεύμα. Αυτό δε που προέρχεται εκ του Θεού δεν θα μπορούσε να προέρχεται από το μη όν, ούτε είναι κτίσμα, για να μην θεωρηθεί, σύμφωνα με τη γνώμη εκείνων, ότι και Εκείνος από τον οποίο προέρχεται το Πνεύμα είναι κτίσμα. Ποιος λοιπόν θα ανεχθεί τέτοιους άφρονες, οι οποίοι λένε και αυτοί μέσα στην καρδιά τους ότι δεν υπάρχει Θεός; Διότι αν, όπως ακριβώς κανείς δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου παρά μόνο το πνεύμα που είναι μέσα του, έτσι και τα του Θεού δεν τα γνωρίζει κανείς παρά μόνο το Πνεύμα που είναι μέσα Του· πώς δεν θα ήταν βλάσφημο να ονομάζει κανείς κτίσμα το Πνεύμα που βρίσκεται μέσα στον Θεό, το οποίο ερευνά και τα βάθη του Θεού; Διότι, ξεκινώντας από αυτά, ένας τέτοιος άνθρωπος θα διδαχθεί να λέει ότι το μεν πνεύμα του ανθρώπου βρίσκεται έξω από τον ίδιο τον άνθρωπο, ο δε Λόγος που βρίσκεται μέσα στον Πατέρα είναι κτίσμα.

Πείτε λοιπόν, και μην καθυστερείτε, αν το Πνεύμα είναι Υιός, και ο Πατέρας είναι παππούς. Αν όμως συλλογιζόμενοι, όπως ακριβώς έκαναν τότε οι Φαρισαίοι, πείτε και εσείς μέσα σας: «Εάν πούμε ότι είναι Υιός, θα ακούσουμε: “Πού είναι γραμμένο;”· εάν πάλι πούμε: “Δεν είναι Υιός”, φοβόμαστε μήπως μας πουν: “Πώς λοιπόν είναι γραμμένο: Εμείς δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα το εκ του Θεού;”». Εάν λοιπόν, βρισκόμενοι σε τέτοια αντιδικία με τους εαυτούς σας, πείτε και εσείς «Δεν γνωρίζουμε», είναι ανάγκη και εκείνος που ερωτάται για τέτοια ζητήματα από εσάς να σιωπά, υπακούοντας σε αυτόν που λέει: «Μην αποκρίνεσαι στον άφρονα σύμφωνα με την αφροσύνη του, για να μη γίνεις όμοιός του· αλλά να αποκρίνεσαι στον άφρονα σύμφωνα με την αφροσύνη του, για να μη φαντάζει σοφός στον εαυτό του». Η απάντηση δε που σας αρμόζει περισσότερο είναι η σιωπή, ώστε να επιγνώσετε τη δική σας άγνοια.

Αν όμως κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν. Αν όμως ο Χριστός είναι μέσα σας, το μεν σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, το δε πνεύμα είναι ζωή εξαιτίας της δικαιοσύνης. Αν δε το Πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Ιησού κατοικεί μέσα σας, Εκείνος που ανέστησε τον Χριστό Ιησού εκ νεκρών θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα, διαμέσου του Πνεύματός Του που ενοικεί μέσα σας·» Στους δε Κορινθίους (αναφέρει)· «Διότι το Πνεύμα τα πάντα ερευνά, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να κατανοήσουμε όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό·» και μετά από λίγο· «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» Και πάλι· «Αλλά απολουστήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και με το Πνεύμα του Θεού μας·» και πάλι· «Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα διανέμει στον καθένα ξεχωριστά όπως ακριβώς βούλεται·» και πάλι· «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία.»

Τα κτίσματα, λοιπόν, δημιουργήθηκαν εκ του μη όντος, έχοντας αρχή δημιουργίας· διότι στην αρχή εποίησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη και όλα όσα βρίσκονται σε αυτά. Για δε το Άγιο Πνεύμα λέγεται ότι προέρχεται εκ του Θεού· διότι, όπως αναφέρεται, «κανείς δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνον το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του· έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνον το Πνεύμα του Θεού. Εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται εκ του Θεού». Ποια συγγένεια, λοιπόν, σύμφωνα με τα προειρημένα, υπάρχει μεταξύ του Πνεύματος και των κτισμάτων; Διότι τα μεν κτίσματα δεν υπήρχαν· ο δε Θεός είναι ο Ων, από τον οποίο προέρχεται και το Πνεύμα. Αυτό δε που προέρχεται εκ του Θεού δεν θα μπορούσε να προέρχεται εκ του μη όντος, ούτε να είναι κτίσμα, ώστε να μη θεωρηθεί, σύμφωνα με αυτούς, ότι και Εκείνος από τον οποίο προέρχεται το Πνεύμα είναι κτίσμα. Ποιος, λοιπόν, θα ανεχθεί τέτοιους άφρονες, οι οποίοι λέγουν και οι ίδιοι στην καρδιά τους ότι δεν υπάρχει Θεός; Διότι, εάν όπως κανείς δεν γνωρίζει τα του ανθρώπου παρά μόνον το πνεύμα που βρίσκεται μέσα του, έτσι και τα του Θεού δεν τα γνωρίζει κανείς παρά μόνον το Πνεύμα που βρίσκεται μέσα Του· πώς δεν θα ήταν βλάσφημο να λέγει κανείς ότι το Πνεύμα που βρίσκεται μέσα στον Θεό, το οποίο ερευνά και τα βάθη του Θεού, είναι κτίσμα; Επειδή ένας τέτοιος άνθρωπος θα φθάσει, εξαιτίας αυτών, στο σημείο να λέγει ότι το μεν πνεύμα του ανθρώπου βρίσκεται έξω από τον ίδιο τον άνθρωπο, ο δε Λόγος που βρίσκεται μέσα στον Πατέρα είναι κτίσμα.

Πείτε, λοιπόν, και μην καθυστερείτε, εάν το Πνεύμα είναι Υιός, και ο Πατέρας είναι παππούς. Εάν όμως, διαλογιζόμενοι όπως ακριβώς έπραξαν τότε οι Φαρισαίοι, πείτε και εσείς μέσα σας: «Εάν πούμε ότι είναι Υιός, θα ακούσουμε: "Πού είναι γραμμένο;". Εάν πάλι πούμε: "Δεν είναι Υιός", φοβούμαστε μήπως μας πουν: "Πώς λοιπόν είναι γραμμένο: Εμείς δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα το οποίο προέρχεται από τον Θεό;"». Εάν, αντιμαχόμενοι με τέτοιους λογισμούς μέσα σας, πείτε και εσείς «Δεν γνωρίζουμε», είναι ανάγκη και εκείνος που ερωτάται τέτοια πράγματα από εσάς να σιωπήσει, υπακούοντας σε αυτόν που λέει: «Μην απαντάς στον άφρονα σύμφωνα με την αφροσύνη του, για να μη γίνεις όμοιός του· αλλά απάντησε στον άφρονα όπως ταιριάζει στην αφροσύνη του, για να μη φαντάζει σοφός στα μάτια του». Και η απάντηση που σας αρμόζει περισσότερο είναι η σιωπή, ώστε να επιγνώσετε τη δική σας άγνοια.

Ότι η Γραφή ονομάζει το Πνεύμα άλλοτε του Πατρός και άλλοτε του Υιού· άλλοτε δε το ονομάζει καθ' εαυτό· διότι δεν κηρύσσεται εν συγχύσει, αλλά αδιαιρέτως. Περί του Πατρός: «Εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα του Θεού». Και πάλι: «Εσείς όμως δεν είστε εν σαρκί, αλλά εν πνεύματι, εάν βεβαίως το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας». Περί του Υιού: «Εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ». Και πάλι: «Όποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν είναι δικός του». Περί του Πνεύματος έλεγε ο Υιός: «Μην μεριμνήσετε τι ή πώς θα μιλήσετε· διότι θα σας δοθεί εκείνη την ώρα τι θα μιλήσετε· επειδή δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα μου, το οποίο μιλάει μέσα σας». Περί του Πνεύματος: «Διήλθαν δε τη Φρυγία και τη Γαλατική χώρα, επειδή εμποδίστηκαν από το Άγιο Πνεύμα να κηρύξουν τον Λόγο του Θεού στην Ασία. Και όταν έφτασαν στη Μυσία, προσπαθούσαν να πορευτούν προς τη Βιθυνία, και δεν τους άφησε το Πνεύμα του Ιησού». Περί του Πνεύματος: «Μη λυπείτε το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο σφραγιστήκατε». Οι αιρετικοί ισχυρίζονται ότι η θεότητα υφίσταται κατά τάξη και υπαρίθμηση. Εμείς θα απαντήσουμε ότι είναι γεγραμμένο: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χοϊκός· ο δεύτερος άνθρωπος είναι από τον ουρανό, ο επουράνιος». Και πάλι: «Πρώτα, λέει, το ψυχικό, και έπειτα το πνευματικό».

Σχετικά με τον ισχυρισμό των αιρετικών ότι το Πνεύμα είναι δώρο από τον Θεό. Εμείς λέμε ότι είναι δώρο ζωής (διότι μας ελευθέρωσε· επειδή ο νόμος του Πνεύματος της ζωής μάς ελευθέρωσε), και δώρο δυνάμεως: «Διότι θα λάβετε δύναμη, όταν έλθει το Άγιο Πνεύμα σε εσάς». Εμείς δε υποδεικνύουμε και τον Υιό και την υιοθεσία, ότι δηλαδή το Άγιο Πνεύμα τα χάρισε στους ανθρώπους· και λίγο πιο κάτω: «Πώς δεν θα μας τα χαρίσει όλα μαζί με αυτόν;» και αλλού: «Για να γνωρίσουμε τα όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό». Ο Παύλος, ομιλώντας για το μυστήριο της ενανθρωπήσεως στην προς Εβραίους επιστολή, αφού παρέθεσε τη φράση που λέγει: «Ιδού εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός», την αναπτύσσει περαιτέρω αναφερόμενος στον Χριστό, λέγοντας: «Επειδή λοιπόν τα παιδιά έχουν κοινή μετοχή σε αίμα και σάρκα, έτσι και αυτός παρομοίως μετέσχε σε αυτά, ώστε διά του θανάτου να καταργήσει αυτόν που έχει το κράτος του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο». Ως παιδιά του εδώ ονομάζει τους αποστόλους, για τους οποίους διδάσκει ότι ο Κύριος Σαβαώθ, ο οποίος κατοικεί στο όρος Σιών, θα επιτελέσει μέσω αυτών σημεία και τέρατα στον οίκο του Ισραήλ. Λέγει δε ότι αυτοί ακριβώς θα γίνουν φανεροί, αφού σφραγιστούν στο πρόσωπο με τη σφραγίδα του Χριστού, και αφού εκπαιδευτούν ώστε να μη μαθαίνουν πλέον τον νόμο του Μωυσή, καθότι αυτός δεν ισχύει πλέον, και ότι ο αποκαλούμενος οίκος του Ιακώβ έχει εγκαταλειφθεί από τον Θεό.

Δεν συμβαίνει έτσι με τον θεράποντά μου Μωυσή, ο οποίος είναι πιστός σε όλο τον οίκο μου· στόμα με στόμα θα του μιλήσω, φανερά, και όχι με αινίγματα. Αυτός, λοιπόν, που αξιώθηκε την αυτοπρόσωπη θέα του Θεού εξίσου με τους αγγέλους, μας μιλά από όσα άκουσε από τον Θεό. Ας ακούσουμε, λοιπόν, τα λόγια της αλήθειας, τα οποία δεν ειπώθηκαν με πειστικούς λόγους ανθρώπινης σοφίας, αλλά με τη διδασκαλία του Πνεύματος· σκοπός των οποίων δεν είναι ο έπαινος των ακροατών, αλλά η σωτηρία των διδασκομένων.

Εκείνος λοιπόν που ενατένισε τη θεότητά του προσφωνεί τον Κύριο ωραίο στο κάλλος. Διότι δεν ανυμνεί το κάλλος της σάρκας. Επειδή τον είδαμε και δεν είχε όψη ούτε κάλλος, αλλά η όψη του ήταν άδοξη, υπολειπόμενη σε σύγκριση με τους υιούς των ανθρώπων. Είναι φανερό λοιπόν ότι ο Προφήτης, αφού αντίκρισε τη λαμπρότητά του και πλημμύρισε από τις αναλαμπές που πήγαζαν από εκεί, πληγωμένος στην ψυχή από αυτό το κάλλος, κινήθηκε προς τον ένθεο έρωτα της νοητής ωραιότητας. Όταν αυτή φανερωθεί στην ανθρώπινη ψυχή, όλα όσα μέχρι πρότινος αγαπούνταν φαίνονται αισχρά και απορριπτέα. Γι' αυτό και ο Παύλος, όταν είδε τον ωραίο στο κάλλος, θεώρησε τα πάντα σκύβαλα, για να κερδίσει τον Χριστό. Εκείνοι μεν που βρίσκονται έξω από τον λόγο της αλήθειας ονομάζουν μωρία το κήρυγμα του Ευαγγελίου, περιφρονώντας την ταπεινότητα των εκφράσεων των Γραφών· εμείς όμως, που καυχόμαστε για τον σταυρό του Χριστού, στους οποίους φανερώθηκαν μέσω του Πνεύματος όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό, όχι με διδάγματα ανθρώπινης σοφίας, γνωρίζουμε ότι πλούσια χάρη έχει εκχυθεί από τον Θεό στους λόγους περί του Χριστού. Γι' αυτό σε σύντομο χρονικό διάστημα το κήρυγμα διέτρεξε σχεδόν όλη την οικουμένη, επειδή πλούσια και άφθονη η χάρη έχει εκχυθεί στους κήρυκες του Ευαγγελίου, τους οποίους η Γραφή ονόμασε και χείλη του Χριστού. Γι' αυτό, μέσα από ταπεινές και αξιοκαταφρόνητες λέξεις, το κήρυγμα του Ευαγγελίου διαθέτει μεγάλη καθοδηγητική και ελκτική δύναμη προς τη σωτηρία.

Εάν, λοιπόν, λέγει αυτά προβάλλοντας δύο αρχές αντίθετες μεταξύ τους, θα συντριβεί μαζί με τον Μανιχαίο και τον Μαρκίωνα. Εάν όμως εξαρτά τα όντα από μία αρχή, τότε αυτό που λέγεται ότι δημιουργήθηκε από τον Υιό έχει αναφορά στην πρώτη αιτία. Ώστε, έστω και αν πιστεύουμε ότι τα πάντα έχουν παραχθεί στο είναι διά του Θεού Λόγου, δεν αφαιρούμε από τον Θεό των όλων την ιδιότητα του να είναι η αιτία των πάντων. Πώς δε δεν ενέχει φανερό κίνδυνο το να χωρίζει κανείς το Πνεύμα από τον Θεό; Αφενός επειδή ο Απόστολος μας το παραδίδει αδιαχώριστα, και πότε μεν το ονομάζει Πνεύμα Χριστού, πότε δε Πνεύμα Θεού, στα σημεία όπου γράφει: «Εάν δε κάποιος δεν έχει Πνεύμα Χριστού, αυτός δεν είναι δικός του»· και πάλι: «Εσείς δεν λάβατε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα το εκ του Θεού». Αφετέρου δε, επειδή ο Κύριος το ονομάζει Πνεύμα της αληθείας, επειδή ο ίδιος είναι η αλήθεια, και εκπορεύεται παρά του Πατρός. Αλλά αυτός, προς καθαίρεση της δόξας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, αφαιρεί μεν αυτό από τον Πατέρα, και το αποδίδει στον Μονογενή με διαφορετικό τρόπο, αποσκοπώντας στην καθαίρεση της δόξας του, υβρίζοντας, καθώς νομίζει ότι δεν θα υποστεί καμία τιμωρία για τα πονηρά του δόγματα την ημέρα της ανταποδόσεως.

Επειδή, όσον αφορά εσένα, και η σιωπή θα αρκούσε, καθώς το ίδιο ερώτημα τίθεται και σε εσένα. Λέμε, λοιπόν, ότι το να αποκαλούμε υιό εκ του Υιού θα οδηγούσε όσους ανθρώπους το άκουγαν στην υποψία ότι υπάρχει πλήθος (πολυθεΐα) ως προς την Τριάδα της θεότητας. Διότι θα ήταν εύκολο να υποθέσει κανείς ότι, εάν πράγματι έχει γεννηθεί υιός εκ του Υιού, τότε και από αυτόν πάλι θα είχε γεννηθεί άλλος, και πάλι άλλος, και ούτω καθεξής δημιουργώντας ένα συνεχές πλήθος. Για τον λόγο αυτόν ακριβώς, ο Απόστολος διακήρυξε ξεκάθαρα ότι το Πνεύμα προέρχεται εκ του Θεού, λέγοντας ότι: Λάβαμε το Πνεύμα το εκ του Θεού. Και κατέστησε σαφές ότι φανερώθηκε διά του Υιού, ονομάζοντάς το Πνεύμα του Υιού, όπως ακριβώς και του Θεού, και αποκαλώντας το νου Χριστού, όπως ακριβώς [υπάρχει] και Πνεύμα Θεού, κατά το πρότυπο του πνεύματος του ανθρώπου. Απέφυγε όμως να το αποκαλέσει Υιό του Υιού, ώστε αφενός ο Θεός να είναι ένας Πατέρας, ο οποίος παραμένει πάντοτε Πατέρας, και είναι αιωνίως αυτό που είναι, και αφετέρου να είναι ένας Υιός, γεννημένος με αΐδια γέννηση, ο οποίος συνυπάρχει ανάρχως με τον Πατέρα ως αληθινός Υιός του Θεού, όντας πάντοτε αυτό που είναι, Θεός Λόγος και Κύριος· να είναι δε ένα και το Πνεύμα το άγιο, αληθώς άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τα γεγραμμένα, αυτό που συνδοξάζεται με τον Πατέρα και τον Υιό, το οποίο μάλιστα ονομάζεται και Πνεύμα στόματος από τον προφήτη Δαβίδ· για το οποίο διδασκόμαστε ότι είναι και δάκτυλος του Θεού, καθώς στο Ευαγγέλιο ο Κύριος λέει: Εάν δε εγώ εκβάλλω τα δαιμόνια διά του δακτύλου του Θεού. Αυτά έχουν λεχθεί, και έχουν καλώς, όπως ακριβώς ισχύουν για όσους πιστεύουν χωρίς περιέργεια στον Θεό, στον Λόγο και στο Πνεύμα, που αποτελούν μία θεότητα, η οποία είναι και η μόνη προσκυνητή.

Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Εμείς όμως δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να γνωρίσουμε όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό.

Σε εμάς, λέει, το Πνεύμα είναι ως δώρο από τον Θεό. Και προφανώς το δώρο δεν δοξάζεται με τις ίδιες τιμές με εκείνον που το προσέφερε. Είναι λοιπόν δώρο του Θεού το Πνεύμα, αλλά δώρο ζωής. «Διότι ο νόμος», λέει, «του Πνεύματος της ζωής μάς ελευθέρωσε». Και δώρο δυνάμεως· «Διότι θα λάβετε δύναμη, όταν έλθει το Άγιο Πνεύμα επάνω σας». Μήπως λοιπόν εξαιτίας αυτού είναι αξιοκαταφρόνητο; Ή μήπως δεν χάρισε και τον Υιό στους ανθρώπους; «Αυτός», λέει, «που δεν λυπήθηκε τον ίδιο του τον Υιό, αλλά τον παρέδωσε για χάρη όλων μας, πώς δεν θα μας χαρίσει τα πάντα μαζί με αυτόν;» Και αλλού· «Για να γνωρίσουμε αυτά που μας χαρίστηκαν από τον Θεό», μιλώντας για το μυστήριο της ενανθρωπήσεως.

Διότι είναι συνήθεια της Θείας Γραφής να ονομάζει πολλές φορές «πνεύμα» τα συγγράμματα κάποιων. «Να δοκιμάζετε λοιπόν», λέει, «τα πνεύματα αν προέρχονται από τον Θεό.» Διότι το σωτήριο κήρυγμα διακηρύσσεται πάντοτε εν Αγίω Πνεύματι, όπως ακριβώς εν κοσμικώ πνεύματι λέγονται όσα μάχονται την αλήθεια. Γράφει λοιπόν ο θεσπέσιος Παύλος για τον εαυτό του και για τους άλλους αγίους: «Εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να γνωρίσουμε αυτά που μας χαρίστηκαν από τον Θεό.» Ονομάζουν λοιπόν πνεύμα σωτηρίας το ευαγγελικό κήρυγμα. Διότι οδηγεί στην ατελεύτητη ζωή και στον αιώνιο βίο. <Δεν θα πέσουμε, αλλά θα πέσουν όσοι κατοικούν πάνω στη γη. Θα αναστηθούν οι νεκροί, και θα εγερθούν όσοι βρίσκονται στα μνημεία, και θα ευφρανθούν όσοι είναι στη γη. Διότι η δροσιά που προέρχεται από εσένα είναι θεραπεία για αυτούς. Η δε γη των ασεβών θα πέσει.> Είναι αληθινά αξιοθαύμαστη η νήψη των αγίων. Διότι πάντοτε αντιλαμβάνονται με κάποιον τρόπο αυτό που φαίνεται να αντιτίθεται στα λόγια που απευθύνουν προς εμάς. Επομένως, επειδή έλεγαν ότι γέννησαν πνεύμα σωτήριο για τους ανθρώπους πάνω στη γη, βλέποντας όμως τον θάνατο να κατισχύει ακόμη και μετά από αυτό επί των επιγείων, σαν να έλεγε κάποιος: «Ποια είναι η ωφέλεια από τα θεία κηρύγματα για εμάς; Και πού είναι το πνεύμα της σωτηρίας;»

Τι θα πούμε λοιπόν πάλι, όταν, συναντώντας τα συγγράμματα των αγίων ευαγγελιστών, βρίσκουμε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό σωματικώς να φυσά πάνω στους μαθητές του και να λέει: «Λάβετε Πνεύμα άγιον;» Ο Παύλος πάλι στέλνει επιστολή, λέγοντας: «Εμείς, όμως, δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό και Πατέρα.» Και σε άλλους πάλι αναφερόμενος στους Ιουδαίους λέει: «Στους οποίους ανήκουν οι επαγγελίες, των οποίων είναι οι πατέρες, και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι πάνω από όλους Θεός ευλογητός στους αιώνες. Αμήν.» Και ο Θωμάς, ποιον ψηλάφησε μετά την ανάσταση από τους νεκρούς, και άφησε την πάνσοφη φωνή, «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου;» Άραγε θα νομίσουμε ότι και ο Λόγος που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα μπορεί να υποστεί την αφή του χεριού; Αλλά, νομίζω, κάποιος θα πει ότι φλυαρούμε υπερβολικά, αν τολμήσουμε ασύνετα να πούμε κάτι τέτοιο. Το τι ήταν όμως αυτό που ψηλαφήθηκε από εκείνον, σε κανέναν απολύτως δεν είναι δυσνόητο. Αλλά ας προστεθεί σε όλα αυτά και ο κορυφαίος των αγίων μαθητών Πέτρος, ο οποίος, όταν ο Σωτήρας ρωτούσε κάποτε: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είναι ο Υιός του ανθρώπου;» με σαφήνεια αναφωνεί: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζωντανού.» Δεν λέει «Μέσα σου είναι ο Υιός», αλλά γνωρίζοντας ότι είναι ένας και ο αυτός, και πριν από τη σάρκα και μετά τη σάρκα, λέει «Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού του ζωντανού.» Τι συμπεραίνεται λοιπόν από αυτά;

Μαρτυρίες του ρητού. Ο Παύλος: «Εμείς όμως λάβαμε το Πνεύμα του Θεού, για να γνωρίσουμε τα όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό.» Και πάλι: «Διότι ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που υπάρχει μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού που υπάρχει μέσα Του.»

Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένει μέσα μας, από το Πνεύμα το οποίο μας έδωσε. Ο Παύλος: Διότι δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατρός που μιλάει μέσα σας. Διότι δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό.

Αλλά λέμε ότι με κοσμικό πνεύμα έφτασαν οι ποιητές και οι λογογράφοι των Ελλήνων σε αυτή τη λαμπρότητα της ευγλωττίας. Και μάλιστα ο θεσπέσιος Παύλος λέει: «Δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να γνωρίσουμε τα όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό· τα οποία και κηρύττουμε, όχι με διδακτούς λόγους ανθρώπινης σοφίας, αλλά με την απόδειξη του Πνεύματος». Το ότι δε πράγματι ο Μωυσής βρισκόταν ακόμη στις σκιές, λέγοντας ότι τα εξαιρετικά στοιχεία της εν τω κόσμω ζωής δεν θα είναι απορριπτέα από τον κατά φύση Θεό, το δείχνει αμέσως ξεκάθαρα, έστω και ως τύπο και σκιά. Διότι, όταν ο Θεός πρόσταξε να σκυλεύσουν τους Αιγυπτίους, έλεγε ότι έπρεπε να δανειστούν χρυσά και αργυρά σκεύη από κάθε συγκάτοικο και γείτονα, πράγμα το οποίο και εκτελείται μέσω των γυναικών. Διότι το φύλο αυτό είναι πάντοτε κάπως ψιθυριστό και λαλίστατο και ευμήχανο στην απάτη. Χρυσά δε και αργυρά σκεύη από τους Αιγυπτίους, νομίζω, θα ήταν, όπως μόλις ανέφερα, εκείνα με τα οποία ήταν φυσικό να σεμνύνονται κάποιοι από τους ανθρώπους του κόσμου, έστω κι αν γνώριζαν τον αληθινό Θεό. Αυτό δε που λέω είναι πάλι κάπως έτσι. Διότι κοινά σε όλους τους ανθρώπους είναι τα κινήματα του νου και της ψυχής, καθώς και η επιτηδειότητα προς οτιδήποτε αγαθό ή πονηρό. Αλλά εκείνοι που αξιοποιούν ορθά τα πλεονεκτήματα της φύσης, επιτυγχάνουν τον ένδοξο και εξαιρετικό βίο.

Και απλώς απέκαμα και αποκάμνω να απαριθμώ τα ονόματα τόσων αιρέσεων και να διηγούμαι τις αθέμιτες πράξεις τους, καθώς και των δύο σχισμάτων, εννοώ αφενός των προειρημένων Μελιτιανών στην Αίγυπτο, οι οποίοι εξαιτίας της πτώσης ορισμένων κατά τον διωγμό —τους οποίους όμως οι δικοί μας έκαναν δεκτούς στους κλήρους τους μετά από μετάνοια— αποσχίστηκαν, χωρίς ωστόσο να αποτελούν αίρεση, και αφετέρου των ωσαύτως προειρημένων Αυδιανών στη Μεσοποταμία, οι οποίοι αποτελούν και αυτοί σχίσμα, αλλά δεν έχουν αλλότρια πίστη, παρά μόνο φιλονικούν με αμαθή τρόπο σχετικά με το «κατ' εικόνα», και δεν αποστατούν ούτε αποχωρίζονται εξαιτίας της πίστης ούτε για κάποιον άλλο λόγο, αλλά από μια δήθεν ηθελημένη ακρότητα δικαιοσύνης, επειδή δεν επιθυμούν να έχουν εκκλησιαστική κοινωνία με επισκόπους και πρεσβυτέρους που κατέχουν χρυσό και άργυρο, και επειδή εορτάζουν το Πάσχα τον ίδιο καιρό που το εορτάζουν οι Ιουδαίοι, και για τους λόγους αυτούς δημιουργούν σχίσμα και αποξενώνονται από την ενότητα της ορθόδοξης Εκκλησίας. Διότι όσοι δεν έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, δεν γνώρισαν τα βάθη του Θεού και κατακερματίστηκαν σε αυτές τις αιρέσεις και στα σχίσματα με την πρόφαση της εριστικότητας. Επειδή, εγκαταλείποντας την αλήθεια, βάδισαν σε πολλά μονοπάτια, φρονώντας άλλοτε άλλα και διαφορετικά. Λέει δε ο ίδιος ο άγιος απόστολος, φανερώνοντάς μας την αιτία για την οποία το είπε αυτό: «Εμείς δε λάβαμε το Πνεύμα του Θεού, για να γνωρίσουμε εκείνα που μας έχουν χαριστεί από τον Θεό».

ή «να θυμάστε τα λόγια του Κυρίου, ότι ο ίδιος είπε, καλό είναι να δίνει κανείς μάλλον παρά να λαμβάνει»· «και τώρα ιδού, εγώ δεδεμένος από το Πνεύμα πορεύομαι», σαν να έλεγε: «Ο Παύλος, δέσμιος του Ιησού Χριστού»· «μόνο που το Πνεύμα μού διαμαρτύρεται από πόλη σε πόλη λέγοντας», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «ο Κύριος μαρτυρεί στην ψυχή μου ότι δεν ψεύδομαι»· «εν δυνάμει κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «Άγιος είναι ο αναπαυόμενος εν αγίοις»· και «περιτομή της καρδιάς εν πνεύματι», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «και περιτμηθήκατε με περιτομή αχειροποίητη, με την απέκδυση του σώματος των αμαρτιών, κατά την περιτομή του Χριστού»· «εάν βέβαια το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «όπως ακριβώς παραλάβατε τον Χριστό, μέσα σε αυτόν να περιπατείτε» και «το Πνεύμα του Κυρίου μίλησε μέσα μου και ο λόγος του είναι στο στόμα μου»· και «έχοντας την απαρχή του Πνεύματος», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «η απαρχή είναι ο Χριστός»· «αλλά το ίδιο το Πνεύμα υπερεντυγχάνει υπέρ ημών», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «ο οποίος είναι στα δεξιά του Θεού, ο οποίος και μεσιτεύει υπέρ ημών»· «για να γίνει η προσφορά των εθνών ευπρόσδεκτη, αγιασμένη εν Αγίω Πνεύματι», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «και είθε ο Κύριος να σας αγιάσει, ώστε να είστε ειλικρινείς και απρόσκοπτοι κατά την ημέρα του Χριστού»· «σε εμάς όμως τα αποκάλυψε ο Θεός δια του Πνεύματός του», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «όταν ευδόκησε αυτός που με ξεχώρισε από την κοιλιά της μητέρας μου δια της χάριτός του να αποκαλύψει τον Υιό του μέσα μου»· «εμείς όμως δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα το εκ του Θεού», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «δοκιμάζετε τους εαυτούς σας εάν ο Χριστός είναι μέσα σας»· «είστε ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «θα κατοικήσω ανάμεσά τους και θα περιπατήσω μαζί τους, και θα είμαι Θεός τους και αυτοί θα είναι λαός μου».

Δύναμη είναι όλος ο Θεός και για αυτόν τον λόγο <ο Υιός> είναι «Κύριος των δυνάμεων»· σοφία είναι όλος ο Θεός, επομένως ο Υιός είναι σοφία από σοφία, «στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας»· ζωή είναι όλος ο Θεός, επομένως ο Υιός είναι ζωή από ζωή· «διότι εγώ είμαι η αλήθεια και η ζωή». Το δε Άγιο Πνεύμα είναι και από τους δύο, πνεύμα από πνεύμα. «Διότι ο Θεός είναι πνεύμα», η θεότητα είναι χορηγός χαρισμάτων, αληθέστατο, φωτιστικό, παράκλητο, εξαγγελτικό των βουλών του Πατρός. Διότι, όπως ο Υιός είναι «άγγελος της μεγάλης βουλής», έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα. «Αλλά εμείς λάβαμε», λέει, «το Πνεύμα του Θεού, για να γνωρίσουμε αυτά που μας χαρίστηκαν από τον Θεό, τα οποία και λαλούμε, όχι με πειστικά λόγια σοφίας, αλλά με απόδειξη του Πνεύματος του Θεού, συγκρίνοντας τα πνευματικά με τα πνευματικά».

Η Γραφή κάνει λόγο για πάρα πολλά πνεύματα: «αυτός που κάνει τους αγγέλους του πνεύματα και τους λειτουργούς του φλόγα πυρός» και «όλα τα πνεύματα αινείτε τον Κύριο». Ως χάρισμα δε δίδεται στους άξιους η «διάκριση των πνευμάτων». Διότι άλλα μεν είναι επουράνια, τα οποία «χαίρονται με την αλήθεια», άλλα δε είναι επίγεια, επιρρεπή στην απάτη και την πλάνη, και άλλα υπόγεια, τέκνα της αβύσσου και του σκότους· διότι, όπως λέει το Ευαγγέλιο, «τον παρακαλούσαν να μην τους στείλει να πάνε στην άβυσσο»· και ομοίως, διέταζε τα πνεύματα και εξέβαλε τα πνεύματα με τον λόγο του και «δεν τα άφηνε να μιλούν». Γίνεται επίσης λόγος για «πνεύμα κρίσεως και πνεύμα καύσεως», λέγεται και πνεύμα του κόσμου («εμείς όμως δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου», λέει) και πνεύμα ανθρώπου: «διότι ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνον το πνεύμα του ανθρώπου;» και «πνεύμα που φεύγει και δεν επιστρέφει»· «διότι πέρασε πνεύμα (άνεμος) μέσα από αυτό και δεν θα υπάρχει πλέον» και «θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους και θα εκλείψουν», καθώς και πνεύμα προφητών: «και τα πνεύματα των προφητών», λέει, «υποτάσσονται στους προφήτες» και «ιδού, ένα ψευδές πνεύμα στάθηκε ενώπιον του Κυρίου και του είπε: με τι θα απατήσεις τον Αχαάβ;»

Ας εξετάσουμε, λοιπόν, αυτήν τη φράση, για να κατανοήσουμε τα όσα ειπώθηκαν από τον Κύριο, όπως λέει ο άγιος απόστολος: «και εμείς έχουμε Πνεύμα Θεού, για να γνωρίσουμε τα όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό, τα οποία και κηρύσσουμε» και τα εξής. Λέει, λοιπόν, ο Κύριος: «Δώσε σε αυτούς να έχουν ζωή μέσα τους. Αυτή δε είναι η αιώνια ζωή, το να γνωρίζουν εσένα, τον μόνο αληθινό Θεό, και εκείνον που απέστειλες, τον Ιησού Χριστό». 29. Αναπηδά όμως, προκαλώντας σύγχυση, αυτός ο Άρειος και οι οπαδοί του και λέγουν: Με το γεγονός και μόνο ότι προσεύχεται στον Θεό και λέει «Πατέρα, δώσε σε αυτούς να έχουν ζωή μέσα τους», δεν είναι ίσος με εκείνον που παρέχει τη ζωή. Διότι, εάν προερχόταν από την ουσία του Πατρός, ο ίδιος θα χάριζε τη ζωή και δεν θα ζητούσε από τον Πατέρα να δώσει σε όσους λαμβάνουν, εκείνα που δίδονται από αυτόν κατόπιν αιτημάτων. Και αγνοούν, αυτοί που διέστρεψαν τη διάνοιά τους εις βάρος του ίδιου τους του εαυτού, ότι ο Μονογενής ήλθε για όλα αυτά, προκειμένου να γίνει για εμάς πρότυπο και σωτηρία, στεκόμενος στο μέσο του κόσμου σαν σε θέατρο, δίκην αθλητή, καταλύοντας όλα όσα επαναστάτησαν κατά της αλήθειας, τα οποία προέρχονταν από την απιστία, τη συκοφαντία και την πλάνη του διαβόλου, άλλοτε μέσω της ειδωλολατρίας, άλλοτε μέσω της ιουδαϊκής αλαζονείας, άλλοτε μέσω της απιστίας και άλλοτε μέσω της έπαρσης της ανθρώπινης υπόληψης, προκειμένου να διδάξει τους ανθρώπους την ταπεινοφροσύνη, ώστε κανείς να μην θεωρεί τον εαυτό του κάτι σπουδαίο, εφόσον είναι άνθρωπος, αλλά να αναφέρει τα πάντα στον Πατέρα των όλων.

Διότι έχουμε δάσκαλο το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο μας έδωσε ο Κύριος μετά την ανάληψη στους ουρανούς, «για να γνωρίσουμε αυτά που μας χαρίστηκαν από τον Θεό», διά του οποίου «και μιλάμε, όχι με λόγια που διδάσκει η ανθρώπινη σοφία, αλλά με λόγια που διδάσκει το Πνεύμα, ερμηνεύοντας τα πνευματικά με πνευματικό τρόπο», εν τω οποίω λατρεύουμε και προσκυνούμε, για το οποίο ατιμαζόμαστε, εν τω οποίω προφήτευσαν οι προφήτες, καθοδηγήθηκαν οι δίκαιοι, και διά του οποίου προσαγόμαστε στον Υιό. Αλλά γιατί περιεργαζόμαστε τα της φύσεως; Μήπως συζητάμε «ως σαρκικοί, και όχι ως πνευματικοί»; Διότι για άλλους έχει λεχθεί ότι «δεν μπορούμε να σας μιλήσουμε ως σε πνευματικούς, αλλά ως σε σαρκικούς». Διότι υπάρχει φόβος μήπως από τη φιλονικία για τα ακατάληπτα και την αναζήτηση των ανέφικτων καταπέσουμε στον βυθό της ασέβειας· «και είπα, θα γίνω σοφός, αλλά αυτή (η σοφία) απομακρύνθηκε από εμένα περισσότερο από ό,τι ήταν, και έγινε βαθύ βάθος, ποιος θα την ανακαλύψει;» Ας θυμηθούμε εκείνον που είπε: «εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε, όταν όμως έλθει το τέλειο, τότε το εν μέρει θα καταργηθεί». «Αν κάποιος νομίζει ότι γνωρίζει κάτι, δεν έχει γνωρίσει ακόμη όπως πρέπει να γνωρίσει». Και γι' αυτό υπάρχει φόβος μήπως, εκβιάζοντας τα πράγματα για να μιλήσουμε για όσα δεν μπορούμε να μιλήσουμε, δεν μας επιτραπεί πλέον να μιλάμε ούτε για όσα μπορούμε. Διότι πρέπει να μιλάμε εκ πίστεως, όχι να πιστεύουμε από τα όσα λέγονται. «Πίστεψα», λέει, «γι' αυτό και μίλησα».

«καὶ ὅταν ἦλθαν στὴν Μυσία, δοκίμαζαν νὰ πορευθοῦν πρὸς τὴν Βιθυνία καὶ δὲν τοὺς ἄφησε τὸ Πνεῦμα», ὅπως θὰ ἔλεγε ὁ Χριστὸς «πορευθέντες βαπτίσατε ὅλα τὰ ἔθνη» ἢ «μὴ βαστάζετε σακίδιο, μήτε ράβδο, μήτε ὑποδήματα»· «οἱ ὁποῖοι (λέγει) ἔλεγαν στὸν Παῦλο μέσῳ τοῦ Πνεύματος νὰ μὴν ἀνεβαίνει στὰ Ἱεροσόλυμα», ἢ ὁ Ἄγαβος «αὐτὰ λέγει τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιο, τὸν ἄνδρα στὸν ὁποῖο ἀνήκει ἡ ζώνη αὐτή», ὅμοιο μὲ αὐτὸ ποὺ εἶπε ὁ Παῦλος «ἐὰν ζητεῖτε ἀπόδειξη τοῦ Χριστοῦ ποὺ λαλεῖ μέσα μου» ἢ «νὰ θυμᾶστε τοὺς λόγους τοῦ Κυρίου, ὅτι ὁ ἴδιος εἶπε πὼς εἶναι καλὸ νὰ δίνει κανεὶς μᾶλλον παρὰ νὰ λαμβάνει»· «καὶ τώρα ἰδού, ἐγὼ δεμένος μὲ τὸ Πνεῦμα πορεύομαι», ὅπως θὰ ἔλεγε «ὁ Παῦλος, δέσμιος τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ»· «ἐκτὸς τοῦ ὅτι τὸ Πνεῦμα διαμαρτύρεται σὲ ἐμένα σὲ κάθε πόλη λέγοντας», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «ὁ Κύριος μαρτυρεῖ στὴν ψυχή μου ὅτι δὲν ψεύδομαι»· «ἐν δυνάμει κατὰ τὸ πνεῦμα τῆς ἁγιωσύνης», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «ἅγιος εἶναι αὐτὸς ποὺ ἀναπαύεται ἐν ἁγίοις»· «καὶ ἡ περιτομὴ τῆς καρδιᾶς ἐν πνεύματι» ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «καὶ περιτμηθήκατε μὲ περιτομὴ ἀχειροποίητη, μὲ τὴν ἀπέκδυση τοῦ σώματος τῶν ἁμαρτιῶν διὰ τῆς περιτομῆς τοῦ Χριστοῦ»· «ἐὰν βέβαια τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ κατοικεῖ μέσα σας», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «καθὼς λάβατε τὸν Χριστό, νὰ περιπατεῖτε ἐν αὐτῷ»· καὶ «τὸ Πνεῦμα τοῦ Κυρίου ἐλάλησε μέσα μου καὶ ὁ λόγος του εἶναι στὸ στόμα μου» καὶ «ἔχοντας τὴν ἀπαρχὴ τοῦ Πνεύματος», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «ἀπαρχὴ εἶναι ὁ Χριστός»· «ἀλλὰ τὸ ἴδιο τὸ Πνεῦμα ὑπερμεσιτεύει ὑπὲρ ἡμῶν», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «ὁ ὁποῖος εἶναι στὰ δεξιὰ τοῦ Θεοῦ, ὁ ὁποῖος καὶ μεσιτεύει ὑπὲρ ἡμῶν»· «ὥστε νὰ γίνει ἡ προσφορὰ τῶν ἐθνῶν εὐπρόσδεκτη, ἁγιασμένη ἐν Πνεύματι Ἁγίῳ», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «καὶ ὁ Κύριος νὰ σᾶς ἁγιάσει, ὥστε νὰ εἶστε εἰλικρινεῖς καὶ ἀπρόσκοπτοι κατὰ τὴν ἡμέρα τοῦ Χριστοῦ»· «σὲ ἐμᾶς δὲ τὸ ἀπεκάλυψε ὁ Θεὸς διὰ τοῦ Πνεύματός του», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «ὅταν εὐδόκησε αὐτὸς ποὺ μὲ ξεχώρισε ἀπὸ τὴν κοιλιὰ τῆς μητέρας μου, διὰ τῆς χάριτός του νὰ ἀποκαλύψει τὸν Υἱό του σὲ ἐμένα»· «ἐμεῖς δὲ δὲν λάβαμε τὸ πνεῦμα τοῦ κόσμου, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «δοκιμάζετε τὸν ἑαυτό σας ἂν ὁ Χριστὸς εἶναι μέσα σας»· «ναὸς τοῦ Θεοῦ εἶστε καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ κατοικεῖ μέσα σας», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «θὰ κατοικήσω ἀνάμεσά τους καὶ θὰ περπατήσω μαζί τους, καὶ θὰ εἶμαι Θεός τους καὶ αὐτοὶ θὰ εἶναι λαός μου». 6.

Διότι, όπως ο Υιός είναι «άγγελος της μεγάλης βουλής», έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα· «αλλά εμείς (λέει) λάβαμε το πνεύμα του Θεού, για να γνωρίσουμε αυτά που μας χαρίστηκαν από τον Θεό, τα οποία και λαλούμε, όχι με πειστικά λόγια σοφίας, αλλά με απόδειξη του πνεύματος του Θεού, εξηγώντας τα πνευματικά με τα πνευματικά». 8. Αλλά θα πει κάποιος: επομένως λέμε ότι υπάρχουν δύο υιοί, και πώς είναι μονογενής; «Μάλιστα, αλλά εσύ ποιος είσαι που ανταπαντάς στον Θεό;» Διότι, αν ονομάζει Υιό αυτόν που προέρχεται από Αυτόν, και Άγιο Πνεύμα αυτό που προέρχεται και από τους δύο, τα οποία κατανοούνται από τους αγίους μόνο με την πίστη, είναι φωτεινά, φωτοδότα, έχουν φωτεινή την ενέργεια και δημιουργούν συμφωνία φωτός προς τον ίδιο τον Πατέρα, άκουσε με πίστη, άνθρωπέ μου, ότι ο Πατέρας είναι πατέρας αληθινού Υιού, όλος φως, και ο Υιός είναι Υιός αληθινού Πατέρα, φως εκ φωτός, όχι απλώς κατ' όνομα, όπως τα δημιουργήματα ή τα κτίσματα· και το Άγιο Πνεύμα είναι πνεύμα αληθείας, τρίτο φως προερχόμενο από τον Πατέρα και τον Υιό. Όλα τα άλλα, όμως, είναι κατά χάριν (θέσει) ή κατ' όνομα, και δεν είναι όμοια με αυτά ούτε κατά την ενέργεια, ούτε κατά τη δύναμη, ούτε κατά το φως, ούτε κατά την έννοια· όπως θα έλεγε κανείς: «υιούς γέννησα και ύψωσα», ή όπως θα έλεγε κανείς: «εγώ είπα, είστε θεοί και όλοι υιοί του Υψίστου», ή όπως θα έλεγε κανείς: «αυτός που γέννησε τις σταγόνες της δροσιάς», ή όπως θα έλεγε κανείς: «από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στους ουρανούς και επί της γης», ή όπως θα έλεγε κανείς: «εγώ είμαι αυτός που στερεώνει τη βροντή και κτίζει τον άνεμο».

Και άλλα μεν χαρίζονται σε όλους, ενώ άλλα λαμβάνουν χαρίσματα· και για να μιλήσουμε γενικά, άλλα μεν εξυμνούν την αγιότητα στους ουρανούς των ουρανών και στους υπόλοιπους αόρατους τόπους, άλλα δε, ενώ εξυμνούνται, παρέχουν επαξίως τα δώρα στους αξίους. 9. Η δε Γραφή αναφέρει πάρα πολλά πνεύματα· «αυτός που κάνει τους αγγέλους του πνεύματα, και τους λειτουργούς του φλόγα πυρός», και «όλα τα πνεύματα αινείτε τον Κύριο». Δίδεται δε στους αξίους το χάρισμα της «διακρίσεως των πνευμάτων». Διότι άλλα μεν είναι επουράνια, τα οποία «χαίρουν με την αλήθεια», άλλα δε επίγεια, επιρρεπή στην απάτη και την πλάνη, και άλλα υπόγεια, τέκνα της αβύσσου και του σκότους. «Τον παρακαλούσαν», αναφέρει το Ευαγγέλιο, «να μην τους επιτάξει να απελθουν στην άβυσσο»· ωσαύτως δε και στα πνεύματα έδινε προσταγές. Και τα πνεύματα τα εξέδιωκε με τον λόγο του και «δεν τα άφηνε να μιλούν». Γίνεται δε λόγος για «πνεύμα κρίσεως και πνεύμα καύσεως», γίνεται λόγος και για πνεύμα του κόσμου· «εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου», λέει, όπως και για πνεύμα ανθρώπου· «διότι ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα του ανθρώπου, ειμή το πνεύμα του ανθρώπου;» Και «πνεύμα το οποίο πορεύεται και δεν επιστρέφει»· «διότι πνεύμα διήλθε μέσα του, και δεν θα υπάρχει πλέον», και «θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν», και «τα πνεύματα των προφητών υποτάσσονται στους προφήτες». Και «ιδού, στάθηκε ένα ψευδές πνεύμα ενώπιον του Κυρίου και του είπε: με τι θα εξαπατήσεις τον Αχαάβ; Και θα γίνω, λέει, πνεύμα ψευδές στο στόμα των προφητών».

Διότι, όπως κανείς από τους ανθρώπους δεν γνώρισε τα του ανθρώπου παρά μόνο το πνεύμα που βρίσκεται μέσα του, έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνώρισε παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού, και κανείς δεν είναι σε θέση να τα εκφράσει. Εμείς όμως δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα του Θεού, για το οποίο έχει λεχθεί: «Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού». Γνωρίζοντάς τα αυτά, καθόλου δεν ταράσσομαι από την αστάθεια των ανθρώπων· αντίθετα, χαίρομαι και ευφραίνομαι, κατανοώντας τους λόγους της θείας πρόνοιας όχι από τα ανθρώπινα συμβάντα, αλλά από τα έργα των χειρών του Θεού και από τα δημιουργήματά του.

Αλλά προσπαθεί να ερμηνεύσει και αυτήν την ίδια τη θεόπνευστη Γραφή Του με ελληνικά παραδείγματα, χωρίς να εισακούσει τον απόστολο Παύλο που λέει: «Εμείς, όμως, δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να γνωρίσουμε τα όσα μας χάρισε ο Θεός· τα οποία και κηρύττουμε, όχι με λόγια που διδάσκει η ανθρώπινη σοφία, αλλά με αυτά που διδάσκει το Άγιο Πνεύμα, συγκρίνοντας τα πνευματικά με τα πνευματικά. Ο ψυχικός όμως άνθρωπος δεν δέχεται τα όσα ανήκουν στο Πνεύμα του Θεού· διότι είναι μωρία γι' αυτόν, και δεν μπορεί να τα κατανοήσει, επειδή εξετάζονται πνευματικά». Και αγνοώντας αυτά, ο γενναίος αυτός προσπαθεί να μας παρουσιάσει το νόημα των θείων Παροιμιών μέσα από ελληνικά αναγνώσματα, γράφοντας αυτολεξεί τα εξής: «Διότι δεν είναι καθόλου άτοπο, νομίζω, στην παρούσα φάση να σου υπενθυμίσω λίγο τις παροιμίες των έξω (της θύραθεν παιδείας)».

Μέσα από τέτοιες παραθέσεις ο Μάρκελλος προσπαθεί να διδάξει την εκκλησία του Θεού πώς να κατανοεί τις θεόπνευστες γραφές. Παρέθεσα δε όλη αυτή τη μακροσκελή και φλύαρη περιττολογία, θέλοντας να καταδείξω την ανοησία της πολλής και άκαιρης φιλοδοξίας που επιδεικνύει ο άνδρας, κάνοντας επιδεικτική χρήση των ελληνικών γραμμάτων, ενώ λησμονεί τα θεία. Διότι ποτέ δεν θα ξέπεφτε σε τόση φλυαρία, εάν θυμόταν τα αποστολικά παραγγέλματα, με τα οποία προτρέπει ότι πρέπει να λαλούμε «όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό», «όχι με λόγια που διδάσκει η ανθρώπινη σοφία, αλλά με λόγια που διδάσκει το Πνεύμα, παραβάλλοντας τα πνευματικά με τα πνευματικά», ούτε κατανόησε πώς ελέχθη το «ο ψυχικός άνθρωπος δεν δέχεται τα του Πνεύματος του Θεού, διότι είναι μωρία για αυτόν, και δεν μπορεί να τα γνωρίσει, επειδή αυτά ανακρίνονται πνευματικά». Αγνοώντας δε αυτά, υπέθεσε ότι οι σοφοί των Ελλήνων απέκτησαν γνώση της σοφίας που χαρίστηκε από τον Θεό στον Σολομώντα και, αφού τη γνώρισαν, θέλησαν να μιμηθούν το προφητικό γράμμα, όπως ο ίδιος λέει. Και πώς ήταν δυνατόν να γνωρίσουν τα θεία και να τα μιμηθούν οι ψυχικοί άνθρωποι, οι οποίοι δεν γνώριζαν να συγκρίνουν «πνευματικά με πνευματικά», εφόσον ο θείος απόστολος αποφαίνεται ότι ο ψυχικός άνθρωπος δεν δέχεται «τα του Πνεύματος του Θεού»;

ΟΜΙΛΙΑ Β΄ ΣΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟ Ο σοφός Σολομών, έχοντας αποκτήσει σοφία όχι με πειστικούς λόγους ανθρώπινης σοφίας αλλά με τα διδάγματα του Αγίου Πνεύματος, στα κείμενα που μόλις μας αναγνώστηκαν, εξυμνώντας τον άνθρωπο αναφωνούσε λέγοντας: «Μέγα πράγμα ο άνθρωπος, και πολύτιμο ο ελεήμων άνδρας». Εγώ, όμως, μάταια εξέταζα μέσα μου τόσο αυτά που είχα στη δική μου διάνοια όσο και εκείνα που είχα διδαχθεί από τη Γραφή σχετικά με τον άνθρωπο. Διότι από μόνος μου αναλογιζόμουν: πώς είναι κάτι το μέγα ο άνθρωπος, αυτό το φθαρτό ον, που υπόκειται σε μύρια πάθη, το οποίο από τη γέννησή του μέχρι τα γηρατειά του υφίσταται ένα σμήνος από μύρια κακά, για το οποίο έχει ειπωθεί: «Κύριε, τι είναι ο άνθρωπος, ώστε να γίνεις γνωστός σε αυτόν;» Και ο μεν ψαλμωδός τον περιφρονεί ως ένα ευτελές ον, ενώ η Παροιμία εξυμνεί τον άνθρωπο ως κάτι το σπουδαίο. Αλλά αυτή μου την απορία την έλυσε η αφήγηση της δημιουργίας του ανθρώπου, όταν διαβάστηκε. Διότι ακούσαμε τώρα ότι ο Θεός έλαβε χώμα από τη γη και έπλασε τον άνθρωπο. Βρήκα μέσα από αυτόν τον λόγο και τα δύο, ότι ο άνθρωπος είναι και ένα τίποτα και κάτι το μέγα: εάν αποβλέψεις μόνο στη φύση του, είναι ένα τίποτα και άξιος για το τίποτα, εάν όμως αποβλέψεις στην τιμή με την οποία τιμήθηκε, είναι μέγα πράγμα ο άνθρωπος. Ποια είναι αυτή η τιμή; Είπε ο Θεός: «Γενηθήτω φως», και έγινε φως. Σύγκρινε τη δημιουργία του ανθρώπου και τη δημιουργία του φωτός. Εκεί είπε: «Γενηθήτω στερέωμα».

Θα ρωτούσα, λοιπόν, ευχαρίστως εδώ τον Ακίνδυνο, ο οποίος αποκαλεί όλα τα κτίσματα πνευματικά χαρίσματα, ως δημιουργημένα από το θείο Πνεύμα εκ του μη όντος κατά χάριν: άραγε όλα τα κτίσματα ενυπήρχαν στους Κορινθίους; Και αυτό αποτελεί την υπόθεση της αποστολικής ευχαριστίας, και αυτό είναι η επιθυμία του, το να μην αγνοούν αυτοί τα πάντα περί των κτισμάτων, όταν ο ίδιος λέει «εμείς όμως δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα το εκ του Θεού, για να γνωρίσουμε όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό»; Άραγε όσοι δεν έλαβαν το Πνεύμα το εκ του Θεού δεν γνωρίζουν τι ακριβώς είναι η αίσθηση και τι η λογική και ποια είναι η ζωή σύμφωνα με αυτά; Διότι και αυτά ο Ακίνδυνος τα ονομάζει πνευματικά χαρίσματα. Αυτά, λοιπόν, είναι εκείνα τα οποία ο ψυχικός άνθρωπος δεν δέχεται ούτε δύναται να γνωρίσει; Και εκείνος που έχει αυτά, αυτός είναι ο πνευματικός άνθρωπος, «ο οποίος ανακρίνει τα πάντα», κατά τον απόστολο, «ο ίδιος όμως δεν ανακρίνεται από κανέναν»;

Και ποιος θα δώσει όλον τον λαό του Κυρίου να είναι προφήτες, όταν ο Κύριος δώσει το Πνεύμα του επάνω τους;». Αυτό γνωρίζοντας ο Παύλος από την πείρα λέγει: «Εμείς δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό»· και προς τους αγίους που βρίσκονται στη Ρώμη: «Εσείς δεν είστε στη σάρκα, αλλά στο Πνεύμα, εφόσον το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας»· και προς τους Θεσσαλονικείς: «Ώστε λοιπόν εκείνος που αθετεί, δεν αθετεί άνθρωπο, αλλά τον Θεό, ο οποίος δίνει το Άγιο Πνεύμα του σε εμάς». Έχει ειπωθεί μάλιστα και από τον χρυσορρήμονα Πατέρα, και πριν από αυτόν από τον Μέγα Αθανάσιο, ότι πουθενά στη Γραφή δεν έχει ειπωθεί «το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό», ούτε ο ίδιος ο Θεός είπε «το Πνεύμα μου», χωρίς να εννοεί αυτό ακριβώς, το Άγιο Πνεύμα. Αλλά ούτε μαζί με το «άγιο», είτε με την προσθήκη του άρθρου είτε χωρίς αυτήν —«Πνεύμα Άγιο» ή «το Πνεύμα το Άγιο»— έχει ποτέ λεχθεί για κάτι κτιστό, παρά μόνο παλαιότερα από τους Πνευματομάχους και τώρα από τον βαρλααμίτη Ακίνδυνο.

Και πράγματι, σύμφωνα με τον θείο Παύλο, το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται πνεύμα και νους του Χριστού, όπως ακριβώς λέει ο Μέγας Βασίλειος γράφοντας στα έργα του κατά των Ευνομιανών περί του Πνεύματος: «Ο απόστολος διακήρυξε ξεκάθαρα ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό, λέγοντας ότι ‘λάβαμε το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό’· και έκανε σαφές ότι φανερώθηκε μέσω του Υιού, ονομάζοντάς το πνεύμα του Υιού, όπως ακριβώς και του Θεού, και αποκαλώντας το νουν του Χριστού, όπως ακριβώς και πνεύμα του Θεού, σαν το πνεύμα του ανθρώπου».

Εκτός λοιπόν από αυτόν που φέρει το προσωνύμιο της θεολογίας, ούτε ο μέγας Βασίλειος διαπιστώνεται πουθενά να λέει ότι το Πνεύμα είναι «και εκ του Υιού»· και αν στα κεφάλαια Προς Ευνομιανούς περί του θείου Πνεύματος έχει πει ότι αυτό προέρχεται εκ του Πατρός δια του Υιού, εντούτοις ο ίδιος, γινόμενος ερμηνευτής του εαυτού του στα ίδια κεφάλαια, διασαφήνισε ότι το λέει αυτό αναφερόμενος στη μετάδοση, γράφοντας: «Ότι το Πνεύμα είναι εκ του Θεού, το διακήρυξε περίτρανα ο απόστολος, λέγοντας ότι λάβαμε το Πνεύμα το εκ του Θεού· και το ότι έχει φανερωθεί δια του Υιού το κατέστησε σαφές, ονομάζοντάς το Πνεύμα του Υιού, όπως (το ονομάζει Πνεύμα) του Θεού, και αποκαλώντας το νου του Χριστού, όπως ακριβώς και Πνεύμα του Θεού όπως (το πνεύμα) του ανθρώπου».

Γι' αυτόν τον λόγο, αν κάποιος διδάσκει περί νήψεως χωρίς να έχει την ησυχία και τη νοερά νήψη, ούτε την εμπειρία όσων τελούνται πνευματικά και μυστικά μέσω αυτής, αλλά ακολουθεί τους δικούς του συλλογισμούς και επιζητεί να αποδείξει με τον λόγο το υπερλογικό αγαθό, είναι φανερό ότι έχει εκπέσει στο έσχατο σημείο παραφροσύνης και ότι έχει πράγματι απομωρανθεί ως προς τη σοφία, διότι αφρόνως υπέθεσε ότι μπορεί να ενοράσει τα υπέρ φύσιν με τη φυσική γνώση και να ερευνήσει και να αποδείξει τα «βάθη του Θεού, τα οποία είναι γνωστά μόνο στο Πνεύμα», καθώς και τα χαρίσματα του Πνεύματος, τα οποία είναι γνωστά μόνο στους πνευματικούς και σε όσους έχουν νου Χριστού, με τη φυσική διάνοια και τη σαρκική φιλοσοφία. Επιπλέον δε της αφροσύνης, θα βρεθεί και θεομάχος, αποδίδοντας παρεξηγημένα, ω της συμφοράς, την ενέργεια και τη χάρη του αγαθού Πνεύματος στον Βελίαρ, και αντιτασσόμενος σε εκείνους που «έλαβαν το Πνεύμα το εκ του Θεού, ώστε μέσω αυτού να γνωρίσουν όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό». Αλλά θα καταστεί και κληρονόμος του «ουαί» εξαιτίας της βλάβης που προκαλεί στους ακροατές. Διότι «ουαί», λέει ο προφήτης, «σε εκείνον που ποτίζει τον αδελφό του με θολή ανατροπή».

Αν, όμως, κάποιος αποβάλει το πνεύμα του κόσμου, το οποίο οι Πατέρες ονομάζουν «νοητό σκότος που επικαλύπτει τις μη κεκαθαρμένες καρδιές», αν κάποιος, λοιπόν, αποβάλλοντας αυτό και καθαρίζοντας τον εαυτό του από κάθε ίδιο θέλημα και απομακρυνόμενος από κάθε ανθρώπινη παράδοση που προκαλεί έστω και μικρή αναβολή στην οφειλόμενη πνευματική σπουδή, ακόμη κι αν φαίνεται εύλογη κατά τον Μέγα Βασίλειο, και, συγκεντρώνοντας όσο είναι δυνατόν τις δυνάμεις της ψυχής και εγκαθιστώντας νηφάλια την εποπτεία της διάνοιας, πρώτα μεν ζει νοερώς μέσα στα κατά φύσιν και θεάρεστα θεωρήματα, έπειτα δε, υπερβαίνοντας τον εαυτό του, λάβει μέσα του «το Πνεύμα το εκ του Θεού», το οποίο «γνωρίζει τα του Θεού, όπως το πνεύμα του ανθρώπου γνωρίζει τα δικά του», και, λαμβάνοντάς το ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο, όπως κηρύττει ο μέγας Παύλος, ώστε «να γνωρίσει αυτά που του έχουν χαριστεί μυστικώς από τον Θεό», «τα οποία μάτι δεν είδε και αυτί δεν άκουσε και σε καρδιά ανθρώπου δεν ανέβηκαν», πώς αυτός δεν θα έβλεπε δια του Πνεύματος το αόρατο φως; Πώς δε, πάλι, δεν θα ήταν αόρατο και ανήκουστο και ακατάληπτο αυτό το φως, καίτοι ορώμενο; Διότι οράται από αυτούς που βλέπουν «τα οποία μάτι δεν είδε και αυτί δεν άκουσε και σε καρδιά ανθρώπου δεν ανέβηκαν».

Όμως, αν εξ αρχής αυτά που λες δόθηκαν στην ψυχή από τον Θεό, είναι βεβαίως κοινά σε όλους τους ανθρώπους, έμφυτα και φυσικά, και μεταδίδονται διαδοχικά από τους προπάτορες. Πώς λοιπόν δόθηκαν με τον ίδιο τρόπο με τα υπερφυσικά, τα οποία χαρίστηκαν μέσω του Πνεύματος του Θεού μόνο στους ευσεβείς, και μάλιστα στους πιο τέλειους και εκλεκτούς από τους ευσεβείς; «Αλλά τα πάντα», λέει, «έχουν την ίδια σχέση με την ψυχή, επειδή έχουν δοθεί σε αυτήν· ούτε τα πνευματικά ξεπερνούν τον ανθρώπινο λογισμό». Πράγματι, απέδειξες ολοφάνερα ότι εσύ δεν έχεις καμία απολύτως εμπειρία πνευματικού δώρου, ελέγχοντας και φανερώνοντας ο ίδιος τον εαυτό σου. Και το χειρότερο από αυτό είναι ότι δεν πιστεύεις ούτε αυτούς που μίλησαν από προσωπική εμπειρία, και το ακόμη χειρότερο είναι ότι και τους αντιλέγεις, όντας, όπως φαίνεται, εξ ολοκλήρου ψυχικός. Διότι το εκλεκτό δοχείο των πνευματικών χαρισμάτων, ο Παύλος, λέει: «Εμείς δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να γνωρίσουμε τα όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό, τα οποία και κηρύττουμε όχι με λόγια που διδάσκει η ανθρώπινη σοφία, αλλά με λόγια που διδάσκει το Άγιο Πνεύμα, ερμηνεύοντας τα πνευματικά με πνευματικά μέσα· ο ψυχικός όμως άνθρωπος δεν δέχεται τα του Πνεύματος· διότι είναι μωρία για αυτόν και δεν μπορεί να τα κατανοήσει», επειδή εισχωρεί στα ακατάληπτα με επιθέσεις των λογισμών, νομίζοντας ότι κάθε αλήθεια ανακαλύπτεται και διδάσκεται με διαιρέσεις, συλλογισμούς και αναλύσεις. «

«Επομένως, όσα μας έχουν χαριστεί από τον Θεό», δεν τα γνωρίζουμε μέσω των λογισμών, αλλά μέσω του Πνεύματός Του που βρίσκεται μέσα μας, «πράγματα που μάτι δεν είδε, και αυτί δεν άκουσε, και σε καρδιά ανθρώπου δεν ανέβηκαν· σε εμάς όμως ο Θεός τα αποκάλυψε μέσω του Πνεύματός Του· διότι το Πνεύμα ερευνά και τα βάθη του Θεού».