Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ 2:5

Οι προσευχές των αγίων, οι οποίες προσφέρθηκαν μέσω αγγέλου, αφού έγιναν αποδεκτές και γέμισαν το θυμιατήριο με το τιμωρητικό πυρ, προκάλεσαν την έκχυσή του πάνω στη γη, όπως ακριβώς παλαιά αποκαλύφθηκε στον Ιεζεκιήλ ότι λήφθηκε τέτοιο πυρ από ένα εκ των χερουβίμ και δόθηκε στους αγγέλους, σε εκείνους που είχαν σταλεί για την εξολόθρευση των πιο ασεβών κατοίκων της Ιερουσαλήμ. Τον τύπο δε αυτού του αγγέλου επέχει κάθε ιεράρχης, ως μεσίτης Θεού και ανθρώπων, ο οποίος αφενός αναπέμπει τις δεήσεις των ανθρώπων, αφετέρου καταβιβάζει τον ιλασμό του Θεού, και οδηγεί σε επιστροφή όσους αμαρτάνουν, είτε με τον λόγο είτε με αυστηρότερες παιδαγωγίες.

Αυτά τα αναφέραμε και εμείς, χωρίς να ξεφύγουμε από το προκείμενο. Διότι μας αναγνώσθηκε, όπως ακούσατε, το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο. Και το περιεχόμενο της περικοπής της Γραφής είναι το εξής: «Τότε ο Ιησούς απέστειλε δύο μαθητές, λέγοντάς τους: Πηγαίνετε στο χωριό που βρίσκεται απέναντί σας, και αμέσως θα βρείτε μια δεμένη όνο και ένα πουλάρι μαζί της· αφού τα λύσετε, φέρτε τα σε μένα». Ήδη έχουμε προαναφέρει ότι αυτή η όνος τύγχανε να είναι η εξ εθνών Εκκλησία, ενώ το πουλάρι είναι ο πατέρας μας Αδάμ, τον οποίο έδεσε ο σατανάς με τις δικές του πανουργίες. Διότι αυτή η όνος θεωρούνταν ακάθαρτο ζώο, επειδή δεν μηρυκάζει την τροφή της. Αυτή είναι η εξ εθνών Εκκλησία. Διότι προηγουμένως μιαίνονταν με τα είδωλά της και μολυνόταν μέσα στα ακάθαρτα αίματα. Ώστε να λέγεται προς αυτήν μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Εμοίχευσες με πολλούς ποιμένες». Αλλά ο φιλάνθρωπος Υιός του Θεού επεδήμησε σε εμάς «και, αφού βρέθηκε κατά το σχήμα ως άνθρωπος, ταπείνωσε τον εαυτό Του και έγινε υπήκοος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού». Διότι δεν ήταν έργο αγγέλων το να σώσουν την κτίση του Θεού, αλλά του Λόγου του Θεού, του Θεού που κατέβηκε ως «μεσίτης Θεού και ανθρώπων». Διότι σε Αυτόν ακριβώς οφειλόταν το έργο αυτό, σε Αυτόν που αποκαλείται και Κτίστης.

Το χαρακτηριστικό γνώρισμα, λοιπόν, της πίστεως στον Χριστό είναι τούτο: ότι ο Υιός του Θεού, ο οποίος είναι Θεός Λόγος («Διότι στην αρχή ήταν ο Λόγος, και Θεός ήταν ο Λόγος»), ο οποίος είναι σοφία και δύναμη του Πατρός (διότι ο Χριστός είναι δύναμη Θεού και σοφία Θεού), αυτός κατά τη συντέλεια των αιώνων έγινε άνθρωπος για τη δική μας σωτηρία. Διότι ο ίδιος ο Ιωάννης, αφού είπε «Στην αρχή ήταν ο Λόγος», μετά από λίγο ανέφερε: «και ο Λόγος έγινε σάρκα»· πράγμα που ισοδυναμεί με το να πει ότι έγινε άνθρωπος. Και ο μεν Κύριος έλεγε για τον εαυτό του: «Γιατί ζητάτε να με σκοτώσετε, έναν άνθρωπο ο οποίος σας έχει πει την αλήθεια;»· ο δε Παύλος, έχοντας διδαχθεί από αυτόν, έλεγε: «Ένας είναι ο Θεός, ένας και ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός». Αφού δε έγινε άνθρωπος και οικονόμησε τα ανθρώπινα, κατανικώντας και καταργώντας τον θάνατο που στρεφόταν εναντίον μας, κάθεται τώρα στα δεξιά του Πατρός, όντας μέσα σε Αυτόν και με τον Πατέρα να είναι μέσα σε Αυτόν, όπως ακριβώς ήταν πάντοτε και είναι παντοτινά.

Ο χαρακτήρας, λοιπόν, της εν Χριστώ πίστεως είναι τούτος: ότι ο Υιός του Θεού, ο οποίος είναι ο Θεός Λόγος («Διότι εν αρχή ήταν ο Λόγος, και Θεός ήταν ο Λόγος»), ο οποίος είναι σοφία και δύναμη του Πατρός (διότι ο Χριστός είναι Θεού δύναμις και Θεού σοφία), Αυτός κατά τη συντέλεια των αιώνων έγινε άνθρωπος για τη δική μας σωτηρία. Διότι ο ίδιος ο Ιωάννης, αφού είχε πει «Εν αρχή ην ο Λόγος», λίγο αργότερα είπε: «και ο Λόγος σαρξ εγένετο»· το οποίο ισοδυναμεί με το να πει ότι έγινε άνθρωπος. Και ο μεν Κύριος έλεγε για τον εαυτό Του: «Γιατί ζητάτε να με θανατώσετε, έναν άνθρωπο που σας έχει πει την αλήθεια;»· ο δε Παύλος, έχοντας διδαχθεί από Αυτόν, έλεγε: «Ένας είναι ο Θεός, ένας και ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς»· αφού δε έγινε άνθρωπος και οικονόμησε τα ανθρώπινα, κατατροπώνοντας και καταργώντας τον θάνατο που στρεφόταν εναντίον μας, κάθεται τώρα στα δεξιά του Πατρός, ευρισκόμενος μέσα σε Αυτόν, και με τον Πατέρα να βρίσκεται μέσα σε Αυτόν, όπως ακριβώς ήταν ανέκαθεν, και είναι διαπαντός.

Από τον ίδιο λόγο Διότι, αφού ενδύθηκε τον Αδάμ μαζί με τα πάθη, κατά πάντα εκτός από την αμαρτία, αυτόν που ονομάστηκε Ιησούς, προκειμένου μέσω αυτού να προσαγάγει το απολωλός πρόβατο στον Πατέρα, «ως πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή και ως αμνός άφωνος ενώπιον εκείνου που τον κουρεύει», για τον οποίο ο Παύλος γράφει: «ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, ο οποίος έδωσε τον εαυτό του ως αντίλυτρο υπέρ ημών». Και σε άλλο χωρίο λέει: μέσω ανθρώπου ο θάνατος και μέσω ανθρώπου η ζωή. «Διότι, όπως ακριβώς εν τω Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και εν τω Χριστώ όλοι θα ζωοποιηθούν».

Από τον ίδιο λόγο. «Εγώ είμαι», λέγει, «η οδός αυτών που σώζονται και η ζωή των νεκρών και η αλήθεια όσων αποφεύγουν το ψεύδος», λέγοντας σε αυτούς που βρίσκονται στο σκοτάδι: «Φανερωθείτε, εγώ είμαι το φως του κόσμου». Διότι, αφού ενδύθηκε τον Αδάμ μαζί με τα πάθη του –χωρίς όμως την αμαρτία–, τον ονομαζόμενο Ιησού, μέσω αυτού προσήγαγε το χαμένο πρόβατο στον Πατέρα, «ως πρόβατο που οδηγήθηκε στη σφαγή και ως αμνός άφωνος μπροστά σε αυτόν που τον κουρεύει», για τον οποίο ο Παύλος γράφει: «ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, ο οποίος έδωσε τον εαυτό του ως αντίλυτρο» υπέρ ημών και των αμαρτιών μας. Και σε άλλο σημείο λέγει ο απόστολος: δι' ανθρώπου ήλθε ο θάνατος και δι' ανθρώπου η ζωή. Διότι «όπως ακριβώς στον Αδάμ όλοι» πεθαίνουμε, «έτσι και στον Χριστό όλοι» θα ζωοποιηθούμε. Και πάλι σε άλλο σημείο γράφει: «ο πρώτος άνθρωπος είναι εκ γης χοϊκός, ο δεύτερος άνθρωπος εξ ουρανού». Ως πρώτο, λοιπόν, Αδάμ εννοεί τον πρωτόπλαστο του κόσμου, ενώ ως δεύτερο Αδάμ εννοεί τον άνθρωπο που νοείται στο πρόσωπο του Σωτήρα, ο οποίος ονομάζεται Υιός του Ανθρώπου, πρόβατο, άμπελος, άρτος, δέντρο, κόκκος σίτου και τα παρόμοια με αυτά. Ονομάζεται δε και αυτός Αδάμ, έστω κι αν είναι μεγάλη η διαφορά του δεύτερου από τον πρώτο. Διότι ο μεν ένας πλάστηκε από τη γη, ενώ ο άλλος, όντας Λόγος του Πατρός, έγινε σάρκα, χωρίς να κενωθεί από την ιδιότητά του ως Λόγος επειδή φόρεσε τη σάρκα, όπως ακριβώς ούτε το χρυσάφι χάνει τη δόξα του όταν τυγχάνει να βρίσκεται μέσα σε μια ξένη θήκη.

