Πατερικές αναφορές στο Β΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 5:14

Αυτά δε μπορεί κανείς να τα επιβεβαιώσει και από τους θεολόγους άνδρες του ίδιου του Σωτήρα, μελετώντας τα συγγράμματά τους, όπου αναφέρουν: «Διότι η αγάπη του Χριστού μάς κατέχει, εφόσον καταλήξαμε σε τούτο το συμπέρασμα, ότι αν ένας πέθανε υπέρ πάντων, άρα οι πάντες πέθαναν· και πέθανε υπέρ πάντων, ώστε εμείς να μη ζούμε πλέον για τον εαυτό μας, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε υπέρ ημών» από τους νεκρούς, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό· και πάλι: «Βλέπουμε δε τον Ιησού, ο οποίος έγινε για λίγο κατώτερος από τους αγγέλους, να έχει στεφανωθεί με δόξα και τιμή εξαιτίας του πάθους του θανάτου, ώστε με τη χάρη του Θεού να γευθεί τον θάνατο υπέρ του καθενός».

Εταπείνωσε τον εαυτό Του και έγινε υπήκοος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού. Όταν λοιπόν η ψυχή, έχοντας πιστέψει σε αυτά τα λόγια, καθώς και σε τέτοια και σε τόσα άλλα, κατανοήσει πλήρως το μεγαλείο της δόξας και θαυμάσει την υπερβολή της ταπεινώσεως και της υπακοής, ότι δηλαδή ένας τόσο Μεγάλος υπάκουσε στον Πατέρα μέχρι θανάτου υπέρ της δικής μας ζωής, νομίζω ότι κατορθώνει να διαμορφώσει τη διάθεση της αγάπης, τόσο προς τον Θεό και Πατέρα, ο Οποίος δεν λυπήθηκε τον δικό Του Υιό αλλά Τον παρέδωσε υπέρ πάντων ημών, όσο και προς τον Μονογενή Του Υιό, ο Οποίος υπάκουσε μέχρι θανάτου για τη δική μας απολύτρωση και σωτηρία. Και κατ' αυτόν τον τρόπο δύναται να ενστερνιστεί τον Απόστολο, ο οποίος θέτει τρόπον τινά ως κανόνα για όσους διατηρούν υγιή την αγαθή τους συνείδηση στα ζητήματα αυτά, λέγοντας: Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, καθώς κρίναμε τούτο, ότι, εάν ένας πέθανε υπέρ όλων, άρα όλοι πέθαναν.

Για να μνημονεύουμε πάντοτε, τρώγοντας και πίνοντας, εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς, και έτσι να διδαχθούμε να τηρούμε απαραιτήτως εκείνο το αποστολικό παράγγελμα που μας δόθηκε και το οποίο λέει: «Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, εφόσον κρίναμε τούτο, ότι αν ένας πέθανε υπέρ πάντων, άρα οι πάντες πέθαναν· και πέθανε υπέρ πάντων, ώστε όσοι ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς». Διότι αυτός που τρώει και πίνει, το πράττει προφανώς για την ανεξάλειπτη ανάμνηση της μέχρι θανάτου υπακοής του Δεσπότη και Πλάστη, ο οποίος για χάρη μου έγινε ό,τι ακριβώς ήταν το πλάσμα του. Αλλά δεν έχει δοθεί απλώς η προσταγή να τρώμε, αλλά παραγγελλόμαστε επίσης να διακρίνουμε το σώμα αυτό του Κυρίου· δηλαδή, αφού αποβάλουμε κάθε μολυσμό σάρκας και πνεύματος και αφού προετοιμάσουμε το δοχείο του πνευματικού μύρου, έτσι να προσεγγίσουμε την καθαρή θυσία, εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, στον οποίο ανήκει η δόξα και το κράτος νυν και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Κεφάλαιο Γ΄. ΛΟΥΚΑΣ. Και αφού έλαβε άρτο και ευχαρίστησε, τον έκοψε και τους έδωσε, λέγοντας: Αυτό είναι το σώμα μου, το οποίο παραδίδεται για εσάς· αυτό να κάνετε σε ανάμνησή μου. Ομοίως και το ποτήριο, μετά το δείπνο, λέγοντας: Αυτό το ποτήριο είναι η Καινή Διαθήκη με το αίμα μου, το οποίο εκχέεται για εσάς. ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ Α΄. Διότι ο Κύριος Ιησούς, τη νύχτα κατά την οποία παραδιδόταν, έλαβε άρτο, και αφού ευχαρίστησε, τον έκοψε και είπε: Λάβετε, φάγετε· αυτό είναι το σώμα μου, το οποίο κόπτεται για εσάς· αυτό να κάνετε σε ανάμνησή μου. Ομοίως και το ποτήριο, μετά το δείπνο, λέγοντας: Αυτό το ποτήριο είναι η Καινή Διαθήκη με το αίμα μου. Αυτό να κάνετε, οσάκις πίνετε, σε ανάμνησή μου. Διότι, οσάκις τρώγετε τον άρτο αυτόν και πίνετε το ποτήριο αυτό, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου, μέχρις ότου εκείνος έλθει. ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ Β΄. Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, έχοντας κρίνει τούτο, ότι, εάν ένας πέθανε υπέρ πάντων, άρα όλοι πέθαναν· και πέθανε υπέρ πάντων, ώστε εκείνοι που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς, με σκοπό να γίνουν οι πολλοί ένα σώμα εν Χριστώ ...

«Σταθείτε λοιπόν, λέγει, και μην υποβάλλεστε πάλι σε ζυγό δουλείας.» Και όπως ακριβώς Εκείνος πέθανε ως προς την αμαρτία μία για πάντα, και τη ζωή που ζει τη ζει για τον Θεό· έτσι και εμείς, αφού μέσω του βαπτίσματος του ύδατος, το οποίο είναι ομοίωμα του σταυρού και του θανάτου, πεθάναμε ως προς την αμαρτία μία για πάντα, ας φυλάξουμε τους εαυτούς μας, και ας μην επιστρέψουμε πλέον στην αμαρτία. Ας παραμείνουμε δε ζωντανοί για τον Θεό εν Χριστώ Ιησού, ο οποίος είπε: «Όποιος διακονεί εμένα, ας ακολουθεί εμένα», τηρώντας πρώτα μεν την προσταγή του ίδιου του Κυρίου, που είπε: «Έτσι ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας τον εν τοις ουρανοίς»· έπειτα δε και το παράγγελμα του Αποστόλου, που έγραψε: «Είτε τρώτε είτε πίνετε είτε κάνετε οτιδήποτε, όλα να τα κάνετε προς δόξαν Θεού.» Κατορθώνεται δε το καθένα από αυτά, εάν, έχοντας φρόνημα άξιο της επουράνιας κλήσης, πολιτευόμαστε επάξια του Ευαγγελίου του Χριστού, και μπορέσουμε με αλήθεια να πούμε: «Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, επειδή κρίναμε τούτο, ότι εάν ένας πέθανε υπέρ πάντων, άρα όλοι πέθαναν· και πέθανε υπέρ πάντων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τους εαυτούς τους, αλλά για Εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς.» Και έτσι κατορθώνεται το: «Μείνετε στην αγάπη μου.»

