Πατερικές αναφορές στο Β΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 8:9

Ω του θαύματος. Ο βασιλεύς Χριστός ενδύθηκε μορφή δούλου και τους δούλους του, τους νεοφώτιστους, τους έντυσε με πορφύρα. Ω της καλής συναλλαγής. Δανείστηκε το σώμα ως δουλικό χιτώνα και έδωσε ως αντάλλαγμα το βάπτισμα ως βασιλικό χιτώνα. Ο βασιλεύς χρησιμοποίησε θώρακα στρατιώτη, για να ξεγελάσει τον τύραννο, και έδωσε ολόχρυσο θώρακα στον στρατιώτη. Έλαβε σάρκα και έδωσε θεότητα· «Εγώ είπα, θεοί είστε». Έλαβε γη και έδωσε ουρανό. Έλαβε πενία και έδωσε πλούτο· αν και ήταν πλούσιος, για χάρη μας επτώχευσε.

«Αυτό όμως το έλεγε για τον ναό του σώματός του», όπως αναφέρει ο Ιωάννης. Αλλά βέβαια και ο Σολομών μίλησε με μεγαλύτερη παρρησία για τα ίδια αυτά ζητήματα, εκθέτοντάς τα ως εξής: «Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο και στήριξε επτά στύλους. Έσφαξε τα θύματά της, ανέμειξε το κρασί της στον κρατήρα και ετοίμασε το τραπέζι της. Απέστειλε τους δούλους της, συγκαλώντας με υψηλό κήρυγμα στον κρατήρα, λέγοντας: "Όποιος είναι άφρων, ας στραφεί προς εμένα", και σε εκείνους που στερούνται σύνεσης είπε: "Ελάτε, φάτε τον άρτο μου και πιείτε το κρασί που σας έχω αναμείξει· εγκαταλείψτε την αφροσύνη, για να ζήσετε"». Αναμφίβολα, η σοφία είναι ο Θεός Λόγος, ο οποίος, εξαιτίας της άρρητης φιλανθρωπίας του ιδίου και του Πατέρα του, αν και ήταν πλούσιος έγινε φτωχός, ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτίσουμε· ενώ υπήρχε σε μορφή Θεού, έλαβε μορφή δούλου, και όντας ίσος με τον δικό του Πατέρα, συναναστράφηκε μαζί μας ως δούλος και σύνδουλος, όντας τέλειος στη θεότητα και τέλειος στην ανθρωπότητα.

Και εκείνοι που προπορεύονταν, και εκείνοι που ακολουθούσαν, φώναζαν μαζί με τα άκακα παιδιά έναν επινίκιο ύμνο λέγοντας: «Ωσαννά στον Υιό του Δαυίδ, ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου, ωσαννά εν τοις υψίστοις». Γι' αυτό και εμείς, αφού αποβάλουμε κάθε ρυπαρό λογισμό και τις αισχρές σκέψεις και την πονηριά της πανουργίας, αποκτώντας άκακο φρόνημα μαζί με τα παιδιά εκείνα, ας προϋπαντήσουμε με λαμπρές λαμπάδες τον Σωτήρα Χριστό, τον αληθινό Θεό μας. Και με τα βαΐα ας Τον κηρύξουμε νικητή του θανάτου, με τα κλαδιά δε των ελαιών ας ικετεύσουμε τον Ελεήμονα και Αγαθό λέγοντας: «Ευλογημένος αυτός που ήλθε και έρχεται στο όνομα του Κυρίου, ωσαννά εν τοις υψίστοις». Ευλογημένος αυτός που ήλθε κατά θεία οικονομία και «για εμάς έγινε φτωχός ενώ ήταν πλούσιος, ώστε και εμείς να πλουτίσουμε με τη δική Σου φτώχεια», και ο οποίος έρχεται με δόξα να κρίνει ζώντες και νεκρούς. Σε Αυτόν ανήκει η δόξα και το κράτος στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Εισάγεται δε και το ίδιο το πρόσωπο του Σωτήρος, το οποίο καταφέρεται εναντίον τόσο εκείνων από τον ιουδαϊκό λαό που Τον αρνούνται όσο και του ίδιου του προδότη ιδιαιτέρως: «Μακάριος εκείνος που δείχνει κατανόηση στον φτωχό και τον πένητα». Αποκαλεί τον Χριστό φτωχό και πένητα σύμφωνα με το ρητό: «Αν και ήταν πλούσιος, πτώχευσε για χάρη μας».

Εδώ πρόταξε την ηθική διδασκαλία της προφητείας, επιθυμώντας να ωφελήσει ο ψαλμός και από τα δύο. Και ποιον μακαρίζει; Εκείνον που δείχνει σύνεση και ενδιαφέρον για τον φτωχό και τον πένητα· δηλαδή αυτόν που κατανοεί ότι για τον λόγο αυτόν ο Χριστός, αν και πλούσιος, έγινε φτωχός, ώστε να ελεήσουμε κι εμείς τους φτωχούς ως αδελφούς του δικού μας Δημιουργού και Κριτή. Και ποιο είναι το κέρδος της φιλοπτωχίας; «Σε ημέρα πονηρή θα τον λυτρώσει ο Κύριος». Αναφέρεται δε στην ημέρα της κρίσεως, η οποία επιφέρει οδύνες και πόνους στους αμαρτωλούς. Ο Κύριος θα λυτρώσει τους φιλόπτωχους στο φως. Διότι τους οφείλει φιλανθρωπία, καθώς ο Ίδιος δανείστηκε την ελεημοσύνη από αυτούς· λέγοντας αφενός μέσω του Σολομώντα: «Όποιος ελεεί τον φτωχό, δανείζει τον Θεό»· και αφετέρου με το δικό Του στόμα: «Εφόσον το πράξατε σε έναν από αυτούς τους ελάχιστους, το πράξατε σε εμένα». «Σε ημέρα πονηρή θα τον λυτρώσει ο Κύριος». Πονηρή ημέρα ονομάζει την επίθεση των πειρασμών και τις διώξεις των εχθρών. Υπαινίσσεται όμως, νομίζω, και την ημέρα της κρίσεως, η οποία είναι φοβερή και προκαλεί συμφορές στους παρανόμους.

Και κατεδίωξε άνθρωπο πένητα και πτωχό. Εννοεί τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος, αν και ήταν πλούσιος, έγινε πτωχός, για να πλουτίσουμε εμείς με τη δική του πτωχεία. Και τον συντετριμμένο στην καρδιά για να τον θανατώσει. Αντί του, τον λυπημένο· διότι λυπόταν βλέποντας την απώλειά τους.

Και οι μεν άνθρωποι έχουν μάθει να καταφρονούν τον σωματικό πλούτο, και πλουτίζουν με τον λόγο και τη γνώση· ο δε δράκοντας, που καυχιέται ότι είναι πλούσιος, έχει απογυμνωθεί, και τώρα είναι γυμνός, ένας Ίρος και πένης, λεηλατημένος από όλους. Διότι, ενώ παλαιότερα βρισκόταν ανάμεσα στα Χερουβείμ και ήταν ντυμένος με κάθε πολύτιμο λίθο, το σάρδιο, τον ίασπι, τον αχάτη, τώρα πλέον κοιμάται πάνω σε πάπυρο, καλάμι και χαλίκι, όπως λέγεται γι' αυτόν στο βιβλίο του Ιώβ. Γι' αυτόν τον λόγο άλλωστε ο Κύριος πτώχευσε, ώστε εμείς να πλουτίσουμε με τη δική Του πτώχεια, και ο διάβολος απογυμνώθηκε.

Διότι γνωρίζουμε ότι ελευθερωθήκαμε από την αμαρτία. Αληθινέ ειρηνοποιέ, Υιέ του Θεού· εσύ μας απέδωσες ξανά την υιοθεσία, και αφού μας συμφιλίωσες με τον δικό σου Πατέρα, κατήργησες την έχθρα διά της σαρκός σου. Πλούσιε Σωτήρα και αληθινέ Βασιλιά· διότι εσύ έγινες φτωχός, για να πλουτίσουμε εμείς με τη δική σου φτώχεια. Εσύ μας χάρισες και τη βασιλεία των ουρανών, κτίστη και δημιουργέ των πάντων, Λόγε του Πατρός· διότι εσύ μας ανέκτισες, και είμαστε δικά σου δημιουργήματα, πλασμένοι για να πράττουμε καλά έργα. Φως αληθινό και απαύγασμα του Πατρός· διότι εσύ μας φώτισες ενώ βρισκόμασταν στο σκοτάδι, και ενώ δεν βλέπαμε, μας οδήγησες στο φως. Μορφή και πραγματική εικόνα του Πατρός· διότι εσύ αναμόρφωσες εμάς που χανόμασταν, και μας χάρισες πάλι το «κατ' εικόνα». Θεέ Λόγε και αληθινή ζωή· διότι εσύ ζωοποίησες εμάς που ήμασταν νεκροί, και ανακαίνισες εμάς που είχαμε φθαρεί, ντύνοντάς μας με την αφθαρσία. Δύναμη αληθινή, και βραχίονα, και δεξιά του Πατρός· διότι εσύ έλυσες τις οδύνες του θανάτου, συνέτριψες χάλκινες πύλες και σιδερένιους μοχλούς, όπως λέει η Γραφή. Εσύ και τον δράκοντα, το φίδι, τον διάβολο, με το ανθρώπινο αγκίστρι τον διαπόμπευσες θριαμβευτικά στο τρόπαιο του σταυρού.

Διότι, εάν Εκείνος, ενώ ήταν Θεός, υπέμεινε για χάρη σου να ραπισθεί από έναν αμαρτωλό άνθρωπο, εσύ αγανακτείς επειδή ένας όμοιός σου άνθρωπος σε λοιδόρησε, και ζητάς να του το ανταποδώσεις; Ω της πολλής ανοίας και της μεγάλης αφροσύνης! Γι' αυτόν τον λόγο έχει ετοιμαστεί για εμάς η κόλαση, και ανάβουμε οι ίδιοι για τους εαυτούς μας το πυρ· επειδή, αν και είμαστε λογικά όντα, εξισώνουμε τους εαυτούς μας με τα άλογα ζώα. Με πολλή ταπεινοφροσύνη ήλθε σε τούτον τον κόσμο, 〈και ενώ ήταν πλούσιος πτώχευσε για εμάς, ώστε εμείς με τη δική Του πτώχεια να πλουτίσουμε〉. Και όντας Θεός έγινε άνθρωπος για εμάς, και γεννήθηκε από τη Θεοτόκο Μαρία, για να μας ελευθερώσει από τη δυναστεία του διαβόλου.

Αυτά διδάσκοντας και ο Διονύσιος, έγραψε στην επιστολή του προς τον Ευφράνορα και τον Αμμώνιο εξαιτίας του Σαβέλλιου για όσα λέγονται κατά τρόπο ανθρώπινο σχετικά με τον Σωτήρα (διότι με ανθρώπινους όρους έχουν λεχθεί για αυτόν το «εγώ είμαι η άμπελος, ο πατέρας είναι ο γεωργός» και το «όντας πιστός σε αυτόν που τον δημιούργησε» και το «έκτισε» και το «έχοντας γίνει τόσο ανώτερος των αγγέλων»), όμως δεν αγνοούσε το «εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα» και το «εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα». Διότι γνωρίζουμε ότι αυτά τα έγραψε στις άλλες επιστολές του· επειδή και εκεί, γράφοντας αυτά, μνημόνευσε τα ανθρώπινα γνωρίσματα του Κυρίου. Διότι, όπως ακριβώς «ενώ είχε μορφή Θεού, δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά κένωσε τον εαυτό του παίρνοντας μορφή δούλου» και «ενώ ήταν πλούσιος έγινε φτωχός για χάρη μας», έτσι, ενώ οι λόγοι σχετικά με τη θεότητά του είναι υψηλοί και πλούσιοι, υπάρχουν και οι ταπεινές και φτωχές εκφράσεις σχετικά με την ένσαρκη παρουσία του. Και το ότι αυτά έχουν λεχθεί κατά τρόπο ανθρώπινο για τον Σωτήρα, αρμόζει να το εξετάσουμε από το εξής: ο μεν γεωργός είναι ξένος ως προς την ουσία σε σχέση με την άμπελο, τα δε κλήματα τυγχάνει να είναι ομοούσια, συγγενή και αδιαίρετα με την άμπελο, και τόσο αυτά όσο και η άμπελος έχουν μία και την αυτή προέλευση. Και ισχύει, όπως είπε ο Κύριος: «αυτός είναι η άμπελος, εμείς τα κλήματα».

Το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο, όπως λέγει ο Απόστολος· εγώ δε λέγω ότι αναφέρεται στον Χριστό και στην Εκκλησία. Διότι δεν ήλθε η θεότητα για να δικαιώσει τον εαυτό της, αφού ούτε είχε αμαρτήσει, αλλά πτώχευσε για χάρη μας, αν και ήταν πλούσιος, ώστε εμείς με τη δική του πτώχεια να πλουτίσουμε. Πώς όμως πτώχευσε ο Θεός; Διότι ανέλαβε στον εαυτό του την πτωχεύσασα φύση, προβάλλοντάς την μέσα στη δική του δικαιοσύνη να πάσχει υπέρ των ανθρώπων και να βρίσκεται υπεράνω των ανθρώπων, και να έχει φανερωθεί μέσα από τους ανθρώπους, και να έχει γίνει εξ ολοκλήρου του Θεού.

ΕΡΩΤΗΣΗ ΣΞΒʹ. Εφόσον η Γραφή συγκαταλέγει την πτωχεία και την πενία στα αξιέπαινα, όπως στο «Μακάριοι οι πτωχοί», και στο «Την επιθυμία των πενήτων εισάκουσε ο Κύριος», και πάλι: «Πτωχός και πένης θα αινέσουν το όνομά σου», ποια είναι η διαφορά μεταξύ πτωχείας και πενίας; Και πώς λέει την αλήθεια ο Δαβίδ όταν λέει: «Εγώ όμως είμαι πτωχός και πένης;» ΑΠΟΚΡΙΣΗ. Ενθυμούμενος τον Απόστολο που λέει για τον Κύριο ότι για εμάς πτώχευσε, ενώ ήταν πλούσιος, θεωρώ ότι πτωχός μεν είναι εκείνος που από τον πλούτο περιέπεσε στην ένδεια· πένης δε είναι εκείνος που εξ αρχής βρισκόταν σε ένδεια και διαχειρίστηκε την κατάσταση αυτή κατά τρόπο ευάρεστο στον Κύριο. Ο δε Δαβίδ ομολογεί ότι είναι πτωχός και πένης, ίσως λέγοντας τούτο στο πρόσωπο του Κυρίου, ο οποίος ονομάζεται πτωχός σύμφωνα με το «ο οποίος για εμάς πτώχευσε, ενώ ήταν πλούσιος»· και πένης, επειδή κατά σάρκα δεν υπήρξε γιος κάποιου πλουσίου, αλλά ενός τέκτονα. Ίσως όμως και επειδή γνώριζε, όπως ο Ιώβ, να μην αποταμιεύει ως θησαυρό τα αγαθά του, ούτε να προσηλώνεται στον πλούτο σαν να ήταν δικός του, αλλά να τα διαχειρίζεται (οικονομεί) όλα σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου.

Πρόλαβε, λοιπόν, και ενταφίασε ο ίδιος τον εαυτό σου. Καλό εντάφιο είναι η ευσέβεια. Αναχώρησε έχοντας περιβληθεί τα πάντα· κάνε τον πλούτο δικό σου στολίδι· έχε τον μαζί σου. Υπάκουσε στον καλό σύμβουλο, τον Χριστό που σε αγάπησε, ο οποίος πτώχευσε για εμάς, ώστε εμείς να πλουτίσουμε με τη δική Του πτώχεια· σε Αυτόν που έδωσε τον εαυτό Του ως λύτρο για εμάς. Είτε ας Τον υπακούσουμε ως σοφό που διαβλέπει το συμφέρον μας, είτε ας Τον αποδεχθούμε ως Εκείνον που μας αγαπά, είτε ας Τον ανταμείψουμε ως ευεργέτη μας. Οπωσδήποτε, όμως, ας πράξουμε όσα μας έχουν προσταχθεί, ώστε να γίνουμε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής, η οποία βρίσκεται στον ίδιο τον Χριστό· στον οποίο ανήκει η δόξα και το κράτος εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Δεν άκουσες τίποτε το φοβερό, εάν δεν οικειοποιηθείς ο ίδιος όσα ειπώθηκαν. Ποιος άραγε οδηγήθηκε ποτέ στη φυλακή εξαιτίας της φτώχειας; Δεν είναι επονειδιστικό το να είναι κανείς φτωχός, αλλά το να μην υπομένει με αξιοπρέπεια τη φτώχεια. Να θυμάσαι τον Δεσπότη: ότι, αν και ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη μας. Εάν σε αποκαλέσει άφρονα και αμαθή, θυμήσου τις ιουδαϊκές ύβρεις, με τις οποίες λοιδόρησαν την αληθινή Σοφία: «Σαμαρείτης είσαι και έχεις δαιμόνιο». Εάν μεν, λοιπόν, οργιστείς, επιβεβαίωσες τις ύβρεις· διότι τι είναι πιο άφρον από την οργή; Εάν όμως παραμείνεις αόργητος, καταντρόπιασες εκείνον που σε ύβρισε, αποδεικνύοντας έμπρακτα τη σωφροσύνη.

Επομένως, δεν είναι σε κάθε περίπτωση μακάριος ο στερημένος, αλλά εκείνος που θεώρησε την εντολή του Χριστού ανώτερη από τους θησαυρούς του κόσμου. Αυτούς μακαρίζει και ο Κύριος λέγοντας: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι»· όχι οι φτωχοί ως προς την περιουσία, αλλά εκείνοι που επέλεξαν την πτωχεία εκ ψυχής. Διότι τίποτα από όσα γίνονται χωρίς ελεύθερη προαίρεση δεν είναι αξιομακάριστο. Επειδή κάθε αρετή, και μάλιστα αυτή προπάντων, χαρακτηρίζεται από το εκούσιο. «Αυτός λοιπόν ο πτωχός», λέει, «έκραξε». Με τη δεικτική αυτή λέξη στρέφει τη διάνοιά σου προς εκείνον που είναι πτωχός κατά Θεόν, και πεινά, και διψά, και στερείται· «Αυτός ο πτωχός», δείχνοντας σχεδόν με το δάχτυλο· «Αυτός είναι ο μαθητής του Χριστού». Είναι δυνατόν να αναγάγουμε τον λόγο και στον Χριστό, ο οποίος, αν και ήταν εκ φύσεως πλούσιος, διότι όλα όσα ανήκουν στον Πατέρα είναι δικά του, πτώχευσε για χάρη μας, ώστε εμείς να πλουτίσουμε με τη δική του πτωχεία. Διότι σχεδόν κάθε έργο που οδηγεί στον μακαρισμό το ξεκίνησε πρώτος ο ίδιος ο Κύριος, προβάλλοντας τον εαυτό του ως παράδειγμα στους μαθητευομένους. Ανάτρεξε στους μακαρισμούς, και εξετάζοντας τον καθένα θα διαπιστώσεις ότι προηγήθηκε της λεκτικής διδασκαλίας με τα έργα του. «Μακάριοι οι πραείς». Πώς λοιπόν να μάθουμε την πραότητα; «Μάθετε από εμένα», λέει, «διότι είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά». «Μακάριοι οι ειρηνοποιοί».

Και, το μέγιστο, είναι η αρχή της ομοιώσεως προς τον Χριστό, ο οποίος για εμάς πτώχευσε, ενώ ήταν πλούσιος· την οποία εάν δεν κατορθώσουμε, είναι αδύνατον σε εμάς να προσεγγίσουμε την κατά το Ευαγγέλιο του Χριστού πολιτεία. Διότι πότε είναι δυνατόν να κατορθωθεί είτε η συντριβή της καρδιάς, είτε η ταπείνωση του φρονήματος, είτε η απαλλαγή από τον θυμό, τη λύπη και τις φροντίδες, και, για να το πούμε συνοπτικά, από τα ολέθρια πάθη της ψυχής, μέσα στον πλούτο και στις βιωτικές μέριμνες, καθώς και με την προσκόλληση και τη συνήθεια των άλλων πραγμάτων; Γενικότερα δε, σε εκείνον στον οποίο δεν συγχωρείται να μεριμνά ούτε για τα ίδια τα αναγκαία, όπως για την τροφή και το ένδυμα, με ποια λογική επιτρέπεται να περισφίγγεται από τις μέριμνες του πλούτου σαν από πονηρά αγκάθια, οι οποίες εμποδίζουν την καρποφορία της σποράς που καταβάλλεται από τον γεωργό των ψυχών μας; Εφόσον ο Κύριός μας είπε: «Αυτοί δε είναι εκείνοι που σπάρθηκαν στα αγκάθια, οι οποίοι συμπνίγονται από τις μέριμνες και τον πλούτο και τις ηδονές του βίου, και δεν τελεσφορούν».

Έτσι λοιπόν έχει αποδειχθεί μεσίτης Θεού και ανθρώπων, έχοντας αφενός ως δικό του και εξαιρετικό γνώρισμα το ότι είναι μονογενής· διότι ήταν Θεός από Θεό, μόνος από μόνο, και γεννημένος με τρόπο άρρητο· επειδή αφετέρου έγινε όμοιος με εμάς, τότε ακριβώς, τότε πλέον συγκαταλέγεται με εμάς ως αδελφούς με το να ονομάζεται πρωτότοκος. Διότι πού έγκειται η κένωση, αν όχι στο ότι από μονογενής έγινε πρωτότοκος, και βρέθηκε ανάμεσα στα κτίσματα μαζί με εμάς ως άνθρωπος αυτός που είναι πάνω από όλη την κτίση; Και πού άλλωστε «πτώχευσε ενώ ήταν πλούσιος», αν δεν φαίνεται ότι προσέλαβε το ξένο, διά του οποίου και πτώχευσε;

Του ιδίου. Διότι, δεν θα παραδεχτούμε άραγε ότι ο εκ του Θεού Πατρός Λόγος, με το να γίνει όμοιος με εμάς, δηλαδή άνθρωπος, σχεδόν εξήλθε από την κατάστασή του; Και δεν θα πούμε ότι βρέθηκε έξω από τη θεοπρεπή του δόξα, εάν βεβαίως είναι αλήθεια ότι, αν και πλούσιος, έγινε φτωχός και υπέβαλε τον εαυτό του σε κένωση;

Ορθώς λοιπόν ο Παύλος βεβαιώνει ότι στις έσχατες αυτές ημέρες ο Θεός και Πατέρας μίλησε σε εμάς μέσω του Υιού. Διότι γνώριζε ότι ο Εμμανουήλ είναι Θεός, και ότι ο εκ Θεού Λόγος έγινε άνθρωπος ανάμεσά μας, αναγνώρισε τον ελεύθερο στη μορφή του δούλου, ομολογούσε την πληρότητα εκείνου που κένωσε τον εαυτό του για εμάς, έβλεπε το ύψος της δόξας εκείνου που συγκατατέθηκε στην ταπείνωση για εμάς, ο οποίος και για αυτήν ακριβώς την αιτία λέγεται ότι έχει οριστεί κληρονόμος των πάντων, αν και κυριαρχεί στα πάντα, καθώς νοείται και είναι Θεός· διότι και με τη σάρκα επιστρέφει πάλι στον δικό του πλούτο. Διότι με κανέναν τρόπο δεν παρέμεινε στη δική μας φτώχεια· δεν έγινε σάρκα για να παραμείνει φτωχός μαζί με εμάς, αποβάλλοντας τον δικό του θεοπρεπή πλούτο, αλλά μάλλον για να πλουτίσουμε μέσω της δικής του φτώχειας εμείς, που νοσούμε από την έλλειψη των θείων χαρισμάτων. Κι έτσι, αν και εκ φύσεως Υιός και συναΐδιος με τον Πατέρα, όταν υπέμεινε για εμάς και την κατά σάρκα γέννηση μέσω της αγίας Παρθένου, σαν να εισερχόταν σε μια αρχή υιότητας, έλεγε μέσω του Δαβίδ: «Ο Κύριος μου είπε, Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα»· διότι το «σήμερα» αποτελεί δήλωση του παρόντος χρόνου, κατά τον οποίο και έγινε σάρκα, αν και ήταν εκ φύσεως Κύριος των πάντων.

Και ελαττώθηκε μεν λίγο σε σχέση με τους αγγέλους λόγω του μέτρου της ανθρωπότητας, διότι η φύση του ανθρώπου υπολείπεται από το ένδοξο των αγγέλων. Ήταν όμως και υπό αυτή την κατάσταση «υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται όχι μόνο σε τούτον τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα». Και γνωρίζοντας αυτό ο θεσπέσιος Παύλος γράφει: «Διότι γνωρίζετε τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ότι ενώ ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός για εμάς, ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτίσουμε». <Έχοντας γίνει τόσο πολύ ανώτερος από τους αγγέλους.> Διότι η λέξη Άγγελος είναι όνομα που δηλώνει υπηρεσία και μας υποδηλώνει την ιδιότητα του υπηρέτη, ενώ η λέξη Υιός δηλώνει την ουσιώδη και φυσική ύπαρξη από τον Πατέρα. Γι' αυτόν τον λόγο, λοιπόν, δεν είπε συγκριτικά μεγαλύτερος ή τιμιότερος, ώστε να μην θεωρήσει κάποιος ότι Αυτός και εκείνοι ανήκουν στο ίδιο γένος, αλλά είπε Ανώτερος, για να καταστήσει γνωστή τη διαφορά της φύσεως του Υιού ως προς τα δημιουργήματα. Και για αυτά έχουμε την απόδειξη από τις θείες Γραφές, αφού ο μεν Δαβίδ ψάλλει: «Διότι είναι ανώτερη μία ημέρα στις αυλές σου παρά χιλιάδες», ο δε Σολομών αναφωνεί: «Είναι ανώτερη η σοφία από τους πολύτιμους λίθους». Διότι πώς να μην είναι ετερούσια και άλλης φύσεως, η σοφία και οι λίθοι της γης; Και ποια συγγένεια υπάρχει μεταξύ των επουράνιων αυλών και των επίγειων οικημάτων;

Δεν είναι άραγε ολοφάνερο σε όλους, ότι κατέβηκε στην κατάσταση του δούλου, χωρίς να προσπορίζει κάτι για τον εαυτό του μέσω αυτού, αλλά χαρίζοντας τον εαυτό του σε εμάς, «ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτήσουμε», ανυψούμενοι μέσω της ομοιότητας προς αυτόν στο δικό του και ξεχωριστό αγαθό, για να αναδειχθούμε θεοί και τέκνα Θεού μέσω της πίστεως; Διότι κατοίκησε ανάμεσά μας ο κατά φύση Υιός και Θεός· γι' αυτό και εν τω Πνεύματι αυτού «κράζουμε Αββά ο πατήρ»· και κατοικεί ο Λόγος, τρόπον τινά σε όλους, μέσα στον έναν ναό που προσέλαβε για εμάς και από εμάς, ώστε, έχοντας τους πάντες μέσα στον εαυτό του, «να συμφιλιώσει τους πάντες με ένα σώμα προς τον Πατέρα», όπως ακριβώς λέει ο Παύλος. <Και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως Μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτου από χάρη και αλήθεια.> Λέγοντας ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, δηλαδή άνθρωπος, και συγκαταβιβάζοντάς τον σε αδελφότητα με τους δούλους και τα δημιουργήματα, διαφυλάττει ακόμη και έτσι ακέραιο σε αυτόν το θεοπρεπές αξίωμα, και τον δείχνει να είναι πάλι πλήρης από την πατρική ιδιότητα που υπάρχει μέσα του. Διότι η θεία φύση είναι πράγματι σταθερά εδραιωμένη στον εαυτό της, μη ανεχόμενη να υποστεί την παραμικρή τροπή σε κάτι άλλο, αλλά παραμένοντας μάλλον πάντοτε αναλλοίωτη και στηριγμένη στα δικά της ιδιώματα.

Ή πώς δεν θα μας απέδιδε μάλλον εκείνος δικαίως ευχαριστίες για όσα ωφελήθηκε εξαιτίας μας; «Εξέστη», σύμφωνα με το γεγραμμένο, «ο ουρανός για αυτό και έφριξε πάρα πολύ», λέει ο Κύριος· διότι «δύο πραγματικά πονηρά» έπραξε ο λαός των ετεροδόξων, μη έχοντας κατανοήσει «ούτε τι λέει ούτε για ποια πράγματα διαβεβαιώνει», και το να κινδυνεύουν έτσι στα πλέον αναγκαία ζητήματα, δεν το θεωρούν καθόλου σοβαρό. Διότι διαφορετικά, θα προσέρχονταν και αυτοί, χύνοντας πικρά δάκρυα από τα βλέφαρά τους και υψώνοντας δυνατά τη φωνή τους, λέγοντας: «Τοποθέτησε, Κύριε, φρουρά στο στόμα μου και θύρα προστασίας γύρω από τα χείλη μου. Μην εκτρέψεις την καρδιά μου σε λόγους πονηρίας». Διότι πράγματι είναι λόγοι πονηρίας εκείνοι που προξενούν την έσχατη ζημία στους ακροατές. Εμείς όμως, απομακρύνοντας από την καρδιά μας τη δική τους φλυαρία, θα βαδίσουμε σύμφωνα με τον ορθό λόγο της πίστεως, έχοντας στον νου το γεγραμμένο: «Καθαιρώντας λογισμούς και κάθε ύψωμα που υψώνεται εναντίον της γνώσεως του Θεού, και αιχμαλωτίζοντας κάθε νόημα στην υπακοή του Χριστού». Εμπρός λοιπόν, αιχμαλωτίζοντας τον νου στα προκείμενα σε εμάς θεωρήματα, ας τον υποτάξουμε στη δόξα του Μονογενούς, αναφέροντας τα πάντα με σύνεση στην υπακοή Του, δηλαδή, στον τρόπο της ενανθρωπήσεώς Του. «Διότι, ενώ ήταν πλούσιος, πτώχευσε για εμάς, ώστε εμείς να πλουτίσουμε με τη δική Του πτωχεία».

Πρέπει λοιπόν να ερευνήσουμε, για να κατανοήσουμε σαφώς τη δύναμη των όσων ειπώθηκαν, πώς μας αγάπησε ο Χριστός. Διότι τότε, και πολύ εύκολα, θα μπορέσουμε να διακρίνουμε το καινό και διαφορετικό της εντολής που δόθηκε τώρα. Λοιπόν, «ενώ υπήρχε στη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά κένωσε τον εαυτό του παίρνοντας μορφή δούλου, γινόμενος όμοιος με τους ανθρώπους· και καθώς βρέθηκε κατά το σχήμα ως άνθρωπος, ταπείνωσε τον εαυτό του και έγινε υπήκοος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού». Αλλά, ενώ ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός, όπως πάλι ο Παύλος μας διαβεβαίωσε. Βλέπεις το καινό της αγάπης του προς εμάς; Διότι ο μεν νόμος πρόσταξε ότι πρέπει να αγαπάμε τον αδελφό μας όπως τον εαυτό μας· ο δε Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας αγάπησε περισσότερο από τον εαυτό του· διότι δεν θα κατέβαινε στη δική μας ταπείνωση, ενώ υπήρχε στη μορφή και στην ισότητα του Θεού και Πατέρα, ούτε θα υφίστατο για χάρη μας έναν τόσο πικρό σαρκικό θάνατο, ούτε θα ανεχόταν τα ραπίσματα των Ιουδαίων, την αισχύνη, τη χλεύη και όλα τα άλλα, για να μην επεκτείνουμε τον λόγο στο άπειρο, απαριθμώντας καθένα από όσα έγιναν σε βάρος του· αλλά ούτε θα γινόταν φτωχός ενώ ήταν πλούσιος, αν δεν μας αγαπούσε πάρα πολύ, περισσότερο από τον εαυτό του. Είναι λοιπόν πρωτοφανές το μέτρο της αγάπης.

Εκείνοι δε που έγιναν θεατές τόσο μεγάλων γεγονότων, καταπλήσσονται με την εξουσία του λόγου του. Διότι δεν επιτελούσε τα θεοσημεία αναπέμποντας προσευχή, ούτε ζητώντας ποτέ από άλλον τη δύναμη να τα κατορθώσει, αλλά, επειδή ήταν ο ίδιος ο Λόγος του Θεού και Πατρός, ο ζωντανός και ενεργός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα και στον οποίο υπάρχουν τα πάντα, εκείνος ήταν που συνέτριβε τον Σατανά και έφραζε το βέβηλο στόμα των ακάθαρτων δαιμόνων. <Εισήλθε στην οικία του Σίμωνος.> (A f. 81, B f. 53 b, C f. 114 b, D f. 17, H f. 249) Παρατήρησε, λοιπόν, πώς κατέλυσε στο σπίτι ενός από τους μαθητές, ενός ανθρώπου φτωχού και άσημου στον βίο του, αυτός που υπέμεινε για εμάς την εκούσια φτώχεια, ώστε εμείς να πλουτίσουμε με τη δική του φτώχεια, και να μάθουμε να συγκαταβαίνουμε στους ταπεινούς και να μην υπερηφανευόμαστε απέναντι σε όσους βρίσκονται σε ανέχεια και θλίψη. Φτάνει στο σπίτι του Σίμωνος ο Ιησούς, και βρίσκει την πεθερά του να έχει πυρετό και, αφού στάθηκε από πάνω της, επιτίμησε τον πυρετό, και εκείνος την άφησε.

Και ο ίδιος ο Χριστός, βεβαίως, καθιστά σαφή την οδό αυτού του πράγματος, λέγοντας: «Εάν κάποιος δεν γεννηθεί από ύδωρ και Πνεύμα, δεν δύναται να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού». Μάλλον δε –διότι πρέπει να σας πω και κάτι από τα απόρρητα– ο ίδιος έγινε για εμάς οδός, θύρα και αφορμή αυτής της τόσο λαμπρής και αξιοκτήτου χάριτος, αναλαμβάνοντας την ομοίωση με εμάς. Διότι έλαβε μορφή δούλου, καίτοι, κατά το ότι νοείται και είναι Θεός, είναι ελεύθερος, προκειμένου να μας χαρίσει τα δικά του. Διότι μόνος αυτός είναι κατά φύσιν ελεύθερος, επειδή και μόνος αυτός είναι Υιός του Πατρός, ο οποίος υπερίκειται των πάντων και εξουσιάζει τα πάντα, και ο οποίος είναι φύσει και αληθώς ελεύθερος. Διότι κάθε τι που ήλθε στη δημιουργία, υποτάσσει ως δούλος τον αυχένα στον Δημιουργό. Γι' αυτό ψάλλει ο Μελωδός και λέει προς αυτόν: «Διότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Το ότι δε, μεταφέροντας τα δικά μας στον εαυτό του, μας έδωσε κατ' οικονομίαν τα δικά του, το επιβεβαιώνει ο ιερουργός των μυστηρίων του, ο πάνσοφος Παύλος, γράφοντας: «Διότι, αν και ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός, ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτίσουμε». Διότι φτώχεια μεν για τον Θεό Λόγο είναι τα δικά μας, δηλαδή τα ανθρώπινα· πλούτος δε για την ανθρώπινη φύση είναι το να λάβει τα δικά του, ένα εκ των οποίων είναι το ελεύθερο αξίωμα, το οποίο κατεξοχήν αρμόζει σε όσους έχουν κληθεί στην υιοθεσία.

Επομένως, όταν ο Πατέρας λέει ότι γέννησε σήμερα τον αιώνια υπάρχοντα και εξ Αυτού προαιώνιο Υιό, εφόσον η λέξη «σήμερα» υποδηλώνει τον παρόντα χρόνο, δηλαδή τον χρόνο της ενανθρωπήσεως, ας κατανοήσουμε το εξής: ότι και αφού έγινε σάρκα, δηλαδή άνθρωπος, ο Πατέρας Τον ομολόγησε ως δικό Του Υιό, και οικειοποιείται κατά κάποιον τρόπο και τη δεύτερη, κατά σάρκα γέννησή Του. Διότι επειδή έγινε άνθρωπος δεν έπαψε να είναι κατά φύση Υιός του Θεού και Πατέρα, αλλά παρέμεινε και έτσι Υιός και στα έμφυτα αξιώματά Του, αν και «ενώ ήταν πλούσιος, πτώχευσε για χάρη μας».

Διότι δεν θα βρούμε τον Αδάμ στερημένο από το προφητικό πνεύμα προτού παραβεί τη θεία εντολή, αλλά μάλλον να στέκεται σταθερός και εδραιωμένος, και να κοσμείται με τα αγαθά της φύσεως. Γι' αυτό, όταν ο Θεός, αφού έπλασε τη γυναίκα, την έφερε προς αυτόν, αν και δεν είχε ακούσει από κανέναν ποια ήταν και από πού προερχόταν, ούτε με ποιον τρόπο δημιουργήθηκε, αμέσως αναφώνησε: «Αυτό τώρα είναι οστούν εκ των οστών μου και σαρξ εκ της σαρκός μου· αυτή θα ονομαστεί γυνή», δηλαδή σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση «ανδρίς», «επειδή από τον άνδρα της πάρθηκε». Όμως η χάρη που δόθηκε στον άνθρωπο περιέπεσε σε αδράνεια, ανακαινίστηκε όμως εν Χριστώ, ο Οποίος είναι ο δεύτερος Αδάμ. Και με ποιον τρόπο ανακαινίστηκε; Διότι, καθόσον ο Υιός είναι Θεός και εκ Θεού κατά φύσιν (διότι έχει γεννηθεί αληθινά από τον Θεό και Πατέρα), το Πνεύμα είναι δικό Του και υπάρχει μέσα Του και προέρχεται από Αυτόν, όπως ακριβώς εννοείται και για τον ίδιο τον Θεό και Πατέρα· αλλά καθόσον έγινε άνθρωπος και φανερώθηκε όμοιος με εμάς, λέγεται ότι λαμβάνει το Πνεύμα ως κάτι επίκτητο. Κατήλθε λοιπόν σε Αυτόν εν είδει περιστεράς, όταν έχοντας γίνει όμοιος με εμάς, όπως είπα, βαπτιζόταν κατ' οικονομίαν ως ένας από εμάς. Τότε λέγεται ότι το δικό Του Πνεύμα Του δόθηκε άνωθεν εξαιτίας του ανθρώπινου στοιχείου, και αυτή είναι η κένωση. Έτσι, και όχι διαφορετικά, πρέπει να κατανοηθεί το ότι «όντας πλούσιος, πτώχευσε για εμάς, ώστε εμείς να πλουτίσουμε με τη δική Του πτωχεία».

...θα δώσει την αλήθεια στον Ιακώβ, το έλεος στον Αβραάμ, καθώς ορκίστηκε στους πατέρες μας κατά τις ημέρες του παρελθόντος.» Διότι το μυστήριο του Χριστού προκαλεί αληθινά έκσταση, και η υπεροχή της πραότητάς του προς εμάς βρίσκεται πέρα από κάθε λόγο ικανό να θαυμάσει. Και βέβαια ο θεσπέσιος Αββακούμ, έχοντας εκπλαγεί με τον τρόπο της ενανθρωπήσεως, αναφωνούσε με σαφήνεια: «Κύριε, άκουσα την ακοή σου και φοβήθηκα· Κύριε, κατανόησα τα έργα σου και έμεινα εκστατικός». Διότι ο Μονογενής, ενώ υπήρχε στη μορφή και στην ισότητα του Θεού και Πατρός, και όντας πλούσιος ως Θεός, έγινε φτωχός για χάρη μας, ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτίσουμε· για να σώσει το χαμένο, να δυναμώσει το αδύναμο, να επιδέσει το συντετριμμένο, να ζωοποιήσει το φθαρμένο, να καθαρίσει το μολυσμένο, να απαλλάξει από την καταδίκη το καταδικασμένο, να αναδείξει ευλογημένο το καταραμένο, να στολίσει με την τιμή της υιοθεσίας αυτό που είναι από τη φύση του δούλο. Επομένως, ας ακούει από όλους: «Ποιος Θεός είναι όμοιος με εσένα;» Δηλαδή αγαθός και αμνησίκακος, που συγχωρεί τα αμαρτήματα στα υπολείμματα της κληρονομίας του. Ως υπολείμματα δε της κληρονομίας του θα μπορούσαν να νοηθούν εκείνοι από τον Ισραήλ που πίστεψαν, ενώ φυσικά το υπόλοιπο πλήθος εξολοθρεύτηκε, επειδή δεν πίστεψαν. Είπε μάλιστα κάπου ο Χριστός: «Εκείνος που πιστεύει στον Υιό δεν κρίνεται· ενώ εκείνος που δεν πιστεύει, έχει ήδη κριθεί, διότι δεν έχει πιστέψει στο όνομα του Υιού του Θεού».

Εύλογα θα μπορούσες να αποδώσεις αυτά τα λόγια στον Λόγο που για χάρη μας έγινε όμοιος με εμάς, ο οποίος, υπάρχοντας στη μορφή Εκείνου που τον γέννησε και σε απόλυτη ισότητα με Αυτόν, «εκένωσε τον εαυτό του λαμβάνοντας μορφή δούλου», και έγινε άνθρωπος, και «πτώχευσε για εμάς, ώστε εμείς να πλουτίσουμε με τη δική του πτωχεία». Επομένως, Εκείνος που παλαιότερα, εξαιτίας της παράβασης του Αδάμ και επειδή «η διάνοια του ανθρώπου ρέπει προς τα πονηρά από τη νεότητά του», δικαίως μας είχε αποστραφεί, στράφηκε πάλι προς εμάς από την έμφυτη αγαθότητά του, και κατοίκησε στην Εκκλησία, και έκανε τους αγιασμένους πόλη και σεπτή κατοικία του. Διότι είπε κάπου για αυτήν, δηλαδή προφανώς για την Εκκλησία: «Εδώ θα κατοικήσω, διότι την εξέλεξα». Και ψάλλει επίσης ο μακάριος Δαβίδ: «Ένδοξα πράγματα ελέχθησαν για σένα, η πόλη του Θεού». Αυτήν μας προανήγγειλε και ο προφήτης Ησαΐας λέγοντας: «Ότι στις έσχατες ημέρες θα είναι φανερό το όρος του Κυρίου, και ο οίκος του Θεού στις κορυφές των ορέων, και θα υψωθεί πάνω από τα βουνά, και θα έλθουν σε αυτό όλα τα έθνη». Διότι είναι περίοπτη η Εκκλησία του Χριστού, και σαν να βρίσκεται χτισμένη σε όρος, γίνεται γνωστή στους πάντες παντού.

«Και έλαβα τα τριάντα αργύρια και τα έριξα στον οίκο του Κυρίου, στο χωνευτήριο». Μέσω των ευαγγελικών θεσπισμάτων, ήτοι μέσω της καλής ράβδου, δηλαδή της εξαιρέτου παιδείας, έχουμε διδαχθεί το μυστήριο της ένσαρκης οικονομίας του Μονογενούς. Διότι ακούσαμε και πιστέψαμε ότι, όντας Θεός, όπως είπα, ο Λόγος που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα, «έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας», και συγκατέβη λαμβάνοντας μορφή δούλου, ενώ υπήρχε στη μορφή και στην ισότητα με Εκείνον που τον γέννησε, και έγινε «υπήκοος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού»· και «ενώ ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός για εμάς, ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτίσουμε». Διότι μας ελευθέρωσε από τα δεσμά του θανάτου, μας απάλλαξε από την αμαρτία, μας ανέδειξε υιούς του Θεού· και ποιο από τα αγαθά δεν μας έχει δωρίσει; Γνωρίσαμε δε, επιπλέον, ότι αγοραστήκαμε με τίμημα· «όχι με φθαρτά, με ασήμι ή χρυσάφι, αλλά με το τίμιο αίμα του Χριστού, ως αμνού άμωμου και άσπιλου», και έτσι, λοιπόν, σε Αυτόν οφείλουμε τη δική μας ζωή. Διότι, εάν «Ένας πέθανε για όλους, άρα οι πάντες πέθαναν» σε Αυτόν, και οφείλουμε να ζούμε όχι πλέον για τον εαυτό μας, σύμφωνα με το πρέπον και το ορθό, αλλά μάλλον «για Εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για εμάς».

Διότι αυτόν ονομάζει φτωχό, επειδή, ενώ ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός για εμάς, ώστε εμείς να γίνουμε πλούσιοι με τη δική του φτώχεια. <Ο Κύριος ας τον διαφυλάξει και ας τον κρατήσει στη ζωή και ας τον μακαρίσει πάνω στη γη.> (A f. 223 b) Αυτές είναι οι αμοιβές της πίστεως στον Χριστό: η προστασία από τον Κύριο, η συμμετοχή στην αιώνια ζωή, η μακαριότητα στη γη των πραέων, και η απαλλαγή από τους νοητούς εχθρούς. Αυτές είναι και οι αμοιβές της φιλοπτωχίας· διότι ο Κύριος δεν δίνει μόνο τα μελλοντικά αγαθά στον φιλόπτωχο και εκείνη την αληθινή ζωή, αλλά και εδώ τον αναδεικνύει μακάριο. <Εγώ είπα: Κύριε, ελέησέ με, γιάτρεψε την ψυχή μου, διότι αμάρτησα σε εσένα.> (A f. 223 b, Κυρίλλου και Θεοδωρήτου) Και για τη δική του αμαρτία προσεύχεται ο Δαβίδ, εφόσον γνωρίζει ότι ο εαυτός του είναι ένας από αυτούς που μεριμνούν για τον φτωχό και τον πένητα. Αλλά για τον Δαβίδ δεν είναι παράδοξο αν τα λέει αυτά εξομολογούμενος τώρα· ο Σωτήρας όμως θα τα έλεγε αυτά, οικειοποιούμενος τις δικές μας αμαρτίες, ως απαρχή της ανθρώπινης φύσεως. Διότι ο Χριστός πέθανε για εμάς, γινόμενος κατάρα για εμάς· και εκείνον που δεν γνώρισε αμαρτία, ο Θεός τον έκανε αμαρτία για εμάς· στα οποία ταιριάζει και το να παρακαλά για έλεος. (I f. 207, Κυρίλλου και Διδύμου) Τα δε επόμενα, όλοι λένε ότι αρμόζουν κυρίως στα όσα λέγονται για το πάθος του Σωτήρα.

Διότι, αν και ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός μαζί μας, ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτίσουμε.

Το ωραιότερο δε δημιούργημα, δηλαδή το κατόρθωμα της βουλής του Θεού και Πατρός, και τρόπον τινά το έργο των χειρών του, είναι η δύναμη της οικονομίας που έγινε για εμάς, όπως μας δίδαξε ο ίδιος ο Χριστός: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο», λέει, «ώστε έδωσε τον Υιό του τον μονογενή, για να μην απολεστεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει ζωή αιώνια.»] <Ο ασύνετος δεν θα τα κατανοήσει αυτά.> (B f. 378, H f. 405.) Διότι δεν είναι γνώρισμα του καθενός ανεξαιρέτως να μπορεί να κατανοεί το τόσο βαθύ και σεπτό μυστήριο του Χριστού, αλλά μάλλον εκείνων στους οποίους θα το αποκαλύψει ο ίδιος ο Πατέρας. [<Όταν ανατείλουν οι αμαρτωλοί.> (B f. 378, H f. 405. Cord. Anonymi.) Ανέτειλαν λοιπόν, λέει, σαν το χορτάρι, δηλαδή σαν τα φυτά του αγρού· αλλά αφού άνθισαν για λίγο, έπειτα έγειραν· δηλαδή κάμφθηκαν και ταπεινώθηκαν, και κατέληξαν σε απόλυτο όλεθρο, αυτοί που εργάζονται την ανομία εναντίον του Χριστού.] [<Εσύ δε είσαι ο Ύψιστος, κ.τ.λ.> (B f. 378 b. H f. 405 b Cord. Anonymi) Διότι Ύψιστος είναι ο μονογενής Λόγος του Θεού, ακόμη και αν υπέβαλε τον εαυτό του σε εκούσια κένωση, και ενδύθηκε τη μικροπρέπεια της ανθρώπινης φύσης, για να αναχαλκεύσει τη φύση του ανθρώπου προς την αφθαρσία, και να υψώσει το ταπεινό, και να τιμήσει το ατιμασμένο, ώστε με τη χάρη της υιοθεσίας να καταλαμπρύνει τον δούλο: «Διότι έγινε πτωχός για εμάς, αν και ήταν πλούσιος, ώστε εμείς με τη δική του πτωχεία να πλουτίσουμε.»

Οι Ιουδαίοι όμως, οι οποίοι καθοδηγούνταν παιδαγωγικά από τον νόμο προς την επίγνωση του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και οδηγούνταν από τα δόγματα που δόθηκαν μέσω του Μωυσή, «εγκατέλειψαν, όπως είναι γραμμένο, τους δρόμους του δικού τους αμπελώνα, και έχουν περιπλανηθεί έξω από τους άξονες του δικού τους γεωργού». Διότι δεν αναγνώρισαν τον Λόγο του Θεού που ενανθρώπησε για εμάς, «Αυτόν που έγινε φτωχός για εμάς», όπως λέει ο Παύλος, «για να πλουτίσουμε εμείς μέσω αυτού». Γι' αυτό ακριβώς και ο προφήτης Ιερεμίας τους ελέγχει αυστηρά φωνάζοντας: «Πώς μπορείτε να λέτε ότι "Εμείς είμαστε σοφοί και ο νόμος του Κυρίου είναι μαζί μας"; Μάταια υπήρξε η ψευδής γραφίδα των γραμματέων· ντροπιάστηκαν οι φτωχοί, τρομοκρατήθηκαν και πιάστηκαν αιχμάλωτοι. Ποια σοφία υπάρχει σε αυτούς, εφόσον αποδοκίμασαν τον Λόγο του Κυρίου;» Διότι πράγματι αποδοκίμασαν τον μονογενή Λόγο του Θεού, όμως εκείνος έγινε κεφαλή γωνίας, έστω κι αν εκείνοι δεν το ήθελαν. Γι' αυτό, λοιπόν, δικαίως λέει κάπου ο προφήτης για αυτούς: «Οι γιοι είναι άφρονες και όχι συνετοί». Έπειτα, πώς δεν θα φανεί αληθινό στον καθένα αυτό που έχει ειπωθεί γι' αυτούς; Και πώς δεν είναι ασύνετοι και παράφρονες εκείνοι οι οποίοι, ενώ τους δινόταν η ευκαιρία από τα προφητικά αναγνώσματα να εκπαιδευτούν στο μυστήριο της ευσέβειας, και ενώ τους ήταν επίσης δυνατό από τα μωσαϊκά συγγράμματα να αποκτούν διαρκώς σοφία γι' αυτόν, πιάνονται να έχουν αδιαφορήσει τόσο πολύ για τη δική τους σωτηρία, ώστε να μην μπορούν να εξισωθούν σε αυτό ούτε καν με τον ζήλο των εθνών;

Σε αυτόν που έχει φτάσει σε αυτή την κατάσταση και έχει λαμπρυνθεί, θα άρμοζε πλέον να έχει το υψηλό οίκημα, και σαν σε υπερώο να συνεορτάζει και να συγκατοικεί με τον Χριστό με τα καυχήματα των αρετών, «ο οποίος για εμάς έγινε φτωχός, ενώ ήταν πλούσιος, ώστε εμείς να πλουτίσουμε με τη δική του φτώχεια». Διότι, υπάρχοντας ως η ίδια η μορφή, ο χαρακτήρας του Θεού και Πατέρα, ο Υιός, το απαύγασμα της δόξας, ο οποίος έχει γεννηθεί από αυτόν κατά φύση, και διαπρέπει με την απόλυτη σε όλα ισότητα, συνυπάρχοντας και όντας συναΐδιος, ίσος στη δύναμη και ίσος στο έργο, ίσος στη δόξα και ομόθρονος, «δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό», σύμφωνα με το γραμμένο. Διότι συγκαταβαίνοντας στα ανθρώπινα μέτρα, υπέστη εκούσια κένωση. Και, όπως λέει ο σοφός Ιωάννης, «έγινε σάρκα, και κατοίκησε ανάμεσά μας», και Εκείνος που γεννήθηκε από τον Θεό και Πατέρα πριν από κάθε αιώνα και χρόνο, γέννηση που βρίσκεται πέρα από κάθε νου και λόγο, επειδή έγινε σάρκα, υπέμεινε σύμφωνα με το σχέδιο της θείας οικονομίας και ανθρώπινη γέννηση, και ο δημιουργός και πλάστης κάθε χρόνου, όταν έγινε όμοιος με εμάς, σαν να εισαγόταν στις αρχές της ύπαρξης, άκουσε τον Πατέρα να λέει: «Εγώ σήμερα σε γέννησα». Άραγε λοιπόν εξαιτίας αυτού θα νομίσουμε ότι έχει απεμπολήσει τη δόξα του να προϋπάρχει των πάντων;

Διότι, ενώ ήταν Θεός κατά φύση ο προερχόμενος από τον Θεό Πατέρα «Λόγος, έγινε σάρκα», χωρίς να αποβάλει αυτό που ήταν, μη γένοιτο, αλλά μάλλον προσλαμβάνοντας αυτό που δεν ήταν, προκειμένου να μεταστοιχειώσει και εμάς προς την καλύτερη και πιο ένδοξη ζωή. Διότι, «ενώ ήταν πλούσιος, πτώχευσε για εμάς, ώστε εμείς να πλουτίσουμε με τη δική του πτώχεια». Αλλά ο μεν Σωτήρας των όλων και μονογενής Λόγος του Θεού Πατέρα, αυτός που διαπρέπει σε απόλυτη ισότητα προς Αυτόν, ο σύνθρονος και ισόδοξός Του, δεν θεώρησε απορριπτέο το μέτρο της κένωσης, κατ' οικονομίαν για χάρη μας. Αντίθετα, οι εφευρέτες των ανόσιων δογμάτων, «οι εχθροί του σταυρού του Χριστού, των οποίων το τέλος είναι η απώλεια, και των οποίων ο Θεός είναι η κοιλιά τους», έχοντας μικροπρεπή και χαμερπή φρονήματα για αυτόν, διασαλεύουν τη δόξα του μυστηρίου, ώστε να φαίνεται πως δεν έχει επιτελεστεί ορθά, στο μέτρο τουλάχιστον που εξαρτάται από αυτούς. Σχεδόν χλευάζουν, οι άθλιοι, τη σοφία του Θεού, θεωρώντας ότι μπορούν να σκεφτούν καλύτερα από Εκείνον, έχοντας στόμα που λαλεί αλαζονικά, όμοια με τον γιο της ανομίας, του οποίου μάλιστα τόλμησαν να γίνουν πρόδρομοι. Ατιμάζουν μεν την κατά σάρκα γέννηση του Μονογενούς. ισχυρίζονται δε ότι η αγία Παρθένος δεν γέννησε αληθινά κατά σάρκα Θεό, αν και ο άγιος ευαγγελιστής διακηρύσσει: «Ο Λόγος έγινε σάρκα».

Περί του Ασήρ. «Του Ασήρ ο άρτος θα είναι παχύς, και ο ίδιος θα δώσει τροφή σε άρχοντες». Πλούτος, λοιπόν, σημαίνει πάλι ο Ασήρ. Διότι αυτή είναι η εξήγηση της σημασίας του. Και θα μπορούσε, νομίζω, και εδώ να νοηθεί εκείνος «στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης», δηλαδή ο Χριστός, «ο κρυμμένος σε αγρό θησαυρός», ο πολύτιμος μαργαρίτης, ο οποίος δια του προσώπου της σοφίας λέγει ολοκάθαρα: «Πλούτος και δόξα υπάρχουν σε εμένα, και απόκτηση πολλών αγαθών και δικαιοσύνη». Αυτός είναι που επισκέφθηκε τη γη, όπως λέει ο Δαβίδ: «Την πλούτισες υπερβολικά». Γράφει δε κάπου και ο σοφότατος Παύλος σε εμάς για αυτόν: «Ευχαριστώ τον Θεό μου πάντοτε για εσάς, για τη χάρη του Θεού που σας δόθηκε εν Χριστώ Ιησού, διότι σε όλα πλουτίσατε σε αυτόν, σε κάθε λόγο και σε κάθε γνώση». Διότι έγινε φτωχός για εμάς, αν και ήταν πλούσιος ο Θεός, ώστε εμείς με τη δική του πτώχεια να πλουτίσουμε. Σε αυτόν, λοιπόν, ανήκει οπωσδήποτε και ο παχύς άρτος, δηλαδή ο εξαιρετικά λιπαρός και θρεπτικότατος.

Διότι ο Θεός και Πατέρας γέννησε τον Υιό από τον εαυτό του με μία γέννηση. Όμως ευδόκησε να διασώσει στο πρόσωπό του το ανθρώπινο γένος, με τον τρόπο της σαρκώσεως ή μάλλον της ενανθρωπήσεως, η οποία εντελώς και οπωσδήποτε έπρεπε να γίνει μέσω γεννήσεως, δηλαδή γεννήσεως από γυναίκα, ώστε, με την ομοίωση προς εμάς του Λόγου που γεννήθηκε από τον Θεό, να κατακριθεί στα μέλη της σάρκας ο νόμος της αμαρτίας, και με το ομοίωμα του θανάτου εκείνου που δεν τον γνώριζε, να καταργηθεί ο θάνατος. «Διότι, εάν έχουμε γίνει σύμφυτοι», λέγει, «με το ομοίωμα του θανάτου του, τότε θα είμαστε σύμφυτοι και με την ανάστασή του.» Επομένως, κατ' ανάγκην Εκείνος που είναι και υπάρχει έχει γεννηθεί κατά σάρκα, μεταφέροντας τα δικά μας στον εαυτό του, ώστε τα γεννήματα της σάρκας, δηλαδή εμείς οι φθαρτοί και απολλύμενοι, να παραμένουμε σε αυτόν, ο οποίος έχει πλέον ως δικά του τα δικά μας, για να έχουμε και εμείς τα δικά του. «Διότι για εμάς πτώχευσε ενώ ήταν πλούσιος, ώστε εμείς με τη δική του πτώχεια να πλουτίσουμε.» Όσοι ισχυρίζονται βέβαια ότι ο Λόγος που προήλθε από τον Θεό δεν έγινε ο ίδιος σάρκα, δηλαδή ότι δεν υπέμεινε τη γέννηση κατά σάρκα από γυναίκα, αναιρούν την οικονομία. Διότι, εάν δεν πτώχευσε ενώ ήταν πλούσιος, συγκαταβαίνοντας στα δικά μας μέτρα από φιλανθρωπία, τότε ούτε εμείς έχουμε πλουτίσει με τα δικά του, αλλά βρισκόμαστε ακόμη στην πτώχεια, δέσμιοι της κατάρας, του θανάτου και της αμαρτίας. Διότι το ότι ο Λόγος έγινε σάρκα επιφέρει τη λύση και την ανατροπή όσων συνέβησαν στην ανθρώπινη φύση εξαιτίας της κατάρας και της δίκης.

Προσέξτε δε, μήπως τολμήσει κάποιος να πει ότι δεν αμάρτησε. Εκείνος που λέει κάτι τέτοιο είναι τυφλός, βλέπει μυωπικά και εξαπατά τον εαυτό του, και δεν γνωρίζει πώς τον κλέβει ο Σατανάς και με λόγια και με έργα, και διά της ακοής και διά των οφθαλμών και διά της αφής και διά των λογισμών. Διότι ποιος θα καυχηθεί ότι έχει αγνή την καρδιά του και όλες τις αισθήσεις του καθαρές; Διότι ουδείς είναι αναμάρτητος· ουδείς είναι καθαρός από ρύπο· ουδείς είναι παντελώς ανεύθυνος ανάμεσα στους ανθρώπους, παρά μόνο Εκείνος που, αν και ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη μας. Αυτός μόνος είναι αναμάρτητος, που σηκώνει την αμαρτία του κόσμου, που θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι, που δεν επιθυμεί τον θάνατο των αμαρτωλών, ο φιλάνθρωπος, ο πολυεύσπλαγχνος, ο ελεήμων, ο αγαθός, ο φιλόψυχος, ο παντοδύναμος, ο σωτήρας όλων των ανθρώπων, ο πατέρας των ορφανών και ο κριτής των χηρών, ο Θεός αυτών που μετανοούν, ο ιατρός των ψυχών και των σωμάτων, η ελπίδα των απελπισμένων, το λιμάνι των χειμαζομένων, η βοήθεια των αβοήθητων, η οδός της ζωής, Εκείνος που καλεί τους πάντες σε μετάνοια και δεν αποστρέφεται κανέναν από αυτούς που μετανοούν.

Ας μην δυσανασχετούμε, λοιπόν, για τα λυπηρά ή τα θλιβερά που μας συμβαίνουν, αλλά μάλλον ας χαιρόμαστε, διότι πορευόμαστε την οδό των Αγίων. Διότι και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο χορηγός της ζωής μας, διά των παθημάτων ολοκλήρωσε όλη την ένσαρκη οικονομία. Διότι ανέλαβε μορφή δούλου, αν και είναι Δεσπότης των πάντων, και ενώ ήταν πλούσιος πτώχευσε, και υπέμεινε πείνα και δίψα, και κόπο και οδοιπορία, και ο δημιουργός και Κύριος των πάντων δεν είχε πού να γείρει το κεφάλι του. Και αυτόν που τον τρέμει όλη η κτίση των επουρανίων και των επιγείων και των καταχθονίων, καταδέχτηκε από τον Διάβολο (ενώ ο Ίδιος μας έδωσε την εξουσία να τον καταπατούμε), από αυτόν καταδέχτηκε να τηρήσει νηστεία σαράντα ημερών και σαράντα νυκτών, και με αυτόν τον τρόπο να πειραστεί από εκείνον.