Του αυτού αγίου Αθανασίου από τον ίδιο λόγο Όταν δε ο δικός μας διδάσκαλος αναφέρει σε άλλο σημείο: «κατανοήστε τον απόστολο και αρχιερέα της ομολογίας μας, τον Ιησού, ο οποίος είναι πιστός σε εκείνον που τον δημιούργησε», να μη νομίσεις ότι ο Θεός Λόγος, ο οποίος υπήρχε από την αρχή μαζί με τον Πατέρα, είναι κτίσμα. Διότι δεν λέει να κατανοήσουμε την αόρατη θεότητα, αλλά τον κυριακό άνθρωπο, τον οποίο ο Παύλος ονόμασε μεσίτη Θεού και ανθρώπων, τον άνθρωπο Χριστό Ιησού που έδωσε τον εαυτό του ως αντίλυτρο για εμάς. Αυτόν ακριβώς είπε να κατανοήσουμε, τον «Ιησού που είναι πιστός σε εκείνον που τον δημιούργησε», όπως ακριβώς λέει και ο Κύριος: «παρατηρήστε τους κόρακες πώς δεν σπέρνουν» και τα εξής, και πάλι: «παρατηρήστε τα κρίνα του αγρού πώς αυξάνονται». Επομένως, εννοεί να παρατηρήσουμε τα ορατά και όχι τους αγγέλους ή άλλες αόρατες κτίσεις. Διότι, ακόμη κι αν ο προφήτης Αμβακούμ λέει: «κατενόησα τα έργα σου και εξεπλάγην», αναφέρει «κατενόησα τα έργα» και όχι τον δημιουργό των έργων. Έτσι και ο Απόστολος λέει να κατανοήσουμε το ορατό σώμα του Κυρίου, όχι την αόρατη θεότητα του Λόγου. Διότι «κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό», ούτε είναι δυνατόν να τον δει, μολονότι «ο Λόγος ήταν Θεός» και είναι, όπως λέει ο Ιωάννης ο Θεολόγος.

Ως προς την αδύναμη και ανθρώπινη αντίληψη των Αρειανών, οι οποίοι υπονοούν ότι ο Κύριος είναι ενδεής όταν λέει: «μου δόθηκε» και «έλαβα», και όταν λέει ο Παύλος: «γι' αυτό τον υπερύψωσε» και «κάθισε στα δεξιά» και τα παρόμοια, πρέπει να λεχθεί ότι ο Κύριός μας, όντας Λόγος και Υιός του Θεού, ανέλαβε σώμα και έγινε και Υιός Ανθρώπου, ώστε, «αφού έγινε μεσίτης Θεού και ανθρώπων», να διακονεί τα του Θεού σε εμάς και τα δικά μας στον Θεό. Όταν, λοιπόν, αναφέρεται ότι πεινάει και δακρύζει και κοπιάζει και λέει «ελωΐ, ελωΐ», επειδή αυτά είναι ανθρώπινα και δικά μας πάθη, τα δέχεται από εμάς και τα αναφέρει στον Πατέρα, μεσιτεύοντας υπέρ ημών, ώστε στο πρόσωπό του να εξαλειφθούν. Όταν όμως λέγεται ότι «μου δόθηκε εξουσία» και «έλαβα» και «γι' αυτό τον υπερύψωσε ο Θεός», πρόκειται για τα χαρίσματα του Θεού προς εμάς, τα οποία δίνονται μέσω αυτού. Διότι ο Λόγος ούτε ήταν ούτε έγινε ποτέ ενδεής· ούτε πάλι οι άνθρωποι ήταν ικανοί να τα χορηγήσουν αυτά στους εαυτούς τους. Μέσω του Λόγου όμως δίνονται σε εμάς· γι' αυτό, επειδή δίνονται σε εκείνον, μεταδίδονται σε εμάς. Γι' αυτόν τον λόγο άλλωστε ενανθρώπησε, ώστε, ως διδόμενα σε εκείνον, να μεταβιβαστούν σε εμάς. Διότι ένας απλός άνθρωπος δεν θα μπορούσε να αξιωθεί αυτά· και ο Λόγος πάλι, από μόνος του, δεν θα είχε ανάγκη από αυτά. Ενώθηκε, λοιπόν, ο Λόγος με εμάς, και τότε μας μετέδωσε την εξουσία και μας υπερύψωσε. Διότι ο Λόγος, ευρισκόμενος μέσα σε άνθρωπο, υπερύψωσε τον άνθρωπο· και επειδή ο Λόγος βρισκόταν μέσα στον άνθρωπο, ο άνθρωπος τα έλαβε.

Όταν μεν ο Θεός ενεργεί όχι απλώς, όπως νόμισες, αλλά μεταδίδοντας προφητεία, αναδεικνύεται προφήτης, δηλαδή απόστολος, και όχι Σωτήρας του κόσμου. Ο Θεός όμως, λαμβάνοντας μορφή δούλου, έγινε ο ίδιος και προφήτης, και απόστολος, και αρχιερέας, και μεσίτης Θεού και ανθρώπων, Σωτήρας του κόσμου, παραμένοντας Θεός, και χωρίς να υποστεί τροπή σε όσα προαναφέρθηκαν.

Καθώς ο μεν Ματθαίος γράφει: «Βίβλος γενέσεως Ιησού Χριστού, υιού του Δαβίδ, υιού του Αβραάμ»· ο δε Ιωάννης: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος». Αν λοιπόν επιθυμείτε να θεωρείτε τον Λόγο και Θεό και τον υιό του Δαβίδ με βάση τη διαίρεση, τότε κατά τη δική σας άποψη θα επρόκειτο για δύο. Αν όμως πιστεύετε, καθώς διδάσκεστε από τις θείες Γραφές, ότι ο Λόγος όντας Θεός έγινε υιός ανθρώπου, θα γνωρίσετε ότι ένας είναι ο Χριστός, Θεός και άνθρωπος ο Ίδιος, έτσι ώστε το διπλό κήρυγμα της επίγειας παρουσίας Του να καθιστά ευαπόδεικτη την πεποίθηση τόσο για το πάθος όσο και για την απάθεια. Όπως όταν λέει ο Απόστολος: «Άνθρωπος Χριστός Ιησούς, ο οποίος έδωσε τον εαυτό Του ως αντίλυτρο για εμάς, Αυτός που είναι υπεράνω όλων Θεός, ευλογητός στους αιώνες. Αμήν». Και γράφοντας στον Τιμόθεο έλεγε: «Να θυμάσαι τον Ιησού Χριστό, ο οποίος αναστήθηκε από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ»· και ο ίδιος πάλι: «Τον θάνατό Του καταγγέλλουμε, μέχρις ότου έλθει».

Εάν, λοιπόν, εξαιτίας της ομολογίας του ομοουσίου αναιρείτε το όνομα της σάρκας και το να ονομάζεται ο Χριστός άνθρωπος· τότε είτε δεν εξαγγέλλετε πλέον τον θάνατό του μέχρις ότου έλθει, αναιρώντας τις Γραφές· είτε, εξαγγέλλοντας τον θάνατο, κατά τη γνώμη σας, του ομοουσίου με τον Πατέρα και το άγιο Πνεύμα, χωρίς να ομολογείτε ότι ο Χριστός έπαθε κατά τη σάρκα, θα φτάσετε να λέτε ότι και η ίδια η θεότητα του Πατέρα και του αγίου Πνεύματος είναι δεκτική θανάτου· και έτσι έχετε γίνει πιο ασεβείς από όλους τους αιρετικούς. Διότι ο θάνατος της σάρκας υπήρξε θάνατος του ομοουσίου Λόγου. Επειδή ούτε ο Πατέρας φόρεσε σάρκα ούτε το άγιο Πνεύμα, όπως φαντάζονται οι ασεβείς οπαδοί του Ουαλεντίνου· αλλά ο Λόγος έγινε σάρκα. Γι' αυτό εμείς, ομολογώντας τον Χριστό ως Θεό και άνθρωπο, δεν τα λέμε αυτά με σκοπό τη διαίρεση, μη γένοιτο! Αλλά πάλι, σύμφωνα με τις Γραφές, ώστε, εφόσον το πάθος και ο θάνατος συνέβησαν και εξαγγέλλονται μέχρις ότου έλθει, αφενός να ομολογούμε το πάθος και τον θάνατο στη σάρκα του Λόγου, αφετέρου δε να πιστεύουμε ότι ο ίδιος ο Λόγος είναι άτρεπτος και αναλλοίωτος. Γι' αυτό, αυτός είναι που έπαθε και δεν έπαθε· όντας κατά μεν τη θεϊκή φύση απαθής και άτρεπτος και αναλλοίωτος, έπαθε δε κατά τη σάρκα, όπως είπε ο Πέτρος, και θέλησε να γευθεί τον θάνατο· διότι έγινε μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός, ο οποίος έδωσε τον εαυτό του ως αντίλυτρο για εμάς· και πάλι: Διότι έγινε μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων.