Και αφού έλαβε το ποτήριο και ευχαρίστησε, τους το έδωσε λέγοντας: «Πιείτε από αυτό όλοι· διότι αυτό είναι το αίμα μου της καινής διαθήκης, το οποίο χύνεται για πολλούς προς άφεση αμαρτιών. Αυτό να κάνετε στη δική μου ανάμνηση». Αυτά τα μαρτυρεί και ο Απόστολος, λέγοντας: «Διότι εγώ παρέλαβα από τον Κύριο εκείνο το οποίο και σας παρέδωσα, ότι δηλαδή ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα που παραδιδόταν, έλαβε άρτο, και αφού ευχαρίστησε τον έκοψε και είπε: Αυτό είναι το σώμα μου, το οποίο κόβεται για εσάς. Αυτό να κάνετε στη δική μου ανάμνηση. Παρομοίως έλαβε και το ποτήριο, μετά το δείπνο, λέγοντας: Αυτό το ποτήριο είναι η καινή διαθήκη με το δικό μου αίμα. Αυτό να κάνετε στη δική μου ανάμνηση. Διότι όσες φορές τρώτε τον άρτο αυτόν και πίνετε το ποτήριο αυτό, εξαγγέλλετε τον θάνατο του Κυρίου, μέχρις ότου αυτός έλθει». Τι ωφελούν λοιπόν τα λόγια αυτά; Ώστε, τρώγοντας και πίνοντας, να μνημονεύουμε πάντοτε αυτόν που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς, και έτσι να διδαχθούμε να φυλάττουμε απαραιτήτως ενώπιον του Θεού και του Χριστού του το δόγμα που παραδόθηκε από τον Απόστολο, όταν είπε: «Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, επειδή κρίναμε τούτο: ότι, εάν ένας πέθανε για όλους, άρα όλοι πέθαναν· και πέθανε για όλους, ώστε εκείνοι που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς».

Διότι εκείνος που τρώγει και πίνει, δηλαδή προς ανεξάλειπτη ανάμνηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς, αλλά δεν εκπληρώνει τον σκοπό αυτής της ανάμνησης, της μέχρι θανάτου υπακοής του Κυρίου, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου, καθώς προαναφέρθηκε όταν είπε: «Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, επειδή κρίναμε τούτο, ότι αν ένας πέθανε υπέρ πάντων, άρα οι πάντες πέθαναν (όπως ακριβώς ομολογήσαμε στο βάπτισμα), και πέθανε υπέρ πάντων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε γι' αυτούς», δεν έχει καμία ωφέλεια, σύμφωνα με την απόφαση του Κυρίου που είπε ότι «Η σάρκα δεν ωφελεί σε τίποτα». Ένας τέτοιος άνθρωπος προσθέτει εναντίον του εαυτού του και το κρίμα του Αποστόλου, ο οποίος λέει: «Εκείνος που τρώγει και πίνει αναξίως, τρώγει και πίνει κρίμα για τον εαυτό του, επειδή δεν διακρίνει το σώμα του Κυρίου». Διότι φοβερό κρίμα δεν έχει μόνο εκείνος που, βρισκόμενος σε μολυσμό της σάρκας και του πνεύματος, προσέρχεται αναξίως στα άγια· διότι, όταν προσέρχεται, γίνεται ένοχος για το σώμα και το αίμα του Κυρίου· αλλά και εκείνος που τρώγει και πίνει άπρακτα και ανωφελώς, με το να μην τηρεί –μέσω της ανάμνησης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς– αυτό που ειπώθηκε, ότι «Η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, επειδή κρίναμε τούτο, ότι αν ένας πέθανε υπέρ πάντων, άρα οι πάντες πέθαναν», και τα εξής.

Αν, λοιπόν, ακόμη και εκείνος που λυπεί τον αδελφό του εξαιτίας κάποιου φαγητού έχει εκπέσει από την αγάπη, χωρίς την οποία ακόμη και η άσκηση των μεγάλων χαρισμάτων και των έργων δικαιοσύνης δεν ωφελεί σε τίποτα, τι θα μπορούσε να πει κανείς για εκείνον που με ραθυμία και ανωφελώς τολμά να φάει το Σώμα και να πιει το Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και εξαιτίας αυτού λυπεί ακόμη περισσότερο το Άγιο Πνεύμα, και τολμά να φάει και να πιει χωρίς την αγάπη που τον συνέχει, ώστε να λάβει την απόφαση να μη ζει για τον εαυτό του, αλλά για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος πέθανε και αναστήθηκε για εμάς; Πρέπει, επομένως, εκείνος που προσέρχεται στο Σώμα και στο Αίμα του Χριστού, σε ανάμνηση Εκείνου που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς, όχι μόνο να καθαρίζεται από κάθε μολυσμό σαρκός και πνεύματος, για να μη φάει και πιει προς κατάκριση, αλλά και να αποδεικνύει έμπρακτα τη μνήμη Εκείνου που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς, με το να έχει νεκρωθεί ως προς την αμαρτία, τον κόσμο και τον εαυτό του, και να ζει για τον Θεό εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας.

«Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, καθώς καταλήξαμε σε τούτη την κρίση, ότι, εάν ένας πέθανε υπέρ όλων, άρα όλοι πέθαναν· και πέθανε υπέρ όλων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε υπέρ αυτών.» Διότι, εάν αυτός που δέχθηκε περιτομή σε ένα μέρος του σώματός του, σύμφωνα με την περιτομή του Μωυσή, είναι οφειλέτης να τηρήσει ολόκληρο τον νόμο, πόσο μάλλον αυτός που δέχθηκε την κατά Χριστόν περιτομή με την απέκδυση ολόκληρου του σώματος των αμαρτιών της σάρκας, καθώς είναι γεγραμμένο, είναι οφειλέτης να εκπληρώσει τα λόγια του Αποστόλου, «Εγώ έχω σταυρωθεί για τον κόσμο, και ο κόσμος για εμένα· και δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ζει μέσα μου ο Χριστός;» Επομένως, εκείνος που πραγματικά, κατά τον λόγο του Αποστόλου, βαπτίσθηκε στον θάνατο του Χριστού, νέκρωσε μεν τον εαυτό του ως προς τον κόσμο, αλλά πολύ περισσότερο και πρωτίστως ως προς την αμαρτία, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν από τον Απόστολο στον λόγο του περί του βαπτίσματος, ότι «Ο παλαιός μας άνθρωπος συσταυρώθηκε, για να καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας, ώστε να μην είμαστε πλέον δούλοι της αμαρτίας.»

Παρουσιάζοντας δε το κρίμα ταυτόχρονα πιο σφοδρό και πιο φοβερό μέσω της επανάληψης, λέει: «Ας δοκιμάζει δε ο καθένας τον εαυτό του, και έτσι ας τρώει από τον άρτο και ας πίνει από το ποτήριο. Διότι εκείνος που τρώει και πίνει αναξίως, τρώει και πίνει κρίμα για τον εαυτό του, μη διακρίνοντας το σώμα του Κυρίου». Εάν δε εκείνος που βρέθηκε μόνο σε κατάσταση ακαθαρσίας (και το ιδίωμα της ακαθαρσίας το μαθαίνουμε τυπικά από τον νόμο) υφίσταται τόσο φοβερό κρίμα, πόσο μάλλον εκείνος που βρίσκεται στην αμαρτία και κατατολμά να προσέλθει στο σώμα του Κυρίου, δεν θα επισύρει επάνω του φρικτότερο κρίμα; Ας καθαριστούμε λοιπόν από κάθε μολυσμό (η δε διαφορά του μολυσμού από την ακαθαρσία είναι φανερή σε όσους έχουν ορθό φρόνημα) και έτσι ας προσερχόμαστε στα Άγια, ώστε να αποφύγουμε την καταδίκη εκείνων που θανάτωσαν τον Κύριο, διότι «όποιος τρώει τον άρτο ή πίνει το ποτήριο του Κυρίου αναξίως, θα είναι ένοχος για το σώμα και το αίμα του Κυρίου»· ας αποκτήσουμε δε αιώνια ζωή, καθώς υποσχέθηκε ο αψευδής Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, εάν τρώγοντας και πίνοντας μνημονεύουμε Αυτόν που πέθανε για εμάς, και τηρήσουμε την απόφαση του Αποστόλου που είπε: «Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, καθώς καταλήξαμε σε αυτήν την κρίση, ότι, εάν ένας πέθανε υπέρ πάντων, άρα όλοι πέθαναν· και πέθανε υπέρ πάντων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για Εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς»· πράγμα το οποίο ακριβώς συμφωνήσαμε κατά το βάπτισμα.

