Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΙΩΑΝΝΟΥ 4:13

20 πατερικά χωρίαΌλες οι κατηγορίες γνησιότητας

ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ δέδωκεν ἡμῖν.

Ανάγνωση ολόκληρου κεφαλαίου

Πατερικά χωρία

1–20 από 20

Μέγας Αθανάσιος Ἐπιστολαὶ τέσσαρες πρὸς Σεραπίωνα
Καὶ Πέτρος ἔγραψε· «Κομιζόμενοι τὸ τέλος τῆς πίστεως, σωτηρίαν ψυχῶν· περὶ ἧς σωτηρίας ἐξεζήτησαν καὶ ἐξηρεύνησαν προφῆται, οἱ περὶ τῆς εἰς ὑμᾶς χάριτος προφητεύσαντες, ἐρευνῶντες εἰς τίνα ἢ ποῖον καιρὸν ἐδηλοῦτο ἐν αὐτοῖς Πνεῦμα Χριστοῦ, προμαρτυρόμενον τὰ εἰς Χριστὸν παθήματα, καὶ τὰς μετὰ ταῦτα δόξας.» Καὶ ὁ μὲν Ἰωάννης ἐπέστειλεν· «Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν·» ὁ δὲ Παῦλος γράφει Ῥωμαίοις μέν· «Ὑμεῖς δὲ οὔκ ἐστε ἐν σαρκὶ, ἀλλ᾽ ἐν πνεύματι, εἴπερ Πνεῦμα Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και ο Πέτρος έγραψε: «Αποκομίζοντας το τέλος της πίστεως, τη σωτηρία των ψυχών· για αυτή τη σωτηρία αναζήτησαν και ερεύνησαν οι προφήτες, οι οποίοι προφήτευσαν για τη χάρη προς εσάς, ερευνώντας ποιον ή τι είδους καιρό φανέρωνε το Πνεύμα του Χριστού που βρισκόταν μέσα τους, όταν προμαρτυρούσε τα πάθη του Χριστού και τις δόξες που θα ακολουθούσαν». Και ο μεν Ιωάννης έγραψε στην επιστολή του: «Από τούτο γνωρίζουμε ότι μένουμε σε αυτόν, και αυτός σε εμάς, διότι μας έδωσε από το Πνεύμα του»· ο δε Παύλος γράφει προς τους Ρωμαίους: «Εσείς όμως δεν είστε στη σάρκα, αλλά στο πνεύμα, εάν πράγματι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Αθανάσιος Ἐπιστολαὶ τέσσαρες πρὸς Σεραπίωνα
Πάλιν τε τοῦ Πατρὸς ὄντος πηγῆς, τοῦ δὲ Υἱοῦ ποταμοῦ λεγομένου, πίνειν λεγόμεθα τὸ Πνεῦμα· γέγραπται γὰρ, ὅτι «Ἡμεῖς πάντες ἓν Πνεῦμα ἐποτίσθημεν.» Τὸ δὲ Πνεῦμα ποτιζόμενοι, τὸν Χριστὸν πίνομεν· «Ἔπινον» γὰρ «ἐκ πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας· ἡ δὲ πέτρα ἦν ὁ Χριστός.» Καὶ πάλιν τοῦ Χριστοῦ ὄντος ἀληθινοῦ Υἱοῦ, ἡμεῖς τὸ Πνεῦμα λαμβάνοντες, υἱοποιούμεθα· «Οὐ γὰρ ἐλάβετε,» φησὶ, «Πνεῦμα δουλείας πάλιν εἰς φόβον· ἀλλ᾽ ἐλάβετε Πνεῦμα υἱοθεσίας.» Υἱοποιούμενοι δὲ τῷ Πνεύματι, δῆλον, ὅτι ἐν τῷ Χριστῷ χρηματίζομεν τέκνα Θεοῦ· «Ὅσοι» γὰρ «ἔλαβον αὐτὸν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα Θεοῦ γενέσθαι.» Εἶτα τοῦ Πατρὸς, ὡς ὁ Παῦλος εἶπε, μόνου σοφοῦ ὄντος, ὁ Υἱός ἐστιν ἡ σοφία αὐτοῦ. «Χριστὸς» γὰρ «Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία.» Τοῦ δὲ Υἱοῦ ὄντος τῆς σοφίας, ἡμεῖς Πνεῦμα σοφίας λαμβάνοντες, τὸν Υἱὸν ἔχομεν, καὶ ἐν αὐτῷ σοφοὶ γινόμεθα. Οὕτω γὰρ καὶ γέγραπται ἐν τῷ ἑκατοστῷ τεσσαρακοστῷ πέμπτῳ ψαλμῷ· «Κύριος λύει πεπεδημένους· Κύριος σοφοῖ τυφλούς.» Καὶ τοῦ Πνεύματος δὲ διδομένου εἰς ἡμᾶς («Λάβετε γὰρ Πνεῦμα ἅγιον,» ἔλεγεν ὁ Σωτὴρ), ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν ἐστιν· οὕτω γὰρ ὁ Ἰωάννης ἔγραψεν· «Ἐὰν ἀγαπῶμεν ἀλλήλους, ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν μένει. Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν.»
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και πάλι, εφόσον ο Πατέρας είναι η πηγή, και ο Υιός ονομάζεται ποταμός, λέγεται ότι εμείς πίνουμε το Πνεύμα· διότι είναι γραμμένο: «Όλοι μας ένα Πνεύμα ποτιστήκαμε». Και καθώς ποτιζόμαστε το Πνεύμα, πίνουμε τον Χριστό· διότι «έπιναν από την πνευματική πέτρα που τους ακολουθούσε· και η πέτρα ήταν ο Χριστός». Και πάλι, ενώ ο Χριστός είναι ο αληθινός Υιός, εμείς, λαμβάνοντας το Πνεύμα, υιοποιούμαστε· «Διότι δεν λάβατε», λέει, «πνεύμα δουλείας ώστε να πέσετε πάλι σε φόβο, αλλά λάβατε Πνεύμα υιοθεσίας». Καθώς, λοιπόν, υιοποιούμαστε μέσω του Πνεύματος, είναι φανερό ότι εν Χριστώ ονομαζόμαστε τέκνα Θεού· διότι «σε όσους τον δέχθηκαν, έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Έπειτα, εφόσον ο Πατέρας, όπως είπε ο Παύλος, είναι ο μόνος σοφός, ο Υιός είναι η σοφία Του. Διότι «ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Επειδή δε ο Υιός είναι η σοφία, εμείς, λαμβάνοντας Πνεύμα σοφίας, έχουμε τον Υιό, και εν Αυτώ γινόμαστε σοφοί. Έτσι άλλωστε είναι γραμμένο και στον εκατοστό τεσσαρακοστό πέμπτο ψαλμό: «Ο Κύριος λύνει τους δεσμευμένους· ο Κύριος κάνει σοφούς τους τυφλούς». Και καθώς το Πνεύμα δίδεται σε εμάς («Λάβετε Πνεύμα Άγιο», έλεγε ο Σωτήρας), ο Θεός βρίσκεται μέσα μας· διότι έτσι έγραψε ο Ιωάννης: «Εάν αγαπούμε ο ένας τον άλλον, ο Θεός μένει μέσα μας. Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν, και Αυτός μέσα μας, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Αθανάσιος Ἐπιστολαὶ τέσσαρες πρὸς Σεραπίωνα
Καὶ διὰ τοῦ Πνεύματος λεγόμεθα πάντες μέτοχοι τοῦ Θεοῦ· «Οὐκ οἴδατε, γάρ φησιν, ὅτι ναὸς Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐν ὑμῖν οἰκεῖ; Εἴ τις τὸν ναὸν τοῦ Θεοῦ φθείρει, φθερεῖ τοῦτον ὁ Θεός. Ὁ γὰρ ναὸς τοῦ Θεοῦ ἅγιός ἐστιν, οἵτινές ἐστε ὑμεῖς.» Εἰ κτίσμα δὲ ἦν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐκ ἄν τις ἐν αὐτῷ μετουσία τοῦ Θεοῦ γένοιτο ἡμῖν· ἀλλ᾽ ἢ ἄρα κτίσματι μὲν συνηπτόμεθα, ἀλλότριοι δὲ τῆς θείας φύσεως ἐγινόμεθα, ὡς κατὰ μηδὲν αὐτῆς μετέχοντες. Νῦν δὲ, ὅτε λεγόμεθα μέτοχοι Χριστοῦ καὶ μέτοχοι Θεοῦ, δείκνυται τὸ ἐν ἡμῖν χρίσμα καὶ ἡ σφραγὶς μὴ οὖσα τῆς τῶν γενητῶν φύσεως, ἀλλὰ τῆς τοῦ Υἱοῦ, διὰ τοῦ ἐν αὐτῷ Πνεύματος συνάπτοντος ἡμᾶς τῷ Πατρί. Τοῦτο γὰρ ὁ Ἰωάννης, ὡς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται, διδάσκων ἔγραψεν· «Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν τῷ Θεῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ αὐτὸς ἔδωκεν ἡμῖν.» Εἰ δὲ τῇ τοῦ Πνεύματος μετουσίᾳ γινόμεθα κοινωνοὶ θείας φύσεως, μαίνοιτ᾽ ἄν τις λέγων τὸ Πνεῦμα τῆς κτιστῆς φύσεως, καὶ μὴ τῆς τοῦ Θεοῦ. Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ἐν οἷς γίνεται, οὗτοι θεοποιοῦνται· εἰ δὲ θεοποιεῖ, οὐκ ἀμφίβολον, ὅτι ἡ τούτου φύσις Θεοῦ ἐστι. Καὶ ἔτι δὲ φανερώτερον εἰς ἀναίρεσιν τῆς αἱρέσεως ταύτης ἐν τῷ ἑκατοστῷ τρίτῳ ψαλμῷ ᾄδεται, ὡς ἔμπροσθεν εἴπομεν· «Ἀντανελεῖς τὸ πνεῦμα αὐτῶν, καὶ ἐκλείψουσι, καὶ εἰς τὸν χοῦν αὐτῶν ἐπιστρέψουσιν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και μέσω του Πνεύματος ονομαζόμαστε όλοι μέτοχοι του Θεού· διότι λέει: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού, και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας; Εάν κάποιος φθείρει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα φθείρει αυτόν. Διότι ο ναός του Θεού είναι άγιος, και τέτοιοι είστε εσείς.» Εάν λοιπόν το Άγιο Πνεύμα ήταν κτίσμα, δεν θα μπορούσε να υπάρξει σε εμάς καμία μετοχή στον Θεό μέσω αυτού· αλλά μάλλον θα ενωνόμασταν με ένα κτίσμα και θα καθιστάμεθα ξένοι προς τη θεία φύση, εφόσον δεν θα μετείχαμε σε αυτήν σε τίποτα. Τώρα όμως, καθώς ονομαζόμαστε μέτοχοι του Χριστού και μέτοχοι του Θεού, αποδεικνύεται ότι το χρίσμα και η σφραγίδα που βρίσκεται μέσα μας δεν ανήκει στη φύση των κτιστών πραγμάτων, αλλά στη φύση του Υιού, ο οποίος, μέσω του Πνεύματος που υπάρχει σε αυτόν, μας ενώνει με τον Πατέρα. Διότι διδάσκοντας αυτό ο Ιωάννης, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, έγραψε: «Από τούτο γνωρίζουμε ότι μένουμε μέσα στον Θεό και αυτός μέσα μας, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα του.» Εάν λοιπόν με τη μετοχή στο Πνεύμα γινόμαστε κοινωνοί της θείας φύσεως, θα ήταν παράφρων όποιος λέει ότι το Πνεύμα είναι κτιστής φύσεως και όχι της φύσεως του Θεού. Γι' αυτόν τον λόγο, άλλωστε, και εκείνοι στους οποίους αυτό έρχεται, θεώνονται· και εάν θεώνει, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η φύση του είναι η φύση του Θεού. Και ακόμη πιο φανερά, προς αναίρεση αυτής της αιρέσεως, ψάλλεται στον εκατοστό τρίτο ψαλμό, όπως προείπαμε: «Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν, και στο χώμα τους θα επιστρέψουν.»