Επομένως, ούτε το όνομα «Χριστός» αποδίδεται χωρίς τη σάρκα· επειδή στο όνομα αυτό ακολουθεί το πάθος και ο θάνατος, καθώς αφενός ο Παύλος γράφει: «Αν ο Χριστός είναι παθητός, αν είναι ο πρώτος από την ανάσταση των νεκρών»· και αλλού λέγει: «Το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε»· και ότι: «Άνθρωπος ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος έδωσε τον εαυτό του ως αντίλυτρο για εμάς». Όχι ότι ο Χριστός δεν είναι Θεός, αλλά ότι είναι και άνθρωπος. Γι' αυτό λέγει: «Να θυμάσαι τον Ιησού Χριστό που έχει αναστηθεί από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα». Και για τον λόγο αυτό η Γραφή χρησιμοποιεί και τα δύο ονόματα προς απόδειξη της υπάρξεώς Του· αφενός ως Θεού που νοείται αοράτως και υπάρχει αληθινά, αφετέρου ως ανθρώπου που ψηλαφάται ορατώς και υπάρχει αληθινά· όχι με διαίρεση προσώπων ή ονομάτων, αλλά με φυσική γέννηση και αδιάλυτη ένωση· ώστε, ενώ ομολογείται αληθινά το πάθος στο πρόσωπό Του, ο Ίδιος να συνομολογείται αληθινά ότι είναι συγχρόνως και παθητός και απαθής.

Διότι, εάν ο Λόγος, αφού μεταποίησε αφ' εαυτού Του τη σάρκα, προχώρησε μέχρι το πάθος, χωρίς να προσλάβει στον εαυτό Του τίποτα το παθητό ή επιδεκτικό ανάστασης, θα ήταν ο Ίδιος που έπαθε και αναστήθηκε εκ νεκρών· έτσι όμως το πάθος θα είναι κοινό στην Τριάδα, σύμφωνα με τον Ουαλεντίνο, αφού ο Λόγος τυγχάνει αδιαίρετος από τον Πατέρα κατά τη θεία φύση. Εάν, όμως, θέλετε να τα εννοείτε αυτά με αυτόν τον τρόπο, ποιο είναι το νόημα της επαγγελίας των προφητών, ή της γενεαλογίας των ευαγγελιστών, ή της μαρτυρίας των αποστόλων, ή της παρουσίας της μητέρας Του Μαρίας, ή της αύξησης της ηλικίας, ή της επίδειξης λήψης τροφής, ή της ένδειξης της κατά πάντα ομοιοπάθειας, ή της προσαγωγής του ονόματος, ή του ότι ο Υιός του Θεού έγινε υιός ανθρώπου, ή του ότι ο Ιησούς Χριστός είναι άνθρωπος, ο Οποίος έδωσε τον εαυτό Του ως αντίλυτρο υπέρ ημών; Ή του ότι πρέπει ο Υιός του ανθρώπου να πάθει πολλά και να θανατωθεί, και την τρίτη ημέρα να αναστηθεί εκ νεκρών; Εάν πάλι δεν πιστεύετε ότι ο Χριστός είναι παθητός, επειδή είναι άνθρωπος, και απαθής, επειδή είναι Θεός, αλλά, ευρισκόμενοι σε αδιέξοδο, συλλογίζεστε ότι, εάν ομολογήσετε τον Χριστό Θεό και άνθρωπο, δεν μιλάτε πλέον για έναν, αλλά για δύο· τότε είστε αναγκασμένοι είτε να λέτε ότι η οικονομία του πάθους, του θανάτου και της ανάστασης είναι φαινομενική (δόκηση), κατά τον Μαρκίωνα και τους άλλους αιρετικούς, είτε να ονομάζετε τη θεότητα του Λόγου παθητή, κατά τον Άρειο και τους οπαδούς του.

Από αυτήν τη ρήση είναι δυνατόν να κατανοήσει κανείς τη νοοτροπία σας, ότι δηλαδή δεν φοβάστε τον Θεό, ούτε πείθεστε από τις θείες Γραφές. Διότι ο μεν Μωυσής γράφει για τον Θεό ότι «ο Θεός μας είναι πυρ καταναλίσκον»· σχετικά δε με την εν σαρκί παρουσία Του, λέγει ότι ο Κύριος θα αναστήσει προφήτη από τους αδελφούς σας, και ότι η ζωή θα κρέμεται πάνω σε ξύλο, ωσάν το σώμα του Κυρίου να γίνεται ζωή για εμάς. Και ο Ησαΐας επίσης αναφωνεί για τον Θεό λέγοντας: «Ο μεγάλος, ο αιώνιος Θεός, που δημιούργησε τα άκρα της γης, δεν θα πεινάσει ούτε θα κοπιάσει», και τα εξής· ενώ για το πάθος: «Άνθρωπος που φέρει πληγές και γνωρίζει να υποφέρει την ασθένεια». Και τι σημαίνει το «γνωρίζει να υποφέρει την ασθένεια»; Ότι μέσω εκείνου που έπασχε, φανερωνόταν το παθητό. Γι' αυτόν τον λόγο, λέγει, «Γράψε με γραφίδα ανθρώπου στον καινούργιο τόμο», και όχι άμορφης σάρκας. Και ο Απόστολος επίσης λέει: «Άνθρωπος, ο Χριστός Ιησούς, ο οποίος έδωσε τον εαυτό Του για εμάς»· γι' αυτό και αποδίδει την ανάσταση στον προερχόμενο από το σπέρμα του Δαβίδ, μιλώντας για το κατά σάρκα. Σχετικά όμως με τη θεότητά Του: «Διότι ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός, και πιο κοφτερός από κάθε δίκοπη μάχαιρα». Και ο Κύριος επίσης αποδίδει το πάθος στον Υιό του ανθρώπου, υποδεικνύοντας το κατά σάρκα· ενώ σχετικά με τη θεότητά Του: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα»· και, «Κανείς δεν γνωρίζει ποιος είναι ο Υιός, παρά μόνο ο Πατέρας».

Αυτά δε που εκθέτουν σε δεύτερη επιστολή τους, στα ίδια τα Εγκαίνια, έχοντας μεν αλλάξει γνώμη για τα προηγούμενα, και έχοντας επινοήσει κάποια νεότερα και περισσότερα, είναι τα εξής: Πιστεύουμε, ακολουθώντας την ευαγγελική και αποστολική παράδοση, σε έναν Θεό Πατέρα παντοκράτορα, τον δημιουργό και ποιητή και προνοητή των όλων, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα· και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του, τον μονογενή Θεό, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, ο οποίος γεννήθηκε προ των αιώνων από τον Πατέρα, Θεό από Θεό, όλο από όλο, μόνο από μόνο, τέλειο από τέλειο, βασιλέα από βασιλέα, Κύριο από Κύριο, Λόγο ζώντα, σοφία ζώσα, φως αληθινό, οδό, αλήθεια, ανάσταση, ποιμένα, θύρα, άτρεπτο και αναλλοίωτο, απαράλλακτη εικόνα της θεότητος, της ουσίας, της βουλής, της δυνάμεως και της δόξης του Πατρός, τον πρωτότοκο πάσης κτίσεως, αυτόν που ήταν εν αρχή προς τον Θεό, τον Θεό Λόγο σύμφωνα με αυτό που έχει ειπωθεί στο Ευαγγέλιο: «και Θεός ήταν ο Λόγος», μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, και στον οποίο τα πάντα συνέστησαν, αυτόν που κατά τις έσχατες ημέρες κατήλθε άνωθεν και γεννήθηκε από παρθένο σύμφωνα με τις Γραφές και έγινε άνθρωπος, μεσίτη Θεού και ανθρώπων, απόστολο της πίστεώς μας και αρχηγό της ζωής, όπως λέει ότι «έχω κατέβει από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε», αυτόν που έπαθε για εμάς και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα και ανήλθε στους ουρανούς, και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα και πάλι έρχεται με δόξα και δύναμη για να κρίνει ζώντες και νεκρούς.

Διότι λένε ότι δεν είναι ομοούσιος με τον Θεό και Πατέρα, υποβιβάζοντάς τον δεν ξέρω πώς από την άρρητη φύση, ωστόσο έχουν διατηρήσει σε αυτόν κάτι το εξαιρετικό σε σχέση με την κτίση. Διότι λένε ότι δεν είναι ομοφυής με τα δημιουργήματα, αλλά ότι κατέχει κατά κάποιον τρόπο μια μέση θέση, ήτοι ότι υπερβαίνει τον ορισμό της φύσεως, ούτε συνδεόμενος απολύτως άμεσα και ουσιωδώς με Εκείνον που τον γέννησε, ούτε βεβαίως κατερχόμενος ολοκληρωτικά προς τα κάτω, δηλαδή ανάμεσα στα κτίσματα. Α. Επομένως, εάν επέλεγαν να μιλήσουν με σαφήνεια και ανοιχτά για τη φύση του Υιού, αποβάλλοντας κάθε ντροπή, νομίζω πως θα έλεγαν ότι ούτε Θεός είναι κατά φύση, ούτε βέβαια γενητός. Διότι, εάν αφενός απέχει από την ουσία του Θεού και Πατέρα, αφετέρου δε είναι ανώτερος από τη φύση των γενητών, τότε έχει μεν εκπέσει οριστικά από το να είναι αληθινά Θεός, θα αποφύγει δε δεν ξέρω πώς το να συγκαταλέγεται στα κτίσματα. Β. Καταλαβαίνεις πάρα πολύ καλά. Και μάλιστα, υπερασπιζόμενοι αυτόν τον ισχυρισμό, λένε ότι ονομάστηκε «μεσίτης Θεού και ανθρώπων» για κανέναν άλλο λόγο παρά γι' αυτόν ακριβώς, νομίζω. Α. Έπειτα, τι θα μπορούσε να είναι πιο παράλογο από αυτά; «Οι εχθροί μας είναι ανόητοι», σύμφωνα με τη Γραφή. Πώς λοιπόν να μη βρίσκονται όσο το δυνατόν πιο μακριά από κάθε σοφό και αδιάβλητο νου, έχοντας την ψευδαίσθηση ότι μπορούν να καταπολεμήσουν τα δόγματα της αληθείας με ψυχρές διανοητικές επινοήσεις;

Διότι αυτό θα αποδείξει αβάσιμο τον απατηλό λόγο των ετεροδόξων. Α. Ας γίνει λοιπόν έτσι, αν συμφωνείς, και ας στραφεί τώρα η συζήτησή μας προς αυτό. Πρέπει δε να εξετάσουμε με προσοχή πριν από οτιδήποτε άλλο το πότε η Γραφή τοποθέτησε τον Υιό σε θέση μεσίτη. Είπε λοιπόν ο Παύλος ότι «Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων είναι ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, ο οποίος έδωσε τον εαυτό του ως αντίλυτρο για εμάς», καθορίζοντας, νομίζω, ότι κανένας άλλος καιρός δεν αρμόζει στη μεσιτεία του Υιού παρά ο έσχατος, όταν, όπως λέει ο ίδιος, «ενώ υπήρχε σε μορφή Θεού, δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά κένωσε τον εαυτό του, παίρνοντας μορφή δούλου», μολονότι ήταν Θεός και Κύριος, ώστε μέσα από τον εαυτό του να μας κερδίσει για τον Θεό και Πατέρα και να συμφιλιώσει τα πάντα, σύμφωνα με το γεγραμμένο, «ειρηνοποιώντας διά του σταυρού και τα επουράνια και τα επίγεια», μεσιτεύοντας ως άνθρωπος. «Παρακαλούμε, λοιπόν, υπέρ του Χριστού, συμφιλιωθείτε με τον Θεό», είπε πάλι ο Παύλος, λαμβάνοντας το πρόσωπο του Χριστού.

Διότι και εμείς, πριν από την πίστη στον Χριστό, υποταγμένοι στις πλεονεξίες των δαιμόνων, ήμασταν δούλοι στον νοητό Φαραώ, δηλαδή στον αρχέκακο σατανά. Κοπιάζαμε γι' αυτόν μάταια, έχοντας εμπλακεί στα έργα της σάρκας όπως στον πηλό και την πλινθοποιία. Μας ελευθέρωσε όμως και εμάς ο «μεσίτης Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, ο οποίος έδωσε τον εαυτό του ως αντίλυτρο υπέρ πάντων». Μας πέρασε και εμάς απέναντι, διασχίζοντας τον κλύδωνα της παρούσας ζωής σαν κάποια θάλασσα, και μας τελειοποίησε διά του αγίου βαπτίσματος. Διότι αυτός είναι η άνωθεν και νοητή νεφέλη, η οποία χορηγεί το ζωντανό ύδωρ σε εκείνους που την αγαπούν. Ζωντανό δε ύδωρ είναι το Πνεύμα. Γι' αυτό άλλωστε είπε ο Χριστός: «Εκείνος που πιστεύει σε εμένα, όπως είπε η Γραφή, ποταμοί ζωντανού ύδατος θα ρεύσουν από τα σπλάχνα του». Διασσαφηνίζοντας δε αυτά τα λόγια ο θεσπέσιος ευαγγελιστής, πρόσθεσε αμέσως σχετικά: «Αυτό δε το είπε για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν όσοι πιστεύουν σε αυτόν». Φάγαμε και εμείς αληθινά τον ζωοποιό άρτο, ήπιαμε το πνευματικό ποτό, όπως ακριβώς άλλωστε και εκείνοι το νερό από την πέτρα. Η δε πέτρα ήταν ο Χριστός, ο οποίος και για εμάς τους ίδιους ανέβλυσε από τη δική του πλευρά το ίδιο του το αίμα αναμεμειγμένο με νερό, όταν οι στρατιώτες του Πιλάτου τον τρύπησαν με τη λόγχη.

Αποκλείστηκε.> Διότι ποιος άραγε ή για ποιο πράγμα θα καυχηθεί, εφόσον όλοι έχουν αχρειωθεί και έχουν παρεκκλίνει από την ευθεία οδό, και δεν υπάρχει απολύτως κανένας που να πράττει την αγαθότητα; Επομένως, αποκλείστηκε, λέει, η καύχηση, δηλαδή έχει αποβληθεί και έχει αναιρεθεί, μην έχοντας καμία απολύτως θέση ανάμεσά μας. Με ποιον τρόπο όμως αποκλείστηκε; Έχουμε πλουτίσει με τη συγχώρεση των προηγούμενων αμαρτημάτων, δικαιούμενοι δωρεάν με το έλεος και τη χάρη εν Χριστώ. <Καταργούμε λοιπόν τον νόμο διά της πίστεως;> Είπε στον θεσπέσιο Μωυσή ο Θεός των όλων: «Προφήτη θα αναστήσω για αυτούς από τους αδελφούς τους, όπως εσένα, και θα θέσω τον λόγο μου στο στόμα του, και θα τους μιλήσει σύμφωνα με όσα θα του εντείλω· και εκείνος ο άνθρωπος που δεν θα ακούσει τους λόγους του, όσα θα μιλήσει ο προφήτης στο όνομά μου, εγώ θα τον εκδικηθώ». Πώς λοιπόν δεν στερεώνουμε τον νόμο διά της πίστεως, όταν αποδεχόμαστε τον δικό του λόγο; Και προφήτης ονομάστηκε, εξαιτίας της ανθρώπινης φύσης του, ο Εμμανουήλ, ο οποίος, κατά την τάξη του Μωυσή, είναι μεσίτης Θεού και ανθρώπων.

Επομένως, το μεν ένα είναι το πιο λαλίστατο από τα πτηνά του αγρού, το δε άλλο είναι ήπιο και πράο. Τέτοιος ακριβώς έγινε για εμάς ο Σωτήρας των όλων, έχοντας από τη μια πραότητα σε υπέρτατο βαθμό, και από την άλλη, σαν το τρυγόνι, έχοντας κατακλύσει την οικουμένη και γεμίζοντας τον δικό του αμπελώνα με την καλλιφωνία του, δηλαδή, εμάς που πιστεύουμε σε αυτόν. Έχει γραφτεί άλλωστε στο Άσμα Ασμάτων, ότι «Η φωνή του τρυγονιού ακούστηκε στη γη μας», διότι μας κήρυξε το θείο και ευαγγελικό σωτήριο μήνυμα. Προσφέρονταν λοιπόν τρυγόνια και περιστέρια, όταν εκείνος παραστάθηκε στον Κύριο, και μπορούσε κανείς να δει ταυτόχρονα και τους τύπους και την αλήθεια. Τον εαυτό του λοιπόν προσέφερε ο Χριστός ως οσμή ευωδίας, ώστε μέσω του εαυτού του και εντός του εαυτού του να μας προσαγάγει στον Θεό και Πατέρα, και να λύσει έτσι την αποστροφή που υπήρξε εναντίον μας εξαιτίας της παράβασης του Αδάμ και της αμαρτίας που μας τυράννησε όλους. Διότι εμείς ήμασταν αυτοί που παλαιότερα κραυγάζαμε: «Επίβλεψε επάνω μου και ελέησέ με». Τι θα μπορούσε να είναι ισάξιο με τη χαρά του να μαθαίνουμε ότι ο Θεός έσωσε την οικουμένη με τη μεσιτεία του Υιού, ο οποίος έγινε όμοιος με εμάς; Διότι έχει γραφτεί ότι «Ένας είναι ο Θεός και ένας ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός, ο οποίος έδωσε τον εαυτό του ως αντίλυτρο υπέρ ημών»· διότι συγκατέβηκε εκούσια στη δική μας φτώχεια, ώστε να μας αναδείξει πλούσιους κερδίζοντας τα δικά του αγαθά.

Επειδή όμως με αυτό συνέδεσε το «Κανείς δεν έρχεται προς τον Πατέρα παρά μόνο δι' εμού», ας πούμε λοιπόν κάτι και για αυτό από όσα πρόκειται να λεχθούν, ερευνώντας πρώτα το πώς μπορεί κανείς να πάει προς τον Πατέρα. Ερχόμαστε, λοιπόν, με δύο τρόπους· διότι ή, έχοντας γίνει άγιοι σύμφωνα με το μέτρο που ταιριάζει στην ανθρωπότητα, προσκολλώμαστε στον άγιο Θεό· διότι «Άγιοι θα είστε», λέει, «επειδή εγώ είμαι άγιος»· ή βαδίζουμε προς τη γνώση του Πατέρα μέσα από την πίστη και τη θεωρία, η οποία είναι «σαν μέσα από καθρέφτη και με τρόπο αινιγματώδη», όπως είναι γραμμένο. Αλλά κανείς ποτέ δεν θα γινόταν άγιος, ούτε θα έφτανε στην κατ' αρετήν πολιτεία, εάν ο Χριστός δεν τον καθοδηγούσε στα πάντα, ούτε θα ενωνόταν με τον ίδιο τον Θεό και Πατέρα, εάν δεν μεσίτευε πάντως ο Χριστός. Διότι είναι μεσίτης Θεού και ανθρώπων, συνάπτοντας δι' εαυτού και εν εαυτώ την ανθρωπότητα με τον Θεό. Διότι καθόσον μεν έχει γεννηθεί από την ουσία του Θεού και Πατρός, εφόσον είναι Λόγος και απαύγασμα και χαρακτήρας, είναι ένα με τον Πατέρα, όντας ολόκληρος μέσα σε Αυτόν, και έχοντας Αυτόν μέσα Του· καθόσον δε έγινε άνθρωπος σαν εμάς, χωρίς τη δική μας αμαρτία, ενώνεται με τους επί της γης, και έγινε σαν κάποιο μεθόριο, συνέχοντας μέσα στον εαυτό Του εκείνα που έχουν συνδράμει προς ενότητα και φιλία.

Κοινώνησε, λοιπόν, αίμα και σάρκα, δηλαδή έγινε άνθρωπος, αυτός που κατά φύση είναι ζωή και έχει γεννηθεί από την κατά φύση ζωή, δηλαδή τον Θεό και Πατέρα, ο Μονογενής του Λόγος, ώστε, αφού ένωσε τον εαυτό του με τη σάρκα που υπόκειται σε φθορά σύμφωνα με τον λόγο της δικής της φύσης, με τρόπο άρρητο και ανέκφραστο και όπως μόνο αυτός γνωρίζει, να την επαναφέρει στη δική του ζωή και να την αναδείξει μέτοχο του Θεού και Πατέρα μέσω του εαυτού του. Διότι είναι μεσίτης Θεού και ανθρώπων, σύμφωνα με τα γραφόμενα, συνδεόμενος αφενός με τον Θεό και Πατέρα φυσικώς ως Θεός και προερχόμενος από αυτόν, και αφετέρου με τους ανθρώπους πάλι ως άνθρωπος, έχοντας τον Πατέρα μέσα του και όντας ο ίδιος μέσα στον Πατέρα. Διότι είναι χαρακτήρας και απαύγασμα της υποστάσεώς Του, χωρίς να είναι χωρισμένος από την ουσία, της οποίας είναι χαρακτήρας και από την οποία προέρχεται ως απαύγασμα, αλλά όντας ο ίδιος μέσα σε αυτήν και έχοντας αυτήν μέσα του. Και πάλι, έχει εμάς μέσα του, καθόσον προσέλαβε τη δική μας φύση, και το δικό μας σώμα ονομάστηκε σώμα του Λόγου. Διότι ο Λόγος έγινε σάρκα, σύμφωνα με τη φωνή του Ιωάννη. Και προσέλαβε τη δική μας φύση, αναπλάθοντάς την προς τη δική του ζωή. Αλλά και ο ίδιος είναι μέσα μας. Διότι όλοι γίναμε μέτοχοί του και τον έχουμε μέσα μας διά του Πνεύματος. Γι' αυτόν τον λόγο γίναμε κοινωνοί της θείας φύσεως και ονομαζόμαστε υιοί, έχοντας κατ' αυτόν τον τρόπο μέσα μας και τον ίδιο τον Πατέρα διά του Υιού.

Αυτό ακριβώς μπορεί να δει κανείς και στους προκείμενους στίχους. Διότι μακροσκελής λόγος έχει αναπτυχθεί προηγουμένως για τον Κύρο, τον ηγεμόνα των Περσών και των Μήδων, πώς λεηλάτησε τη χώρα των Βαβυλωνίων, την κυρίευσε ολοκληρωτικά, και απάλλαξε τον Ισραήλ από τη δουλεία εκεί και από τα δεσμά της αιχμαλωσίας· πώς θεμελίωσε τον ναό στα Ιεροσόλυμα, και ότι εγέρθηκε εναντίον των Χαλδαίων, με τον Θεό να τον παρακινεί, να του ανοίγει χάλκινες θύρες και να συντρίβει σιδερένιους μοχλούς. Αλλά αυτή ήταν μια μερική διήγηση. Διότι η δυνατότητα να ευφρανθούν και να απαλλαγούν από τους πόνους της αιχμαλωσίας δόθηκε μόνο σε εκείνους που κατάγονταν από το αίμα του Ισραήλ. Μεταθέτει λοιπόν πλέον τη δύναμη των νοημάτων στον ίδιο τον Εμμανουήλ, ο οποίος αναδείχθηκε από τον Θεό και Πατέρα, για να κηρύξει άφεση στους αιχμαλώτους, ανάβλεψη στους τυφλούς, ώστε να λυτρώσει από το κακό εκείνους που είναι αναπόδραστα σφιγμένοι με τις αλυσίδες των ιδίων τους αμαρτημάτων, και, αφού τους καταστήσει ελεύθερους από την τυραννία του διαβόλου, να κάνει όσους βρίσκονται πάνω στη γη να επιστρέψουν σε Αυτόν, και έτσι να τους προσαγάγει μέσω του Εαυτού Του στον Θεό και Πατέρα. Διότι έγινε μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, και δι' Αυτού αποκτήσαμε τη συμφιλίωση προς τον Πατέρα εν ενί Πνεύματι, και Αυτός είναι η ειρήνη μας, σύμφωνα με τις Γραφές· Αυτός ανοικοδόμησε τον θείο ναό, δηλαδή τον δικό Του ναό, που είναι η Εκκλησία.

Όμως δες αυτούς που παλαιότερα, λόγω μεγάλης απείθειας, υπέπεσαν στην οργή, τώρα να εισέρχονται με προθυμία στον οίκο του Κυρίου και να εργάζονται, έχοντας μαζί τους τον Ζοροβάβελ και τον Ιησού τον μέγα ιερέα. Αυτό το γεγονός θα μπορούσε να αποτελεί πάλι προτύπωση της κλήσης του Ισραήλ που θα λάβει χώρα στους έσχατους καιρούς του αιώνα· οι οποίοι, ενώ απείθησαν στην αρχή, γι' αυτόν τον λόγο παρέμειναν άκαρποι, χωρίς δροσιά και σιτάρι και κρασί και βέβαια χωρίς λάδι· και έπεσαν επίσης κάτω από τη ρομφαία. Επειδή όμως τώρα φοβήθηκαν το πρόσωπο του Κυρίου και σεβάστηκαν τους λόγους των αγίων προφητών, θα έχουν μαζί τους τον Θεό των συμπάντων, και θα αφυπνιστεί το πνεύμα τους, και θα εργαστούν και αυτοί για τον ναό του Κυρίου, δηλαδή την Εκκλησία. Και αυτά συμβαίνουν εν Χριστώ· διότι Εκείνος προτυπώνεται όπως ακριβώς στον Ζοροβάβελ και στον Ιησού· διότι είναι ταυτόχρονα βασιλιάς ως Θεός, αλλά και αρχιερέας ως άνθρωπος, και μεσίτης Θεού και ανθρώπων· διότι ο ιερέας μεσιτεύει.

Επομένως, όπως λέει ο Παύλος: «Ένας είναι ο Θεός, και ένας ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός». Διότι, αναγνωρίζοντας ως έναν και τον αυτόν τον Χριστό, έστω κι αν άλλοτε παρουσιάζεται ως Λόγος και άλλοτε πάλι ως άνθρωπος εξαιτίας της ενσάρκου οικονομίας, γράφει πάλι σε επιστολή του γι' αυτόν: «Εν τω οποίω έχουμε την απολύτρωση, την άφεση των αμαρτιών. Αυτός είναι εικόνα του Θεού του αοράτου, πρωτότοκος όλης της κτίσεως· διότι εν αυτώ δημιουργήθηκαν τα πάντα, όσα είναι στους ουρανούς και όσα είναι στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, είτε Θρόνοι, είτε Κυριότητες, είτε Αρχές, είτε Εξουσίες· τα πάντα έχουν δημιουργηθεί δι' αυτού και γι' αυτόν. Και αυτός υπάρχει πριν από όλα, και τα πάντα συγκρατούνται εν αυτώ».

Διότι, αφού σταυρώθηκε υπέρ όλων και για όλους ο Εμμανουήλ, με το δικό του αίμα εξαγόρασε τη ζωή των πάντων, και ένωσε μέσω του εαυτού του με τον Θεό και Πατέρα το γένος που είχε αποσκιρτήσει από την αρχαία οικειότητα. «Διότι είναι μεσίτης Θεού και ανθρώπου», σύμφωνα με τα γεγραμμένα, έχοντας συγκεράσει αυτό που νοείται με μια άρρητη ένωση, υπάρχοντας ταυτόχρονα ως άνθρωπος και ως Θεός· εξαιτίας αυτού, από τη μία πλευρά είναι φυσικώς συνδεδεμένος με την ουσία του Γεννήτορα, και από την άλλη με εμάς, ως άνθρωπος.

ΑΛΛΟ. «Διότι ένας είναι ο Θεός, ένας και ο μεσίτης Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του ως αντίλυτρο υπέρ πάντων». Εάν ο Ιησούς Χριστός είναι μεσίτης Θεού και ανθρώπων, όχι με το να ενώνεται εκ φύσεως και κατ' ουσίαν με τον Θεό και με τους ανθρώπους, αλλά επειδή απλώς συμφιλιώνει και εισάγει σε φιλία εκείνα που είχαν αποστατήσει από τη μεταξύ τους κοινωνία, δηλαδή τον άνθρωπο και τον Θεό, τότε πώς ο Παύλος τον αποκαλεί «έναν»; Αφού και πολλοί άλλοι άγιοι αξιώθηκαν τέτοιας λειτουργίας, και πρώτος ο ίδιος (ο Παύλος), που αναφωνεί: «Σας παρακαλούμε στο όνομα του Χριστού, συμφιλιωθείτε με τον Θεό». Μεσίτης έγινε και ο μακάριος Μωυσής, όταν διακόνησε στους υιούς του Ισραήλ τον νόμο του Θεού. Μεσίτης υπήρξε και ο πάνσοφος Ιερεμίας, όταν έλεγε προς τον Θεό για εκείνους που κατάγονταν από τον Ισραήλ: «Θυμήσου ότι στάθηκα ενώπιόν σου για να μιλήσω υπέρ αυτών». Αλλά και καθένας από τους αγίους προφήτες διαπιστώνεται ότι έχει πράξει το ίδιο.

Πώς λοιπόν ο Χριστός είναι ο ένας και μοναδικός μεσίτης, αν δεν υπάρχει κάτι το ξεχωριστό σε αυτόν; Αλλά είναι ένας, όπως λέει αληθεύοντας ο Παύλος. Επομένως, είναι με τρόπο παράδοξο και όχι όμοιο με τους άλλους, και πρέπει να εξηγήσουμε το πώς. Εφόσον, λοιπόν, αυτό που βρίσκεται στο μέσο δύο πραγμάτων εφάπτεται δηλαδή και στα δύο με τα δικά του άκρα, συγκρατώντας σε ενότητα τα διαχωρισμένα, και ο Χριστός είναι μεσίτης Θεού και ανθρώπων, είναι προφανές ότι εφάπτεται εκ φύσεως με τον Θεό ως Θεός, και με τους ανθρώπους ως άνθρωπος. Διότι αυτός είναι η ειρήνη μας, ο οποίος συνδέει την ανθρώπινη φύση σε ενότητα και κοινωνία με τη θεία ουσία μέσω της εξομοίωσής του προς εμάς. Επειδή, πώς αλλιώς θα μπορούσαμε να βρεθούμε κοινωνοί της θείας φύσεως; Επομένως, εάν είναι εκ φύσεως Θεός, συμφυής και ομοούσιος με τον κατά φύσιν Θεό και Πατέρα, πώς θα μπορούσε να είναι κτίσμα ή δημιούργημα, αφού ένας τέτοιος ισχυρισμός ενέχει μεγάλο παραλογισμό;

Είναι λοιπόν επισφαλές να αποτολμά κανείς τον διαχωρισμό. Διότι ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, και δι' αυτού ο Πατέρας δημιούργησε τα πάντα. Β— Αληθές. Α— Επομένως, είναι και Δημιουργός με θεϊκό τρόπο, και ζωοποιός ως ζωή, συγκείμενος σε ένα ενιαίο σύνολο στο ενδιάμεσο, με ιδιώματα ανθρώπινα αλλά και υπέρτερα του ανθρώπου. Διότι είναι «Μεσίτης Θεού και ανθρώπων», σύμφωνα με τις Γραφές, όντας εκ φύσεως Θεός, και όχι χωρίς σάρκα, αλλά αληθινά άνθρωπος, και όχι ψιλός άνθρωπος σαν εμάς, αλλά παραμένοντας αυτό που ήταν, παρόλο που έγινε σάρκα.

Με αυτόν τον λόγο συμφωνεί και ο άγιος απόστολος Παύλος, λέγοντας: «ένας είναι ο Θεός, ένας και ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός», «ο οποίος δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά κένωσε τον εαυτό του, παίρνοντας μορφή δούλου». Βλέπεις ότι τον διακήρυξε ως άνθρωπο, αλλά όχι ως ψιλό άνθρωπο. Διότι η φράση «μεσίτης Θεού και ανθρώπων» λέγεται επειδή μεσιτεύει και στα δύο μέρη: ως προς τον Πατέρα του, όντας κατά φύση Θεός γνήσιος γεννημένος από Αυτόν, και ως προς τους ανθρώπους, όντας φυσικός και γνήσιος άνθρωπος γεννημένος από τη Μαρία χωρίς σπέρμα ανδρός. Διότι κατ' αυτόν τον τρόπο είναι μεσίτης Θεού και ανθρώπων, όντας Θεός και έχοντας γίνει άνθρωπος, χωρίς να υποστεί τροπή ως προς τη φύση, αλλά μεσιτεύοντας σύμφωνα με το καθένα προς αμφότερα τα μέρη.

Το δοχείο λοιπόν της σοφίας και της θεότητας, ο Χριστός, μεσιτεύοντας «συνδιαλλάσσει τα πάντα με τον Θεό μέσω του εαυτού του, μη καταλογίζοντας αμαρτίες», εκπληρώνοντας απόκρυφα μυστήρια με την πίστη της διαθήκης του που είχε προεπαγγελθεί από τον νόμο και τους προφήτες, κηρυσσόμενος Υιός Θεού και ονομαζόμενος υιός Δαβίδ· διότι είναι και τα δύο, Θεός και άνθρωπος, «μεσίτης Θεού και ανθρώπων», αληθινός «οίκος Θεού», «ιεράτευμα άγιο», χορηγός του Αγίου Πνεύματος, το οποίο αναγεννά και ανακαινίζει πάλι τα πάντα για τον Θεό· διότι «ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατοίκησε ανάμεσά μας» και «είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς από τον Πατέρα». Όπως η βροχή, όταν ενσωματώνεται στα δέντρα και στα φυτά, διαμορφώνει σώμα και τον κάθε καρπό σύμφωνα με το είδος του, και στη μεν ελιά γίνεται πλούσιο λάδι, προσλαμβάνοντας από αυτήν το ουσιώδες, στο δε αμπέλι παίρνει τη χροιά του γλυκού κρασιού, στη συκιά γλυκαίνει ως σύκο και σε καθένα από τα σπέρματα αυξάνει τη βλάστηση ανάλογα με το είδος του· έτσι φρονώ ότι ο Λόγος του Θεού στο πρόσωπο της Μαρίας έγινε σάρκα και στο σπέρμα του Αβραάμ βρέθηκε ως άνθρωπος σύμφωνα με την επαγγελία. «Διότι βρήκαμε τον Μεσσία, για τον οποίο έγραψε ο Μωυσής».

Στον δε Ησαΐα, πριν από επτακόσια πενήντα τρία περίπου χρόνια, έλεγε: «γράψε», ώστε μέσα από αυτό το χρονικό διάστημα να φανεί σε όλους η αλήθεια, ότι δηλαδή κανείς δεν μπορούσε πριν από επτακόσια πενήντα τρία χρόνια να σπείρει εκείνον που επρόκειτο να γεννηθεί. Άραγε, λοιπόν, μάταια λέει στον προφήτη «γράψε»; Όχι, αλλά για να δείξει ότι το Άγιο Πνεύμα που ήταν στον προφήτη, έγινε το ίδιο η ενεργητική αιτία της συλλήψεως της ένσαρκης παρουσίας του Χριστού στην πραγματικότητα· «διότι Πνεύμα Άγιο θα έλθει επάνω σου», λέει ο άγγελος Γαβριήλ στη Μαρία, και τα λοιπά. Το δε «με γραφίδα ανθρώπου» σημαίνει με εικόνα ανθρώπου· «διότι άνθρωπος είναι ο Χριστός Ιησούς, και μεσίτης Θεού και ανθρώπων», επειδή ο Θεός Λόγος ήλθε άνωθεν, και έγινε άνθρωπος από τη Μαρία, χωρίς να έχει γεννηθεί από σπέρμα ανδρός. Και γι' αυτό αμέσως λέει ο προφήτης: «και προσήλθε στην προφήτισσα», για να υποδείξει ως προφήτισσα τη Μαρία, και όχι τη γυναίκα του Άχαζ, όπως πλανώνται μερικοί οι οποίοι ισχυρίζονται ότι αυτό ειπώθηκε για τον Εζεκία. Διότι ο Εζεκίας ήταν ήδη έντεκα ετών από τη γέννησή του. Επειδή, κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του πατέρα του, είχε προφητευθεί ο λόγος ότι «ιδού, η παρθένος θα συλλάβει». Και μετά τον θάνατο του Άχαζ, αφού βασίλευσε δεκατέσσερα έτη και απεβίωσε, αμέσως η Γραφή λέει: «και βασίλευσε ο Εζεκίας, και ήταν είκοσι 〈πέντε〉 ετών όταν ανέλαβε τη βασιλεία».

«Και αυτός, αφού ύψωσε τα μάτια του» και τα εξής. 〈Έλεγχος〉 〈ε〉. Πώς πάλι το πλήθος μπορούσε να αγγίξει εκείνον που δεν επιδεχόταν αφή; Και ποια μάτια ύψωσε στους ουρανούς εκείνος που δεν ήταν πλασμένος από σάρκα; Αλλά [αυτό έγινε] για να δείξει ότι μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων είναι ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, ο οποίος έχει και τα δύο: από τους ανθρώπους τη σάρκα, και από τον Θεό Πατέρα την αόρατη ουσία. 〈Σχόλιο〉 〈στ〉. «Τα ίδια έκαναν στους προφήτες οι πατέρες σας». 〈Έλεγχος〉 〈στ〉. Εάν μνημονεύει τους προφήτες, δεν τους αρνείται· εάν εκδικείται τον φόνο των προφητών και ονειδίζει εκείνους που τους φόνευσαν και τους δίωξαν, δεν είναι ξένος προς τους προφήτες, αλλά είναι ο Θεός τους, αυτός που τους καθιερώνει. 〈Σχόλιο〉 〈ζ〉. «Σας λέω δε, τέτοια πίστη ούτε στον Ισραήλ βρήκα». 〈Έλεγχος〉 〈ζ〉. Εάν ούτε στον Ισραήλ βρήκε τέτοια πίστη, όπως βρήκε στον εκατόνταρχο που προερχόταν από τα έθνη, άρα δεν κατακρίνει την πίστη του Ισραήλ. Διότι, εάν προερχόταν από κάποιον ξένο θεό και όχι από τον ίδιο και τον δικό του Πατέρα, δεν θα της απέδιδε αυτόν τον έπαινο. 〈Σχόλιο〉 〈η〉. Παραλλαγμένο είναι το «μακάριος όποιος δεν σκανδαλιστεί εξαιτίας μου»· διότι αναφερόταν στον Ιωάννη. 〈Έλεγχος〉 〈η〉. Είτε αναφέρεται στον Ιωάννη, είτε στον ίδιο τον Σωτήρα, μακαρίζει αυτούς που δεν σκανδαλίζονται, είτε με αυτόν είτε με τον Ιωάννη, ώστε να μην πλάθουν από μόνοι τους στο μυαλό τους πράγματα που δεν ακούν από αυτόν.

Αλλά λέει: «οι απόστολοι είπαν "άνδρα που έχει αποδειχθεί σε εσάς με σημεία και τέρατα", και δεν είπαν "Θεό που έχει αποδειχθεί"». Ελέγχεσαι όμως πάλι, Θεόδοτε, διότι πάλι οι ίδιοι απόστολοι στις ίδιες τις Πράξεις είπαν, καθώς λέει ο μακάριος Στέφανος: «Ιδού, βλέπω τον ουρανό ανοιγμένο και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται εκ δεξιών του Θεού». 6. Πάλι, επίσης, προφασίζεται λέγοντας ότι «είπε γι' αυτόν ο απόστολος ότι είναι μεσίτης Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς», και δεν κατανοεί πώς πάλι εγείρει επιχειρήματα εναντίον του εαυτού του. Διότι εκείνος που είπε «μεσίτης Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς» ο ίδιος το αποσαφήνισε λέγοντας «ο οποίος καθορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει, κατά το πνεύμα της αγιωσύνης, εκ της αναστάσεως των νεκρών, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», και πάλι: «γεννηθείς από γυναίκα, γενόμενος υπό τον νόμον». Προς κατοχύρωση δε αυτών των λόγων λέει: «και αν υπάρχουν λεγόμενοι θεοί πολλοί και κύριοι πολλοί, για εμάς υπάρχει ένας Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, διά του οποίου έγιναν τα πάντα, και εμείς υπάρχουμε γι' αυτόν». Εάν όμως «δι' αυτού έγιναν τα πάντα και εμείς γι' αυτόν», τότε ο Μονογενής δεν θα μπορούσε να είναι ένας απλός άνθρωπος, που υπάρχει από τη Μαρία και έπειτα, ούτε προέρχεται από σπέρμα ανδρός. Επειδή, πώς θα ήταν δυνατόν τα πάντα να έχουν γίνει δι' αυτού, εκείνα που κατά τον λόγο σου έγιναν πριν από αυτόν, εάν ήταν ένας απλός άνθρωπος; Ή πώς θα υπήρχαν για αυτόν όλα όσα έγιναν γνωστά και δημιουργήθηκαν πριν από αυτόν;

και έγινε για μένα «δικαιοσύνη και αγιασμός και απολύτρωση»· δικαιοσύνη αφενός, λύνοντας την αμαρτία διά της πίστεως σε αυτόν· αγιασμός αφετέρου, ελευθερώνοντας δι' ύδατος και πνεύματος και με τον λόγο του· και απολύτρωση, παραδίδοντας τον εαυτό του υπέρ εμού, ώστε το αίμα του να είναι λύτρο του αληθινού αμνού, ιλαστήριο για την κάθαρση του κόσμου, για την καταλλαγή των πάντων, ουρανού και γης, εκπληρώνοντας στους ορισμένους καιρούς «το μυστήριο το απόκρυφο προ των αιώνων και των γενεών». Ο ίδιος «θα μετασχηματίσει το σώμα της ταπεινώσεώς μας, ώστε να γίνει σύμμορφο με το σώμα της δόξης του, σύμφωνα με την ενέργειά του με την οποία δύναται και να υποτάξει σε αυτόν τα πάντα», «διότι σε αυτόν κατοικεί όλο το πλήρωμα της θεότητος σωματικώς». 3. Το δοχείο, λοιπόν, της σοφίας και της θεότητος, ο Χριστός, μεσιτεύοντας «καταλλάσσει τα πάντα με τον Θεό εν αυτώ», «μη λογιζόμενος αμαρτίες», εκπληρώνοντας απόκρυφα μυστήρια με την πίστη της διαθήκης του που είχε προεπαγγελθεί από τον Νόμο και τους προφήτες, κηρυσσόμενος Υιός Θεού, ονομαζόμενος υιός Δαυίδ· διότι είναι και τα δύο, Θεός και άνθρωπος, «μεσίτης Θεού και ανθρώπων», αληθινός «οίκος Θεού», «άγιο ιεράτευμα», χορηγός του Αγίου Πνεύματος που αναγεννά και ανακαινίζει πάλι τα πάντα για τον Θεό, «διότι ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατοίκησε ανάμεσά μας, και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως μονογενούς παρά του Πατρός». Η βροχή, όταν συνενώνεται φυσικά με τα δέντρα και τα φυτά, δημιουργεί σώμα και τον κάθε καρπό σύμφωνα με την ομοιότητά του.

Του Επιφανίου Κύπρου, από τον λόγο περί πίστεως. Και για να δείξει ότι είναι «μεσίτης Θεού και ανθρώπων», κατέχοντας και τα δύο, από τους ανθρώπους μεν τη σάρκα, από τον Πατέρα δε την αόρατη ουσία, ομιλεί μεν ως Θεός τα θεία και θεοπρεπή, ο ίδιος δε ως άνθρωπος τα ανθρώπινα και ανθρωποπρεπή, κατέχοντας και στα δύο την εξουσία φυσικώς και ουσιωδώς, ασυγχύτως και αδιαιρέτως, θεϊκώς και ανθρωπίνως.

Στο παρελθόν, λοιπόν, μέσω του Μωυσή, έδωσε την παλαιά διαθήκη στον λαό των Ιουδαίων· εδώ όμως λέει ότι θα δωρίσει τον προφητευόμενο «ως διαθήκη για το γένος» των ανθρώπων και «ως φως των εθνών». Εύλογα, επομένως, επειδή ο ίδιος ο Χριστός του Θεού ήταν η «διαθήκη», δεν εξέδωσε ούτε γραφή ούτε βιβλίο, όπως ο Μωυσής· διότι ο ίδιος ήταν η «διαθήκη», εφόσον αποτελεί τον κατεξοχήν «μεσίτη Θεού και ανθρώπων», αλλά και «δίνεται ως φως των εθνών», ώστε, φωτιζόμενοι σε αυτόν, «να διανοίγονται οι οφθαλμοί» αυτών που παλαιότερα ήταν τυφλοί κατά τις ψυχές, και να αναβλέπουν, διακρίνοντας καθαρά τη γνώση του Θεού, με σκοπό να μην αποδίδουν πλέον την τιμή προς τον Θεό σε λίθους, σε ξύλα και σε άψυχη ύλη. Και επειδή αυτοί οι ίδιοι «ήταν δεμένοι σφιχτά με τα δεσμά των δικών τους αμαρτιών» και εγκλωβισμένοι στο σκοτάδι της κακίας, επρόκειτο δε, μέσω της χάριτος του Χριστού, να αξιωθούν την άφεση των αμαρτιών και να απολυθούν σαν από δεσμωτήρια, να ελευθερωθούν και να απαλλαγούν από τη φυλακή του διαβόλου. Για τον λόγο αυτόν, προστίθεται στη συνέχεια το εξής: «να εξαγάγει από τα δεσμά τους δεδεμένους και από τον οίκο της φυλακής αυτούς που κάθονται στο σκοτάδι». Όλα αυτά, μέσω του Χριστού Του, ο μεγαλόδωρος Θεός υπόσχεται ότι θα τα «δώσει», όχι στον Ισραήλ ούτε στο έθνος των Ιουδαίων, αλλά συλλήβδην σε όλα τα «έθνη».

Και το ότι γνώριζε πως Αυτός ήταν Υιός του Θεού πριν από την ένσαρκη παρουσία Του, το αποδεικνύει ξεκάθαρα, προσθέτοντας στην ίδια επιστολή προς Γαλάτας: «όταν δε ήλθε το πλήρωμα του χρόνου, εξαπέστειλε ο Θεός τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από γυναίκα». Επομένως, ο Πατέρας Τον απέστειλε όχι τώρα, αλλά πριν γεννηθεί από γυναίκα, εφόσον ήταν Υιός και προϋπήρχε· ώστε Αυτός που ανέκαθεν ήταν Υιός του Θεού να γίνει και Υιός ανθρώπου, γενόμενος «από γυναίκα». Αλλά διδάσκει επίσης ότι Αυτός έγινε μεσίτης του νόμου του Μωυσή, καθορίζοντας την έννοια της μεσιτείας με όσα λέει: «Ποιος είναι λοιπόν ο σκοπός του νόμου; Τέθηκε εξαιτίας των παραβάσεων, μέχρι να έρθει το σπέρμα στο οποίο δόθηκε η υπόσχεση, και θεσπίστηκε μέσω αγγέλων δια χειρός μεσίτη. Ο δε μεσίτης δεν είναι (μεσίτης) ενός, ο δε Θεός είναι ένας». Ακούς πώς με αυτά ο απόστολος δίδαξε τους ίδιους τους Γαλάτες να γνωρίζουν εξ αυτού έναν Θεό, και έναν μεσίτη μεταξύ Θεού και αγγέλων. Πράγμα που βεβαίως και σε άλλα χωρία δήλωνε, λέγοντας: «Διότι ένας είναι ο Θεός· ένας είναι και ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός».

Αλλά όταν μεν τον ονόμαζε μεσίτη «Θεού και ανθρώπων», εύλογα τον αποκαλούσε άνθρωπο εξαιτίας της ενανθρώπησης· όταν όμως τον παρουσίαζε όχι ως μεσίτη Θεού και ανθρώπων, αλλά Θεού και αγγέλων, δεν τον ονόμαζε πλέον άνθρωπο, αλλά αναφέρει μόνο τον όρο μεσίτης, λέγοντας ότι ο νόμος παραδόθηκε «μέσω αγγέλων με το χέρι μεσίτη», και διασαφηνίζοντας αναγκαστικά την ονομασία του μεσίτη μέσω αυτής της διάκρισης με το να λέει: «ο δε μεσίτης δεν είναι ενός, ο δε Θεός είναι ένας». Ούτε, επομένως, ο Θεός θα μπορούσε να είναι ο μεσίτης (διότι τίνος άραγε θα γινόταν μεσίτης;) ούτε ο ίδιος ο μεσίτης θα μπορούσε να είναι ο Θεός· διότι «ο μεσίτης δεν είναι ενός». Επομένως, στέκεται ανάμεσα σε δύο. Ποιων δύο, το διασαφηνίζει κατονομάζοντας τους αγγέλους και τον Θεό· ανάμεσα στους οποίους λέει ότι βρισκόταν ο Υιός του Θεού, ο οποίος έλαβε μεν τον νόμο με το ίδιο του το χέρι από τον Πατέρα, και τον παρέδωσε δε στον παλαιό λαό «μέσω αγγέλων». Ήταν, επομένως, έκτοτε ο Υιός μεσίτης Θεού και αγγέλων, πριν να γίνει «μεσίτης Θεού και ανθρώπων». Και δεν ήταν απλώς λόγος του Θεού, ανυπόστατος, αποτελώντας ένα και το αυτό με τον Θεό (διότι έτσι δεν θα μπορούσε να είναι μεσίτης)· αλλά ήταν και προϋπήρχε ως «μονογενής Υιός, πλήρης χάριτος και αληθείας». Και μεσίτευε στον Πατέρα που παρείχε τον νόμο «μέσω αγγέλων» στους ανθρώπους. Αυτό ακριβώς διδάσκοντας, εξ αφορμής αυτού, ο απόστολος σε όσους αγνοούσαν και δεν γνώριζαν τη θεολογία του Υιού του Θεού, το επισφράγισε λέγοντας: «ο δε μεσίτης δεν είναι ενός».

Διότι δεν είναι στη φύση των πραγμάτων ο μεσίτης να ορίζεται μόνο για έναν. Γι' αυτό, αυτός δεν ανήκει σε έναν, αλλά κατ' ανάγκην βρίσκεται στο μέσο δύο, χωρίς να ταυτίζεται με κανένα από εκείνα μεταξύ των οποίων μεσιτεύει· ώστε ούτε πρέπει να θεωρούμε ότι ο ίδιος είναι ο επί πάντων Θεός ούτε ένας από τους αγγέλους, αλλά ενδιάμεσος και μεσίτης αυτών, όταν μεσιτεύει στον Πατέρα και τους αγγέλους· όπως πάλι, όταν γίνεται «μεσίτης Θεού και ανθρώπων», ευρισκόμενος στο μέσο καθεμιάς από τις δύο τάξεις, δεν ταυτίζεται με κανένα από τα δύο των οποίων είναι μεσίτης· ούτε ο ίδιος είναι ο ένας και μόνος Θεός, ούτε άνθρωπος όμοιος με τους υπόλοιπους ανθρώπους. Και τι άλλο είναι, αν δεν είναι κανένα από αυτά, παρά ο μονογενής Υιός του Θεού, ο οποίος τώρα βέβαια έγινε μεσίτης μεταξύ ανθρώπων και Θεού, ενώ παλαιότερα, επί Μωυσή, υπήρξε μεσίτης μεταξύ Θεού και αγγέλων; Γράφοντάς τους δε αυτά, και παραδίδοντάς τα περίπου με αυτόν τον τρόπο, ο μέγας Απόστολος λέει: «ο νόμος παραδόθηκε μέσω αγγέλων δια χειρός ενός μεσίτη. Ο δε μεσίτης δεν είναι για έναν μόνο, ενώ ο Θεός είναι ένας». Επομένως, «ένας» είναι ο «Θεός», και «ένας ο μεσίτης του Θεού» και όλων των δημιουργημάτων, ο οποίος δεν άρχισε τώρα τη σωτηριώδη μεσιτεία του, αλλά την ασκούσε και πριν από τη θεοφάνειά του προς τους ανθρώπους, όπως άλλωστε απέδειξε ο λόγος.