Για κάθε άγιο, λοιπόν, που έχει εγκαταλείψει την εγκόσμια και σαρκική ζωή και έχει αναθέσει, τρόπον τινά, την ψυχή του στον Θεό, έχοντας αποφασίσει να μην καυχάται για κανέναν άλλον εκτός από Αυτόν, γράφει πάλι ο Παύλος: «Διότι εγώ μέσω του νόμου πέθανα ως προς τον νόμο, για να ζήσω για τον Θεό», προφανώς εννοώντας για τον Υιό, και μέσω αυτού για τον Πατέρα. Θα σου γινόταν δε αυτό σαφές και αναμφισβήτητο, εάν άκουγες τι προσθέτει: «Διότι ένας πέθανε για χάρη όλων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς.» Και επιπλέον αυτών: «Σε εμένα δε, μη γένοιτο να καυχώμαι παρά μόνο στον σταυρό του Χριστού»· αν και κάθε άγιος λέει: «Θα χαρώ για τον Θεό τον Σωτήρα μου, ο Κύριος ο Θεός μου είναι η δύναμή μου.» Β. Και βέβαια, ω γενναίε, μας αρκούν αυτές οι έννοιες. Διότι ο Υιός αποδείχθηκε σε μας, μέσω αναρίθμητων λόγων, ότι είναι Θεός όχι κατ' όνομα, αλλά μάλλον αληθινός. Επομένως, αφήνοντας αυτό, πες μου εκείνο, δηλαδή πώς θα πρέπει κανείς να εκλάβει και να κατανοήσει το: «Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.» Και για ποιο λόγο ονομάζει τον Πατέρα Θεό του; Διότι να μην αμφιβάλλεις καθόλου ότι οπωσδήποτε θα ρωτήσουν και αυτό. Α. Εντελώς αβίαστη είναι η γνώση αυτών που ζητούνται και καθόλου δύσκολη στο να την κατακτήσει κανείς, εάν έχει σοφό και σώφρονα νου. Διότι είναι γεγραμμένο ότι «Όλα είναι φανερά σε αυτούς που κατανοούν, και ορθά σε εκείνους που βρίσκουν τη γνώση.»

«Δέστε, λοιπόν», λέει, «ο αμνός του Θεού, που σηκώνει την αμαρτία του κόσμου», τον οποίο μας υπέδειξε ο προφήτης Ησαΐας λέγοντας: «Σαν πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή, και σαν αμνός άφωνος μπροστά σε αυτόν που τον κουρεύει», τον οποίο παλαιότερα, λέει, προτύπωνε ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή. Αλλά τότε έσωζε μερικώς, χωρίς να εκτείνει το έλεος σε όλους, διότι ήταν τύπος και σκιά. Τώρα όμως, αυτός που παλαιότερα απεικονιζόταν αινιγματικά, ο αληθινός αμνός, το άμωμο ιερείο, οδηγείται στη σφαγή υπέρ όλων, για να αποδιώξει την αμαρτία του κόσμου, για να ανατρέψει τον ολεθρευτή της οικουμένης, για να καταργήσει τον θάνατο πεθαίνοντας υπέρ όλων, για να λύσει την κατάρα που βάραινε επάνω μας, για να παύσει πλέον το «χώμα είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις», για να γίνει ο δεύτερος Αδάμ, όχι από τη γη, αλλά από τον ουρανό, και να γίνει η αρχή κάθε αγαθού για την ανθρώπινη φύση, η λύση της επείσακτης φθοράς, ο πρόξενος της αιώνιας ζωής, η αιτία της αναμορφώσεως προς τον Θεό, η αρχή της ευσέβειας και της δικαιοσύνης, η οδός προς τη βασιλεία των ουρανών. Διότι «ένας αμνός πέθανε υπέρ όλων», διασώζοντας ολόκληρο το επίγειο ποίμνιο για τον Θεό και Πατέρα, ένας υπέρ όλων, για να υποτάξει τους πάντες στον Θεό, ένας υπέρ όλων, για να κερδίσει τους πάντες. Ώστε, λοιπόν, οι πάντες «να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς».

Από όλα αυτά λοιπόν, σχεδόν παραγγέλλει στους μαθητές του ότι πρέπει να απέχουν τόσο πολύ από το να φοβούνται τους αγώνες υπέρ των σωζομένων, ώστε να είναι ο καθένας εντελώς πρόθυμος και απολύτως έτοιμος να υποστεί τον θάνατο της σάρκας· διότι και η δύναμη της αγάπης του Σωτήρα μας έφτασε μέχρι αυτό το μέτρο. Το να λέει δε αυτά δεν ήταν ενέργεια που αποσκοπούσε πουθενά αλλού, παρά στο να παρακινεί τους μαθητές σε υπερφυή και εξαίρετη ανδρεία, να τους διεγείρει τα μέγιστα στην πιο ακμαία φιλαδελφία, να σφυρηλατεί μέσα τους γενναίο και φιλόθεο φρόνημα, και να τους ξυπνά μια ακαταμάχητη και αήττητη προθυμία ώστε να σπεύδουν γοργά να κατορθώνουν όλα όσα είναι σε αυτόν απολύτως ευάρεστα. Τέτοιον παρουσίαζε τον εαυτό του σε εμάς ο Παύλος, λέγοντας: «Διότι για εμένα το να ζω είναι ο Χριστός και το να πεθάνω είναι κέρδος», και πάλι: «Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, καθώς κρίναμε τούτο, ότι αφού ένας πέθανε υπέρ πάντων, άρα όλοι πέθαναν», και εκτός από αυτά: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού; Θλίψη ή στενοχώρια ή πείνα ή γυμνότητα ή κίνδυνος ή μάχαιρα;». Ακούς πώς εξαγγέλλει ότι τίποτε απολύτως δεν θα υπάρξει που να τους αντισταθεί, ή που να έχει τη δύναμη να τους αποκόψει από την αγάπη προς τον Χριστό;

Ιωάν. 10, 36 Ο Μονογενής είναι αυτός που αγιάζει και όλα τα άλλα, όσα ανυψώνονται προς τον αγιασμό μέσω της μετοχής τους στον αγιασμό. Το να αγιάζεται κάτι στην Αγία Γραφή λέγεται με πολλούς τρόπους. «Αγιάστηκε», λοιπόν, σημαίνει ότι προορίστηκε για αποστολή στον κόσμο με σκοπό να σώσει εκείνους που βρίσκονται σε αυτόν, ή το «να αγιάζεται κάτι» θα το κατανοήσεις ως το να αφιερώνεται για θυσία· διότι «ένας πέθανε υπέρ πάντων» κατά την ευδοκία του Θεού και Πατρός. Ή ότι αγιάστηκε για να καταστήσει άγιο τον δικό του ναό· διότι η σάρκα δεν ήταν άγια από τη δική της φύση, αλλά αγιάστηκε δεχόμενη τον αγιασμό από τον Λόγο που ενώθηκε μαζί της, και κατά αυτή την έννοια, νομίζω, λέει τούτο.

Διότι μας απέκτησε με το δικό του αίμα, και αγοραστήκαμε με τίμημα, και δεν ανήκουμε στους εαυτούς μας. Διότι ένας πέθανε για όλους, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς. Γι' αυτό, λοιπόν, λέμε προς τον Σωτήρα και Λυτρωτή μας: «Κύριε, εκτός από εσένα άλλον δεν γνωρίζουμε, το όνομά σου επικαλούμαστε.» Ονομαζόμαστε, λοιπόν, με το όνομά του, και αυτό ήταν άραγε εκείνο που ειπώθηκε μέσω της φωνής του προφήτη: «Σε εκείνους όμως που με δουλεύουν θα δοθεί ένα νέο όνομα, το οποίο θα ευλογηθεί πάνω στη γη.» Φαίνεται δε, λέει, ότι εννοεί τον Χριστό που έρχεται από την ανατολή του ηλίου, επειδή ακριβώς έχει γραφτεί για αυτόν: «Ιδού ένας άνθρωπος, Ανατολή είναι το όνομά του.» Και πάλι, καθώς ο Θεός και Πατέρας λέει για αυτόν: «Ποιος ήγειρε από την ανατολή τη δικαιοσύνη;» «Διότι ο Χριστός έγινε για εμάς δικαιοσύνη, καθώς επίσης αγιασμός και απολύτρωση.» <Ας έλθουν οι άρχοντες, και όπως ο πηλός του κεραμέα, και όπως ο κεραμέας καταπατά τον πηλό, έτσι θα καταπατηθείτε.>

«Ολοκαυτώματα και θυσίες περί αμαρτίας δεν ευαρεστήθηκες, τότε είπα: Ιδού έρχομαι. Στην αρχή του βιβλίου είναι γραμμένο για εμένα, ότι θέλησα, Θεέ, να πράξω το θέλημά σου.» Επειδή, λοιπόν, η κατά τον Νόμο λατρεία ήταν ανώφελη για τους επιγείους ως προς την αφαίρεση της αμαρτίας, εφόσον οι θυσίες βοδιών και οι σφαγές προβάτων ήταν ανεπιθύμητες στον Θεό, προσέφερε τον εαυτό του ως οσμή ευωδίας υπέρ ημών ο αληθινός αμνός, ο αίρων την αμαρτία του κόσμου. Έπειτα, αφού υπέμεινε τον σαρκικό θάνατο, ελευθέρωσε ολόκληρη την οικουμένη και από τον θάνατο και από την αμαρτία. Διότι Ένας, ο οποίος είναι πολυτιμότερος από όλους, έπαθε υπέρ όλων, για να κυριαρχεί και να βασιλεύει επί όλων. Και αυτό το επιβεβαιώνει πάλι ο Παύλος γράφοντας: «Γι' αυτό ο Χριστός και πέθανε και ανέζησε, για να κυριεύσει και νεκρούς και ζωντανούς.» Και πάλι: «Ένας πέθανε υπέρ πάντων, ώστε εκείνοι που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε γι' αυτούς.» Ορθά λοιπόν λέει ο προφήτης, ότι «Αυτός που φέρει πληγές, που γνωρίζει να υπομένει ασθένειες, που έχει αποστραμμένο το πρόσωπο, που ατιμάστηκε και περιφρονήθηκε, φέρει τις αμαρτίες μας, και πονάει για εμάς, ενώ εμείς νομίσαμε ότι βρίσκεται σε πόνο, σε πληγή και σε κακουχία.» Παρατήρησε, λοιπόν, πάλι με πόση δεξιοτεχνία προχωρά εν προκειμένω ο προφητικός λόγος.

Για όσους ανατρέφονταν στους κόλπους της Εκκλησίας, η ανάσταση των κεκοιμημένων αποτελούσε ακράδαντη ελπίδα, και ο Θεός την υπόσχεται στα έθνη, εφόσον επιλέξουν να προσφέρουν ως αντάλλαγμα την ίδια τους την ψυχή στον Χριστό, ο οποίος επέλεξε να πάθει για τη δική τους αμαρτία. Το ποιο είναι άραγε το δικό μας χρέος, το διασαφηνίζει ο Παύλος λέγοντας: «Διότι ένας πέθανε για χάρη όλων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για χάρη τους.» Επομένως, του οφείλουμε τη δική μας ζωή. Γι' αυτό λέει: «Αν κάποιος θέλει να έρθει οπίσω μου, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει.» Εκείνος βέβαια που απαρνείται τον εαυτό του, δεν θα ζήσει πια μια ζωή σύμφωνα με τις δικές του επιθυμίες, αλλά μάλλον εκείνη τη ζωή που αρμόζει στον Χριστό, δηλαδή αγία και άμωμη, όπως ακριβώς έπραξε και ο θεσπέσιος Παύλος, ο οποίος μάλιστα έγραψε ξεκάθαρα: «Διότι εγώ μέσω του νόμου πέθανα ως προς τον νόμο, για να ζήσω για τον Θεό· έχω συσταυρωθεί με τον Χριστό. Και δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ζει μέσα μου ο Χριστός. Αυτό δε που τώρα ζω στη σάρκα, το ζω με την πίστη στον Υιό του Θεού, ο οποίος με αγάπησε και παρέδωσε τον εαυτό του για μένα. Δεν αθετώ τη χάρη του Θεού.» Δες λοιπόν πώς προσέφερε αντάλλαγμα για την αμαρτία, αφιερώνοντας κατά κάποιον τρόπο τη ζωή του σε εκείνον που έπαθε γι' αυτόν. Διότι έχουμε ακούσει τον Χριστό να λέει στους μαθητές του: «Εκείνος που αγαπά πατέρα ή μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου.»

Ότι δε και προς δόξαν του Χριστού θα είναι ο καρπός της ζωής των αγίων· «Διότι ένας πέθανε υπέρ πάντων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς», το φανέρωσε λέγοντας: «και αυτά θα υπακούσουν στον Ιεσράελ»· διότι σε αυτόν, όπως είπα, θα καρποφορήσουμε, αφού σε αυτόν οφείλουμε την ίδια μας τη ζωή. Έχει λεχθεί δε πολλές φορές, ότι το Ιεσράελ ερμηνεύεται «σπορά Θεού», και αυτός είναι ο Υιός, καθώς έχει γεννηθεί από τον Θεό Πατέρα κατά φύση και αρρήτως, έστω κι αν το πράγμα εκφράζεται με σωματικούς όρους. <Και θα τη σπείρω για τον εαυτό μου πάνω στη γη, και θα ελεήσω αυτήν που δεν είχε ελεηθεί, και θα πω σε αυτόν που δεν ήταν λαός μου: Εσύ είσαι λαός μου, και αυτός θα πει: Εσύ είσαι ο Κύριος και ο Θεός μου.> Το «για τον εαυτό μου» βέβαια, πάλι θα το κατανοήσεις με δύο τρόπους. Διότι, λέει, θα την αναδείξω σαν να λέμε ακμαία και καρποφόρα· και είναι φανερό ότι εννοεί τη Συναγωγή των Ιουδαίων, η οποία δεν θα εκτελεί πλέον τον μη επιθυμητό σε εμένα νόμο, ούτε βέβαια θα προτιμά να προσκολλάται πεισματικά στους τύπους, αλλά θα επιλέξει να εφαρμόζει αυτό που θεωρείται κατεξοχήν αρεστό στον Θεό και ορθό. Επομένως, για τον εαυτό μου θα σπείρω· διότι θα δεχθεί τον δικό μου σπόρο, ώστε να εννοούμε τα ευαγγελικά θεσπίσματα, και όχι πλέον αυτόν μέσω του Μωυσή, όπως συνέβαινε στην αρχή· διότι παλαιότερα καλλιεργούνταν με τους τύπους. Ή, διαφορετικά, το «για τον εαυτό μου» θα το εκλάβεις και με άλλον τρόπο.

Και επειδή «ένας πέθανε υπέρ πάντων», ζούμε τη δική Του ζωή, μη ευρισκόμενοι πλέον μακριά από τα μάτια του Θεού εξαιτίας της παράβασης· ούτε βέβαια σαν να έχουμε απορριφθεί πίσω εξαιτίας της αμαρτίας· αλλά αντίθετα, έχοντας πλέον φερθεί ενώπιόν Του και έχοντας παρρησία κοντά Του, μέσω της δικαιοσύνης εν Χριστώ. Και ότι δι' Αυτού γνωρίσαμε και τον ίδιο τον Πατέρα, και ότι ο Υιός, αφού έγινε σαν και εμάς, αποτελεί για εμάς πλήρωμα κάθε αγαθού, το ομολογούν λέγοντας: «Θα τον βρούμε έτοιμο σαν τον όρθρο», δηλαδή, σαν φως που ανατέλλει, σαν ήλιο, σαν αυγή, αφού έχει παρέλθει το σκοτάδι. Και θα είναι για εμάς σαν πρώιμη και όψιμη βροχή. Διότι αρδεύει εμάς που δεχθήκαμε την πίστη και επιγνώσαμε ορθά την επιφάνειά Του, με διττό, νομίζω, τρόπο. Διότι αφενός αποκαλύπτει εν Πνεύματι τη γνώση των αρχαίων και νομικών, και επιπλέον αυτών, των προφητικών διδαγμάτων. Και αυτό, νομίζω, είναι η πρώιμη βροχή· ως όψιμη δε βροχή, επιπρόσθετα σε εκείνη, δίνει την κατανόηση των ευαγγελικών διδαγμάτων, και την τρισπόθητη χάρη των αποστολικών κηρυγμάτων. Έχουμε δε γίνει, όπως λέει ο προφήτης, «Γη θελητή». Και ίσως κάπου για εμάς ψάλλει ο μακάριος Δαβίδ λέγοντας: «Επισκέφθηκες τη γη και τη μέθυσες· την πλήθυνες για να την πλουτίσεις». Και έτσι απέδωσε τον καρπό της, εκατό, εξήντα, και τριάντα, κατά τη φωνή του Σωτήρα. <Τι να σου κάνω, Εφραίμ; Τι να σου κάνω, Ιούδα;>

«Και έλαβα τα τριάντα αργύρια και τα έριξα στον οίκο του Κυρίου, στο χωνευτήριο». Μέσω των ευαγγελικών θεσπισμάτων, ήτοι μέσω της καλής ράβδου, δηλαδή της εξαιρέτου παιδείας, έχουμε διδαχθεί το μυστήριο της ένσαρκης οικονομίας του Μονογενούς. Διότι ακούσαμε και πιστέψαμε ότι, όντας Θεός, όπως είπα, ο Λόγος που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα, «έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας», και συγκατέβη λαμβάνοντας μορφή δούλου, ενώ υπήρχε στη μορφή και στην ισότητα με Εκείνον που τον γέννησε, και έγινε «υπήκοος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού»· και «ενώ ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός για εμάς, ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτίσουμε». Διότι μας ελευθέρωσε από τα δεσμά του θανάτου, μας απάλλαξε από την αμαρτία, μας ανέδειξε υιούς του Θεού· και ποιο από τα αγαθά δεν μας έχει δωρίσει; Γνωρίσαμε δε, επιπλέον, ότι αγοραστήκαμε με τίμημα· «όχι με φθαρτά, με ασήμι ή χρυσάφι, αλλά με το τίμιο αίμα του Χριστού, ως αμνού άμωμου και άσπιλου», και έτσι, λοιπόν, σε Αυτόν οφείλουμε τη δική μας ζωή. Διότι, εάν «Ένας πέθανε για όλους, άρα οι πάντες πέθαναν» σε Αυτόν, και οφείλουμε να ζούμε όχι πλέον για τον εαυτό μας, σύμφωνα με το πρέπον και το ορθό, αλλά μάλλον «για Εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς».

Κάτι τέτοιο είπε και ο θεσπέσιος Παύλος για τον Σωτήρα όλων μας Χριστό: «Διότι ένας πέθανε για χάρη όλων, ώστε εκείνοι που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς». Περιγράφοντάς μας δε την ομορφιά της δικής του πολιτείας, και καθιστώντας φανερή τη δύναμη του μυστηρίου του Χριστού, είπε πάλι: «Έχω συσταυρωθεί με τον Χριστό. Δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ζει μέσα μου ο Χριστός. Αυτό δε που τώρα ζω στη σάρκα, το ζω με την πίστη στον Υιό του Θεού, ο οποίος με αγάπησε και παρέδωσε τον εαυτό του για μένα». Θα προσφέρουν, λοιπόν, λέει, στον Κύριο, δηλαδή θα είναι αφιερωμένοι μόνο στο δικό Του θέλημα, μη φρονώντας τα επίγεια, μη αγαπώντας τους μολυσμούς που προέρχονται από την αδικία, μην επιλέγοντας να τιμούν την πλεονεξία εις βάρος άλλων, αλλά προσφέροντας μάλλον θυσίες δικαιοσύνης. Και μου φαίνεται ότι πολύ σοφά είπε ο Παύλος: «Διότι, όταν μετατίθεται η ιεροσύνη, κατ' ανάγκην γίνεται και μετάθεση του νόμου».

Διότι, σαν κάποιον μισθό για την καπηλευμένη αγάπη προς τον Θεό, αρπάζουν τη συνδρομή αυτών που αγαπούν με καθαρότητα, για να αποκομίσουν κάποιο κοσμικό κέρδος. Επομένως, ο μισθωτός είναι υποκριτής και άθλιος, και συγκαταλέγεται μεταξύ εκείνων που δικαιολογημένα αποβάλλονται. Όσο για τους οικέτες ή τους αργυρώνητους δούλους, δεν τους αποδιώκει εντελώς ως ανόσιους, αλλά, αφού πρώτα διατάξει να περιτμηθούν, τους παραγγέλλει να προσέλθουν. Και τι σημαίνει αυτό; Ενώ ήμασταν οικέτες των πονηρών δαιμόνων, ήτοι των δικών μας παθών, μας εξαγόρασε ο Χριστός και μας κατέστησε αργυρώνητους, προσφέροντας ως αντίλυτρο για τη ζωή όλων το ίδιο Του το αίμα, και φόρεσε τη σάρκα για χάρη μας. Πρέπει λοιπόν και εμείς, αφού κατά κάποιον τρόπο περιτμηθούμε προηγουμένως και αποκόψουμε το αίσχος εκείνης της παλαιάς δουλείας, να ανέλθουμε σε μια ελεύθερη και φιλόθεη κατάσταση, και έτσι να προσκολληθούμε στον Χριστό που μας εξαγόρασε· διότι Του οφείλουμε την ίδια μας τη ζωή. Και μάρτυρας αυτού είναι ο Παύλος, ο οποίος λέει: «Διότι ένας πέθανε υπέρ πάντων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για Εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς».

Διότι οι επίγειοι βασιλείς, αποκρούοντας πάντοτε τις βαρβαρικές επιδρομές και διασώζοντας τις πόλεις κάθε χώρας, αποκαλούνται σωτήρες και λυτρωτές και, με το να λαμβάνουν κάθε είδους τέτοια προσωνύμια, τιμώνται πλουσιοπάροχα. Αυτοί, όμως, καυχώμενοι για τα δικά τους ανδραγαθήματα, υποτάσσουν κάτω από τα πόδια τους αυτούς που διέσωσαν, και αφού τους υποζεύξουν με θεσμούς και νόμους, διατάσσουν να φορολογούνται, καθιστώντας τα χρήματα αυτά ως μια μορφή ομολογίας της υποταγής τους. Εμείς, επομένως, έχοντας λυτρωθεί μέσω του Χριστού, και έχοντας ελευθερωθεί από την πλάνη της πολυθεΐας, και έχοντας αποκτήσει πλούσια την οικειότητα προς τον Θεό μέσω Αυτού, και έχοντας μεταβεί στην ελπίδα των αγίων, ας αφιερώσουμε σε Αυτόν τη ζωή μας. Διότι, όπως γράφει ο μακάριος Παύλος: «Ένας πέθανε για όλους, για να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους εκείνοι που ζουν, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς». Αυτό ακριβώς είχε καταγραφεί για εμάς και στις αρχαιότερες Γραφές, σαν σε σκιές ακόμη και σε τύπους.

αʹ. Επίκαιρα λοιπόν πάλι, αυτό που μέσω της λύρας του ψαλμωδού υμνήθηκε στους παλαιότερους, θα ειπωθεί από εμάς και προς εσάς: «Όλα τα έθνη, χτυπήστε τα χέρια σας· αλαλάξτε με φωνή αγαλλιάσεως», δηλαδή, ας προσφέρουμε στον Χριστό τις επινίκιες ωδές. «Διότι νίκησε τον κόσμο υπέρ ημών», όπως βεβαίως λέει ο ίδιος, και «εθριάμβευσε επί των αρχών, των εξουσιών, των κυριοτήτων και των κοσμοκρατόρων του σκότους τούτου, επί των πνευματικών δυνάμεων της πονηρίας στους επουράνιους τόπους». Έτσι, ελευθέρωσε τους πάντες από τη δική τους σκαιότητα και απάλλαξε από τις αρχαίες κατηγορίες, «καρφώνοντας στον σταυρό το καθ' ημών χειρόγραφο»· ώστε, χαίροντας γι' αυτό ακριβώς, να λέμε: «Πού είναι, θάνατε, το κεντρί σου; πού είναι, άδη, η νίκη σου; Το κεντρί του θανάτου είναι η αμαρτία, και η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος». Εξάλλου, έχουμε ελευθερωθεί μέσω του Χριστού και από την ποινή του νόμου. Και αυτό το μαρτυρεί ο θεσπέσιος Παύλος γράφοντας: «Διότι η αμαρτία δεν θα σας κυριεύσει· επειδή δεν είστε υπό νόμον, αλλά υπό χάριν». Γράφει δε και ο σοφός Ιωάννης, «Ότι ο νόμος δόθηκε διά του Μωυσή, η χάρη και η αλήθεια έγιναν διά του Ιησού Χριστού. Διότι ένας πέθανε υπέρ πάντων», αποκτώντας με το ίδιο του το αίμα τα πάντα υπό τον ουρανό, «ώστε οι ζώντες να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που απέθανε και ηγέρθη γι' αυτούς».

Περί της αφιερώσεως των πρωτοτόκων. α'. Έχουμε λυτρωθεί από την παλαιά πατροπαράδοτη διαγωγή μας, σύμφωνα με το γεγραμμένο: «Όχι με φθαρτά πράγματα, με ασήμι ή χρυσάφι, αλλά με το τίμιο αίμα του Χριστού, ως αμνού άμωμου και άσπιλου, ο οποίος ήταν προεγνωσμένος προ καταβολής κόσμου, αλλά φανερώθηκε κατά τους έσχατους καιρούς.» Επειδή είναι Θεός κατά φύση, και έχει τη μορφή και την ισότητα του Θεού και Πατέρα, και επειδή ο Μονογενής ονομάστηκε και πρωτότοκος, εμφανίστηκε στη γη και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους. Διότι είπε κάπου για εμάς στους Ψαλμούς προς τον εν ουρανοίς Πατέρα και Θεό: «Θα αναγγείλω το όνομά σου στους αδελφούς μου, εν μέσω εκκλησίας θα σε υμνήσω.» Διότι, αφού προσέλαβε στον εαυτό του τα ανθρώπινα, και συγκατέβηκε οικονομικώς στα δικά μας μέτρα, δεν αισχύνεται να μας αποκαλεί αδελφούς, επειδή έχουμε κληθεί σε υιοθεσία δι' αυτού. Και είναι αλήθεια, και μαρτυρείται από τα ίδια τα πράγματα, ότι ο Πατέρας έδωσε τον ίδιο του τον Υιό ως αντάλλαγμα για τη σωτηρία όλων μας. Επομένως, όπως λέει ο Παύλος, «αγοραστήκαμε με τίμημα», και δεν ανήκουμε στους εαυτούς μας. «Αλλά ένας πέθανε υπέρ πάντων, ώστε όλοι να μη ζούμε πλέον για τους εαυτούς μας, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς.»

Αυτό έλεγε και ο ίδιος ο Σωτήρας: «Αν κάποιος θέλει να έρθει οπίσω μου, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, και ας σηκώσει τον σταυρό του, και ας με ακολουθήσει». Το ότι δε για τους ιερούς και αγιασμένους ανθρώπους είναι το πιο πρέπον και οικείο προς ωφέλεια, το να έχουν σχεδόν μπροστά στα μάτια τους τον Χριστό που πέθανε, θα μπορούσε να το υποδηλώσει το γεγονός ότι νομοθετήθηκε η δαμάλα να σφάζεται μπροστά στα μάτια του ιερέα. Όταν δε θυμόμαστε τον Χριστό που πέθανε εξαιτίας μας και για χάρη μας, τότε ακριβώς, τότε μένουμε περισσότερο έκθαμβοι ακούγοντας τον θεσπέσιο Παύλο να μας μιλά γι' αυτόν: «Διότι ένας πέθανε υπέρ πάντων, ώστε αυτοί που ζουν, να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για χάρη μας». Και πάλι: «Διότι εγώ μέσω του νόμου πέθανα ως προς τον νόμο, για να ζήσω για τον Θεό· έχω συσταυρωθεί με τον Χριστό. Δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ζει μέσα μου ο Χριστός. Και αυτό που ζω τώρα στη σάρκα, το ζω με την πίστη στον Υιό του Θεού, ο οποίος με αγάπησε και παρέδωσε τον εαυτό του για χάρη μας». Επομένως, ας βρίσκεται, κατά κάποιον τρόπο, μπροστά στα μάτια της διανοίας μας καθώς υπομένει τη σφαγή για χάρη μας. Διότι έτσι δεν θα ζήσουμε πλέον για τον εαυτό μας, αλλά μάλλον για τον Θεό, ως αγορασμένοι με το αίμα του Χριστού, «ο οποίος έδωσε τον εαυτό του για χάρη μας», σύμφωνα με τις Γραφές.

Θα μπορούσε κανείς να το δει αυτό πολύ καθαρά και στα βιβλία του Μωυσή, να προδιαγράφεται σαν σε σκιές στα παλαιά γεγονότα· διότι η σφαγή του προβάτου απάλλαξε από τον θάνατο και τη φθορά τους Ισραηλίτες, και απομάκρυνε τον εξολοθρευτή. Το γεγονός αυτό λοιπόν αποτελούσε τύπο του Χριστού. «Διότι το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για εμάς», προκειμένου να καταλύσει το αμείλικτο κράτος του θανάτου, και με το δικό του αίμα να αποκτήσει την οικουμένη. «Διότι αγοραστήκαμε με τίμημα», και «δεν ανήκουμε στους εαυτούς μας». «Επειδή ένας πέθανε για όλους», ο αξιότερος όλων, «ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τους εαυτούς τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς». Μαζί θα συμφωνήσει και ο Παύλος λέγοντας: «Διότι εγώ μέσω του νόμου πέθανα ως προς τον νόμο, για να ζήσω για τον Θεό. Έχω συσταυρωθεί με τον Χριστό. Και δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ζει μέσα μου ο Χριστός».

ΑΛΛΟ. «Διότι εγώ μέσω του νόμου πέθανα ως προς τον νόμο, για να ζήσω για τον Θεό· έχω συσταυρωθεί με τον Χριστό, και δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ζει μέσα μου ο Χριστός.» Εάν, αποδεχόμενοι τον νέο νόμο του Σωτήρος, ζούμε μεν για τον Θεό, πεθαίνουμε δε ως προς τον νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή (διότι δεν ζούμε πλέον ούτε πολιτευόμαστε σύμφωνα με αυτόν), άρα ο Χριστός είναι Θεός και αληθινός Θεός. Εάν λοιπόν ισχύει τούτο, δεν είναι δημιούργημα. Το ότι δε ζούμε για τον ίδιο τον Χριστό, θα το μαρτυρήσει λέγοντας ο ίδιος ο κήρυκας της αλήθειας: «Διότι εάν ένας πέθανε για όλους, άρα όλοι πέθαναν, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς.» Εάν όμως, ζώντας για τον Χριστό, λέγεται ότι ζούμε για τον Θεό, πώς δεν είναι Θεός; Και πώς είναι κτίσμα ή δημιούργημα;

Όνομα δε αυτού, το ιλαστήριο. Χρίει δε και τα κέρατα του θυσιαστηρίου του θυμιάματος. Διότι ο Χριστός έγινε για εμάς ιλασμός και ιλαστήριο. Πλην όμως, με το αίμα της αιώνιας διαθήκης, μας δωρίζει την τελειότατη αποκάθαρση. Διότι αυτό, νομίζω, σημαίνει το να ραντίζεται επτά φορές με το αίμα το ιλαστήριο· σύμβολο δε τελειότητας είναι ο αριθμός επτά. Διότι ευωδιάζει και ο θάνατός του τη σωτηρία του κόσμου και τη ζωή και την προσαγωγή στον Θεό μέσω της πίστης· «Διότι ένας πέθανε υπέρ πάντων, ώστε οι ζώντες να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε υπέρ αυτών», σύμφωνα με τις Γραφές. Επομένως, την ευωδία του θανάτου δηλώνει το να χρίεται με το αίμα το χρυσό θυμιατήριο. Εκχέεται δε και το υπόλοιπο αίμα δίπλα στη βάση του θυσιαστηρίου των ολοκαυτωμάτων στην πρώτη σκηνή· και το αίμα είναι τύπος της ψυχής. Έθεσε δε την ψυχή του ο Εμμανουήλ, όχι μόνο υπέρ της Εκκλησίας των εθνών, αλλά και υπέρ αυτών που είναι υπό τον νόμο, δηλαδή του Ισραήλ, επειδή λυτρωθήκαμε όλοι ανεξαιρέτως με το αίμα του Χριστού, και Έλληνες και Ιουδαίοι, και θα το μαρτυρήσει ο Παύλος λέγοντας: «Ή είναι ο Θεός Θεός μόνο των Ιουδαίων; Δεν είναι και των εθνών; Ναι, και των εθνών· εφόσον ένας είναι ο Θεός, ο οποίος θα δικαιώσει τους περιτμημένους εκ πίστεως, και τους απερίτμητους δια της πίστεως.»

Οι εισηγητές αυτών των αισχρών επινοήσεων διαβεβαίωναν ότι η απανθρωπία απέναντι στους γονείς είναι ακατηγόρητη, επειδή είχαν προτιμήσει να αφιερώσουν τα υπάρχοντά τους στον Θεό σύμφωνα με τον νόμο. Αυτό, νομίζω, σημαίνει το: «Όποιος πει στον πατέρα του ή στη μητέρα του, Δώρο προς τον Θεό είναι ό,τι θα μπορούσες να ωφεληθείς από εμένα, αυτός δεν θα τιμήσει τον πατέρα του ή τη μητέρα του». Διότι, ας επιτραπεί λοιπόν να μην τιμούν τον πατέρα, ούτε να δείχνουν σεβασμό στη μητέρα, εκείνοι που λένε: «Δώρο είναι ό,τι θα μπορούσες να ωφεληθείς από εμένα», δηλαδή, εκείνο που, αν σου το έδινα, θα σε ωφελούσε τυχόν, αυτό είναι θείο αφιέρωμα, και θα γίνεις κλέφτης ιερών αναθημάτων αν το λάβεις. ΠΑΛΛΑΔΙΟΣ: Ορθά και αληθινά λέω ότι έχει ειπωθεί. ΚΥΡΙΛΛΟΣ: Επειδή λοιπόν το νόημα της ιστορίας είναι αρκετά σαφές σε εμάς, ας προχωρήσουμε στα πνευματικά ζητήματα, και ας καταπιαστούμε με τη θεωρία που βρίσκεται πέρα από τα αισθητά. ΠΑΛΛΑΔΙΟΣ: Ας προχωρήσουμε. ΚΥΡΙΛΛΟΣ: Ο καθένας μας, ω Παλλάδιε, από όσους έχουμε δικαιωθεί μέσω της πίστεως και αγιαστεί εν Πνεύματι, έχει γίνει ιερό ανάθημα στον Θεό. Και ο καθένας μας οφείλει τη δική του ζωή στον Χριστό. Διότι, όπως είπε ο θεσπέσιος Παύλος, «Αγοραστήκαμε με τίμημα και δεν ανήκουμε στον εαυτό μας». Και, «Ένας πέθανε για όλους, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς». Διότι μας απέκτησε μέσω του εαυτού Του για τον Θεό και Πατέρα, καταβάλλοντας ως τίμημα για εμάς το ίδιο Του το αίμα.

Σφαγιάζεται δε από όλο το πλήθος· διότι πέθανε υπέρ πάντων, ώστε να γνωρίζουν αυτοί που προσφέρουν τον αμνό για τη δική τους σωτηρία, ότι εξαγοράστηκαν με τίμημα, ότι δεν ανήκουν στον εαυτό τους, αλλά ότι ένας πέθανε υπέρ πάντων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για χάρη τους. Επειδή, λοιπόν, παραδόθηκε για τα δικά μας πταίσματα, λέγεται ότι πέθανε για εμάς. Για τον λόγο αυτόν, εμείς είμαστε αυτοί που τον σφάζουν.

Και πέθανε υπέρ πάντων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς. Είδες πώς εύλογα έλεγε ότι «Μας συνέχει η αγάπη του Χριστού»; Διότι, λέει, εάν πέθανε για όλους μας, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο πέθανε, ώστε εμείς που ζούμε να μη ζούμε πλέον για τον εαυτό μας, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς. Ας δεχθούμε, λοιπόν, την αποστολική προτροπή, και ας μη ζούμε για τον εαυτό μας, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς.

«Διότι, εάν ένας πέθανε για όλους, άρα όλοι πέθαναν». Επομένως, λέει, ως εάν όλοι είχαν χαθεί. Διότι δεν θα πέθαινε για όλους, εάν δεν είχαν πεθάνει όλοι. Επειδή εδώ βρίσκονται οι αφορμές της σωτηρίας, εκεί όμως όχι πλέον. Γι' αυτό λέει: Μας συνέχει η αγάπη του Θεού, και δεν μας αφήνει να εφησυχάζουμε. Διότι αποτελεί έσχατη αθλιότητα, και χειρότερη και από την ίδια τη γέεννα, ενώ Εκείνος έχει επιδείξει ένα τόσο σπουδαίο έργο, να βρεθούν κάποιοι που μετά από τόσο μεγάλη δική Του πρόνοια δεν καρπώνονται τίποτα. Διότι είναι πράγματι μεγάλη η υπερβολή της αγάπης, και το να πεθάνει για μια τόσο μεγάλη οικουμένη, και το να πεθάνει για μια οικουμένη που βρισκόταν σε τέτοια κατάσταση. «Ώστε εκείνοι που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για Εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για χάρη τους». Εάν λοιπόν δεν πρέπει να ζούμε για τον εαυτό μας, μην ταράζεστε, λέει, μήτε να θορυβείστε όταν επέρχονται κίνδυνοι και θάνατοι. Και παραθέτει επίσης έναν αδιαμφισβήτητο συλλογισμό, διά του οποίου αποδεικνύει ότι τούτο αποτελεί οφειλή. Διότι, εάν ζούμε χάρη σε Αυτόν που πέθανε, οφείλουμε να ζούμε για Εκείνον χάρη στον οποίο ζούμε. Και φαίνεται μεν να είναι ένα αυτό που έχει ειπωθεί, εάν όμως το εξετάσει κανείς με ακρίβεια, τα σημεία αυτά είναι δύο: αφενός μεν, ότι ζούμε χάρη σε Αυτόν, αφετέρου δε, ότι Αυτός πέθανε για εμάς. Το καθένα από αυτά είναι και από μόνο του ικανό να μας καταστήσει υπόχρεους· όταν όμως συντρέχουν και τα δύο, αναλογίσου πόσο μεγάλο είναι το χρέος. Μάλλον δε, τα σημεία αυτά είναι τρία.

Όλοι ήταν νεκροί (Διότι όλοι, λέγει, πέθαναν, και υπέρ όλων πέθανε· έτσι τους αγάπησε όλους εξίσου), πεπαλαιωμένοι, γερασμένοι όλοι εξαιτίας των κακών. Αλλά ιδού και ψυχή καινή (διότι καθαρίστηκε), και σώμα καινό, και λατρεία καινή, και επαγγελίες καινές, και διαθήκη, και ζωή, και τράπεζα, και στολή, και απλώς τα πάντα καινά. Διότι, αντί της κάτω Ιερουσαλήμ λάβαμε την άνω μητρόπολη, και αντί για ναό αισθητό είδαμε ναό πνευματικό, αντί για πλάκες λίθινες σάρκινες, αντί για περιτομή βάπτισμα, αντί για το μάννα σώμα Δεσποτικό, αντί για ύδωρ από πέτρα αίμα από πλευρά, αντί για τη ράβδο του Μωυσή ή του Ααρών τον σταυρό, αντί για τη γη της επαγγελίας τη βασιλεία των ουρανών, αντί για αμέτρητους ιερείς έναν αρχιερέα, αντί για αμνό άλογο αμνό πνευματικό.

Και δεν προτρέπει μόνο από αυτό, αλλά και από την υπεροχή του δεύτερου άνδρα· γι' αυτό και πρόσθεσε: «Για να ανήκετε σε άλλον, σε εκείνον που αναστήθηκε από τους νεκρούς». Έπειτα, για να μην πουν: «Τι γίνεται λοιπόν, εάν δεν θέλουμε να συνευρεθούμε με δεύτερο άνδρα;» –διότι ο νόμος, βέβαια, δεν καθιστά μοιχαλίδα τη χήρα που έρχεται σε δεύτερο γάμο, ωστόσο δεν την αναγκάζει να έρθει σε γάμο– για να μην πουν λοιπόν αυτό, αποδεικνύει ότι, και μόνο εξαιτίας όσων έχουν ήδη προσφερθεί σε εμάς, οφείλουμε να το θελήσουμε. Αυτό εξάλλου και αλλού το διατυπώνει με μεγαλύτερη σαφήνεια, λέγοντας: «Δεν ανήκετε στους εαυτούς σας»· και, «Αγοραστήκατε με τίμημα»· και, «Μη γίνεστε δούλοι ανθρώπων»· και πάλι, «Ένας πέθανε για όλους, ώστε αυτοί που ζουν, να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε για αυτούς». Αυτό ακριβώς υπαινίχθηκε και εδώ λέγοντας: «Διά του σώματος». Έπειτα προτρέπει και με τις ανώτερες ελπίδες, λέγοντας: «Για να καρποφορήσουμε στον Θεό». Διότι τότε μεν, λέει, καρποφορούσατε για τον θάνατο, ενώ τώρα για τον Θεό. «Διότι, όταν ήμασταν υποταγμένοι στη σάρκα, τα αμαρτωλά πάθη που αποκαλύπτονταν μέσω του νόμου ενεργούσαν στα μέλη μας, με σκοπό να καρποφορήσουν για τον θάνατο». Είδες ποιο ήταν το κέρδος από τον πρώτο άνδρα;

Και αλλού πάλι υπενθυμίζει αυτά τα ίδια, λέγοντας το εξής: Αν ένας πέθανε για όλους, άρα όλοι πέθαναν· και πέθανε για όλους, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους. Αυτό ακριβώς λοιπόν τεκμηριώνοντας και εδώ, λέει: Είμαστε οφειλέτες. Έπειτα, επειδή είπε, Δεν είμαστε οφειλέτες στη σάρκα, για να μην εκλάβεις πάλι τα λεγόμενα ότι αναφέρονται στη φύση της σάρκας, δεν σιώπησε, αλλά πρόσθεσε: Ώστε να ζούμε κατά σάρκα. Διότι και πολλά της οφείλουμε: το να την τρέφουμε, να την περιθάλπουμε, να την αναπαύουμε, να τη θεραπεύουμε όταν ασθενεί, να την ενδύουμε, και να της προσφέρουμε μύριες άλλες υπηρεσίες. Για να μη νομίσεις, λοιπόν, ότι καταργεί αυτή τη διακονία λέγοντας, Δεν είμαστε οφειλέτες στη σάρκα, το ερμηνεύει λέγοντας: Ώστε να ζούμε κατά σάρκα. Διότι καταργώ, λέει, εκείνη τη φροντίδα που οδηγεί στην αμαρτία, ενώ όσα αποβλέπουν στη συντήρησή της επιθυμώ να γίνονται· πράγμα το οποίο και φανέρωσε στη συνέχεια. Διότι, αφού είπε να μην προνοούμε για τη σάρκα, δεν σιώπησε, αλλά πρόσθεσε: Ώστε να ικανοποιούνται οι επιθυμίες της· αυτό ακριβώς διδάσκει και εδώ, λέγοντας ότι ας τη φροντίζουμε βέβαια, διότι αυτό της το οφείλουμε· να μη ζούμε όμως κατά σάρκα· δηλαδή, να μην την κάνουμε κυρίαρχη της ζωής μας. Διότι είναι αναγκαίο αυτή να ακολουθεί και όχι να ηγείται, ούτε αυτή να ρυθμίζει τον βίο μας, αλλά να αποδέχεται τους νόμους του Πνεύματος.

Είτε πάλι εμφανιζόμαστε μετριοπαθείς και ταπεινοί, το κάνουμε για εσάς, για να μάθετε να ταπεινοφρονείτε. «Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, καθώς κρίναμε τούτο». Διότι δεν είναι μόνο ο φόβος των μελλοντικών, λέει, αλλά και αυτά που έχουν ήδη συμβεί, τα οποία δεν μας επιτρέπουν να ραθυμούμε ούτε να κοιμόμαστε, αλλά μας εξεγείρουν στους κόπους για χάρη μας. «Ότι ένας πέθανε υπέρ πάντων, άρα όλοι πέθαναν. Και πέθανε υπέρ πάντων». Μας αναφέρει, λοιπόν, ποια είναι αυτά που έχουν ήδη γίνει. Και αυτά είναι ο θάνατος του Χριστού. Ας σπεύσουμε λοιπόν, λέει, όσο βρισκόμαστε στον παρόντα βίο, να εισαγάγουμε όλους εκείνους για τους οποίους Εκείνος πέθανε. Διότι εδώ βρίσκονται οι αφορμές της σωτηρίας, ενώ εκεί δεν υπάρχουν πλέον. «Ώστε εκείνοι που ζουν, να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για χάρη τους». Αν λοιπόν, λέει, δεν πρέπει πλέον να ζούμε για τον εαυτό μας, μην ταράζεστε, λέει, ούτε να θορυβείστε για αυτά.

99. Αυτά ίσως φανούν σε όλους επαχθή, γι' αυτό και θα νομίσουν ότι είναι εύλογο να λένε μέσα τους: «Ποιος άραγε μπορεί να τα κάνει όλα αυτά, ώστε και να περιποιηθεί και να θρέψει τους πάντες, χωρίς να παραβλέψει κανέναν απολύτως από αυτούς;» Αλλά ας ακούσουν τον Παύλο που ανακράζει ρητώς: «Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, επειδή κρίναμε τούτο, ότι αν ένας πέθανε για χάρη όλων, άρα όλοι πέθαναν».

Και φανερώνοντας αυτό οι άγιοι, δηλαδή τη θέρμη της προς αυτόν αγάπης, ο ένας λέει: «Όπως το ελάφι λαχταρά τις πηγές των υδάτων, έτσι λαχταρά η ψυχή μου εσένα, Θεέ μου»· ο άλλος λέει: «Ο δικός μου έρωτας έχει σταυρωθεί, ο Χριστός»· και άλλος πάλι: «Διότι η αγάπη του Χριστού μάς συνέχει, επειδή κρίναμε τούτο, ότι αν ένας πέθανε υπέρ όλων, άρα όλοι πέθαναν· και πέθανε υπέρ όλων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς».