Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 2:8

Από την Α΄ προς Κορινθίους: «Εμείς όμως λαλούμε τη σοφία του Θεού μέσα σε μυστήριο, την οποία κανείς από τους άρχοντες του αιώνος αυτού δεν γνώρισε· διότι, αν την είχαν γνωρίσει, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης.» Του αγίου Ιγνατίου, επισκόπου Αντιοχείας: «Αφήστε με να γίνω μιμητής του πάθους του Θεού μου.» Του Ιουλίου, επισκόπου Ρώμης: «Οι Ιουδαίοι, σταυρώνοντας το σώμα, σταύρωσαν τον Λόγο.» Προς αυτή τη χρήση αποκρίθηκα αμέσως, λέγοντάς τους: «Αν οι Ιουδαίοι, σταυρώνοντας το σώμα, θανάτωσαν τον Λόγο, τότε η Τριάδα δεν ήταν Τριάδα, αλλά Δυάδα στον ουρανό, ώσπου ο Θεός Λόγος να αναστηθεί τριήμερος από τους νεκρούς.» Του αγίου Γρηγορίου του Ναζιανζηνού: «Μη σκανδαλίσεις τον λογισμό σου, όταν ακούς “αίμα Θεού”.» Του Μελίτωνος, επισκόπου Σάρδεων, από τον λόγο “Εἰς τὸ πάθος”: «Ο Θεός έπαθε από δεξί χέρι Ισραηλίτισσας.» Του αγίου Γρηγορίου: «Λίγες σταγόνες από το αίμα του Θεού αγίασαν ολόκληρο τον κόσμο.» Του αγίου Κυρίλλου, κατά του Νεστορίου: «Του Θεού είναι το πάθος, του Θεού ο σταυρός, του Θεού ο θάνατος, του Θεού η ανάσταση.»

Τότε λοιπόν, περιγελώντας τους και χλευάζοντάς τους, τους είπαμε: «Και δεν ντρέπεστε, αφού την ψυχή του, που κτίσθηκε από αυτόν, τη λέτε απαθή και αθάνατη, ενώ τον Θεό Λόγο που την έπλασε τον ονομάζετε “Άγιος, αθάνατος, αυτός που έπαθε και πέθανε για μας”, υβρίζοντας τον Κτίστη περισσότερο κι από τα κτίσματα; Λέτε τους αγγέλους αθανάτους και απαθείς· λέτε τις ψυχές μας αθάνατες· λέτε και τους δαίμονες απαθείς και αθανάτους. Και δεν ντρέπεστε, πάλι το λέω, να αποκαλείτε παθητό και θνητό τον δημιουργό όλων αυτών, αυτόν που μόνος είναι από τη φύση του απαθής, ατιμάζοντας τον Κτίστη περισσότερο κι από τα κτίσματα; Και πρόσεξε καλά αυτό που λέω. Πέντε πράγματα υπήρχαν επάνω στον σταυρό, όταν ο Χριστός καρφωνόταν σ’ αυτόν. Ήταν ο ήλος, ο οποίος πρώτος δέχθηκε τα καρφιά και τη λόγχη και έμεινε αχώριστος από τον σταυρό και απαθής από τα καρφιά. Ήταν και το πανάγιο σώμα του Χριστού· ήταν και η αγία ψυχή του· ήταν και ο Θεός Λόγος· ήταν και το ξύλο του σταυρού. Τα τέσσερα από αυτά ήταν κτιστά, ενώ ο Θεός Λόγος ήταν άκτιστος και δημιουργός τους. Δύο από αυτά τα κτίσματα διαφυλάχθηκαν απαθή, εννοώ δηλαδή ο ήλος και η παναγία ψυχή του Χριστού. Πώς λοιπόν θα μπορούσε να πεθάνει η θεότητά του; Ώστε ο Χριστός είναι αθάνατος κατά δύο τρόπους, ενώ κατά έναν τρόπο είναι θνητός, δηλαδή κατά τη σάρκα. Άρα λοιπόν από σένα κρίνονται οι πιστοί, ω ακέφαλε, ο Πέτρος και ο Παύλος, οι στύλοι και κορυφαίοι και φωστήρες της οικουμένης και επίλεκτοι κήρυκες της πίστεως; Μη ψάλλεις πια, κατά τον δικό σου Πέτρο τον Κναφέα, το “Άγιος, αθάνατος ο παθών Θεός Λόγος”, αλλά, κατά τον Πέτρο τον αλιέα, λέγε ότι ο Χριστός έπαθε σαρκί για μας. Μη κήρυττε πια κατά τον Παύλο τον Σαμοσατέα, αλλά κατά τον Παύλο τον Ταρσέα, τον Χριστό ως θανατωμένο μεν κατά τη σάρκα, ζωοποιημένο δε κατά το πνεύμα. Ο Χριστός πέθανε κατά τη θνητή σάρκα και όχι κατά το αθάνατο πνεύμα. Όσοι δε ψάλλουν το “Άγιος, αθάνατος ο σταυρωθείς και παθών για μας”, ή λένε ότι θανατώθηκε ο αθάνατος Θεός Λόγος ή η αθάνατη ψυχή του· αλλά τους ελέγχει ο τάφος του Χριστού, επειδή δεν περιείχε νεκρωμένο Θεό Λόγο ούτε νοερή ψυχή που θανατώθηκε, αλλά σώμα θεοφόρο και νεκρό. Αφού λοιπόν έτσι έχουν τα πράγματα, όταν ακούσεις ότι “ο Κύριος της δόξης σταυρώθηκε”, ή ότι “ο Θεός έπαθε από ισραηλιτικό χέρι”, ή “αφήστε με να γίνω μιμητής του πάθους του Θεού μου”, ή “σταγόνες αίματος Θεού”, ή “θάνατο και ταφή και σταυρό του Θεού”, να μη λογαριάσεις ποτέ τα παθήματα και τον θάνατο στη φύση του Θεού Λόγου, αλλά στη σάρκα που είναι ενωμένη μαζί του καθ’ υπόστασιν. Διότι, όπως ακριβώς η σάρκα θεολογείται εξαιτίας της άρρητης και αδιαίρετης ενώσεώς της με τον Θεό Λόγο, έτσι πολλές φορές και ο Θεός Λόγος που είναι μέσα σ’ αυτήν ανθρωπολογείται και παθολογείται και θανατολογείται, επειδή οικειώνεται, κατά οικονομία και κατά κάποιον συγκαταβατικό τρόπο, τα παθήματα της ίδιας του της σάρκας, ενώ ο ίδιος μένει από τη φύση του και αληθινά, ως Θεός, απαθής και αθάνατος.»

Μάρτυρας αυτού του πράγματος είναι ο Ιώβ, ο οποίος λέει: «Λέει δε ο ασεβής στον Κύριο: Απομακρύνσου από εμένα, δεν θέλω να γνωρίσω τις οδούς σου. Δεν θα γνωρίσουν άραγε όλοι όσοι εργάζονται την ανομία;» Διότι, εφόσον εργάζονται την ανομία, δεν ανέχονται να γνωρίσουν τους νόμους του Θεού. Και τώρα γίνονται πόλεμοι και λοιμοί και σεισμοί, και οι περισσότεροι δεν φτάνουν σε συναίσθηση των αμαρτιών τους, ούτε σωφρονίζονται από τα κακά που τους έχουν βρει. «Δεν θα γνωρίσουν όλοι όσοι εργάζονται την ανομία;» Τι δεν θα γνωρίσουν; Το θέλημα του Θεού, τις επαγγελίες, τα επουράνια αγαθά, τον θησαυρό του Θεού, τον παράδεισο της τρυφής, την αιώνια ζωή. «Δεν θα γνωρίσουν όλοι όσοι εργάζονται την ανομία», οι Ιουδαίοι, δηλαδή ότι ο νομοθέτης και Κύριος της δόξας σταυρώθηκε από αυτούς· «διότι, αν είχαν γνωρίσει, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξας». Και ποιοι είναι αυτοί; «Αυτοί που καταβροχθίζουν τον λαό μου όπως τρώνε το ψωμί», αυτοί που από φθόνο πεινούν για τον θάνατο των πιστών. Και δεν είπε «Αυτοί που τρώνε», αλλά «Αυτοί που καταβροχθίζουν», οι οποίοι είναι χειρότεροι από τα άγρια θηρία.

Και όπως ακριβώς ο Απόστολος, λέγοντας για τους χριστοκτόνους ότι «εάν γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης», δεν εννοεί ότι έπαθε η θεότητα, η οποία είναι ο Κύριος της δόξης, αλλά το πρόσλημμα· έτσι και στα ρητά αυτά λέγεται μεν ότι έπαθε ο ίδιος ο Υιός και Θεός, λόγω της μίας υποστάσεως της θεότητος, η οποία έγινε υπόσταση και για την ανθρώπινη φύση· ότι έπαθε όμως κατά την ανθρώπινη φύση του, και ότι έχει κατέβει από τον ουρανό, και ότι βρίσκεται στον ουρανό, κατά την υπόσταση της θεότητος· και ότι είναι Υιός ανθρώπου κατά τη φύση που προσλήφθηκε ύστερα, μετά την κάθοδο από τον ουρανό. Και πάλι ο ίδιος είναι Κύριος λόγω της μίας υποστάσεως· δεύτερος μεν άνθρωπος κατά την ενωμένη ανθρωπότητα, εξ ουρανού δε κατά τη θεότητα· διότι, εάν δεν κατανοήσουμε την καθεμία με τον κατάλληλο τρόπο, θα αποδώσουμε αντιφάσεις στον Απόστολο.

Εμείς όμως δεν αναζητούμε μαργαριτάρια ούτε υακίνθους, τα οποία θαυμάζουν οι απειρόκαλοι· αλλά αναζητούμε τη «σοφία του Θεού εν μυστηρίω, την αποκεκρυμμένη», «την οποία κανείς από τους άρχοντες αυτού του αιώνα δεν γνώρισε· διότι, εάν την είχαν γνωρίσει», λέγει, «δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης». Και αυτή είναι η σοφία, για την οποία και ο Σολομών έλεγε σε προφητεία: «Εξαπόστειλέ μου τη σοφία, που είναι πάρεδρος των θρόνων σου»· και ότι ο Χριστός κηρύσσεται και ως σοφία, θα μου το μαρτυρήσει ο Παύλος λέγοντας: «Χριστός, Θεού δύναμις και Θεού σοφία». «Ζητείτε λοιπόν πρώτα τη βασιλεία και τη δικαιοσύνη Του και» έτσι «όλα αυτά θα σας προστεθούν». Διότι τα επόμενα έρχονται δεύτερα σε σχέση με τα προηγούμενα· διότι, έστω και αν η κατά τον νόμο σκιά έχει κάποιο νόημα, εντούτοις αποτελεί αρραβώνα των μελλοντικών αγαθών.

Αυτοί, λοιπόν, θα ήταν εκείνοι που τον παρακίνησαν μέσω των αργυρίων. Και πρώτος ο Σατανάς, ο οποίος ενέβαλε το κακό στην καρδιά του, καθώς και οι άρχοντες που κατέχουν τη σοφία τούτου του αιώνα, για τους οποίους ο Παύλος λέει: «Διότι, εάν γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης». Και ας εξολοθρευθεί από τη γη το μνημόσυνό του. Εννοεί το μνημόσυνο του ίδιου του Ιούδα· ή, με άλλη ερμηνεία, των αρχόντων εκείνων που συνασπίστηκαν κατά του Χριστού.

Αθανάσιος. Με απλά λόγια: Όλοι οι προαναφερθέντες, λέει, με κάθε προθυμία θα ανυμνήσουν τον Θεό, ο οποίος δώρισε τέτοια μεταβολή στην ανθρώπινη φύση. Αθανασίου. Κατά δε την πνευματική θεώρηση, ο αλαλαγμός είναι επινίκιος ύμνος που ψάλλεται επί των πεσόντων εχθρών. Εφόσον, λοιπόν, εξολοθρεύτηκαν οι άρχοντες αυτού του αιώνα μέσω της παρουσίας του Χριστού, όλα τα έθνη προτρέπονται να αναπέμπουν τους επινίκιους ύμνους στον Θεό που είναι ο αίτιος της νίκης, και στο όνομά Του, δηλαδή στον Υιό.

Επομένως, το Πνεύμα είναι κάτι διαφορετικό από τα κτίσματα, και έχει αποδειχθεί μάλλον ότι είναι ίδιον του Υιού, και όχι ξένο προς τον Θεό. Διότι και εκείνο το σοφό τους ερώτημα, «Αν το Πνεύμα είναι από τον Θεό, γιατί δεν ονομάζεται και αυτό Υιός;», έχει ήδη αποδειχθεί στα προηγούμενα ως προπετές και τολμηρό, αλλά αποδεικνύεται το ίδιο και τώρα. Διότι, έστω και αν δεν ονομάστηκε Υιός στις Γραφές, αλλά Πνεύμα του Θεού, αναφέρεται ότι βρίσκεται μέσα στον ίδιο τον Θεό και προέρχεται από τον ίδιο τον Θεό, όπως έγραψε ο Απόστολος. Αν όμως ο Υιός, επειδή προέρχεται από τον Πατέρα, είναι ίδιος με την ουσία Του, είναι ανάγκη και το Πνεύμα, εφόσον λέγεται ότι προέρχεται από τον Θεό, να είναι ίδιον κατά την ουσία του Υιού. Βεβαίως, εφόσον ο Κύριος είναι Υιός, το ίδιο το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα υιοθεσίας. Και πάλι, επειδή ο Υιός είναι σοφία και αλήθεια, έχει γραφτεί ότι το Πνεύμα είναι Πνεύμα σοφίας και αλήθειας. Πάλι δε, ενώ ο Υιός είναι δύναμη του Θεού και Κύριος της δόξας, το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα δυνάμεως και Πνεύμα της δόξας, όπως λέει η Γραφή για το καθένα. Ο μεν Παύλος γράφει προς τους Κορινθίους: «Διότι, αν είχαν γνωρίσει, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξας»· και σε άλλα σημεία: «Διότι δεν λάβατε πνεύμα δουλείας, ώστε να φοβάστε πάλι, αλλά λάβατε Πνεύμα υιοθεσίας»· και πάλι: «Εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ».

Επομένως, το Πνεύμα είναι κάτι διαφορετικό από τα κτίσματα, και έχει αποδειχθεί μάλλον ότι αποτελεί ίδιον του Υιού και δεν είναι ξένο προς τον Θεό. Διότι υπάρχει και εκείνο το «σοφό» τους ερώτημα: «Αν το Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό, γιατί δεν ονομάζεται και αυτό Υιός;». Αυτό έχει μεν αποδειχθεί στα προηγούμενα ήδη ως αυθάδες και τολμηρό, αλλά αποδεικνύεται και τώρα εξίσου τέτοιο. Διότι, κι αν δεν ονομάστηκε Υιός στις Γραφές, αλλά Πνεύμα του Θεού, λέγεται ότι υπάρχει μέσα στον ίδιο τον Θεό και προέρχεται από τον ίδιο τον Θεό, όπως έγραψε ο Απόστολος. Αν όμως ο Υιός, επειδή προέρχεται από τον Πατέρα, αποτελεί ίδιον της ουσίας Του, είναι ανάγκη και το Πνεύμα, επειδή λέγεται ότι προέρχεται από τον Θεό, να αποτελεί ίδιον κατά την ουσία του Υιού. Εξάλλου, εφόσον ο Κύριος είναι Υιός, το ίδιο το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα υιοθεσίας. Και πάλι, εφόσον ο Υιός είναι σοφία και αλήθεια, έχει γραφεί ότι το Πνεύμα είναι Πνεύμα σοφίας και αλήθειας. Επιπλέον, ο μεν Υιός είναι δύναμη του Θεού και Κύριος της δόξης· το δε Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα δυνάμεως και Πνεύμα της δόξης, όπως ακριβώς αναφέρει η Γραφή για την κάθε περίπτωση. Ο μεν Παύλος γράφει στους Κορινθίους: «Διότι αν είχαν γνωρίσει, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης»· και σε άλλο σημείο: «Διότι δεν λάβατε πνεύμα δουλείας, ώστε να κυριεύεστε πάλι από φόβο, αλλά λάβατε Πνεύμα υιοθεσίας»· και ξανά: «Εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ».

Ζητούσε, λοιπόν, δόξα, και έλεγε: «Όλα μού παραδόθηκαν»· και μετά την ανάσταση λέει ότι έχει λάβει κάθε εξουσία. Αλλά και πριν πει, «Όλα μού παραδόθηκαν», ήταν Κύριος των πάντων· διότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού· και ένας ήταν ο Κύριος, δι' ου τα πάντα· και ενώ ζητούσε δόξα, ήταν και είναι ο Κύριος της δόξης, όπως λέει ο Παύλος: «Διότι, αν είχαν γνωρίσει, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης». Διότι κατείχε αυτήν που ζητούσε, όταν έλεγε: «Με τη δόξα που είχα πλησίον σου, προτού υπάρξει ο κόσμος».

Το παθαίνουν δε αυτό ως συνέπεια της κακοδοξίας τους, νομίζοντας ότι ο Θεός είναι σώμα και μη κατανοώντας ούτε τι σημαίνει «αληθινός Πατέρας» και «αληθινός Υιός», ούτε τι είναι «φως αόρατο και αιώνιο» και αόρατο «απαύγασμά του», ούτε τι είναι «αόρατη υπόσταση» και ασώματος «χαρακτήρας» και ασώματη «εικόνα». «Διότι αν εγνώριζαν, δεν θα δυσφημούσαν τον Κύριο της δόξης» με χλευασμούς, ούτε, εκλαμβάνοντας τα ασώματα σωματικώς, θα παρερμήνευαν τα ορθώς λεγόμενα. Θα αρκούσε, λοιπόν, μόνο το να ακούει κανείς τον Κύριο να τα λέει αυτά για να πιστέψει, επειδή και η πίστη που πηγάζει από την απλότητα είναι ανώτερη από την εκ περιεργείας «πιθανολογία». Επειδή όμως επιχείρησαν να βεβηλώσουν και αυτό προς όφελος της δικής τους αίρεσης, είναι αναγκαίο αφενός να ελέγξουμε τη δική τους κακοδοξία, αφετέρου δε να καταδείξουμε το αληθινό νόημα προς διασφάλιση των πιστών. Διότι, όταν λέγεται «εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», δεν εισχωρούν ο ένας μέσα στον άλλον, όπως εκείνοι νομίζουν, ωσάν να γεμίζουν ο ένας από τον άλλον όπως συμβαίνει με τα άδεια δοχεία, ώστε ο μεν Υιός να γεμίζει το κενό του Πατέρα, ο δε Πατέρας να γεμίζει το κοίλωμα του Υιού, και να μην είναι καθένας από αυτούς πλήρης και τέλειος· διότι αυτό είναι ίδιον των σωμάτων, γι' αυτό και μόνο το να το ξεστομίζει κανείς υπερβαίνει τα όρια της ασέβειας. Διότι ο Πατέρας είναι πλήρης και τέλειος, και ο Υιός είναι «πλήρωμα θεότητος».

Πώς λοιπόν λέτε ότι ο Λόγος, ο δημιουργός των λογικών φύσεων, ενώνοντας με τον εαυτό Του σάρκα, έγινε λογικός άνθρωπος; Και πώς παραμένει άτρεπτος και αναλλοίωτος, και δεν έγινε άνθρωπος συγκροτώντας τη λογική μορφή του δούλου, ώστε και ο Λόγος να παραμένει άτρεπτος διατηρώντας αυτό που ήταν, και ο λογικός άνθρωπος να φανερωθεί πάνω στη γη όντας Θεός; Διότι επουράνιος άνθρωπος είναι ο Κύριος, όχι επειδή παρουσίασε σάρκα προερχόμενη από τον ουρανό, αλλά επειδή κατέστησε επουράνια τη σάρκα που προήλθε από τη γη. Γι' αυτό, όπως είναι ο επουράνιος, τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι, μέσω της μετοχής τους στη δική Του αγιότητα. Γι' αυτό και έχει οικειωθεί τα του σώματος. Αλλά πάλι λέτε: Πώς σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης, αλλά, σύμφωνα με εσάς, δεν σταύρωσαν τον Λόγο; Μη γένοιτο! Αλλά αθέτησαν τον Λόγο, προσηλώνοντας το σώμα του Λόγου στον σταυρό.

Διότι παθαίνουν κάτι παρόμοιο, σαν να μην αναγνωρίζει κανείς μέσα από τα έργα της κτίσεως τον δημιουργό τους Θεό. Επειδή, εάν από τη δύναμή του επί των πάντων αναγνώριζαν τη θεότητά του, θα κατανοούσαν ότι και τα έργα του Χριστού διά του σώματος δεν είναι ανθρώπινα, αλλά έργα του Σωτήρα των πάντων, του Θεού Λόγου. Αν δε είχαν αυτή τη γνώση, όπως ακριβώς είπε ο Παύλος, «δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης».

Στα προοίμια γίνεται προτροπή του δικαίου προς τη θεοσέβεια και έλεγχος του ασεβούς βλάσφημου. «Διότι μη ζηλεύεις», λέγει, «τους αντιχρίστους, οι οποίοι αποτελούν τον θάνατο»· εξηγεί πώς οι ασεβείς έφτασαν στο σημείο να σταυρώσουν τον Κύριο της δόξης, έχοντας προτιμήσει τον παρόντα αιώνα· ότι καταδίωξαν και θανάτωσαν και τους αποστόλους· ότι θα υπάρξουν μερικοί που θα περιφρονούν τον νόμο του Κυρίου, και μερικοί που θα υποτάσσονται σε αυτόν· και ότι ο Θεός δεν θα φεισθεί ούτε το πλήθος εκείνων που ασεβούν προς τον Χριστό. Διότι ο Θεός μεριμνά έστω και για έναν δίκαιο που πιστεύει στον Χριστό, ακόμη και αν αυτός πεθάνει νέος. «Διότι τίμιο γήρας δεν είναι το πολυχρόνιο». Και αν ακόμη ο ασεβής περιφρόνησε το τέλος εκείνου που πιστεύει στον Χριστό, εντούτοις αυτοί εκλέγονται από τον Χριστό. Οι ασεβείς θα παραδοθούν σε ατιμωτική πτώση, και θα καταβληθούν με βαριά καταδίκη οι διώκτες των δούλων του Χριστού κατά την ημέρα της κρίσεως, βλέποντας τη δόξα Εκείνου και των δούλων Του, ενώ τους εαυτούς τους θα τους δουν στην κόλαση.

Δεν συμβαίνει έτσι με τον θεράποντά μου Μωυσή, ο οποίος είναι πιστός σε όλο τον οίκο μου· στόμα με στόμα θα του μιλήσω, φανερά, και όχι με αινίγματα. Αυτός, λοιπόν, που αξιώθηκε την αυτοπρόσωπη θέα του Θεού εξίσου με τους αγγέλους, μας μιλά από όσα άκουσε από τον Θεό. Ας ακούσουμε, λοιπόν, τα λόγια της αλήθειας, τα οποία δεν ειπώθηκαν με πειστικούς λόγους ανθρώπινης σοφίας, αλλά με τη διδασκαλία του Πνεύματος· σκοπός των οποίων δεν είναι ο έπαινος των ακροατών, αλλά η σωτηρία των διδασκομένων.

Επειδή δε υπάρχουν πολλοί άρχοντες, κάποιοι ως εθνάρχες, οι οποίοι έχουν οριστεί για τη φύλαξη και διατήρηση του έθνους που υπάγεται στον καθένα από αυτούς, σύμφωνα με όσα λέει ο Μωυσής στην ωδή: Όταν ο Ύψιστος διαμέριζε τα έθνη, καθώς διέσπειρε τους υιούς του Αδάμ, έστησε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των Αγγέλων του Θεού. Και πάλι ο Απόστολος λέει: Σοφία δε λαλούμε, όχι αυτού του αιώνα, ούτε των αρχόντων αυτού του αιώνα· αλλά λαλούμε τη σοφία του Θεού, την οποία κανένας από τους άρχοντες αυτού του αιώνα δεν γνώρισε. Και πάλι στο βιβλίο του Δανιήλ, αναγράφεται κάποιος άρχοντας των Περσών και άρχοντας των Ελλήνων. Διότι λέει προς αυτόν ο Άγγελος: Και εγώ ήλθα εξαιτίας των λόγων σου. Και ο άρχοντας της βασιλείας των Περσών στεκόταν απέναντί μου.

Διότι τα μεν μυθάρια των Ελλήνων ευλόγως θα είχαν ανάγκη από έναν λόγο που θα τα υπερασπιζόταν και θα συγκάλυπτε, τρόπον τινά, την ασχήμια τους· στο θείο κήρυγμα όμως αρκεί ένας απλός και προσιτός λόγος, ο οποίος μαρτυρείται εν δυνάμει Θεού. <«Σοφία δε όχι αυτού του αιώνος, ούτε των αρχόντων αυτού του αιώνος, οι οποίοι καταργούνται».> Ο λόγος των αγίων μυσταγωγών προχωρεί μεν μέσα από ταπεινή έκφραση, ενσταλάζει όμως μέσα μας την ακίβδηλη γνώση των θείων μυστηρίων, και αποδεικνύει ότι ο Χριστός είναι η σοφία, η οποία δεν μαρτυρείται μέσα από την καλλιέπεια των σοφών αυτού του κόσμου, αλλά από την ίδια της τη φύση· τον Οποίον κανείς από τους άρχοντες αυτού του αιώνος δεν γνώρισε, οι οποίοι είναι οι πονηρές και αντικείμενες δυνάμεις, που έχουν λαλήσει μέσω των σοφών του κόσμου. <«Διότι εάν Τον γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης».> Ο λόγος αυτός είναι απόλυτα εύλογος· διότι ο Χριστός θριάμβευσε κατά των πονηρών και αντικείμενων δυνάμεων μέσω του δικού Του σταυρού, καρφώνοντας στο ξύλο «το εναντίον μας χειρόγραφο», αποδίωξε τον σατανά από την τυραννία του εναντίον μας, κατήργησε την αμαρτία του κόσμου, άνοιξε τις πύλες του άδη στα πνεύματα του κάτω κόσμου, και κατέλυσε το κράτος του θανάτου· έπειτα πώς είναι δυνατόν το πάθος πάνω στον σταυρό να μην είναι μισητό στα ακάθαρτα δαιμόνια; Επομένως, δεν θα Τον σταύρωναν, εάν γνώριζαν με ακρίβεια ότι Αυτός είναι ο Λυτρωτής και ο Κύριος της δόξης.

Γι' αυτόν τον λόγο άρπαξε τον κλήρο των αγίων. <Σκοτάδι απλώθηκε σε όλη τη γη.> (A f. 306) Εκείνος που βρίσκεται πέρα από κάθε τι κτιστό, ο σύνθρονος του Πατρός, υπέβαλε τον εαυτό του σε κένωση, και έλαβε μορφή δούλου, και καταδέχθηκε τα μέτρα της ανθρωπότητας, για να εκπληρώσει την υπόσχεση που είχε δοθεί από τον Θεό στους πατέρες των Εβραίων. Αυτοί όμως έγιναν τόσο σκληροί και απειθείς, ώστε να εναντιωθούν στον Δεσπότη. Διότι επιδίωξαν να περιβάλουν με θάνατο τον αρχηγό της ζωής, και σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης· επειδή δε παρέδωσαν στον σταυρό τον Δεσπότη των πάντων, έδυσε ο ήλιος πάνω τους· και το φως σκοτείνιασε μέσα στην ημέρα, σύμφωνα με τον θείο Αμώς.

Θα μπορούσε κανείς να απευθύνει τα ίδια λόγια και στους ιουδαϊκούς λαούς, εάν επέλεγε να τους μυσταγωγήσει στο μυστήριο του Χριστού. Διότι, επειδή σκότωσαν τους προφήτες, και σταύρωσαν ακόμη και τον ίδιο «τον Κύριο της δόξης», αιχμαλωτίστηκαν και λεηλατήθηκαν. Καταγκρεμίστηκε επίσης και ο ίδιος ο περίφημος ναός, και εκπληρώθηκε πλέον σε αυτούς εκείνο που ειπώθηκε μέσω της φωνής του Ωσηέ: «Διότι πολλές ημέρες θα παραμείνουν οι υιοί του Ισραήλ, χωρίς να υπάρχει βασιλιάς ούτε άρχοντας, χωρίς να υπάρχει θυσία ούτε θυσιαστήριο, ούτε ιερατείο, ούτε δήλοι». Το ότι δε είναι αιχμάλωτοι και κάτω από διαβολικό χέρι προς το παρόν, επειδή προσέκρουσαν στον Θεό, και είναι απορριμμένοι, και έχουν βρεθεί έξω από κάθε άνωθεν ευσπλαχνία, πώς θα μπορούσε κάποιος να το αμφισβητήσει;

ΨΑΛΜΟΣ Θ΄. <Εις το τέλος, υπέρ των κρυφίων του υιού.> (A f. 58 b) Η επιγραφή «Εις το τέλος» δεικνύει ότι ο ψαλμός συντέθηκε από τον Δαβίδ όχι για κάποια γεγονότα που έχουν ήδη συντελεστεί, αλλά για εκείνα που πρόκειται να συμβούν κατά τη συντέλεια του αιώνος. Αυτά ακριβώς ήταν τα κρύφια του υιού, δηλαδή το μυστήριο του Χριστού, το οποίο ήταν εκ των προτέρων γνωστό στους αγίους προφήτες, καθώς τους το αποκάλυπτε το Άγιο Πνεύμα, αλλά έφτασε στην εκπλήρωσή του στους κατάλληλους καιρούς. Κρύφια λοιπόν του υιού, είναι τα όσα πράχθηκαν κρυφά από τον Σωτήρα· και αυτά ήταν πολλά, όπως η κατά σάρκα γέννησή του από την Παρθένο μέσω του Αγίου Πνεύματος, τα θαύματα, ο ίδιος ο θάνατος, η κάθοδος στον άδη, η ανάσταση από τους νεκρούς, και γενικά ο τρόπος της ενανθρωπήσεως και τα όσα κατορθώθηκαν εξαιτίας αυτής στη ζωή. Διότι όλα αυτά πράχθηκαν από αυτόν μυστικά· επειδή τα απέκρυψε και από τους άρχοντες του κόσμου τούτου· «Διότι», λέει, «το μυστήριο που ήταν αποκεκρυμμένο από τους αιώνες και από τις γενεές». Και πάλι: «Λαλούμε σοφία Θεού εν μυστηρίω, την αποκεκρυμμένη, την οποία κανένας από τους άρχοντες του αιώνος τούτου δεν έχει γνωρίσει». Διέφευγε όμως και από τους μαθητές ο θάνατος του Χριστού, και η νίκη κατά του θανάτου. Διότι, λέει, αυτό ήταν κρυμμένο από τους οφθαλμούς τους. Εύλογα λοιπόν οι Εβδομήκοντα ονόμασαν τον θάνατο του υιού κρύφιο. (

Επομένως, ενώ εκείνος τους καλούσε προς τη σωτηρία, μερικοί από τους απίστους τον λιθοβολούσαν με κατακρίσεις και λοιδορίες. Και επιπλέον αυτών, αφήνοντας εντελώς ελεύθερο το χαλινάρι στο θράσος και στα τολμήματά τους εναντίον του, και φτάνοντας στο αποκορύφωμα κάθε κακού, σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης. Την παγίδα όμως την ετοίμαζαν οι διδάσκαλοι των ιουδαϊκών ταγμάτων. Διότι νόμιζαν ότι, βγάζοντας από τη μέση τον κληρονόμο, θα συνέχιζαν οι ίδιοι να εξουσιάζουν τη συναγωγή. Αλλά έκαναν λάθος ως προς την αλήθεια, και τους συνέβησαν τα αντίθετα από αυτά που ήλπιζαν. Διότι, όντας κακοί, χάθηκαν κακώς, χωρίς να αδικήσουν σε τίποτα τον σταυρούμενο.

«Και αυτός υπάρχει πριν από όλα, και τα πάντα συντηρούνται από αυτόν, και αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας, ο οποίος είναι η αρχή, πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να γίνει σε όλα αυτός που κατέχει τα πρωτεία». Διότι, ιδού, με πολλή σαφήνεια λέει ότι η εικόνα του αόρατου Θεού, ο πρωτότοκος όλης της κτίσεως, ορατής και αόρατης, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα και στον οποίο υπάρχουν τα πάντα, δόθηκε ως κεφαλή στην Εκκλησία, και ότι είναι πρωτότοκος από τους νεκρούς. Διότι οικειοποιείται, όπως είπα, τα πάθη της δικής του σάρκας, και «υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας την αισχύνη». Διότι δεν λέμε ότι παραδόθηκε για εμάς ένας απλός άνθρωπος, ο οποίος τιμήθηκε μέσω κάποιας άγνωστης συνάφειας με αυτόν, αλλά ο σταυρωμένος είναι ο ίδιος ο Κύριος της δόξης. «Διότι αν γνώριζαν», λέει, «δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης». Έπαθε δε για εμάς και υπέρ ημών κατά σάρκα, σύμφωνα με τις Γραφές, «Αυτός που κατά σάρκα προέρχεται από τους Ιουδαίους, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλα, ευλογητός στους αιώνες. Αμήν». Διότι έτσι έχει γράψει ο ιερότατος Παύλος, όντας κήρυκας και απόστολος και έχοντας μέσα του τον ίδιο τον Χριστό. Εξήγησέ μου όμως επιπλέον και εκείνο, πώς θα κατανοούσαν τα όσα ειπώθηκαν από τον Χριστό προς τη γυναίκα από τη Σαμάρεια: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους».

ΑΛΛΟ, με το οποίο αποδεικνύεται σαφώς ότι αυτά που είχε ως Θεός, τα ζητούσε για χάρη μας ως άνθρωπος. Λέει κάπου ο Χριστός: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου.» Και πάλι: «Όλα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα.» Και μετά την ανάσταση: «Μου δόθηκε, λέει, κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη.» Αλλά αποδεικνύεται ότι και πριν του παραδοθούν τα πάντα, ήταν Κύριος των πάντων. Διότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και ο Ψαλμωδός, γνωρίζοντας ότι αυτά είναι δούλα του δημιουργού τους, λέει ότι «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Φαίνεται δε να ζητά δόξα, αν και είναι ο Κύριος της δόξας. Έτσι γράφει ο Παύλος για κάποιους, ότι «Αν γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξας». Ότι δε και πριν ζητήσει από τον Πατέρα τη δόξα, την είχε ως Υιός, ο ίδιος το διδάσκει σαφώς λέγοντας: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος». Αν λοιπόν ομολογεί μεν ότι είχε τη δόξα και πριν από τον κόσμο, αλλά τώρα τη ζητά σαν να μην την έχει, άρα το κάνει αυτό για χάρη μας· και το δικό μας αίτημα πραγματοποιήθηκε σε αυτόν, καλώντας τη δόξα στην ανθρώπινη φύση. Λέγοντας δε μετά την ανάσταση, «Μου δόθηκε κάθε εξουσία», φαίνεται πως την είχε αυτήν και πριν από την ανάσταση. Διότι, αν δεν την είχε, πώς επιτιμούσε τον διάβολο λέγοντας: «Ύπαγε οπίσω μου, Σατανά;» πώς δε χάριζε στους μαθητές εξουσία κατά των δαιμόνων; πώς δε, όπως έχει γραφτεί, ελευθέρωσε ο ίδιος, έχοντας εξουσία, τη θυγατέρα του Αβραάμ που ήταν δεμένη από τον διάβολο;

Από την Α' προς Κορινθίους επιστολή. Κάνοντας λόγο για τους άρχοντες τούτου του αιώνα και για τη μωρία που υπάρχει σε αυτούς, λέει: «Διότι αν γνώριζαν, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης». Επομένως, αν ο Υιός που υπέμεινε τον σταυρό είναι ο Κύριος της δόξης, πώς δεν είναι κατά φύση Θεός; Και πώς είναι κτίσμα ή δημιούργημα αυτός που υμνείται και από τα Σεραφείμ; Διότι λένε ότι ο ουρανός και η γη είναι πλήρη από τη δόξα του, και τον ονομάζουν Κύριο Σαβαώθ. Είναι, λοιπόν, φανερό ότι γι' αυτόν λένε αυτά, εφόσον είναι ο Κύριος της δόξης, σύμφωνα με τη φωνή του Παύλου.

Ο τρίτος τρόπος είναι αυτός που δηλώνει τη μία υπόσταση και παρουσιάζει το συναμφότερο, όπως το «Εγώ ζω διά τον Πατέρα», και το «Εκείνος που με τρώει, θα ζήσει και αυτός εξαιτίας μου»· και το «Πηγαίνω προς τον Πατέρα, και δεν θα με βλέπετε πλέον»· και το «Δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης»· και το «Κανείς δεν έχει ανεβεί στον ουρανό, παρά μόνο αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου που βρίσκεται στον ουρανό»· και τα παρόμοια. Από αυτά δε που λέγονται ανθρωποπρεπώς για τον Χριστό, είτε με λόγια είτε με πράξεις, υπάρχουν έξι τρόποι. Διότι άλλα από αυτά έχουν πραχθεί και λέγονται σύμφωνα με τη φύση, κατά θεία οικονομία· όπως η γέννηση από την Παρθένο, η σωματική αύξηση κατά την ηλικία και η προκοπή, η πείνα, η δίψα, ο κόπος, το δάκρυ, ο ύπνος, το τρύπημα των ήλων (καρφιών), ο θάνατος και τα παρόμοια, καθώς και όσα αποτελούν φυσικά και αδιάβλητα πάθη.

Α— Ας έλθει, λοιπόν, ανάμεσά μας ο δοκιμότατος Παύλος, διακηρύσσοντας και λέγοντας αυτά: «Σοφία κηρύττουμε μεταξύ των τελείων, σοφία όμως όχι αυτού του αιώνα, ούτε των αρχόντων αυτού του αιώνα, οι οποίοι καταργούνται, αλλά κηρύττουμε τη σοφία του Θεού ως μυστήριο, την αποκρυμμένη, την οποία κανένας από τους άρχοντες αυτού του αιώνα δεν γνώρισε.»

«Διότι αν γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης.» Και επιπλέον αυτών: «Ο οποίος, όντας απαύγασμα της δόξης και χαρακτήρας της υποστάσεώς Του, και βαστάζοντας τα πάντα με τον λόγο της δυνάμεώς Του, αφού έκανε καθαρισμό των αμαρτιών μας, κάθισε στα δεξιά της μεγαλοσύνης στα ύψη, και έγινε τόσο ανώτερος από τους αγγέλους, όσο πιο εξαίρετο όνομα κληρονόμησε σε σύγκριση με αυτούς.» Αν και το να είναι και να ονομάζεται κανείς Κύριος της δόξης, πώς να μην είναι κάτι το εξαιρετικά υπέρτερο και επέκεινα κάθε δημιουργήματος και αυτού που έχει έρθει σε γένεση; Και αφήνω κατά μέρος τα ανθρώπινα —διότι είναι βέβαια πολύ μικρά— θα πω όμως ότι, ακόμη κι αν αναφέρει κανείς τους αγγέλους, και απαριθμήσει τις Αρχές και τους Θρόνους και τις Κυριότητες, κι ακόμη κι αν μνημονεύσει τα ανώτατα Σεραφείμ, θα ομολογήσει ότι υπολείπονται αυτής της τόσο υπέρτερης δόξας, εάν βέβαια διαθέτει νου που δεν έχει διαφθαρεί. Διότι υποστηρίζω ότι αυτό το προνόμιο είναι εξαίρετο και πρέπει να αποδίδεται μόνο στην παμβασιλική φύση των όλων. Πώς λοιπόν ο Εσταυρωμένος θα μπορούσε να είναι Κύριος της δόξης; Το δε απαύγασμα του Πατρός και ο χαρακτήρας της ουσίας, που βαστάζει τα πάντα με τον λόγο της δυνάμεώς Του, λέγεται ότι έγινε ανώτερος των αγγέλων, επειδή ίσως, όπως νομίζω, έλαβε το κατώτερο, όταν εμφανίστηκε ως άνθρωπος. Διότι έχει γραφτεί ότι «βλέπουμε τον Ιησού, που είχε γίνει για λίγο κατώτερος από τους αγγέλους, να είναι στεφανωμένος με δόξα και τιμή εξαιτίας του πάθους του θανάτου.»

Έπρεπε να πάθει για χάρη μας ο Κύριος. Αλλά δεν θα τολμούσε να τον πλησιάσει ο διάβολος, αν τον γνώριζε. Διότι αν γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης. Το σώμα, λοιπόν, έγινε δόλωμα για τον θάνατο, ώστε ο δράκοντας, ελπίζοντας να το καταπιεί, να ξεράσει και εκείνους που ήδη είχε καταπιεί. Διότι ο θάνατος κατάπιε καθώς υπερίσχυσε. Και πάλι: ο Θεός εξάλειψε κάθε δάκρυ από κάθε πρόσωπο.

Μην αθετείς, λοιπόν, τη χάρη του Θεού· διότι αυτόν που γέννησε η αγία Θεοτόκος, τον σταύρωσαν οι Ιουδαίοι, εμείς όμως ομολογούμε ότι αυτός που γεννήθηκε προ των αιώνων ανεκφράστως από τον Πατέρα, Θεός από Θεό, στους έσχατους χρόνους ευδόκησε να σαρκωθεί εκ Πνεύματος Αγίου και εκ της αγίας Παρθένου, λαμβάνοντας από αυτήν σάρκα ομοούσια και ομοιοπαθή με εμάς, εμψυχωμένη με λογική και νοερή ψυχή. Αυτός έπαθε για εμάς κατά σάρκα· γι' αυτό προσπίπτοντας προσκυνούμε τον τίμιο σταυρό, διότι είναι του Θεού και όχι ενός απλού ανθρώπου. Μας διδάσκει δε και ο Απόστολος λέγοντας: «σοφία λαλούμε μεταξύ των τελείων, σοφία όμως όχι αυτού του αιώνα, ούτε των αρχόντων αυτού του αιώνα, οι οποίοι καταργούνται· αλλά λαλούμε σοφία Θεού εν μυστηρίω, την αποκρυμμένη, την οποία προόρισε ο Θεός για τη δόξα μας πριν από τους αιώνες· την οποία κανείς από τους άρχοντες αυτού του αιώνα δεν γνώρισε· διότι αν τη γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης»· διότι ένας απλός άνθρωπος δεν είναι Κύριος της δόξης. Εμείς όμως προσκυνούμε τον Θεό που σταυρώθηκε για εμάς· διότι λέει: «μάθετε ότι ο Κύριος, αυτός είναι ο Θεός. Αυτός μας έπλασε και όχι εμείς τον εαυτό μας· εμείς είμαστε λαός του και πρόβατα της βοσκής του», και ελπίζοντας σε αυτόν περιμένουμε την ανάσταση εκ νεκρών· διότι ο ίδιος έχει πει: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή, και όποιος πιστεύει σε εμένα, κι αν πεθάνει, θα ζήσει· και καθένας που ζει και πιστεύει σε εμένα, δεν πρόκειται να πεθάνει στον αιώνα».

Όπως το αίμα στο ένδυμα καταλογίζεται σε αυτόν που το φορεί, έτσι καταλογίστηκε σε Αυτόν το πάθος της σάρκας ως προς τη θεότητα, χωρίς η ίδια να υποστεί κανένα πάθος, ώστε να μην εναποθέτει ο κόσμος την ελπίδα του σε κάποιον άνθρωπο, αλλά στον κυριακό άνθρωπο, καθώς η θεότητα αποδέχθηκε να καταλογιστεί σε αυτήν το πάθος, ώστε η σωτηρία υπέρ του κόσμου να προέλθει από την απαθή θεότητα, για να καταλογιστεί στη θεότητα το πάθος που συντελέστηκε στη σάρκα, μολονότι η ίδια δεν έπαθε απολύτως τίποτα, ώστε να εκπληρωθεί το ρητό της Γραφής: «διότι, αν γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης» και τα εξής.

Διότι, όπως ο Υιός είναι «άγγελος της μεγάλης βουλής», έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα· «αλλά εμείς (λέει) λάβαμε το πνεύμα του Θεού, για να γνωρίσουμε αυτά που μας χαρίστηκαν από τον Θεό, τα οποία και λαλούμε, όχι με πειστικά λόγια σοφίας, αλλά με απόδειξη του πνεύματος του Θεού, εξηγώντας τα πνευματικά με τα πνευματικά». 8. Αλλά θα πει κάποιος: επομένως λέμε ότι υπάρχουν δύο υιοί, και πώς είναι μονογενής; «Μάλιστα, αλλά εσύ ποιος είσαι που ανταπαντάς στον Θεό;» Διότι, αν ονομάζει Υιό αυτόν που προέρχεται από Αυτόν, και Άγιο Πνεύμα αυτό που προέρχεται και από τους δύο, τα οποία κατανοούνται από τους αγίους μόνο με την πίστη, είναι φωτεινά, φωτοδότα, έχουν φωτεινή την ενέργεια και δημιουργούν συμφωνία φωτός προς τον ίδιο τον Πατέρα, άκουσε με πίστη, άνθρωπέ μου, ότι ο Πατέρας είναι πατέρας αληθινού Υιού, όλος φως, και ο Υιός είναι Υιός αληθινού Πατέρα, φως εκ φωτός, όχι απλώς κατ' όνομα, όπως τα δημιουργήματα ή τα κτίσματα· και το Άγιο Πνεύμα είναι πνεύμα αληθείας, τρίτο φως προερχόμενο από τον Πατέρα και τον Υιό. Όλα τα άλλα, όμως, είναι κατά χάριν (θέσει) ή κατ' όνομα, και δεν είναι όμοια με αυτά ούτε κατά την ενέργεια, ούτε κατά τη δύναμη, ούτε κατά το φως, ούτε κατά την έννοια· όπως θα έλεγε κανείς: «υιούς γέννησα και ύψωσα», ή όπως θα έλεγε κανείς: «εγώ είπα, είστε θεοί και όλοι υιοί του Υψίστου», ή όπως θα έλεγε κανείς: «αυτός που γέννησε τις σταγόνες της δροσιάς», ή όπως θα έλεγε κανείς: «από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στους ουρανούς και επί της γης», ή όπως θα έλεγε κανείς: «εγώ είμαι αυτός που στερεώνει τη βροντή και κτίζει τον άνεμο».

Επειδή, εάν υπολαμβάνουν τον Χριστό στη θέση του νου, και ονομάζουν Χριστό μόνο την ένσαρκη παρουσία του Χριστού, τότε προσπαθούν και πάλι να μας παρασύρουν σε άλλη συζήτηση. Και ότι βεβαίως ο Θεός Λόγος και Υιός του Θεού 〈δεν〉 ερμηνεύεται αποκλειστικά από την ένσαρκη παρουσία, είναι φανερό. Εάν 〈δε〉 και προϋπήρχαν μαρτυρίες γι' αυτόν που τον αποκαλούσαν Χριστό και πριν από την ένσαρκη παρουσία, αυτές εκπληρώθηκαν κατά την παρουσία του, καθώς ούτε η θεότητα υφίσταται χωρίς το όνομα του Χριστού, ούτε η ένσαρκη παρουσία και 〈η〉 ενανθρώπησή του ονομάζεται χωρίς μια τέτοια ονομασία, σύμφωνα με το ρητό: «μην πεις στην καρδιά σου, ποιος θα αναβεί στον ουρανό; δηλαδή για να κατεβάσει τον Χριστό. Ή ποιος θα καταβεί στην άβυσσο; δηλαδή για να ανεβάσει τον Χριστό από τους νεκρούς», και πάλι ο ίδιος λέγει: «για να γνωρίζουν εσένα τον μόνο αληθινό Θεό και εκείνον που απέστειλες, τον Ιησού Χριστό»· το δε «απέστειλες» 〈τυγχάνει〉 να έχει την αναφορά του άνωθεν, χωρίς όμως να βρίσκεται εκτός όσων ειπώθηκαν από τον Πέτρο ότι δηλαδή «τον Ιησού τον Ναζωραίο, άνδρα που αποδείχθηκε σε σας με τέρατα και σημεία, τον οποίο έχρισε ο Θεός με Άγιο Πνεύμα» και τα παρόμοια με αυτά. 32. Έπειτα πάλι οι γλυκύτατοι αδελφοί μας, θέλοντας να εισαγάγουν σε εμάς με κάθε τρόπο φιλόνεικες αντιλήψεις, κηρύττουν με θράσος (όχι ατόλμως) ότι και η θεότητά του έπαθε, ορμώμενοι από το ρητό που λέει: «διότι, αν είχαν γνωρίσει, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης».

«Διότι όπως», λέει, «έγινες βοηθός μου όταν ανέλαβα ανθρώπινο σώμα, όταν και από την ίδια τη γαστέρα που με κυοφορούσε, εσύ ο ίδιος ο Θεός μου και Πατέρας μου, ωσάν να ενεργούσες ως μαία, απέσπασες τη σάρκα που είχε διαπλαστεί για εμένα από το Άγιο Πνεύμα, εκτείνοντας τη δική σου δύναμη, ώστε να μην υπάρξει καμία ενέδρα και επιβουλή εκ μέρους των αντίπαλων δυνάμεων και των πονηρών πνευμάτων, τα οποία φθονούσαν την έλευσή μου προς τους ανθρώπους (επειδή και κατά την πρώτη σύλληψη, εσύ πάλι “επισκίασες” το κυοφορούμενο στη γαστέρα, ώστε να μείνει κρυφή από “τους άρχοντες του αιώνος τούτου” η εκ Πνεύματος Αγίου σύλληψη της Αγίας Παρθένου, πράγμα το οποίο ως μέγα μυστήριο φανέρωσε στη Μαρία ο δικός σου αρχάγγελος Γαβριήλ λέγοντας: “Πνεύμα Άγιον θα έλθει επάνω σου, και δύναμις Υψίστου θα σε επισκιάσει”), —όπως λοιπόν η δική σου δύναμη τότε, του Υψίστου, με επισκίασε όταν συλλαμβανόμουν και με απέσπασε από τη γαστέρα της μητέρας μου όταν γεννιόμουν, έτσι αποτελεί για εμένα μεγάλη παρηγοριά το ότι, πολύ περισσότερο, θα με ανασπάσεις και από τον θάνατο».

Όπως ακριβώς ήταν ο Παύλος, ο οποίος με τους πιο απαλούς λόγους ανέτρεφε ως τροφός τους αρτιγέννητους, ενώ στους τέλειους κήρυττε εν μυστηρίω τη σοφία που ήταν αποκεκρυμμένη από τους αιώνες, την οποία δεν χωρά ο αιώνας τούτος ούτε οι άρχοντες αυτού του αιώνα. Λέει, λοιπόν, ότι μια τέτοια παρασκευή μελιού και γάλακτος εναπόκειται κάτω από τη γλώσσα, υποδεικνύοντας με αυτή την έκφραση την αποταμιευμένη και εύκαιρη χρήση των λόγων· διότι εκείνος που γνωρίζει πώς πρέπει να αποκρίνεται στον καθένα ξεχωριστά, έχοντας κάτω από τη γλώσσα του αυτήν την ποικίλη δύναμη του λόγου, προσφέρει αρμοδίως στον κάθε ακροατή, την κατάλληλη στιγμή, εκείνο που εξυπηρετεί την ανάγκη του.

ΟΜΙΛΙΑ Β΄ ΣΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟ Ο σοφός Σολομών, έχοντας αποκτήσει σοφία όχι με πειστικούς λόγους ανθρώπινης σοφίας αλλά με τα διδάγματα του Αγίου Πνεύματος, στα κείμενα που μόλις μας αναγνώστηκαν, εξυμνώντας τον άνθρωπο αναφωνούσε λέγοντας: «Μέγα πράγμα ο άνθρωπος, και πολύτιμο ο ελεήμων άνδρας». Εγώ, όμως, μάταια εξέταζα μέσα μου τόσο αυτά που είχα στη δική μου διάνοια όσο και εκείνα που είχα διδαχθεί από τη Γραφή σχετικά με τον άνθρωπο. Διότι από μόνος μου αναλογιζόμουν: πώς είναι κάτι το μέγα ο άνθρωπος, αυτό το φθαρτό ον, που υπόκειται σε μύρια πάθη, το οποίο από τη γέννησή του μέχρι τα γηρατειά του υφίσταται ένα σμήνος από μύρια κακά, για το οποίο έχει ειπωθεί: «Κύριε, τι είναι ο άνθρωπος, ώστε να γίνεις γνωστός σε αυτόν;» Και ο μεν ψαλμωδός τον περιφρονεί ως ένα ευτελές ον, ενώ η Παροιμία εξυμνεί τον άνθρωπο ως κάτι το σπουδαίο. Αλλά αυτή μου την απορία την έλυσε η αφήγηση της δημιουργίας του ανθρώπου, όταν διαβάστηκε. Διότι ακούσαμε τώρα ότι ο Θεός έλαβε χώμα από τη γη και έπλασε τον άνθρωπο. Βρήκα μέσα από αυτόν τον λόγο και τα δύο, ότι ο άνθρωπος είναι και ένα τίποτα και κάτι το μέγα: εάν αποβλέψεις μόνο στη φύση του, είναι ένα τίποτα και άξιος για το τίποτα, εάν όμως αποβλέψεις στην τιμή με την οποία τιμήθηκε, είναι μέγα πράγμα ο άνθρωπος. Ποια είναι αυτή η τιμή; Είπε ο Θεός: «Γενηθήτω φως», και έγινε φως. Σύγκρινε τη δημιουργία του ανθρώπου και τη δημιουργία του φωτός. Εκεί είπε: «Γενηθήτω στερέωμα».

Αυτός, λοιπόν, μας έκανε γνωστή και τη σημασία του ονόματος του Χριστού, λέγοντας ότι ο Χριστός είναι δύναμη Θεού και σοφία Θεού· αλλά και τον ονόμασε ειρήνη και φως απρόσιτο, μέσα στο οποίο κατοικεί ο Θεός, αγιασμό και απολύτρωση, μέγα αρχιερέα και πάσχα, ιλαστήριο των ψυχών, απαύγασμα της δόξας, χαρακτήρα της υποστάσεως και δημιουργό των αιώνων, πνευματική τροφή και πόμα, πέτρα και ύδωρ, θεμέλιο της πίστεως και κεφαλή γωνίας, εικόνα του αόρατου Θεού και μέγα Θεό, κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας και πρωτότοκο της νέας κτίσεως, απαρχή των κεκοιμημένων, πρωτότοκο εκ των νεκρών και πρωτότοκο ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς, μεσίτη μεταξύ Θεού και ανθρώπων και Μονογενή Υιό στεφανωμένο με δόξα και τιμή, Κύριο της δόξας και αρχή των όντων, λέγοντας γι' αυτόν τα εξής: «Ο οποίος είναι αρχή», και επιπλέον βασιλιά της δικαιοσύνης και βασιλιά της ειρήνης και βασιλιά των πάντων, του οποίου η ισχύς της βασιλείας είναι απεριόριστη, και πολλά άλλα παρόμοια, των οποίων το πλήθος δεν είναι εύκολο να απαριθμηθεί. Όλα αυτά, όταν συντεθούν μεταξύ τους, εφόσον η έννοια της κάθε προσωνυμίας συνεισφέρει το δικό της μερίδιο για την ανάδειξη του σημαινομένου, δημιουργούν μέσα μας μια σαφή αντίληψη της σημασίας του ονόματος του Χριστού, φανερώνοντάς μας τόσον από την ανέκφραστη μεγαλειότητά Του, όσον η ψυχή μας είναι ικανή να κατανοήσει.

Εάν δε κάποιος, συμφωνώντας με αυτόν, ισχυριζόταν ότι ο Λόγος που υπήρχε στην αρχή είναι ο ίδιος που έγινε Κύριος, και ότι κατά την ένσαρκη παρουσία Του έγινε Κύριος και Χριστός, θα αναγκαστεί οπωσδήποτε να πει ότι πριν από την ένσαρκη παρουσία Του ο Υιός δεν ήταν Κύριος. Αλλά βέβαια, ακόμη και αν από τον Βασίλειο και τους απίστους ομοϊδεάτες του κηρύσσονται ψευδώς δύο Κύριοι και Χριστοί, για εμάς τουλάχιστον υπάρχει ένας Κύριος και Χριστός μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, ο οποίος δεν έγινε Κύριος κατόπιν προκοπής, αλλά υφίσταται ως Κύριος Ιησούς προ πάσης κτίσεως και προ πάντων των αιώνων, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα· και αυτό μας το διδάσκουν ομόφωνα όλοι οι άγιοι, διακηρύσσοντας το ωραιότερο από τα δόγματα. Διότι και ο μακάριος Ιωάννης διδάσκει ότι ο Θεός Λόγος, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, ήρθε εν σαρκί, λέγοντας: «Και ο Λόγος σαρξ εγένετο», και ο θαυμασιότατος Παύλος, καθοδηγώντας σε ταπεινοφροσύνη εκείνους που έχουν προσηλωμένο τον νου τους σε αυτόν, κάνει λόγο για τον Χριστό Ιησού, ο οποίος υπήρχε σε μορφή Θεού και κένωσε τον εαυτό Του λαμβάνοντας μορφή δούλου και ταπεινώθηκε μέχρι θανάτου, και μάλιστα σταυρικού θανάτου, και πάλι σε άλλα χωρία ονομάζει «Κύριο της δόξης» τον σταυρωθέντα. «Διότι, εάν είχαν γνωρίσει», λέγει, «δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης». Και πολύ πιο ξεκάθαρα από αυτό, ονομάζει Κύριο την ίδια την ουσία, λέγοντας: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα».

Διότι η θεότητα υπερύψωσε το ταπεινό· σε εκείνον που ονομάστηκε ανθρωπίνως χάρισε το όνομα που βρίσκεται πάνω από κάθε άλλο όνομα· τον υποχείριο και δούλο τον έκανε Κύριο και βασιλιά, όπως ακριβώς λέει ο Πέτρος ότι ο Θεός τον έκανε Κύριο και Χριστό (διότι με τη λέξη Χριστός εννοούμε τον βασιλιά). Και εξαιτίας της απόλυτης ενότητας τόσο της σάρκας που προσλήφθηκε όσο και της θεότητας που την προσέλαβε, τα ονόματα εναλλάσσονται, έτσι ώστε και το ανθρώπινο να κατονομάζεται με το θείο και το θείο με το ανθρώπινο. Γι' αυτό και ο Εσταυρωμένος καλείται από τον Παύλο Κύριος της δόξης, και εκείνος που προσκυνείται από όλη την κτίση, τα επουράνια, τα επίγεια και τα καταχθόνια, ονομάζεται Ιησούς· διότι μέσα από αυτά ερμηνεύεται η αληθινή και αδιαίρετη ένωση, από το γεγονός ότι και η ανείπωτη δόξα της θεότητας υποδηλώνεται με την προσωνυμία του Ιησού, όταν κάθε σάρκα και κάθε γλώσσα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, και εκείνος που δέχθηκε τα πάθη του σταυρού και διαπεράστηκε από τα καρφιά και τρυπήθηκε από τη λόγχη, προσαγορεύεται από τον Παύλο Κύριος της δόξης.

Βλέπετε να δίνεται η μαρτυρία γι' αυτήν ότι, εάν γνώριζε, θα είχε ζητήσει αμέσως και θα είχε γίνει μέτοχος του όντως ζώντος ύδατος, όπως ακριβώς έπραξε αφού έμαθε, και το απήλαυσε αργότερα· ενώ το συνέδριο των Ιουδαίων, αφού ρώτησαν και άκουσαν ξεκάθαρα, έπειτα σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης.

Βλέπεις ότι αφενός μίλησε για τη σοφία του Θεού, και αφετέρου για την απλή σοφία, η οποία είναι και η αιτία που δεν γνώρισαν τον Θεό; Αυτή είναι η σοφία που επινοήθηκε από τους Έλληνες, η οποία είναι διαφορετική από τη σοφία του Θεού και φανερώνεται με τον διπλασιασμό του ονόματος της «σοφίας». Διότι τι λέει προχωρώντας αυτός ο θεόσοφος; «Εμείς όμως λαλούμε τη σοφία του Θεού»· άραγε λοιπόν μιλούν εκείνοι σύμφωνα με αυτόν ή αυτός σύμφωνα με εκείνους; Οπωσδήποτε όχι· γι' αυτό και ο ίδιος, αποκλείοντάς το, λέει: «λαλούμε τη σοφία του Θεού μεταξύ των τελείων, σοφία όμως όχι αυτού του αιώνα, ούτε των αρχόντων αυτού του αιώνα οι οποίοι καταργούνται» και «την οποία κανένας από τους άρχοντες αυτού του αιώνα δεν γνώρισε». Αυτή δε η σοφία υπάρχει μέσα μας εν Χριστώ Ιησού, «ο οποίος έγινε για εμάς σοφία από τον Θεό».