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Αθανάσιος Ἐπιστολαὶ τέσσαρες πρὸς Σεραπίωνα
Καὶ γὰρ ὥσπερ ὁ ἑωρακὼς τὸν Υἱὸν ὁρᾷ τὸν Πατέρα, οὕτως ὁ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἔχων ἔχει τὸν Υἱὸν, καὶ ἔχων αὐτὸν, ναὸς τοῦ Θεοῦ ἐστι, γράφοντος τοῦ μὲν Παύλου· «Οὐκ οἴδατε, ὅτι ναὸς τοῦ Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν·» ὁ δὲ Ἰωάννης φησίν· «Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν τῷ Θεῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ δέδωκεν ἡμῖν.» Εἰ δὲ ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρὶ ὢν, ἐν ᾧ ἐστι καὶ ὁ Πατὴρ, ὡμολογήθη μὴ εἶναι κτίσμα, ἀνάγκη πᾶσα μηδὲ τὸ Πνεῦμα εἶναι κτίσμα· ἐν αὐτῷ γάρ ἐστιν ὁ Υἱὸς, καὶ αὐτὸς ἐν τῷ Υἱῷ. Διὸ καὶ ὁ τὸ Πνεῦμα λαμβάνων ναὸς τοῦ Θεοῦ χρηματίζει. Πάλιν δὲ κἀκ τούτου συνιδεῖν καλὸν, εἰ ἔστιν ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ Λόγος, ὡς Πατὴρ εἷς ἐστιν. «Εἷς γὰρ Θεὸς, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἷς Κύριος Ἰησοῦς Χριστός·» διὸ καὶ μονογενὴς Υἱὸς εἴρηται καὶ γέγραπται· τὰ δὲ κτίσματα πολλὰ καὶ διάφορα, ἄγγελοι, ἀρχάγγελοι, χερουβὶμ, ἀρχαὶ, ἐξουσίαι, καὶ τὰ ἄλλα, ὥσπερ εἴρηται. Εἰ δὲ, ὅτι οὐκ ἔστι τῶν πολλῶν ὁ Υἱὸς, ἀλλ᾽ εἷς ἐστιν, ὡς Πατὴρ εἷς ἐστι, καὶ οὐκ ἔστι κτίσμα, πάντως καὶ τὸ Πνεῦμα (χρὴ γὰρ ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ λαμβάνειν καὶ τὴν περὶ τοῦ Πνεύματος γνῶσιν) οὐκ ἂν εἴη κτίσμα. Οὐ γὰρ τῶν πολλῶν ἐστιν, ἀλλ᾽ ἕν ἐστι καὶ αὐτό.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι, όπως ακριβώς εκείνος που έχει δει τον Υιό βλέπει τον Πατέρα, έτσι και εκείνος που έχει το Άγιο Πνεύμα έχει τον Υιό, και, έχοντας Αυτόν, είναι ναός του Θεού, όπως γράφει ο μεν Παύλος: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;», ο δε Ιωάννης λέει: «Από τούτο γνωρίζουμε ότι μένουμε στον Θεό και Αυτός σε εμάς: διότι μας έχει δώσει από το Πνεύμα Του». Εάν λοιπόν ο Υιός, ο οποίος είναι μέσα στον Πατέρα και στον οποίο είναι ο Πατέρας, ομολογήθηκε ότι δεν είναι κτίσμα, είναι απόλυτη ανάγκη ούτε το Πνεύμα να είναι κτίσμα. Διότι μέσα σε αυτό είναι ο Υιός, και αυτό είναι μέσα στον Υιό. Γι' αυτό και όποιος λαμβάνει το Πνεύμα αναδεικνύεται ναός του Θεού. Εξάλλου είναι καλό να κατανοήσουμε και από το εξής ότι, εάν ο Υιός είναι Λόγος του Θεού, είναι ένας, όπως ένας είναι ο Πατέρας. «Διότι ένας είναι ο Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός». Γι' αυτό και έχει ονομαστεί και έχει γραφεί Μονογενής Υιός. Τα κτίσματα, αντίθετα, είναι πολλά και διάφορα: άγγελοι, αρχάγγελοι, χερουβείμ, αρχές, εξουσίες και τα υπόλοιπα, όπως έχει ειπωθεί. Εάν, λοιπόν, επειδή ο Υιός δεν συγκαταλέγεται στα πολλά, αλλά είναι ένας, όπως ο Πατέρας είναι ένας, δεν είναι κτίσμα, τότε οπωσδήποτε και το Πνεύμα (διότι οφείλουμε να αντλούμε από τον Υιό και τη γνώση περί του Πνεύματος) δεν θα μπορούσε να είναι κτίσμα. Διότι δεν ανήκει στα πολλά, αλλά είναι και αυτό ένα.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Αθανάσιος Ἐπιστολαὶ τέσσαρες πρὸς Σεραπίωνα
Καὶ Πέτρος ἔγραψε· «Κομιζόμενοι τὸ τέλος τῆς πίστεως, σωτηρίαν ψυχῶν· περὶ ἧς σωτηρίας ἐξεζήτησαν καὶ ἐξηρεύνησαν προφῆται, οἱ περὶ τῆς εἰς ὑμᾶς χάριτος προφητεύσαντες, ἐρευνῶντες εἰς τίνα ἢ ποῖον καιρὸν ἐδηλοῦτο ἐν αὐτοῖς Πνεῦμα Χριστοῦ, προμαρτυρόμενον τὰ εἰς Χριστὸν παθήματα, καὶ τὰς μετὰ ταῦτα δόξας.» Καὶ ὁ μὲν Ἰωάννης ἐπέστειλεν· «Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν·» ὁ δὲ Παῦλος γράφει Ῥωμαίοις μέν· «Ὑμεῖς δὲ οὔκ ἐστε ἐν σαρκὶ, ἀλλ᾽ ἐν πνεύματι, εἴπερ Πνεῦμα Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και ο Πέτρος έγραψε: «Αποκομίζοντας το τέλος της πίστεως, τη σωτηρία των ψυχών· για αυτήν τη σωτηρία αναζήτησαν και ερεύνησαν οι προφήτες, οι οποίοι προφήτευσαν για τη χάρη που προοριζόταν για εσάς, ερευνώντας σε ποιον ή σε τι είδους καιρό αναφερόταν το Πνεύμα του Χριστού που βρισκόταν μέσα τους, όταν προμαρτυρούσε τα πάθη του Χριστού και τις δόξες μετά από αυτά.» Και ο μεν Ιωάννης έγραψε: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε αυτόν, και αυτός σε εμάς, διότι μας έδωσε από το Πνεύμα του·» ο δε Παύλος γράφει προς τους Ρωμαίους: «Εσείς όμως δεν είστε στη σάρκα, αλλά στο πνεύμα, εφόσον το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας.»
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Αθανάσιος Ἐπιστολαὶ τέσσαρες πρὸς Σεραπίωνα
Πάλιν τε τοῦ Πατρὸς ὄντος πηγῆς, τοῦ δὲ Υἱοῦ ποταμοῦ λεγομένου, πίνειν λεγόμεθα τὸ Πνεῦμα· γέγραπται γὰρ, ὅτι «Ἡμεῖς πάντες ἓν Πνεῦμα ἐποτίσθημεν.» Τὸ δὲ Πνεῦμα ποτιζόμενοι, τὸν Χριστὸν πίνομεν· «Ἔπινον» γὰρ «ἐκ πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας· ἡ δὲ πέτρα ἦν ὁ Χριστός.» Καὶ πάλιν τοῦ Χριστοῦ ὄντος ἀληθινοῦ Υἱοῦ, ἡμεῖς τὸ Πνεῦμα λαμβάνοντες, υἱοποιούμεθα· «Οὐ γὰρ ἐλάβετε,» φησὶ, «Πνεῦμα δουλείας πάλιν εἰς φόβον· ἀλλ᾽ ἐλάβετε Πνεῦμα υἱοθεσίας.» Υἱοποιούμενοι δὲ τῷ Πνεύματι, δῆλον, ὅτι ἐν τῷ Χριστῷ χρηματίζομεν τέκνα Θεοῦ· «Ὅσοι» γὰρ «ἔλαβον αὐτὸν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα Θεοῦ γενέσθαι.» Εἶτα τοῦ Πατρὸς, ὡς ὁ Παῦλος εἶπε, μόνου σοφοῦ ὄντος, ὁ Υἱός ἐστιν ἡ σοφία αὐτοῦ. «Χριστὸς» γὰρ «Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία.» Τοῦ δὲ Υἱοῦ ὄντος τῆς σοφίας, ἡμεῖς Πνεῦμα σοφίας λαμβάνοντες, τὸν Υἱὸν ἔχομεν, καὶ ἐν αὐτῷ σοφοὶ γινόμεθα. Οὕτω γὰρ καὶ γέγραπται ἐν τῷ ἑκατοστῷ τεσσαρακοστῷ πέμπτῳ ψαλμῷ· «Κύριος λύει πεπεδημένους· Κύριος σοφοῖ τυφλούς.» Καὶ τοῦ Πνεύματος δὲ διδομένου εἰς ἡμᾶς («Λάβετε γὰρ Πνεῦμα ἅγιον,» ἔλεγεν ὁ Σωτὴρ), ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν ἐστιν· οὕτω γὰρ ὁ Ἰωάννης ἔγραψεν· «Ἐὰν ἀγαπῶμεν ἀλλήλους, ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν μένει. Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν.»
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και πάλι, ενώ ο Πατέρας είναι πηγή και ο Υιός ονομάζεται ποταμός, για εμάς λέγεται ότι πίνουμε το Πνεύμα· διότι είναι γραμμένο: «Όλοι μας ποτιστήκαμε με ένα Πνεύμα». Και καθώς ποτιζόμαστε με το Πνεύμα, πίνουμε τον Χριστό· διότι, λέει η Γραφή, «έπιναν από την πνευματική πέτρα που τους ακολουθούσε· και η πέτρα αυτή ήταν ο Χριστός». Και πάλι, ενώ ο Χριστός είναι ο αληθινός Υιός, εμείς, λαμβάνοντας το Πνεύμα, υιοθετούμαστε· διότι «δεν λάβατε», λέει, «πάλι πνεύμα δουλείας για να φοβάστε· αλλά λάβατε Πνεύμα υιοθεσίας». Και εφόσον υιοθετούμαστε μέσω του Πνεύματος, είναι φανερό ότι εν τω Χριστώ ονομαζόμαστε τέκνα Θεού· διότι «σε όσους τον δέχθηκαν, έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Έπειτα, ενώ ο Πατέρας, όπως είπε ο Παύλος, είναι ο μόνος σοφός, ο Υιός είναι η σοφία Του. Διότι ο «Χριστός είναι Θεού δύναμη και Θεού σοφία». Και εφόσον ο Υιός είναι η σοφία, εμείς, λαμβάνοντας Πνεύμα σοφίας, έχουμε τον Υιό, και εν Αυτώ γινόμαστε σοφοί. Διότι έτσι έχει γραφτεί και στον εκατοστό τεσσαρακοστό πέμπτο ψαλμό: «Ο Κύριος ελευθερώνει τους δεσμίους· ο Κύριος σοφίζει τους τυφλούς». Και με το να δίδεται το Πνεύμα σε εμάς («Λάβετε Πνεύμα Άγιον», έλεγε ο Σωτήρας), ο Θεός βρίσκεται μέσα μας· διότι έτσι έγραψε ο Ιωάννης: «Εάν αγαπάμε ο ένας τον άλλον, ο Θεός μένει μέσα μας. Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν, και Αυτός σε εμάς, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Αθανάσιος Ἐπιστολαὶ τέσσαρες πρὸς Σεραπίωνα
Καὶ διὰ τοῦ Πνεύματος λεγόμεθα πάντες μέτοχοι τοῦ Θεοῦ· «Οὐκ οἴδατε, γάρ φησιν, ὅτι ναὸς Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐν ὑμῖν οἰκεῖ; Εἴ τις τὸν ναὸν τοῦ Θεοῦ φθείρει, φθερεῖ τοῦτον ὁ Θεός. Ὁ γὰρ ναὸς τοῦ Θεοῦ ἅγιός ἐστιν, οἵτινές ἐστε ὑμεῖς.» Εἰ κτίσμα δὲ ἦν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐκ ἄν τις ἐν αὐτῷ μετουσία τοῦ Θεοῦ γένοιτο ἡμῖν· ἀλλ᾽ ἢ ἄρα κτίσματι μὲν συνηπτόμεθα, ἀλλότριοι δὲ τῆς θείας φύσεως ἐγινόμεθα, ὡς κατὰ μηδὲν αὐτῆς μετέχοντες. Νῦν δὲ, ὅτε λεγόμεθα μέτοχοι Χριστοῦ καὶ μέτοχοι Θεοῦ, δείκνυται τὸ ἐν ἡμῖν χρίσμα καὶ ἡ σφραγὶς μὴ οὖσα τῆς τῶν γενητῶν φύσεως, ἀλλὰ τῆς τοῦ Υἱοῦ, διὰ τοῦ ἐν αὐτῷ Πνεύματος συνάπτοντος ἡμᾶς τῷ Πατρί. Τοῦτο γὰρ ὁ Ἰωάννης, ὡς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται, διδάσκων ἔγραψεν· «Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν τῷ Θεῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ αὐτὸς ἔδωκεν ἡμῖν.» Εἰ δὲ τῇ τοῦ Πνεύματος μετουσίᾳ γινόμεθα κοινωνοὶ θείας φύσεως, μαίνοιτ᾽ ἄν τις λέγων τὸ Πνεῦμα τῆς κτιστῆς φύσεως, καὶ μὴ τῆς τοῦ Θεοῦ. Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ἐν οἷς γίνεται, οὗτοι θεοποιοῦνται· εἰ δὲ θεοποιεῖ, οὐκ ἀμφίβολον, ὅτι ἡ τούτου φύσις Θεοῦ ἐστι. Καὶ ἔτι δὲ φανερώτερον εἰς ἀναίρεσιν τῆς αἱρέσεως ταύτης ἐν τῷ ἑκατοστῷ τρίτῳ ψαλμῷ ᾄδεται, ὡς ἔμπροσθεν εἴπομεν· «Ἀντανελεῖς τὸ πνεῦμα αὐτῶν, καὶ ἐκλείψουσι, καὶ εἰς τὸν χοῦν αὐτῶν ἐπιστρέψουσιν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και διά του Πνεύματος λεγόμαστε όλοι μέτοχοι του Θεού· διότι λέει: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας; Εάν κάποιος φθείρει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα φθείρει αυτόν. Διότι ο ναός του Θεού είναι άγιος, και τέτοιοι είστε εσείς». Εάν όμως το Άγιο Πνεύμα ήταν κτίσμα, δεν θα γινόταν σε εμάς καμία μετοχή του Θεού μέσω αυτού· αλλά, αντίθετα, θα ενωνόμασταν μεν με ένα κτίσμα, θα καθιστάμεθα δε αποξενωμένοι από τη θεία φύση, εφόσον δεν θα μετείχαμε σε αυτήν κατά κανέναν τρόπο. Τώρα όμως, εφόσον ονομαζόμαστε μέτοχοι του Χριστού και μέτοχοι του Θεού, αποδεικνύεται ότι το χρίσμα και η σφραγίδα που υπάρχει μέσα μας δεν ανήκει στη φύση των γενητών, αλλά στη φύση του Υιού, ο οποίος μέσω του Πνεύματος που υπάρχει σε αυτόν μας συνάπτει με τον Πατέρα. Διότι αυτό ακριβώς διδάσκοντας ο Ιωάννης, όπως έχει ειπωθεί προηγουμένως, έγραψε: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε μέσα στον Θεό και αυτός μέσα μας, επειδή μας έχει δώσει από το Πνεύμα του». Εάν λοιπόν με τη μετοχή στο Πνεύμα γινόμαστε κοινωνοί της θείας φύσεως, θα ήταν παράφρων όποιος έλεγε ότι το Πνεύμα ανήκει στην κτιστή φύση και όχι στη φύση του Θεού. Γι' αυτόν άλλωστε τον λόγο, και εκείνοι στους οποίους κατοικεί, θεοποιούνται· εάν όμως το Πνεύμα θεοποιεί, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι η φύση του είναι φύση Θεού. Και ακόμη πιο φανερά, προς αναίρεση αυτής της αιρέσεως, ψάλλεται στον εκατοστό τρίτο ψαλμό, όπως είπαμε και προηγουμένως: «Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν, και στο χώμα τους θα επιστρέψουν».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Αθανάσιος Ἐπιστολαὶ τέσσαρες πρὸς Σεραπίωνα
Καὶ γὰρ ὥσπερ ὁ ἑωρακὼς τὸν Υἱὸν ὁρᾷ τὸν Πατέρα, οὕτως ὁ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἔχων ἔχει τὸν Υἱὸν, καὶ ἔχων αὐτὸν, ναὸς τοῦ Θεοῦ ἐστι, γράφοντος τοῦ μὲν Παύλου· «Οὐκ οἴδατε, ὅτι ναὸς τοῦ Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν·» ὁ δὲ Ἰωάννης φησίν· «Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν τῷ Θεῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ δέδωκεν ἡμῖν.» Εἰ δὲ ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρὶ ὢν, ἐν ᾧ ἐστι καὶ ὁ Πατὴρ, ὡμολογήθη μὴ εἶναι κτίσμα, ἀνάγκη πᾶσα μηδὲ τὸ Πνεῦμα εἶναι κτίσμα· ἐν αὐτῷ γάρ ἐστιν ὁ Υἱὸς, καὶ αὐτὸς ἐν τῷ Υἱῷ. Διὸ καὶ ὁ τὸ Πνεῦμα λαμβάνων ναὸς τοῦ Θεοῦ χρηματίζει. Πάλιν δὲ κἀκ τούτου συνιδεῖν καλὸν, εἰ ἔστιν ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ Λόγος, ὡς Πατὴρ εἷς ἐστιν. «Εἷς γὰρ Θεὸς, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἷς Κύριος Ἰησοῦς Χριστός·» διὸ καὶ μονογενὴς Υἱὸς εἴρηται καὶ γέγραπται· τὰ δὲ κτίσματα πολλὰ καὶ διάφορα, ἄγγελοι, ἀρχάγγελοι, χερουβὶμ, ἀρχαὶ, ἐξουσίαι, καὶ τὰ ἄλλα, ὥσπερ εἴρηται. Εἰ δὲ, ὅτι οὐκ ἔστι τῶν πολλῶν ὁ Υἱὸς, ἀλλ᾽ εἷς ἐστιν, ὡς Πατὴρ εἷς ἐστι, καὶ οὐκ ἔστι κτίσμα, πάντως καὶ τὸ Πνεῦμα (χρὴ γὰρ ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ λαμβάνειν καὶ τὴν περὶ τοῦ Πνεύματος γνῶσιν) οὐκ ἂν εἴη κτίσμα. Οὐ γὰρ τῶν πολλῶν ἐστιν, ἀλλ᾽ ἕν ἐστι καὶ αὐτό.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι, όπως ακριβώς εκείνος που έχει δει τον Υιό βλέπει τον Πατέρα, έτσι και εκείνος που έχει το Άγιο Πνεύμα έχει τον Υιό, και εφόσον τον έχει, είναι ναός του Θεού, όπως γράφει αφενός ο Παύλος: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού, και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;»· αφετέρου δε ο Ιωάννης λέει: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε μέσα στον Θεό, και αυτός μέσα μας, διότι μας έχει δώσει από το Πνεύμα του». Εάν λοιπόν ο Υιός, ο οποίος βρίσκεται μέσα στον Πατέρα και μέσα στον οποίο βρίσκεται ο Πατέρας, έχει ομολογηθεί ότι δεν είναι κτίσμα, είναι απόλυτη ανάγκη ούτε και το Πνεύμα να είναι κτίσμα· διότι μέσα σε αυτό βρίσκεται ο Υιός, και το ίδιο βρίσκεται μέσα στον Υιό. Γι' αυτό και εκείνος που λαμβάνει το Πνεύμα καλείται ναός του Θεού. Πάλι, και από το εξής είναι καλό να κατανοήσουμε ότι ένας είναι ο Υιός και Λόγος του Θεού, όπως ένας είναι ο Πατέρας. «Διότι ένας είναι ο Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας ο Κύριος Ιησούς Χριστός»· γι' αυτό άλλωστε ονομάζεται και αναγράφεται ως Μονογενής Υιός. Αντιθέτως, τα κτίσματα είναι πολλά και διάφορα: άγγελοι, αρχάγγελοι, χερουβείμ, αρχές, εξουσίες, και τα υπόλοιπα, όπως έχει ειπωθεί. Εάν, επομένως, ο Υιός, επειδή ακριβώς δεν συγκαταλέγεται στα πολλά αλλά είναι ένας, όπως ένας είναι ο Πατέρας, δεν είναι κτίσμα, τότε εξάπαντος ούτε το Πνεύμα θα μπορούσε να είναι κτίσμα (διότι πρέπει να αντλούμε τη γνώση περί του Πνεύματος από τον Υιό). Διότι ούτε αυτό ανήκει στα πολλά, αλλά είναι και αυτό ένα.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Αθανάσιος Κατὰ Ἀρειανῶν λόγοι γʹ
Ἡμεῖς μὲν οὖν, ὅσον αὐτὰς τὰς λέξεις τοῦ ῥητοῦ δυνατὸν ἦν ἁπλούστερον θεωρῆσαι, ταῦτα διὰ πολλῶν εἰρήκαμεν· ὁ δὲ μακάριος Ἰωάννης ἐκ τῆς Ἐπιστολῆς ἐν ὀλίγοις καὶ τελειώτερον μᾶλλον ἡμῶν δείξει τῶν γεγραμμένων τὸν νοῦν, καὶ διελέγξει μὲν τὴν τῶν ἀσεβῶν διάνοιαν, διδάξει δὲ πῶς τε ἡμεῖς ἐν τῷ Θεῷ γινόμεθα, καὶ ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν· καὶ πῶς πάλιν ἡμεῖς μὲν ἐν αὐτῷ γινόμεθα ἓν, πόσον δὲ διέστηκε τὴν φύσιν ὁ Υἱὸς ἀφ᾽ ἡμῶν· καὶ παύσει λοιπὸν τοὺς Ἀρειανοὺς μηκέτι νομίζειν ἑαυτοὺς ἔσεσθαι ὡς τὸν Υἱὸν, ἵνα μὴ καὶ αὐτοὶ ἀκούσωσι· Σὺ δὲ εἶ ἄνθρωπος καὶ οὐ Θεός· καὶ, Μὴ συμπαρεκτείνου πένης ὢν πλουσίῳ. Γράφει τοίνυν ὁ Ἰωάννης οὕτω λέγων· Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ δέδωκεν ἡμῖν. Οὐκοῦν διὰ τὴν δεδομένην ἡμῖν τοῦ Πνεύματος χάριν ἡμεῖς τε ἐν αὐτῷ γινόμεθα, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν· καὶ ἐπειδὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐστι, διὰ τούτου γινομένου ἐν ἡμῖν εἰκότως καὶ ἡμεῖς, ἔχοντες τὸ Πνεῦμα, νομιζόμεθα ἐν τῷ Θεῷ γενέσθαι· καὶ οὕτως ἐστὶν ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Εμείς, λοιπόν, στο μέτρο που ήταν δυνατόν να εξετάσουμε τις ίδιες τις λέξεις του ρητού με τον πιο απλό τρόπο, τα εκφράσαμε αυτά με πολλά λόγια· ο μακάριος Ιωάννης, όμως, μέσα από την Επιστολή, με λίγα λόγια και με τρόπο πιο τέλειο από εμάς θα δείξει το νόημα των γεγραμμένων, και αφενός θα ελέγξει τον τρόπο σκέψης των ασεβών, αφετέρου θα διδάξει πώς εμείς βρισκόμαστε μέσα στον Θεό, και ο Θεός μέσα σε εμάς. Και πώς πάλι εμείς γινόμαστε ένα μέσα σε Αυτόν, αλλά και πόσο απέχει κατά τη φύση ο Υιός από εμάς. Και θα κάνει λοιπόν τους Αρειανούς να πάψουν να νομίζουν πλέον ότι θα γίνουν σαν τον Υιό, για να μην ακούσουν και αυτοί: «Εσύ είσαι άνθρωπος και όχι Θεός»· και: «Μην εξισώνεσαι, όντας φτωχός, με τον πλούσιο». Γράφει, λοιπόν, ο Ιωάννης λέγοντας τα εξής: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν και Αυτός σε εμάς, διότι μας έχει δώσει από το Πνεύμα Του». Επομένως, εξαιτίας της χάριτος του Πνεύματος που μας έχει δοθεί, και εμείς βρισκόμαστε μέσα σε Αυτόν και Αυτός μέσα σε εμάς. Και επειδή το Πνεύμα είναι του Θεού, όταν αυτό βρίσκεται μέσα μας, είναι εύλογο και εμείς, έχοντας το Πνεύμα, να θεωρείται ότι βρισκόμαστε μέσα στον Θεό· και με αυτόν τον τρόπο ο Θεός είναι μέσα σε εμάς.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Αθανάσιος Κατὰ Ἀρειανῶν λόγος γ
Ἡμεῖς μὲν οὖν ὅσον αὐτὰς τὰς λέξεις τοῦ ῥητοῦ δυνατὸν ἦν ἁπλούστερον θεωρῆσαι, ταῦτα διὰ πολλῶν εἰρήκαμεν. ὁ δὲ μακάριος Ἰωάννης ἐκ τῆς ἐπιστολῆς ἐν ὀλίγοις καὶ τελεώτερον μᾶλλον ἡμῶν δείξει τῶν γεγραμμένων τὸν νοῦν καὶ διελέγξει μὲν τὴν τῶν ἀσεβῶν διάνοιαν, διδάξει δέ, πῶς τε ἡμεῖς ἐν τῷ θεῷ γινόμεθα καὶ ὁ θεὸς ἐν ἡμῖν, καὶ πῶς πάλιν ἡμεῖς μὲν ἐν αὐτῷ γινόμεθα ἔν, πόσον δὲ διέστηκε τὴν φύσιν ὁ υἱὸς ἀφ’ ἡμῶν· καὶ παύσει λοιπὸν τοὺς Ἀρειανοὺς μηκέτι νομίζειν ἑαυτοὺς ἔσεσθαι ὡς τὸν υἱόν, ἵνα μὴ καὶ αὐτοὶ ἀκούσωσι· «σὺ δὲ εἶ ἄνθρωπος καὶ οὐ θεὸς» καὶ «μὴ συμπαρεκτείνου πένης ὢν πλουσίῳ». γράφει τοίνυν ὁ Ἰωάννης οὕτω λέγων· «ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ πνεύματος αὐτοῦ δέδωκεν ἡμῖν». οὐκοῦν διὰ τὴν δεδομένην ἡμῖν χάριν τοῦ πνεύματος ἡμεῖς τε ἐν αὐτῷ γινόμεθα, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν· καὶ ἐπειδὴ τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ ἐστι, διὰ τοῦτο τούτου γινομένου ἐν ἡμῖν εἰκότως ἔχοντες καὶ ἡμεῖς τὸ πνεῦμα νομιζόμεθα ἐν τῷ θεῷ γεγενῆσθαι, καὶ οὕτως ἐστὶν ὁ θεὸς ἐν ἡμῖν. οὐκ ἄρα ὡς ἔστιν ὁ υἱὸς ἐν τῷ πατρί, οὕτως καὶ ἡμεῖς γινόμεθα ἐν τῷ πατρί· οὐ γὰρ καὶ ὁ υἱὸς μετέχων ἐστὶ τοῦ πνεύματος, ἵνα διὰ τοῦτο καὶ ἐν τῷ πατρὶ γένηται οὐδὲ λαμβάνων ἐστὶ τὸ πνεῦμα, ἀλλὰ μᾶλλον αὐτὸς τοῖς πᾶσι τοῦτο χορηγεῖ.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Εμείς λοιπόν, όσο ήταν δυνατόν να εξετάσουμε πιο απλά τις ίδιες τις λέξεις του ρητού, τα είπαμε αυτά εκτενώς. Ο μακάριος Ιωάννης, όμως, μέσα από την επιστολή του, με λίγα λόγια και μάλλον τελειότερα από εμάς, θα καταδείξει το νόημα των όσων έχουν γραφεί και, αφενός, θα ελέγξει τον τρόπο σκέψης των ασεβών, αφετέρου, θα διδάξει πώς εμείς βρισκόμαστε μέσα στον Θεό και ο Θεός μέσα σε εμάς, και πώς πάλι εμείς γινόμαστε ένα μέσα σε Αυτόν, και πόσο διαφέρει κατά τη φύση ο Υιός από εμάς. Και θα κάνει λοιπόν τους Αρειανούς να πάψουν πλέον να νομίζουν ότι θα γίνουν σαν τον Υιό, για να μην ακούσουν και αυτοί: «εσύ όμως είσαι άνθρωπος και όχι Θεός» και «μην εξισώνεσαι εσύ, που είσαι φτωχός, με τον πλούσιο». Γράφει λοιπόν ο Ιωάννης τα εξής: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν και Αυτός σε εμάς, επειδή μας έχει δώσει από το Πνεύμα Του». Επομένως, εξαιτίας της χάρης του Πνεύματος που μας έχει δοθεί, εμείς βρισκόμαστε μέσα σε Αυτόν, και Αυτός μέσα σε εμάς. Και επειδή το Πνεύμα είναι του Θεού, γι' αυτό τον λόγο, όταν αυτό κατοικεί μέσα μας, εύλογα θεωρείται ότι και εμείς, έχοντας το Πνεύμα, βρισκόμαστε μέσα στον Θεό, και με αυτόν τον τρόπο ο Θεός βρίσκεται μέσα σε εμάς. Άρα δεν βρισκόμαστε εμείς μέσα στον Πατέρα με τον ίδιο τρόπο που βρίσκεται ο Υιός μέσα στον Πατέρα· διότι ο Υιός δεν μετέχει στο Πνεύμα προκειμένου εξαιτίας αυτού να βρίσκεται μέσα στον Πατέρα, ούτε λαμβάνει το Πνεύμα, αλλά μάλλον ο Ίδιος το χορηγεί σε όλους.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Διάλογοι περὶ τῆς ἁγίας τριάδος
Διακεισόμεθα δὲ καὶ πιστεύσομεν μίαν εἶναι τὴν εἰς ἡμᾶς δι᾽ ἀμφοῖν ἐνέργειάν τε καὶ πλήρωσιν. Μία γὰρ ἡ φύσις. Φύσεις γὰρ ἀλλήλαις εἰς διαφορὰν ἱγμέναι τὴν καθ᾽ ἑτερότητα νοουμένην, καὶ εἰς ὀθνειότητα τὴν εἰσάπαν ἐκπεφορημέναι, τὸ ταὐτοειδὲς κατ᾽ ἐνέργειαν καὶ ἀπαραλλάκτως ἴσον οὐκ ἂν ἔχοιεν τὴν ἐπί τισι τῶν ὄντων, ἀλλ᾽ ἔνθαπερ ἂν ὁ τοῦ πῶς εἶναί τισιν ἑτεροφανὴς εἴη λόγος ἕψεταί που πάντως ἐκεῖ καὶ τὸ κατ᾽ ἐνέργειαν οὐχ ὁμοίως ἔχειν. Β. Ἀληθές· πλὴν ὡς ἥδιστα ἄν σου διαπυθοίμην τὸ ὅπως ἂν ἐν ἡμῖν ἥ τε τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ πλήρωσις νοοῖτό τε καὶ πράττοιτο μία τις οὖσα καὶ οὐ διάφορος. Α. Καὶ μὴν οὐδ᾽ ὁπωστιοῦν ἔν γε δὴ τούτῳ τὸ χαλεπὸν ἢ δυσέφικτον. Πῶς γὰρ ἂν ἑτέρως ἢ διὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, θείων ἡμᾶς χαρισμάτων ἀναπιμπλάντος δι᾽ ἑαυτοῦ καὶ τῆς ἀρρήτου φύσεως κοινωνοὺς ἀποφαίνοντος; Ὧδε γάρ πού φησι τοῦ Σωτῆρος ὁ μαθητής· «Ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐν ἡμῖν ἐστιν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν.» Β. Δι᾽ ἑνὸς οὖν τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἡ παρ᾽ ἀμφοῖν ἐνεργεῖται πλήρωσις, οὐ μεμερισμένως; Α. Πάνυ μὲν οὖν, ὦ Ἑρμεῖα· τὸ δὲ δὴ χρῆναι φιλοπευστεῖν ἀναπεῖθον καὶ ἀναμανθάνειν ἐπείγεσθαί σε, τὸ ὅπως ἂν γένοιτο δι᾽ ἑνὸς τοῦ Πνεύματος ἡ παρ᾽ ἀμφοῖν ἐνέργεια, τελοῦσα πρὸς πλήρωσιν, ἐκεῖνο, οἶμαι, ἔστιν. Β. Οἴει δὲ δὴ τί; Α.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Θα διακείμεθα λοιπόν και θα πιστεύουμε ότι μία είναι η ενέργεια και η πλήρωση προς εμάς, η οποία προέρχεται και από τους δύο. Διότι μία είναι η φύση τους. Επειδή φύσεις που έχουν φτάσει σε τέτοια διαφορά μεταξύ τους ώστε να θεωρούνται διαφορετικές και έχουν αφεθεί σε πλήρη ανομοιότητα, δεν θα μπορούσαν να έχουν επί των όντων ενέργεια ταυτοειδή και εντελώς ίση, αλλά όπου διαφέρει ο τρόπος ύπαρξης των πραγμάτων, εκεί οπωσδήποτε ακολουθεί και το να μην είναι όμοια η ενέργειά τους. Β. Αλήθεια είναι. Όμως, με πολύ μεγάλη χαρά θα ήθελα να σε ρωτήσω πώς νοείται και πώς πραγματοποιείται μέσα μας η πλήρωση εκ μέρους του Πατρός και του Υιού, ως μία και όχι διαφορετική. Α. Και όμως, δεν υπάρχει απολύτως τίποτα το δύσκολο ή δυσνόητο σε αυτό. Διότι, πώς αλλιώς, παρά μέσω του Αγίου Πνεύματος, το οποίο μας γεμίζει μέσω του εαυτού του με θεία χαρίσματα και μας καθιστά κοινωνούς της άρρητης φύσης; Έτσι, άλλωστε, λέει και ο μαθητής του Σωτήρος: «Από τούτο γνωρίζουμε ότι μένει μέσα μας, από το ότι μας έχει δώσει από το Πνεύμα του». Β. Επομένως, μέσω του ενός Αγίου Πνεύματος ενεργείται η πλήρωση και από τους δύο, και όχι μεμερισμένα; Α. Βεβαιότατα, ω Ερμεία. Αυτό όμως που σε πείθει ότι πρέπει να ερευνάς και σε παρακινεί να βιάζεσαι να μάθεις, δηλαδή το πώς γίνεται μέσω του ενός Πνεύματος η ενέργεια και από τους δύο που οδηγεί στην πλήρωση, νομίζω ότι είναι το εξής. Β. Και τι νομίζεις ότι είναι; Α.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Διάλογοι περὶ τῆς ἁγίας τριάδος
Διὰ Πνεύματος οὖν ἄρα ζωοποιὸς ὁ Πατήρ, οὐχ ὡς διὰ κτίσματος ζωογονῶν τὴν κτίσιν, ἀλλ᾽ ὡς ἐν μεθέξει φύσεως τῆς ἰδίας εἰς τὴν ἑαυτοῦ μεταπλάττων ζωὴν τὸ ζωὴν οὐκ ἔχον ἐν ἰδίᾳ φύσει. Δοτὸν γάρ που φαῖεν ἄν, οἶδ᾽ ὅτι, τῇ κτίσει τὸ ζῇν. Β. Φαῖεν γὰρ ἄν, ἐρήσεται δὲ καὶ πρὸς ἡμῶν αὐτῇ· «Τί γὰρ ἔχεις ὃ οὐκ ἔλαβες;» Α. Ζωοποιὸν οὖν ἄρα τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὗ καὶ λαχόντες τὴν μέθεξιν, Θεοῦ τοῦ μόνου καὶ ἀληθινοῦ μετελάχομεν ὡς ζωῆς. Β. Σύμφημι. Φρονεῖς γὰρ ὀρθῶς, ἐπείτοι καὶ ἐν ἡμῖν αὐτοῖς τὴν Θεοῦ μέθεξίν τε καὶ παρουσίαν τὸ Πνεῦμα πληροῖ. Διαμεμνήσομαι γὰρ Ἰωάννου γράφοντος ὡδί· «Ἐκ τούτου γινώσκομεν ὅτι ἐν ἡμῖν ἐστιν ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν.» Α. Ἄθρει δὴ οὖν, ὦ ἑταῖρε, τοῦ θείου τε καὶ ζωοποιοῦ Πνεύματος χορηγὸν καὶ δοτῆρα, τὸν ἐκ Θεοῦ πεφηνότα Υἱόν. Ἐνεφύσησε γὰρ τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ λέγων· «Λάβετε Πνεῦμα ἅγιον.» Εἶτα πῶς οὐκ ἂν γένοιτο τῶν λίαν ἀπηχεστάτων ζωῆς ὑπάρχειν χορηγὸν τὸν οὐκ ὄντα ζωήν, εἴπερ ἐστὶν ἀληθῶς ἐν τοῖς ἐπακτὸν ἔχουσι τὴν ζωὴν κατά γε τὸ ἐκείνοις οὐκ οἶδ᾽ ὅπως δοκοῦν; Καίτοι τί δήποτε, φαίην ἂν εἰκότως, εἴπερ ἐστὶν οὐ ζωή, ὡς ἴδιον ἀγαθὸν ἐνίησί τε τὸ Πνεῦμα, καὶ τρόπῳ τῷ κατὰ τὴν ἐκφύσησιν χορηγὸν ὄντα ζωῆς ἑαυτὸν ἀποφαίνει;
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Α. Μέσω του Πνεύματος, λοιπόν, ο Πατέρας είναι ζωοποιός, όχι επειδή ζωογονεί την κτίση μέσω κάποιου κτίσματος, αλλά επειδή, με τη μετοχή στη δική Του φύση, μεταπλάθει στη δική Του ζωή εκείνο που δεν έχει ζωή στη δική του φύση. Διότι, γνωρίζω καλά, θα έλεγαν ότι η ζωή είναι κάτι που δίνεται στην κτίση. Β. Θα το έλεγαν, βέβαια, και από την πλευρά μας θα ερωτηθεί η κτίση: «Διότι τι έχεις το οποίο δεν έλαβες;» Α. Άρα, λοιπόν, το Άγιο Πνεύμα είναι ζωοποιό, και εφόσον αξιωθήκαμε τη μετοχή σε αυτό, γίναμε μέτοχοι του μόνου και αληθινού Θεού ως ζωής. Β. Συμφωνώ. Διότι σκέπτεσαι ορθά, εφόσον το Πνεύμα είναι αυτό που εκπληρώνει μέσα μας τη μετοχή και την παρουσία του Θεού. Θα θυμηθώ, άλλωστε, τον Ιωάννη που γράφει τα εξής: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι είναι μέσα μας, διότι μας έδωσε από το Πνεύμα Του.» Α. Πρόσεξε λοιπόν, φίλε μου, ως χορηγό και δοτήρα του θείου και ζωοποιού Πνεύματος τον Υιό που φανερώθηκε από τον Θεό. Διότι εμφύσησε στους μαθητές Του λέγοντας: «Λάβετε Πνεύμα Άγιον.» Έπειτα, πώς δεν θα ήταν από τα πλέον παράλογα να είναι χορηγός της ζωής αυτός που δεν είναι ζωή, εάν βεβαίως ανήκει πραγματικά σε εκείνους που έχουν τη ζωή ως κάτι επίκτητο, σύμφωνα με το πώς νομίζουν εκείνοι, δεν ξέρω πώς; Ωστόσο, γιατί άραγε, θα μπορούσα εύλογα να πω, εάν πράγματι δεν είναι ζωή, μεταδίδει το Πνεύμα ως δικό Του αγαθό, και με τη μέθοδο του εμφυσήματος αποδεικνύει τον Εαυτό Του χορηγό της ζωής;
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Εἰς τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον
εἰ γὰρ κτίσμα ἐστὶ καὶ γενητὸν, διὰ ποίαν αἰτίαν ἡμᾶς καταφθείρει Θεὸς, ὡς Θεοῦ καταφθείροντας ναὸν, ὅταν τὸ σῶμα καταμολύνωμεν, ἐν ᾧ τὸ Πνεῦμα ἐνοικεῖ, ὅλην ἔχον τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς τὴν φυσικὴν ἰδιότητα, καὶ ὁμοίως τοῦ Μονογενοῦς; ἐπεὶ πῶς ἀληθεύσει λέγων ὁ Σωτήρ “Ἐάν τις ἀγαπᾷ με, τὸν λόγον μου τηρήσει, καὶ ὁ ”Πατήρ μου ἀγαπήσει αὐτὸν, καὶ πρὸς αὐτὸν ἐλευσόμεθα “καὶ μονὴν παρ᾽ αὐτῷ ποιησόμεθα,” καὶ ἐν αὐτῷ καταλύσομεν. καίτοι τὸ Πνεῦμά ἐστι τὸ κατοικοῦν ἐν ἡμῖν, καὶ δι᾽ αὐτοῦ πιστεύομεν ἔχειν ἅμα τὸν Πατέρα καὶ τὸν Υἱὸν, καθάπερ οὖν ἔφη καὶ αὐτός που πάλιν ὁ Ἰωάννης ἐν ἐπιστολαῖς “Ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν καὶ ”αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν.” πῶς δὲ ὅλως καὶ Θεοῦ κεκλήσεται Πνεῦμα, εἰ μὴ ἐξ αὐτοῦ καὶ ἐν αὐτῷ κατὰ φύσιν ἐστὶ, καὶ διὰ τοῦτο Θεός; εἰ γὰρ ὑπάρχον, ὡς ἐκεῖνοί φασι, γενητὸν, Πνεῦμά ἐστι τοῦ Θεοῦ, τὸ κωλύον οὐδὲν πνεύματα Θεοῦ καὶ τὰ ἄλλα καλεῖσθαι ποιήματα· φθάσει γὰρ καὶ ἐπ᾽ αὐτὰ δυνάμει τὸ πρᾶγμα, εἴγε ὅλως ἐνδέχεται γενητὴν οὐσίαν Πνεῦμα ὑπάρχειν τοῦ Θεοῦ.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι, αν είναι κτίσμα και δημιούργημα, για ποιον λόγο μας καταστρέφει ο Θεός, ως καταστροφείς του ναού του Θεού, όταν μολύνουμε το σώμα στο οποίο κατοικεί το Πνεύμα, το οποίο κατέχει ολόκληρη τη φυσική ιδιότητα του Θεού και Πατρός, και ομοίως του Μονογενούς; Επειδή πώς θα αληθεύει ο Σωτήρας όταν λέει: «Εάν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου, και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και προς αυτόν θα έρθουμε και κατοικία κοντά του θα κάνουμε», και σε αυτόν θα καταλύσουμε; Εντούτοις, το Πνεύμα είναι αυτό που κατοικεί μέσα μας, και μέσω αυτού πιστεύουμε ότι έχουμε ταυτόχρονα τον Πατέρα και τον Υιό, όπως ακριβώς είπε και ο ίδιος ο Ιωάννης πάλι κάπου στις επιστολές του: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε αυτόν και αυτός σε εμάς, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα του». Και πώς γενικά θα ονομαστεί Πνεύμα Θεού, αν δεν προέρχεται από αυτόν και δεν υπάρχει μέσα σε αυτόν κατά φύση, και για τον λόγο αυτόν είναι Θεός; Διότι, αν, όντας δημιούργημα όπως εκείνοι ισχυρίζονται, είναι Πνεύμα του Θεού, τίποτα δεν εμποδίζει να ονομάζονται πνεύματα του Θεού και τα υπόλοιπα δημιουργήματα. Διότι το πράγμα θα επεκταθεί δυνητικά και σε αυτά, εφόσον γενικά είναι δυνατόν μια δημιουργημένη ουσία να υπάρχει ως Πνεύμα του Θεού.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Εἰς τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον
διάτοι τοῦτο, καὶ ἐνοικοῦντος ἡμῖν τοῦ Ἁγίου “Πνεύματος εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον,” κατοικεῖν αὐτὸς λέγεται Χριστὸς, καὶ οὕτως ἔχει τὸ πρᾶγμα τῇ φύσει. καὶ γοῦν ὁ μακάριος Παῦλος σαφέστατα τοῦτο διδάσκων φησίν “Ὑμεῖς δὲ οὐκ ἐστὲ ἐν σαρκὶ ἀλλ᾽ ἐν πνεύματι, εἴπερ ”πνεῦμα Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν. εἰ δέ τις πνεῦμα Χριστοῦ οὐκ “ἔχει, οὗτος οὐκ ἔστιν αὐτοῦ. εἰ δὲ Χριστὸς ἐν ὑμῖν, τὸ μὲν ”σῶμα νεκρὸν δι᾽ ἁμαρτίαν, τὸ δὲ πνεῦμα ζωὴ διὰ δικαιο- “σύνην.” ὀξεῖαν ὦ οὗτος τοῖς εἰρημένοις ὑπόσχες τὴν ἀκοήν. Πνεῦμα Χριστοῦ τὸ κατοικοῦν ἐν ἡμῖν ὀνομάσας, ἐπήγαγεν εὐθύς Εἰ δὲ ὁ Χριστὸς ἐν ὑμῖν, ἀπαράλλακτον εἰσφέρων τὴν ὁμοιότητα τοῦ Υἱοῦ πρὸς τὸ ἴδιον αὐτοῦ καὶ παρ᾽ αὐτοῦ κατὰ φύσιν προχεόμενον Πνεῦμα. διάτοι τοῦτο καὶ “πνεῦμα υἱοθεσίας” λέγεται, καὶ ἐν αὐτῷ “κράζομεν ”Ἀββᾶ ὁ πατήρ,” καὶ ὡς ὁ μακάριός που φησὶν Ἰωάννης “Ἐκ τούτου γινώσκομεν, ὅτι ἐν ἡμῖν ἐστιν, ὅτι ἐκ τοῦ ”Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν.” Οἶμαι μὲν οὖν ἐξαρκέσειν καὶ ταῦτα πρὸς τὸ δύνασθαι τὰ τῆς Ἐκκλησίας τέκνα τὰ τῶν ἑτεροδοξούντων ἀποκρούσασθαι βλάβη· εἰ δέ τις ἀκράτῳ τῆς ἀμαθίας βεβάπτισται μέθῃ, τότε δὲ πρῶτον τὸ Πνεῦμα λαβεῖν οἴεται τὸν Υἱὸν, ὅτε γέγονεν ἄνθρωπος· ἀποδεικνύτω πρὸ τῆς ἐνανθρωπήσεως ἅγιον οὐκ ὄντα τὸν τοῦ Θεοῦ Λόγον, καὶ ἡμεῖς σιωπήσομεν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Γι' αυτόν τον λόγο, εφόσον το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μέσα μας «στον εσωτερικό άνθρωπο», λέγεται ότι κατοικεί ο ίδιος ο Χριστός, και έτσι έχουν τα πράγματα εκ φύσεως. Και βέβαια ο μακάριος Παύλος διδάσκοντας αυτό σαφέστατα λέει: «Εσείς όμως δεν είστε σαρκικοί αλλά πνευματικοί, εάν βέβαια το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Εάν όμως κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν. Εάν όμως ο Χριστός είναι μέσα σας, το μεν σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, το δε πνεύμα είναι ζωή εξαιτίας της δικαιοσύνης». Άκουσε με μεγάλη προσοχή τα όσα ειπώθηκαν. Αφού ονόμασε Πνεύμα Χριστού αυτό που κατοικεί μέσα μας, πρόσθεσε αμέσως: «Εάν όμως ο Χριστός είναι μέσα σας», παρουσιάζοντας την απαράλλακτη ομοιότητα του Υιού προς το δικό Του Πνεύμα που εκχέεται από Αυτόν κατά φύση. Γι' αυτόν τον λόγο ονομάζεται και «πνεύμα υιοθεσίας», και διά μέσου αυτού «κράζουμε: Αββά, ο Πατέρας», και όπως λέει κάπου ο μακάριος Ιωάννης: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένει μέσα μας, επειδή μας έχει δώσει από το Πνεύμα Του». Νομίζω, λοιπόν, ότι και αυτά είναι αρκετά ώστε τα τέκνα της Εκκλησίας να μπορέσουν να αποκρούσουν τη βλάβη των ετεροδόξων. Εάν όμως κάποιος είναι βυθισμένος στην άκρατη μέθη της αμάθειας, και νομίζει ότι ο Υιός έλαβε το Πνεύμα για πρώτη φορά τότε που έγινε άνθρωπος, ας αποδείξει ότι πριν από την ενανθρώπηση ο Λόγος του Θεού δεν ήταν άγιος, και εμείς θα σιωπήσουμε.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Εἰς τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον
τὸ γὰρ ἁγιάζειν δύνασθαι διὰ μετουσίας τοῦ Πνεύματος, μόνῃ τῇ τῶν ὅλων κρατούσῃ μέτεστι φύσει· τὴν δὲ τοῦ ἁγιάζεσθαι δύναμιν, ὡς ἐν νομικῇ δὲ δῆλον ὅτι συνηθείᾳ φημὶ, φανοτάτην ἡμῖν καὶ αὐτὸς ὁ Σολομὼν καταστήσει λέγων “Παγὶς ἀνδρὶ ταχύ ”τι τῶν ἰδίων ἁγιάσαι, μετὰ γὰρ τὸ εὔξασθαι μετανοεῖν “γίνεται.” Νοουμένου τοιγαροῦν τοῦ Ἁγιάσαι, κατὰ συνήθειαν τὴν εἰς τὸν τοῦ ἀναθεῖναί τε καὶ ἀφορίσαι λόγον, ὑπὲρ ἡμῶν ἑαυτὸν ἁγιάσαι φαμὲν τὸν Υἱόν. προσεκόμισε γὰρ ἑαυτὸν ὥσπερ ἱερεῖόν τε καὶ ἅγιον θῦμα τῷ Θεῷ καὶ Πατρὶ, “κόσμον αὐτῷ καταλλάσσων,” καὶ συνάγων εἰς φιλίαν τὸ ταύτης ὠλισθηκὸς, τουτέστι, τὸ γένος τὸ ἀνθρώπινον· “αὐ- ”τὸς γάρ ἐστιν ἡ εἰρήνη ἡμῶν” κατὰ τὸ γεγραμμένον. ἡ γεμὴν ἐπανάληψις ἡμῶν ἡ πρὸς Θεὸν οὐχ ἑτέρως ἂν νοοῖτο τετελεσμένη διὰ Χριστοῦ τοῦ σώζοντος, εἰ μὴ διὰ τῆς ἐν Πνεύματι κοινωνίας καὶ ἁγιασμοῦ. τὸ γὰρ συνεῖρον ἡμᾶς καὶ οἱονεὶ συνενοῦν τῷ Θεῷ τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιόν ἐστιν, ὃ δὴ καὶ λαβόντες, μέτοχοι καὶ κοινωνοὶ τῆς θείας ἀναδεικνύμεθα φύσεως, καὶ αὐτὸν εἰσδεχόμεθα δι᾽ Υἱοῦ καὶ ἐν Υἱῷ τὸν Πατέρα. γράφει γοῦν ἡμῖν ὁ σοφὸς Ἰωάννης περὶ αὐτοῦ “Ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν καὶ αὐτὸς ἐν ”ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ δέδωκεν ἡμῖν.” τί δὲ δὴ πρὸς τούτῳ καὶ Παῦλος; “
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι η ικανότητα να αγιάζει κανείς μέσω της μετοχής του Πνεύματος ανήκει μόνο στη φύση που κυβερνά τα πάντα. Την έννοια δε του αγιάζεσθαι, όπως είναι προφανές ότι λέω σύμφωνα με τη νομική συνήθεια, μας την καθιστά ολοφάνερη και ο ίδιος ο Σολομών λέγοντας: «Είναι παγίδα για τον άνθρωπο να αφιερώσει βιαστικά κάτι από τα υπάρχοντά του, διότι μετά το τάμα έρχεται η μετάνοια». Εννοώντας λοιπόν το "να αγιάσει", σύμφωνα με τη συνήθεια που δηλώνει το να αφιερώσει και να ξεχωρίσει, λέμε ότι ο Υιός αγίασε τον εαυτό Του για χάρη μας. Διότι προσέφερε τον εαυτό Του ως ιερό σφάγιο και άγιο θύμα στον Θεό και Πατέρα, «συμφιλιώνοντας τον κόσμο με Αυτόν», και συνάγοντας σε φιλία εκείνο που είχε εκπέσει από αυτήν, δηλαδή το ανθρώπινο γένος· «διότι Αυτός είναι η ειρήνη μας» σύμφωνα με το γεγραμμένο. Βέβαια, η επάνοδός μας προς τον Θεό δεν θα μπορούσε να νοηθεί ότι συντελέστηκε διαφορετικά δια του Χριστού που μας σώζει, παρά μόνο μέσω της εν Πνεύματι κοινωνίας και αγιασμού. Διότι αυτό που μας συνδέει και τρόπον τινά μας συνενώνει με τον Θεό είναι το Άγιο Πνεύμα, το οποίο, όταν το λαμβάνουμε, αναδεικνυόμαστε μέτοχοι και κοινωνοί της θείας φύσεως, και δεχόμαστε μέσα μας τον ίδιο τον Πατέρα δια του Υιού και εν τω Υιώ. Γράφει λοιπόν σε εμάς ο σοφός Ιωάννης σχετικά με αυτό: «Από τούτο γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν και Αυτός σε εμάς, επειδή μας έχει δώσει από το Πνεύμα Του». Τι λέει δε σχετικά με αυτό και ο Παύλος; «
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Περὶ τῆς ἁγίας καὶ ὁμοουσίου Τριάδος
ΑΛΛΟ, δεικνύον ἀκριβῶς ὅτιπερ οὐ τὴν ἑαυτῶν ἀφέντες φύσιν, πρὸς τὴν θείαν μεταποιούμεθα, ὅταν ἓν γίνεσθαι πρὸς τὸν Θεὸν λεγώμεθα, ἀλλ᾽ ὅτι μέτοχοι γεγονότες αὐτοῦ, τοῦτο καλούμεθα. Ὁ μακάριος Ἰωάννης φησίν· «Ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν.» Εἰ τοίνυν διὰ τὸ μετέχειν τοῦ Πνεύματος ἓν γινόμεθα πρὸς Θεὸν, καὶ ἡμεῖς μὲν ἐν αὐτῷ, αὐτὸς δὲ ἐν ἡμῖν εἶναι λέγεται· ὁ δὲ τοῦ Θεοῦ Λόγος οὐκ ἔστι τῶν μετεχόντων τὸ Πνεῦμα, ἀλλὰ μᾶλλον τοῦ Πνεύματος χορηγὸς, πρόδηλον ἂν εἴη ὅτιπερ οὐχ ὡς αὐτός ἐστιν ἐν Θεῷ καὶ Πατρὶ, οὕτω καὶ ἡμεῖς. Ἀλλ᾽ αὐτὸς μὲν ἐν τῇ φύσει τοῦ γεγεννηκότος ἐστὶν, ὡς Λόγος αὐτοῦ καὶ ἀπαύγασμα. Ἡμεῖς δὲ δι᾽ αὐτοῦ τῆς τοῦ Πνεύματος μετοχῆς ἀξιούμενοι, ἓν ὡς πρὸς Θεὸν γίνεσθαι λεγόμεθα.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
ΑΛΛΟ, το οποίο δείχνει ακριβώς ότι, όταν λέγεται πως γινόμαστε ένα με τον Θεό, δεν εγκαταλείπουμε τη δική μας φύση μετατρεπόμενοι στη θεία, αλλά ονομαζόμαστε έτσι επειδή έχουμε γίνει μέτοχοί Του. Ο μακάριος Ιωάννης λέει: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν, και Αυτός σε εμάς, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του.» Εάν, λοιπόν, εξαιτίας του ότι μετέχουμε στο Πνεύμα γινόμαστε ένα με τον Θεό, και λέγεται ότι εμείς είμαστε σε Αυτόν και Αυτός σε εμάς, ενώ ο Λόγος του Θεού δεν συγκαταλέγεται σε αυτούς που μετέχουν στο Πνεύμα, αλλά μάλλον είναι ο χορηγός του Πνεύματος, είναι ολοφάνερο ότι εμείς δεν βρισκόμαστε στον Θεό και Πατέρα με τον ίδιο τρόπο που βρίσκεται Αυτός. Αλλά Αυτός βρίσκεται μέσα στη φύση Εκείνου που Τον γέννησε, ως Λόγος και απαύγασμά Του. Εμείς, όμως, επειδή μέσω Αυτού αξιωνόμαστε της μετοχής του Πνεύματος, λέγεται ότι γινόμαστε ένα με τον Θεό.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος Παλαμᾶς Δογματικοὶ λόγοι
Εἴ τις πνεῦμα Χριστοῦ οὐκ ἔχει, οὗτος οὐκ ἔστιν αὐτοῦ», καὶ «τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ οἰκεῖ ἐν ἡμῖν», καὶ «πάντες ἓν πνεῦμα ἐποτίσθημεν», καὶ «ὁ κολλώμενος τῷ κυρίῳ ἓν πνεῦμά ἐστι», καὶ κατοικεῖ Χριστὸς ἐν ταῖς τῶν πιστῶν καρδίαις διὰ τοῦ πνεύματος, καὶ «τὸν λόγον ἀκούσαντες τῆς ἀληθείας, ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες ἐσφραγίσθημεν τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ, ὅς ἐστιν ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας ἡμῶν», καὶ «ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν», καὶ «οὐκ ἐλάβετε», φησί, «πνεῦμα δουλείας, ἀλλὰ πνεῦμα υἱοθεσίας».
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
«Εάν κάποιος δεν έχει Πνεύμα Χριστού, αυτός δεν είναι δικός Του», και «το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα μας», και «όλοι ποτιστήκαμε με ένα Πνεύμα», και «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν», και κατοικεί ο Χριστός στις καρδιές των πιστών διά του Πνεύματος, και «αφού ακούσατε τον λόγο της αλήθειας, στον οποίο αφού πιστέψατε, σφραγιστήκατε με το Άγιο Πνεύμα της επαγγελίας, το οποίο είναι ο αρραβώνας της κληρονομίας μας», και «από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν και Αυτός σε εμάς, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του», και «δεν λάβατε», λέει, «πνεύμα δουλείας, αλλά πνεύμα υιοθεσίας».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος Παλαμᾶς Λόγοι ἀντιρρητικοὶ κατὰ Ἀκινδύνου
Τοῦτο τῇ πείρᾳ γνοὺς ὁ τῆς βροντῆς υἱὸς Ἰωάννης ‘ἐν τούτῳ’, φησί, ‘γινώσκομεν ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν’, καὶ πάλιν ‘ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν’».
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Αυτό γνωρίζοντας εκ πείρας ο υιός της βροντής Ιωάννης λέει: «από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε αυτόν και αυτός σε εμάς, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα του», και πάλι, «από το πλήρωμά του εμείς όλοι λάβαμε».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωσὴφ Βρυέννιος Λόγοι
Διόπερ ὁ θεῖος Παῦλος Ἑβραίοις γράφων· «συνεπιμαρτυροῦντος, φησί, τοῦ Θεοῦ σημείοις καὶ τέρασι, καὶ ποικίλαις δυνάμεσι, καὶ Πνεύματος ἁγίου μερισμοῖς κατὰ τὴν αὐτοῦ θέλησιν»· καὶ ἡ μὲν ἀδύνατον καὶ ἐκ τοῦ Πνεύματος εἶναι, ἀδύνατον γὰρ τὸ Πνεῦμα ἐξ ἑαυτοῦ προσωπικῶς ἐκπορεύεσθαι, ἡ δέ ἐστι καὶ ἐκ τοῦ Πνεύματος· καθὼς ἐκ μὲν τῶν προφητῶν, ὡς ἐκ προσώπου τοῦ Θεοῦ, ὁ μὲν Μωϋσῆς λέγει, «ἀφελῶ ἀπὸ τοῦ Πνεύματός μου τοῦ ἐπὶ σοὶ καὶ θήσω ἐπ’ αὐτούς»· ὁ δὲ Ἰωήλ, «ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ Πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα»· ἐκ δὲ τῶν ἀποστόλων ὁ κορυφαῖος «λήψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου Πνεύματος»· καὶ Ἰωάννης, «ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὑτοῦ δέδωκεν ἡμῖν»· καὶ τὸ τοῦ Χριστοῦ στόμα, ὁ Παῦλος, «ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, φησίν, ἐκκέχυται εἰς τὰς καρδίας ἡμῶν, διὰ Πνεύματος ἁγίου τοῦ δοθέντος ἡμῖν».
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Γι' αυτό ο θείος Παύλος, γράφοντας προς τους Εβραίους, λέει: «επιβεβαιώνοντας ο Θεός τη μαρτυρία τους με σημεία και τέρατα και με ποικίλες δυνάμεις και με μερισμούς του Αγίου Πνεύματος κατά τη θέλησή του». Και η μεν είναι αδύνατον να προέρχεται και από το Πνεύμα, διότι είναι αδύνατον το Πνεύμα να εκπορεύεται προσωπικώς από τον εαυτό του, η δε προέρχεται και από το Πνεύμα. Όπως ακριβώς από τη μεριά των προφητών, μιλώντας εκ προσώπου του Θεού, ο μεν Μωυσής λέει: «Θα πάρω από το Πνεύμα μου που είναι πάνω σου και θα το θέσω πάνω σε αυτούς»· ο δε Ιωήλ: «Θα εκχέω από το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα»· και από τη μεριά των αποστόλων, ο κορυφαίος: «Θα λάβετε τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος»· και ο Ιωάννης: «Από τούτο γνωρίζουμε ότι μένουμε σε αυτόν και αυτός σε εμάς, επειδή μας έχει δώσει από το Πνεύμα του»· και το στόμα του Χριστού, ο Παύλος: «Η αγάπη του Θεού, λέει, έχει εκχυθεί στις καρδιές μας διά του Αγίου Πνεύματος που μας έχει δοθεί».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωσὴφ Βρυέννιος Λόγοι
Καὶ ὁ κορυφαῖος τῶν ἀποστόλων Πέτρος ἐν ταῖς Πράξεσι, “μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν, ἐπὶ τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν, καὶ λήψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου Πνεύματος”. Καὶ “οἱ ἐκ περιτομῆς πιστοὶ ἐξεπλάγησαν, ὅτι καὶ εἰς τὰ ἔθνη ἡ δωρεὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐκκέχυται”. Καὶ “εἰ οὖν τὴν ἴσην δωρεὰν ἔδωκεν αὐτοῖς ὁ Θεὸς πιστεύσασιν ἐπὶ τὸν Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, ἐγὼ τίς ἤμην δυνατὸς κωλῦσαι τὸν Θεόν;” Καὶ τῷ Σίμωνί φησιν ὁ αὑτός, “τὸ ἀργύριόν σου σὺν σοὶ εἴη εἰς ἀπώλειαν, ὅτι τὴν δωρεὰν τοῦ Θεοῦ ἐνόμισας διὰ χρημάτων κτᾶσθαι”· καὶ ὁ εὐαγγελιστὴς Ἰωάννης ἐν τῇ πρώτῃ αὐτοῦ Ἐπιστολῇ, “ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν”. Καὶ ὁ μακάριος δὲ Παῦλος, “ἡ ἀγάπη, φησί, τοῦ Θεοῦ ἐκκέχυται ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν, διὰ Πνεύματος ἁγίου τοῦ δοθέντος ἡμῖν”· καὶ πολλαί εἰσιν ἕτεραι τῶν Γραφῶν μαρτυρίαι, αἳ συμφώνως μαρτυροῦσι δῶρον Θεοῦ εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, παρ’ ὅσον δίδοται τοῖς δι’ αὐτοῦ τὸν Θεὸν ἀγαπῶσιν· ἐπὶ τοσοῦτον τοίνυν δῶρόν ἐστι τοῦ Θεοῦ, ἐφ’ ὅσον δίδοται οἷς δίδοται· παρ’ ἑαυτῷ δὲ Θεός ἐστιν, εἰ καὶ μηδενὶ δίδοται· ἐπειδὴ Θεὸς ἦν τῷ Πατρὶ καὶ τῷ Υἱῷ συναΐδιος πρὶν ἢ ἑκάστῳ δοθῇ.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και ο κορυφαίος των αποστόλων Πέτρος στις Πράξεις λέει: «Μετανοήστε, και ας βαπτιστεί καθένας από εσάς στο όνομα του Ιησού Χριστού για την άφεση των αμαρτιών, και θα λάβετε τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος». Και «οι πιστοί που προέρχονταν από την περιτομή εξεπλάγησαν, διότι η δωρεά του Αγίου Πνεύματος ξεχύθηκε και στα έθνη». Και, «αν λοιπόν ο Θεός έδωσε σε αυτούς την ίδια δωρεά, επειδή πίστεψαν στον Κύριο Ιησού Χριστό, εγώ ποιος ήμουν που θα μπορούσα να εμποδίσω τον Θεό;» Και στον Σίμωνα λέει ο ίδιος: «Το ασήμι σου ας πάει μαζί σου στην απώλεια, διότι νόμισες ότι η δωρεά του Θεού αποκτάται με χρήματα». Και ο ευαγγελιστής Ιωάννης στην πρώτη του Επιστολή γράφει: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε αυτόν, και αυτός σε εμάς, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα του». Και ο μακάριος Παύλος λέει: «Η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές σας, διά του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε». Και υπάρχουν πολλές άλλες μαρτυρίες των Γραφών, οι οποίες ομόφωνα μαρτυρούν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι δώρο του Θεού, καθόσον δίδεται σε αυτούς που αγαπούν τον Θεό δι' αυτού. Είναι λοιπόν δώρο του Θεού, εφόσον δίδεται σε όσους δίδεται· ως προς τον εαυτό του όμως είναι Θεός, ακόμη και αν δεν δίδεται σε κανέναν, επειδή ήταν Θεός συναιώνιος με τον Πατέρα και τον Υιό, προτού δοθεί στον καθένα.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες