Πατερικές αναφορές στο ΠΡΑΞΕΙΣ ΤΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ 2:3

Διότι, αν δεν δέχθηκε εκουσίως, σύμφωνα με τον φυσικό νόμο, τα άμεμπτα γνωρίσματα της σωματικής φύσεως —και μάλιστα πριν από το βάπτισμα—, τότε γιατί, ενώ ήταν παντοδύναμος Θεός, δεν μίλησε αμέσως μόλις γεννήθηκε, επάνω στη φάτνη; Γιατί, μόλις γεννήθηκε, δεν περπάτησε αμέσως; Για ποιο λόγο δεν αποκάλεσε αμέσως κάποιον πατέρα και μητέρα; Γιατί δεν γεννήθηκε εξαρχής έχοντας δόντια, τρίχες και τα υπόλοιπα μέλη του σώματος πλήρως ανεπτυγμένα; Και γιατί δεν περιβλήθηκε και κάποια μορφή ανώτερη και λαμπρότερη από την ανθρώπινη; Διότι, αν τα είχε κάνει αυτά, θα καταλάβαιναν αμέσως και οι γονείς του και όλος ο κόσμος ότι είναι Θεός και όχι άνθρωπος. Και αν το γνώριζαν αυτό, δεν θα τον αποκαλούσαν δικό τους υιό, ούτε θα δέχονταν να υποτάσσεται σε αυτούς και να τους υπηρετεί. Και ακόμη περισσότερο, όπως λέει ο νεότερος Βατανεώτης, αν ο Ιησούς ήθελε να πιστευθεί ως άνθρωπος ανώτερος από τον άνθρωπο, γιατί δεν συγκέντρωσε μάλλον στη Σιών Ιουδαίους και Έλληνες από όλα τα έθνη, όπως έκανε κατά την Πεντηκοστή, και έτσι, ενώ όλοι θα έβλεπαν, να κατέβαινε από τον ουρανό ως άνθρωπος, όπως πρόκειται να κατέλθει κατά τη δευτέρα παρουσία του; Και όπως φάνηκαν σε όλους οι γλώσσες του πυρός, και όπως, ενώ όλος ο Ισραήλ έβλεπε, κατέβηκε με μορφή πυρός επάνω στο όρος Σινά, και ο λαός, αφού είδε, πίστεψε;

Ο μεν Πατέρας και ο Υιός κατά την ουσία και τη βούληση και τη δύναμη και τη δόξα βρίσκονται παντού και στα πάντα· το δε Πνεύμα βρίσκεται εκεί, όπου αποστέλλεται. Ορθ. Όταν λοιπόν κατήλθε στο υπερώο όπου βρίσκονταν οι μαθητές, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, δεν βρισκόταν και στον ουρανό; Μακεδ.

Και ολοκληρώνοντας σε αυτό όλη τη θεολογία και τη δική μας τελείωση, με την οποία μας ένωσε με τον εαυτό Του και μέσω του εαυτού Του με τον Πατέρα, παρήγγειλε στους μαθητές: «Αφού πορευθείτε, να μαθητεύσετε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»· και αφού τους υποσχέθηκε ότι θα το στείλει, «τους παρήγγειλε να μην απομακρυνθούν από τα Ιεροσόλυμα»· και μετά από λίγες ημέρες, «Όταν συμπληρώθηκε η ημέρα της Πεντηκοστής, βρίσκονταν όλοι μαζί στο ίδιο μέρος· και ξαφνικά ήρθε από τον ουρανό ένας ήχος, σαν βίαιη πνοή ανέμου, και γέμισε όλο τον οίκο όπου κάθονταν· και τους φανερώθηκαν διαμοιραζόμενες γλώσσες σαν από φωτιά, και στάθηκαν πάνω στον καθένα από αυτούς· και γέμισαν όλοι από το Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με όσα το Πνεύμα τους έδινε να προφέρουν». Έκτοτε, λοιπόν, μέσω της επιθέσεως των χειρών των αποστόλων δινόταν σε όσους αναγεννιούνταν το Άγιο Πνεύμα· και κάποιος Άγαβος προφήτευσε μέσω αυτού λέγοντας: «Αυτά λέει το Άγιο Πνεύμα»· ο δε Παύλος είπε: «Στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έθεσε επισκόπους, για να ποιμαίνετε την Εκκλησία του Θεού, την οποία απέκτησε με το ίδιο Του το αίμα»· και αφού βαπτίστηκε ο ευνούχος, «Το Πνεύμα του Κυρίου άρπαξε τον Φίλιππο».

Και ολοκληρώνοντας με αυτό όλη τη θεολογία και τη δική μας τελείωση, μέσω της οποίας μας ένωσε με τον εαυτό Του και δι' αυτού με τον Πατέρα, έδωσε την εξής παραγγελία στους μαθητές: «Αφού πορευθείτε, να μαθητεύσετε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»· και αφού τους υποσχέθηκε ότι θα το στείλει, «τους παρήγγειλε να μην απομακρυνθούν από τα Ιεροσόλυμα»· και μετά από λίγες ημέρες, «όταν έφτασε η ημέρα της Πεντηκοστής, ήταν όλοι ομοθυμαδόν στο ίδιο μέρος· και ξαφνικά ακούστηκε από τον ουρανό ένας ήχος, σαν δυνατή πνοή ανέμου, και γέμισε όλο τον οίκο, όπου κάθονταν· και τους φανερώθηκαν γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν να ήταν από φωτιά, και κάθισε από μία πάνω στον καθένα τους· και πληρώθηκαν άπαντες με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με ό,τι το Πνεύμα τους έδινε να φθέγγονται». Έκτοτε λοιπόν, μέσω της επιθέσεως των χειρών των αποστόλων δινόταν στους αναγεννωμένους το Άγιο Πνεύμα· κάποιος δε Άγαβος προφήτευσε εν αυτώ λέγοντας: «Αυτά λέει το Άγιο Πνεύμα»· ενώ ο Παύλος είπε: «Στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έθεσε επισκόπους, για να ποιμαίνετε την Εκκλησία του Θεού, την οποία απέκτησε με το ίδιο Του το αίμα»· και όταν βαπτίστηκε ο ευνούχος, «το Πνεύμα του Κυρίου άρπαξε τον Φίλιππο».

Επομένως, ο Πατέρας και το Πνεύμα, που μένουν στον Υιό, όταν ο Υιός κάθεται, είναι απόλυτη ανάγκη να κάθονται μαζί Του και εκείνοι που μένουν σε Αυτόν· όπως, λοιπόν, κάθεται Αυτός, έτσι συγκαθονται και Εκείνοι. Αν, λοιπόν, αυτή είναι η διήγηση για τον Αβραάμ και τον Λωτ, και στις Πράξεις των Αποστόλων είναι γραμμένο: «Και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς το Άγιο Πνεύμα»· όπως λέει και στον ψαλμό: «Ο καθήμενος επί των χερουβίμ»· για τον μεν Υιό γνωρίζουμε ότι έχει καθοριστεί μια ξεχωριστή θέση στα δεξιά του Πατέρα. Όταν, λοιπόν, οι τρεις κάθισαν μαζί με τον Αβραάμ, είναι φανερό ότι στα αριστερά κάθισε το Άγιο Πνεύμα· διότι αυτή είναι η καθορισμένη θέση για Αυτό.

Περί του ότι με παρόμοιο τρόπο δόθηκε ο νόμος από το Πνεύμα, όταν δόθηκε ο νόμος κατά την Πεντηκοστή, όπως ακριβώς και στο όρος Σινά. Ο Μωυσής μαρτυρεί λέγοντας: «Και ήταν η δόξα του Θεού του Ισραήλ στο όρος Σινά ως πυρ καιόμενο»· για να εκπληρωθεί το: «Ήλθα να βάλω φωτιά στη γη», φωτιά όχι καταστροφική, αλλά καθαρτική. Για τον λόγο αυτό δίνεται στον Ησαΐα στα χείλη. Και λέει: «Ιδού, αφαίρεσα τις αμαρτίες σου»· έτσι εμφανίστηκε τότε το Άγιο Πνεύμα κατά την Πεντηκοστή με μορφή φωτιάς. Διότι διαμοιράστηκαν γλώσσες ωσάν από φωτιά, και στάθηκε πάνω στον καθένα από αυτούς. Και όπως ακριβώς στην Παλαιά Διαθήκη, όταν εμφανιζόταν ο Θεός, υπήρχαν πολλά φοβερά σημεία που Τον συνόδευαν, γνόφος και θύελλα, και σάλπιγγα και βροντές, που αντηχούσαν γύρω από το όρος, τα οποία προετοίμαζαν τον λαό ώστε να νιώσει φόβο απέναντι στον νομοθέτη· έτσι συνέβη και όταν επρόκειτο να επιφοιτήσει το Άγιο Πνεύμα, ώστε να κατανοήσουν την αξία του Πνεύματος που επιφοιτούσε με δόξα. Όπως ακριβώς στο όρος προηγήθηκε γνόφος και θύελλα, έτσι έγινε και στην περίπτωση του Πνεύματος: «Όταν συμπληρωνόταν η ημέρα της Πεντηκοστής, ακούστηκε ήχος σαν να ερχόταν βίαιη πνοή ανέμου, και τότε εμφανίστηκε το Πνεύμα, και συγκλόνισε τον οίκο».

Και εμφανίστηκαν σε αυτούς διαμεριζόμενες γλώσσες ωσεί πυρός. Του Κυρίλλου. Άλλοι μεν μιλούσαν γλώσσες, αν και προηγουμένως δεν τις γνώριζαν· άλλοι δε συμπαρίσταντο διερμηνεύοντας, μολονότι στο παρελθόν η ακοή τους δεν είχε καμία τριβή και εξοικείωση με τέτοιου είδους πράγματα. Ο θεσπέσιος Παύλος, βεβαίως, διαβεβαιώνει ότι η χάρη της γλωσσολαλίας δόθηκε στους ανθρώπους της εποχής εκείνης όχι ως μερίδιο ενός χαρίσματος, αλλά επέχει θέση σημείου για τους πιστούς, και μάλιστα παραθέτει ένα προτρεπτικό λόγιο που έχει ως εξής: «Με ξένες γλώσσες και με ξένα χείλη θα μιλήσω στον λαό αυτόν, και ούτε έτσι θα πιστέψουν». Το Πνεύμα κατένειμε με ποικίλους τρόπους τη διανομή των χαρισμάτων.

Διότι έχει γραφτεί ότι, «Τους εμφανίστηκαν γλώσσες σαν πύρινες που διαμοιράζονταν», και τα εξής. Αλλά αυτό που συνέβαινε ήταν ένας τρόπος θείας οικονομίας· όμως δεν το κατανοούσαν όλοι. Και επειδή πλέον μιλούσαν στις γλώσσες άλλων λαών, κάνοντας τη χάρη που δόθηκε μέσω του Πνεύματος ένα είδος επίδειξης, και παίρνοντας το σημείο αυτό ως αφορμή για κομπασμό, αμελούσαν το χρέος τους να διδάσκουν στα πλήθη τα λόγια των αγίων προφητών και να υποστηρίζουν τα ευαγγελικά δόγματα, τα οποία είχαν προκηρυχθεί άνωθεν και από παλιά. Αντιθέτως, καυχώμενοι μόνο για το ότι μπορούσαν να μιλούν σε ξένες γλώσσες, νόμιζαν ότι έπρεπε να επιδιώκουν αυτό και μόνο· και θεωρούσαν το ζήτημα αυτό ως το πιο πρωταρχικό τους μέλημα.

Επειδή λοιπόν επρόκειτο οι μυσταγωγοί της οικουμένης να κηρύξουν σε κάθε γλώσσα και σε κάθε έθνος το ευαγγελικό και σωτήριο κήρυγμα, τους δόθηκε το χάρισμα των γλωσσών ως σημείο. Αν και ήταν άνδρες Γαλιλαίοι και αναθρεμμένοι στην Ιουδαία, Εβραίοι και από Εβραίους προερχόμενοι, μιλούσαν στους Μήδους και στους Πάρθους, καθώς και στους Ελαμίτες, και σε αυτούς που κατοικούσαν στη Μεσοποταμία, στους Καππαδόκες και στους Αιγυπτίους, στις δικές τους γλώσσες. Και αυτό το έργο επιτελούνταν σε αυτούς με την ενέργεια και τη χάρη του Πνεύματος· διότι είναι γραμμένο ότι «εμφανίστηκαν σε αυτούς διαμοιραζόμενες γλώσσες σαν πύρινες» και τα εξής. Όμως το τελούμενο ήταν ένας τρόπος θείας οικονομίας, τον οποίο δεν κατανοούσαν όλοι. Επειδή όμως άρχισαν να μιλούν στις γλώσσες των άλλων, κάνοντας κατά κάποιον τρόπο επίδειξη της χάριτος του Πνεύματος και εκλαμβάνοντας το σημείο ως αφορμή για ματαιοδοξία, έδειχναν ραθυμία στο να συζητούν με τα πλήθη τα λόγια των αγίων προφητών και να υπερασπίζονται τα ευαγγελικά δόγματα, ως κάτι που είχε προκηρυχθεί άνωθεν και από παλιά· αλλά, υπερηφανευόμενοι μόνο και μόνο για την ικανότητά τους να μιλούν σε γλώσσες, πίστευαν ότι έπρεπε να επιδιώκουν αποκλειστικά αυτό· και το ζήτημα αυτό αποτελούσε την πιο πρωταρχική τους ενασχόληση. <Διότι, όπως ακριβώς το σώμα είναι ένα, και έχει πολλά μέλη κ.λπ.

Και βέβαια δεν θα πούμε ότι η άνανδρη δειλία υπήρξε για αυτούς η αιτία μιας τόσο συνετής φυγής, αλλά μάλλον θα θεωρήσουμε ότι η γνώση του ωφελίμου είχε εντεθεί στις ψυχές των αγίων από τον Χριστό, ο οποίος δεν επέτρεπε να κινδυνεύσουν άκαιρα εκείνοι που επρόκειτο να γίνουν φωστήρες και δάσκαλοι της οικουμένης. Διότι έπρεπε να αποδειχθεί αληθινός ο δικός του λόγος, τον οποίο είπε για αυτούς προς τον εν τοις ουρανοίς Πατέρα: «Πάτερ άγιε, φύλαξέ τους στο όνομά σου που μου έχεις δώσει, για να είναι ένα καθώς εμείς είμαστε ένα. Όταν ήμουν μαζί τους, εγώ τους διατηρούσα στο όνομά σου που μου έδωσες, και τους φύλαξα, και κανένας από αυτούς δεν χάθηκε, παρά μόνο ο υιός της απώλειας». Φεύγουν λοιπόν κρυφά οι μαθητές, θεωρώντας ότι πρέπει να περιμένουν τον καιρό της παρρησίας. Και το έκαναν αυτό υπακούοντας στα λόγια του Σωτήρα. Διότι τους παράγγειλε «να μην απομακρυνθούν από τα Ιεροσόλυμα», καθώς έχει γραφτεί, «αλλά να περιμένουν την επαγγελία του Πατρός, την οποία άκουσαν από αυτόν, ότι δηλαδή ο Ιωάννης μεν βάπτισε με νερό, αυτοί όμως θα βαπτιστούν εν Πνεύματι Αγίω μετά από λίγες ημέρες». Πράγμα που θα δούμε ότι εκπληρώθηκε κατά τις ημέρες της αγίας Πεντηκοστής, όταν «τους φάνηκαν διαμοιραζόμενες γλώσσες σαν από φωτιά, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς».

Αλλά το ότι ο λόγος που αρθρώσαμε για αυτά δεν θα φανεί πως βρίσκεται εκτός αληθείας, είναι αναμφίβολο. Όμως ίσως κάποιος προσέλθει θέτοντας το εξής ερώτημα και από φιλομάθεια θα ρωτήσει, λέγοντας ίσως: Πού άραγε και πότε έλαβαν οι μαθητές του Σωτήρος μας τη χάρη μέσω του Πνεύματος; Όταν τους εμφανίστηκε ο Σωτήρας μέσα στο σπίτι αμέσως μετά την ανάσταση, και φύσηξε λέγοντας «Λάβετε Πνεύμα Άγιον»· ή κατά τις ημέρες της αγίας Πεντηκοστής, όταν πάλι συγκεντρώθηκαν σε έναν τόπο «έγινε ξαφνικά από τον ουρανό ήχος σαν βίαιης πνοής ανέμου», και τους εμφανίστηκαν «γλώσσες σαν πύρινες που διαμοιράζονταν, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες καθώς το Πνεύμα τους έδινε να ομιλούν»; Διότι, θα πει, ή θα θεωρήσουμε ότι τους δόθηκε διπλή η χάρη, ή θα αγνοήσουμε τον χρόνο κατά τον οποίο αληθινά έγιναν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, εάν βεβαίως θεωρηθεί αληθινός και ο λόγος του Σωτήρος μας και τα όσα είναι γραμμένα στις Πράξεις για τους αγίους μαθητές. Αλλά το ζήτημα είναι άξιο προβληματισμού, κυρίως επειδή και ο ίδιος ο Χριστός είπε κάπου: «Σας συμφέρει να αναχωρήσω εγώ· διότι εάν δεν αναχωρήσω, ο Παράκλητος δεν θα έλθει σε εσάς· όταν όμως αναχωρήσω, θα τον στείλω σε εσάς».

Διότι «με χλευασμό των χειλέων», λέει, «και με άλλη γλώσσα». Το νόημα της προφητείας είναι το εξής. Στις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων είναι γραμμένο ότι «Κατά την ημέρα της Πεντηκοστής ήταν όλοι μαζί συγκεντρωμένοι στο ίδιο μέρος, και ιδού έγινε από τον ουρανό ήχος σαν ισχυρή πνοή ανέμου που ερχόταν ορμητικά.» Έπειτα λέει: «Φάνηκαν σε αυτούς διαμοιραζόμενες γλώσσες σαν από φωτιά, και κάθισε πάνω σε καθέναν από αυτούς, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να εκφωνούν.» Διότι ο Χριστός τους είχε προστάξει να μην απομακρυνθούν από τα Ιεροσόλυμα, αλλά να περιμένουν την υπόσχεση του Πατρός, μέχρις ότου ντυθούν με δύναμη εξ ύψους. Έπειτα, αφού κατέβηκαν, μιλούσαν στους Ισραηλίτες και σε όλους όσους κατάγονταν από άλλες χώρες με τις γλώσσες που τους είχαν δοθεί από τον Θεό, «και εκπλήσσονταν ακούγοντας, και μάλιστα έλεγαν, Ιδού, όλοι αυτοί που μιλούν δεν είναι Ιουδαίοι; Και πώς όλοι εμείς ακούμε τον καθένα τους να μιλά στη δική μας γλώσσα; Άλλοι όμως έλεγαν», λέει, «ότι είναι γεμάτοι από γλεύκος», δηλαδή, ότι είναι μεθυσμένοι. Αυτό, νομίζω, σημαίνει το με χλευασμό των χειλέων και με άλλη γλώσσα. Διότι μιλούσαν μεν με άλλες γλώσσες, επειδή ο παντοδύναμος Θεός είχε προαναγγείλει και αυτό.

«Και το Κάρμηλο θα γίνει έρημος, και το Κάρμηλο θα λογιστεί ως δάσος. Και θα αναπαυθεί στην έρημο η κρίση, και η δικαιοσύνη θα κατοικήσει στο Κάρμηλο. Και τα έργα της δικαιοσύνης θα είναι ειρήνη, και η δικαιοσύνη θα εξασφαλίσει ανάπαυση, και θα έχουν πεποίθηση εις τον αιώνα. Και θα κατοικήσει ο λαός Του σε πόλη ειρήνης, και θα ενοικήσει με ασφάλεια, και θα αναπαυθεί με πλούτο.» Κάνει σαφή και τον χρόνο κατά τον οποίο το απειθές γένος από τον Ισραήλ θα μείνει έρημο από τη νοητή καρποφορία. Διότι μεταφέρει τον λόγο, θέλω να πω, σε εκείνους που με την υπακοή τους τίμησαν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και οι οποίοι έχουν καθαριστεί μέσω της πίστεως σε Αυτόν, και έχουν γίνει μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος. Διότι, λέει, τα προαναγγελθέντα θα πραγματοποιηθούν, ενώ ο Ισραήλ θα μετατραπεί σε χέρσα γη εξαιτίας της ανυποταξίας του, μέχρις ότου έρθει επάνω σας Πνεύμα από τα ύψη. Όπως ακριβώς διαβάσαμε στις Πράξεις των αγίων αποστόλων: «Ήσαν όλοι συγκεντρωμένοι στον ίδιο τόπο, τις ημέρες της αγίας Πεντηκοστής. Και ιδού, ξαφνικά έγινε από τον ουρανό ένας ήχος σαν να φυσούσε βίαιος άνεμος, και γέμισε το σπίτι όπου ήσαν συγκεντρωμένοι. Και τους εμφανίστηκαν γλώσσες που διαμοιράζονταν, σαν από φωτιά, και κάθισαν επάνω στον καθένα από αυτούς, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με όσα τούς έδινε το Πνεύμα να αποφθέγγονται.»

Κατά τις ημέρες της Πεντηκοστής, όταν οι μαθητές είχαν συγκεντρωθεί σε ένα σπίτι και ανέπεμπαν τις συνήθεις ικεσίες στον Θεό, ακούστηκε «άξαφνα από τον ουρανό ήχος σαν βίαιης πνοής ανέμου», και ιδού εμφανίστηκαν σε αυτούς γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν «από φωτιά, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδινε να αποφθέγγονται». Και αποφθέγγονταν προφητεύοντας, δηλαδή κατανοώντας και διακηρύσσοντας τις μαρτυρίες για τον Χριστό μέσω των αγίων προφητών, και εκείνα με τα οποία ήταν φυσικό να οδηγηθούν πρόθυμα στην υπακοή οι ακροατές, έχοντας πειστεί πλήρως ότι έχει πλέον φτάσει ο καιρός της ευδοκίας, και ότι όσα είχαν από παλιά προαναγγελθεί μέσω του νόμου και των προφητών για τον Χριστό έχουν πλέον φτάσει στην εκπλήρωσή τους. Επομένως προφήτευαν, μιλώντας σε κάθε γλώσσα, αφού ο Θεός είχε προαναγγείλει και αυτό μέσω της φωνής των αγίων. Διότι έχει γραφτεί: «Με ανθρώπους που μιλούν άλλες γλώσσες και με χείλη ξένων θα μιλήσω σε αυτόν τον λαό, αλλά ούτε και έτσι θα πιστέψουν». Κατανοώντας το αυτό και ο θεσπέσιος Παύλος, έλεγε ότι η πολυγλωσσία είχε δοθεί ως σημείο στους Ιουδαίους. Και το ότι, όταν κατήλθε από τους ουρανούς το Άγιο Πνεύμα, πάρα πολλοί ήταν εκείνοι που γέμιζαν από το πνεύμα της προφητείας, το διασαφηνίζει ο Παύλος γράφοντας: «Από τους προφήτες ας μιλούν δύο ή τρεις, και οι άλλοι ας διακρίνουν. Εάν όμως αποκαλυφθεί κάτι σε άλλον», λέει, «που κάθεται, ο πρώτος ας σιωπά».

Και αυτά ας λεχθούν προς το παρόν και πάλι σύμφωνα με το γράμμα του κειμένου. Λέμε όμως ότι η προφητεία έχει εκπληρωθεί κατά τους καιρούς της παρουσίας του Χριστού, και θέτει ως ξεκάθαρο σημείο τη μεταβολή των γλωσσών. Διότι είναι γραμμένο στις Πράξεις των αγίων Αποστόλων, ότι κατά τις ημέρες της αγίας Πεντηκοστής ήταν όλοι συγκεντρωμένοι «στο ίδιο μέρος, και ιδού έγινε» από τον ουρανό ήχος σαν να ερχόταν βίαιος άνεμος, και «γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν, και ιδού» εμφανίστηκαν σε αυτούς γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν φλόγες φωτιάς, και «κάθισαν πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι» από Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, «καθώς το Πνεύμα τους έδινε τη δύναμη να εκφωνούν». Κατά τον καιρό εκείνο λοιπόν, λέει, θα μεταβάλω γλώσσα σε λαούς. Διότι όλοι τους άκουγαν να μιλούν «στη δική τους διάλεκτο», «Πάρθοι και Μήδοι και Ελαμίτες», και τα υπόλοιπα έθνη. Όμως, πρόσεξε την ακρίβεια της εκφράσεως: διότι είπε ότι θα μεταβάλει τη γλώσσα για τη γενεά της, δηλαδή, ότι θα παραμείνει έτσι σε όσους μίλησαν μια φορά μέχρι το τέλος της ζωής τους, ήτοι της γενεάς τους. Διότι μόνο σε αυτούς πραγματοποιήθηκε το σημείο, σε αυτούς για τους οποίους η ιερή Γραφή είπε ότι επικάθισαν οι γλώσσες. Γι' αυτό λέει ότι θα μεταβάλω τη γλώσσα για τη γενεά της. Διότι το γεγονός αυτό δεν συνέβη πλέον στους μεταγενέστερους. Για ποια αιτία, ας μας διδάξει ο σοφός Παύλος.

Διότι, όταν συγκεντρώθηκαν οι μαθητές κατά την ημέρα της Πεντηκοστής σε ένα σπίτι· «Έγινε», λέει, «ξαφνικά από τον ουρανό ένας ήχος, σαν δυνατή πνοή ανέμου που έρχεται ορμητικά, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. Και τους εμφανίστηκαν γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν να ήταν από φωτιά, και κάθισε πάνω σε καθέναν από αυτούς, και γέμισαν όλοι από Πνεύμα Άγιο, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να εκφωνούν.» Τι ακριβώς όμως έλεγαν; Εφόσον το Πνεύμα χορηγούσε την πορεία προς τα άνω, την ανάβαση στους ουρανούς εν Χριστώ διά της πίστεως, τη συνένωση όλων των γλωσσών της οικουμένης, δηλαδή των λαών ή των εθνών, σε ενότητα εν Πνεύματι. Διότι κάθε γλώσσα των θνητών ομολογούσε τον Χριστό και κήρυττε τα δικά του μυστήρια.

Έχεις ως καύχημα του βαπτίσματος τον ίδιο τον Μονογενή Υιό του Θεού. Τι χρειάζεται, λοιπόν, να λέω πλέον για άνθρωπο; Μέγας είναι ο Ιωάννης, αλλά τι είναι συγκρινόμενος με τον Κύριο; Μεγαλόφωνη η φωνή, αλλά τι είναι μπροστά στον Λόγο; Εξαιρετικός ο κήρυκας, αλλά τι είναι μπροστά στον Βασιλέα; Καλός αυτός που βαπτίζει στο νερό, αλλά τι είναι μπροστά σε Αυτόν που βαπτίζει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά; Με Άγιο Πνεύμα και φωτιά βάπτισε ο Σωτήρας τους Αποστόλους, όταν έγινε ξαφνικά ήχος από τον ουρανό, σαν βίαιος άνεμος που ερχόταν, και γέμισε όλο τον οίκο όπου κάθονταν. Και τους εμφανίστηκαν γλώσσες σαν πύρινες που διαμοιράζονταν, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι με Πνεύμα Άγιο.

Και για να μην αγνοηθεί το μέγεθος μιας τόσο μεγάλης χάρης που κατερχόταν, ήχησε κάτι σαν ουράνια σάλπιγγα. Διότι «έγινε ξαφνικά από τον ουρανό ήχος σαν να ερχόταν βίαιη πνοή», που σήμαινε την παρουσία Εκείνου που χαρίζει στους ανθρώπους το να αρπάζουν με τη βία τη βασιλεία του Θεού, ώστε και τα μάτια να δουν τις πύρινες γλώσσες και τα αυτιά να ακούσουν τον ήχο. «Και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν». Το σπίτι έγινε δοχείο του νοητού ύδατος. Οι μαθητές κάθονταν μέσα και όλο το σπίτι γέμισε. Βαπτίστηκαν λοιπόν πλήρως σύμφωνα με την υπόσχεση, ενδύθηκαν με την ψυχή και το σώμα το θείο και σωτήριο ένδυμα. «Και εμφανίστηκαν σε αυτούς γλώσσες σαν φλόγες φωτιάς που διαμοιράζονταν, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι από το Άγιο Πνεύμα». Έλαβαν φωτιά, όχι καταστροφική, αλλά σωτήρια φωτιά, η οποία αφανίζει τα αγκάθια των αμαρτιών και λαμπρύνει την ψυχή. Αυτό πρόκειται τώρα να έρθει και σε εσάς, και από τη μια να αφαιρέσει και να καταναλώσει τις ακανθώδεις αμαρτίες σας, από την άλλη να λαμπρύνει ακόμη περισσότερο το πολύτιμο απόκτημα της ψυχής σας και να σας δώσει χάρη. Διότι έδωσε και τότε στους αποστόλους. Με μορφή πύρινων γλωσσών κάθισε πάνω τους, ώστε να περιβληθούν στο κεφάλι τους νέα, πνευματικά διαδήματα μέσω των πύρινων γλωσσών.

Την αιτία δε μιας τόσο μεγάλης σωτηρίας των εθνών την παρουσιάζει στη συνέχεια λέγοντας: «διότι θα έλθει σαν ορμητικός ποταμός η οργή του Κυρίου, θα έλθει με θυμό». Όμως, ούτε το εβραϊκό κείμενο μνημόνευσε εδώ «οργή» ούτε «θυμό», ούτε και οι υπόλοιποι ερμηνευτές· διότι δεν είχε νόημα, μέσα σε επαγγελίες αγαθών, να συμπεριλαμβάνεται «θυμός» και «οργή του Θεού». Γι' αυτό, κατά τον Ακύλα έχει ειπωθεί: «ότι θα έλθει σαν ποταμός το πνεύμα του Κυρίου, ως σημείο για τον εαυτό του», ενώ κατά τον Σύμμαχο: «θα έλθει σαν ποταμός που συνθλίβει το πνεύμα του Κυρίου, επισπεύδει και θα έλθει», και κατά τον Θεοδοτίωνα: «διότι θα έλθει σαν ποταμός πολιορκητής το πνεύμα του Κυρίου, το οποίο έδωσε σημείο σε αυτόν». Πουθενά δε σε αυτά δεν αναφέρεται «οργή Κυρίου», ούτε «θυμός»· επομένως «το πνεύμα του Κυρίου θα έλθει σαν ορμητικός ποταμός», για να τον «φοβηθούν αυτοί από τη δύση και αυτοί από την ανατολή του ηλίου»· διότι για αυτούς τους λόγους λέγεται ότι «θα έλθει το πνεύμα του Κυρίου». Θα κατανοήσουμε δε πώς έχει ειπωθεί το ότι «θα έλθει σαν ορμητικός ποταμός», εάν δούμε το αποτέλεσμα αυτού του λόγου, το οποίο εκπληρώθηκε στις Πράξεις των Αποστόλων, όταν, ενώ ήταν συγκεντρωμένοι «στο ίδιο μέρος, έγινε ξαφνικά από τον ουρανό ήχος σαν να ερχόταν μια βίαιη πνοή και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν, και εμφανίστηκαν σε αυτούς γλώσσες σαν πύρινες που διαμοιράζονταν, και κάθισαν πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα».

Όπως δε ακριβώς ήλθαν πρέσβεις από την Αίγυπτο σύμφωνα με την ιστορία, πάλι οι Πράξεις των Αποστόλων το φανερώνουν, στις οποίες αναφέρεται πως κατά την ημέρα της Πεντηκοστής το Άγιο Πνεύμα γέμισε τον οίκο όπου βρίσκονταν οι απόστολοι, και κάθισε πάνω σε όλους τους παρευρισκομένους· μεταξύ των οποίων ήταν Πάρθοι και Μήδοι και Ελαμίτες και αυτοί που κατοικούσαν τη Μεσοποταμία, την Ιουδαία και την Καππαδοκία, τον Πόντο και την Ασία, τη Φρυγία και την Παμφυλία, την Αίγυπτο και τα μέρη της Λιβύης γύρω από την Κυρήνη. Όλοι αυτοί, λοιπόν, αποτελούσαν τρόπον τινά πρέσβεις των εθνών, οι οποίοι αξιώθηκαν την απαρχή του Αγίου Πνεύματος. Αλλά βέβαια, μετά από εκείνους από την Αίγυπτο, και μετά την Αιθιοπία που προηγήθηκε, καλούνται στη συνέχεια οι υπόλοιπες βασιλείες της γης, δηλαδή και τα έθνη που υπάγονται σε αυτές. Γι' αυτό προστίθεται: «Οι βασιλείες της γης, ψάλτε στον Θεό, υμνήστε τον Κύριο». Γεγονότα τα οποία δεν εκπληρώθηκαν με κανέναν άλλον τρόπο, παρά μόνο μέσω της διδασκαλίας του Σωτήρα μας. Δεν υπάρχει, λοιπόν, έθνος, ούτε χώρα, ούτε γένος ανθρώπων, ούτε βασιλεία σε ολόκληρη την οικουμένη, όπου λαοί, έχοντας συγκροτηθεί για τον Θεό, να μην εκπληρώνουν αυτό το πρόσταγμα. Και πάλι εδώ προστάζει να ψάλλουν στον Θεό, και να υμνούν τον Κύριο, όχι όμως στο Τετραγράμματο, αλλά στο όνομα που δηλώνεται με τα πιο κοινά γράμματα.

Υποδεικνύοντας δε, για όλα τα υπόλοιπα σε ολόκληρο τον οίκο, την άφθονη και πολύπλευρη σαφήνεια και λαμπρότητα της αλήθειας του καθενός, και επιλέγοντας από παντού και με κάθε τρόπο τους ζωντανούς, σταθερούς και συμπαγείς λίθους των ψυχών, οικοδομεί από όλους αυτούς τον μεγάλο και βασιλικό οίκο, λαμπρό και πλήρη φωτός τόσο εσωτερικά όσο και εξωτερικά, διότι όχι μόνο η ψυχή και η διάνοια, αλλά και το σώμα τους είχε λαμπρυνθεί με το πολύανθο κόσμημα της αγνείας και της σωφροσύνης. Υπάρχουν δε μέσα σε αυτόν τον ιερό ναό και θρόνοι και αναρίθμητα βάθρα και καθίσματα, σε όσες ψυχές επικάθονται τα δωρήματα του θείου Πνεύματος, όπως ακριβώς φάνηκε παλαιά στους ιερούς αποστόλους, στους οποίους εμφανίστηκαν «διαμεριζόμενες γλώσσες ωσεί πυρός, και εκάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς». Αλλά στον μεν άρχοντα όλων ίσως εγκαθιδρύεται ολόκληρος ο ίδιος ο Χριστός, σε εκείνους δε που ακολουθούν δεύτεροι μετά από αυτόν, ανάλογα με το πόσο χωράει ο καθένας, εγκαθιδρύεται μέσω των μερισμών της δυνάμεως του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος. Βάθρα αγγέλων, εξάλλου, θα μπορούσαν να είναι οι ψυχές κάποιων οι οποίοι έχουν παραχωρηθεί για τη διαπαιδαγώγηση και τη φρούρηση του καθενός· και ποιο θα μπορούσε να είναι το σεπτό, μεγάλο και μοναδικό θυσιαστήριο, παρά το ανόθευτο και άγιο των αγίων του κοινού ιερέα όλων [της ψυχής];

Αυτό φανερώνει και η πρώτη θεραπεία των νόσων και η κάθαρση από τα πνεύματα, η οποία φυσικά δεν έγινε χωρίς το Πνεύμα· και το εμφύσημα μετά την πραγμάτωση της θείας οικονομίας, το οποίο είναι σαφώς θειότερη έμπνευση· και ο τωρινός διαμερισμός των πύρινων γλωσσών, τον οποίο και πανηγυρίζουμε. Όμως το πρώτο συνέβη αμυδρά, το δεύτερο πιο ευδιάκριτα, και το τωρινό τελειότερα, καθώς το Πνεύμα δεν είναι πλέον παρόν μόνο ως ενέργεια, όπως προηγουμένως, αλλά ουσιωδώς, όπως θα έλεγε κανείς, συνυπάρχοντας και συναναστρεφόμενο μαζί μας. Διότι έπρεπε, αφού ο Υιός συναναστράφηκε μαζί μας σωματικώς, να φανερωθεί και αυτό σωματικώς· και αφού ο Χριστός επέστρεψε στον εαυτό Του, εκείνο να κατέλθει σε εμάς· ερχόμενο αφενός ως Κύριος, και πεμπόμενο αφετέρου για να μη θεωρηθεί αντίθετο προς τον Θεό. Διότι τέτοιου είδους εκφράσεις φανερώνουν την ομόνοια, παρά διαχωρίζουν τις φύσεις.

Με αυτό μπορώ να παρομοιάσω το ζήτημα της θεολογίας, με τη διαφορά όμως ότι συμβαίνει με αντίθετο τρόπο. Διότι εκεί η μετάβαση γίνεται με αφαιρέσεις, ενώ εδώ η τελείωση επιτυγχάνεται με προσθήκες. Τα πράγματα δηλαδή έχουν ως εξής: Η Παλαιά Διαθήκη κήρυττε φανερά τον Πατέρα, και τον Υιό πιο αμυδρά. Η Καινή Διαθήκη φανέρωσε τον Υιό και υπέδειξε τη θεότητα του Πνεύματος. Τώρα πλέον το Πνεύμα πολιτεύεται ανάμεσά μας, παρέχοντάς μας πιο σαφή τη φανέρωσή του. Διότι δεν ήταν ασφαλές, προτού ακόμη ομολογηθεί η θεότητα του Πατέρα, να κηρυχθεί ολοφάνερα ο Υιός· ούτε, προτού γίνει αποδεκτή η θεότητα του Υιού, να επιφορτωθούν οι άνθρωποι – για να πω κάτι και πιο τολμηρό – με το Άγιο Πνεύμα, ώστε να μην κινδυνεύσουν να χάσουν και αυτό που άντεχαν οι δυνάμεις τους, σαν να βαρύνονται από τροφή που τις ξεπερνά και σαν να εκθέτουν την ακόμη ασθενική όρασή τους στο ηλιακό φως. Αντιθέτως, με τις σταδιακές προσθήκες, και, όπως είπε ο Δαβίδ, με τις αναβάσεις, και με τις προόδους και τις προκοπές από δόξα σε δόξα, να εκλάμψει το φως της Τριάδας σε εκείνους που έχουν γίνει πιο λαμπροί. Για αυτήν την αιτία, νομίζω, έρχεται και στους μαθητές σταδιακά, προσαρμοζόμενο στη δύναμη εκείνων που το δέχονται: στην αρχή του Ευαγγελίου επιτελώντας θαύματα, μετά το Πάθος διδόμενο μέσω εμφυσήματος, και μετά την Ανάληψη φανερούμενο με πύρινες γλώσσες.

Διότι σήμερα, καθώς συμπληρώνεται η ετήσια περίοδος της Πεντηκοστής, αυτήν ακριβώς την ώρα, εάν υποθέσουμε ότι βρισκόμαστε γύρω στην τρίτη ώρα της ημέρας, συνέβη η ανεκδιήγητη χάρη. Διότι αναμίχθηκε και πάλι με τους ανθρώπους το Πνεύμα, το οποίο προηγουμένως είχε απομακρυνθεί από τη φύση μας εξαιτίας του ότι ο άνθρωπος έγινε σάρκα· και μέσω εκείνης της βίαιης πνοής, αφού οι πνευματικές δυνάμεις της πονηρίας και όλα τα ρυπαρά δαιμόνια σκορπίστηκαν από τον αέρα, κατά την κάθοδο του Πνεύματος, εκείνοι που είχαν παραμείνει στο υπερώο έγιναν πλήρεις θείας δυνάμεως, υπό μορφή πυρός. Διότι δεν είναι δυνατόν με κανέναν άλλον τρόπο να γίνει κάποιος μέτοχος του Αγίου Πνεύματος, εάν δεν διαμένει στο υπερώο αυτής της ζωής. Επειδή όσοι φρονούν τα άνω, έχοντας μεταθέσει το πολίτευμά τους από τη γη στον ουρανό, όντας κάτοικοι του υπερώου της υψηλής πολιτείας, φτάνουν στη μετουσία του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, άλλωστε, λέει η διήγηση των Πράξεων, ότι ενώ ήταν συγκεντρωμένοι στο υπερώο, εκείνο το καθαρό και άυλο πυρ διαχωρίζεται σε μορφές γλωσσών, σύμφωνα με τον αριθμό των μαθητών. Εκείνοι, επομένως, συνομιλούσαν με τους Πάρθους, και τους Μήδους, και τους Ελαμίτες, και με τα υπόλοιπα έθνη, προσαρμόζοντας με εξουσία τις φωνές τους προς κάθε εθνική γλώσσα. Εγώ όμως, καθώς λέει ο Απόστολος, προτιμώ να πω πέντε λόγια στην Εκκλησία με τον νου μου, ώστε να ωφελήσω και άλλους, παρά μύρια λόγια σε άλλη γλώσσα.

Πολύ σωστά, λοιπόν, η φωνή της βασίλισσας τον αποδιώχνει με εξουσία και προσκαλεί το μεσημβρινό πνεύμα, το θερμό και αειλαμπές, το οποίο ονομάζει νότο, μέσω του οποίου ρέει ο χείμαρρος της τρυφής, λέγοντας: «Και έλα, νότε, φύσηξε μέσα στον κήπο μου και ας ρεύσουν τα αρώματά μου». Και τούτο, ώστε με την ορμητική πνοή, όπως ακούμε ότι συνέβη στους μαθητές στο υπερώο, επιπίπτοντας πάνω στα έμψυχα φυτά, να κινήσει τη φυτεία του Θεού προς την έκλυση των αρωμάτων και να προκαλέσει τη ροή της ευώδους προφητείας και των σωτηριωδών δογμάτων της πίστεως μέσα από το στόμα, διαχέοντας ανεμπόδιστα την ευωδία των διδαγμάτων σε κάθε είδους γλώσσα. Έτσι, οι εκατόν είκοσι μαθητές, οι οποίοι ήταν φυτεμένοι στον οίκο του Θεού, με την πνοή αυτού του νότου έκαναν να ανθίσει η διδασκαλία μέσω των γλωσσών. Γι' αυτόν τον λόγο, λοιπόν, λέει η νύμφη σε αυτόν τον νότο: «Φύσηξε μέσα στον κήπο μου», επειδή έγινε μητέρα κήπων από τη φωνή του Νυμφίου που την κατέστησε, όπως αναφέρει ο λόγος της Γραφής, «Πηγή κήπων».

Αλλά θα ήταν καλό, σαν πάνω σε πίνακα, να αναπαραστήσουμε με ακρίβεια μέσω του λόγου την άθληση, ώστε στην πορεία, μέσα από την ακολουθία των γεγονότων, να μας φανερωθεί η τάξη των θαυμάτων. Μόλις πριν, η άνωθεν ορμητική πνοή, αφού διασκόρπισε όλη την εναέρια και απατηλή δύναμη των δαιμόνων, γέμισε τον οίκο των αποστόλων, και το Πνεύμα, αφού διαμερίστηκε σε πύρινες γλώσσες ανάλογα με τον αριθμό εκείνων που δέχονταν τη χάρη, κατήλθε στον καθένα. Ήδη δε, μπροστά στο παράδοξο θαύμα της φωνής και της γλώσσας, έκπληξη και σύγχυση είχε καταλάβει εκείνους από κάθε έθνος που παρεπιδημούσαν στα Ιεροσόλυμα, καθώς όλοι όσοι ήταν χωρισμένοι σε ποικίλα και διαφορετικά είδη γλωσσών είχαν γίνει ξαφνικά ομόγλωσσοι με τους μαθητές, διότι η ικανότητα της ομιλίας τούς δόθηκε όχι από κάποια προηγούμενη εκπαίδευση και μελέτη, αλλά από την επιφοίτηση του Πνεύματος, η οποία χορήγησε ακαριαία αυτή τη χάρη στους αποστόλους. Διότι έπρεπε εκείνοι που διέλυσαν την ομοφωνία τους κατά την κατασκευή του γήινου πύργου, να έλθουν και πάλι σε ομοφωνία κατά την πνευματική οικοδομή της Εκκλησίας. Και για αυτόν τον λόγο, πολύ ορθά από αυτό το σημείο ξεκινά η οικονομία της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, ώστε να κατανείμει την κοινή ευεργεσία των ανθρώπων σε κάθε διαφορετική ανθρώπινη φωνή, προκειμένου το κήρυγμα της ευσέβειας να μην περιοριστεί αποκλειστικά σε μία μόνο γλώσσα και παραμείνει άπρακτο και ανενεργό για τους αλλόγλωσσους.

Εκείνη λοιπόν η κραυγή προεσήμαινε αυτόν τον ήχο, και το εμφύσημα εκείνο προεσήμαινε αυτήν την πνοή, η οποία τώρα, αφού χύθηκε από άνω πλούσια και ήχησε από τον ουρανό δυνατά και ακουστά σε όλους, προσκαλεί όλη την οικουμένη και σε όλους όσοι προσέρχονται με πίστη αντλεί και μεταδίδει τη χάρη. Είναι δε βίαιη, καθώς νικά τα πάντα και υπερβαίνει τα τείχη του πονηρού, ενώ κατακρημνίζει τις πόλεις και κάθε οχυρό του εχθρού· και ταπεινώνει μεν τους υπερήφανους, ενώ ανυψώνει τους ταπεινούς στην καρδιά· και συνδέει μεν τα κακώς διαλυμένα, ενώ διασπά τους δεσμούς των αμαρτημάτων και διαλύει εκείνα που είναι δέσμια. Γέμισε δε το οίκημα όπου κάθονταν, καθιστώντας το πνευματική κολυμβήθρα και εκπληρώνοντας την υπόσχεση του Σωτήρα, την οποία τους έδωσε και κατά την ανάληψή Του λέγοντας: «ότι ο μεν Ιωάννης βάπτισε με νερό, εσείς όμως θα βαπτιστείτε με Άγιο Πνεύμα, όχι μετά από πολλές ημέρες από τώρα». Αλλά και την ονομασία που τους έδωσε, έδειξε ότι επαληθεύεται· διότι μέσω αυτού του ήχου από τον ουρανό, οι Απόστολοι έγιναν όντως υιοί βροντής· «και φάνηκαν σε αυτούς», λέει, «γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν από φωτιά· και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα, και μιλούσαν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με όσα το Πνεύμα τους έδινε να φθέγγονται».

Αλλά για ποιον λόγο εμφανίστηκε με το σχήμα των γλωσσών; Για να αποδείξει τη συμφυΐα προς τον Λόγο του Θεού· διότι τίποτα δεν είναι πιο συγγενικό προς τον λόγο από τη γλώσσα. Συγχρόνως δε και εξαιτίας της χάριτος της διδασκαλίας· διότι ο κατά Χριστόν δάσκαλος έχει ανάγκη από χαριτωμένη γλώσσα. Και γιατί με πύρινες γλώσσες; Όχι μόνο εξαιτίας του ομοουσίου του Πνεύματος προς τον Πατέρα και τον Υιό (διότι ο Θεός μας είναι πυρ, και πυρ που καταναλώνει την κακία), αλλά και εξαιτίας της διττής ενέργειας του κηρύγματος των Αποστόλων· διότι μπορεί ταυτόχρονα να ευεργετεί και να κολάζει. Και όπως ακριβώς το πυρ έχει από τη φύση του την ιδιότητα και να φωτίζει και να καταφλέγει, έτσι και ο λόγος της κατά Χριστόν διδασκαλίας, αυτούς μεν που υπακούουν τους φωτίζει, αυτούς δε που απειθούν τους παραδίδει τελικά σε αιώνιο πυρ και κόλαση. Είπε δε γλώσσες, όχι «πυρός», αλλά «ωσεί πυρός», για να μη νομίσει κανείς ότι το πυρ εκείνο ήταν αισθητό και υλικό, αλλά για να κατανοήσουμε την εμφάνιση του Πνεύματος σαν από κάποιο παράδειγμα. Και για ποιον λόγο οι γλώσσες εμφανίστηκαν σε αυτούς να διαμοιράζονται;

Το δε «εκάθισε» δεν υποδηλώνει μόνο το δεσποτικό αξίωμα, αλλά και το ενιαίο του θείου Πνεύματος. Και κάθισε, λέει, πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα. Διότι, αν και μερίζεται ως προς τις διάφορες δυνάμεις και ενέργειές του, διαμέσου της καθεμίας από τις ενέργειες είναι παρόν και ενεργεί ολόκληρο το Άγιο Πνεύμα, μεριζόμενο αμερίστως και μετεχόμενο εξολοκλήρου, κατά την εικόνα της ηλιακής ακτίνας.

ΣΤΟΝ ΙΔΙΟ. Γιατί, ρώτησες, σχεδόν όλα τα θεία χαρακτηρίζονται με το όνομα του πυρός; Διότι ο Θεός έχει ονομαστεί πυρ, και οι άγγελοι πυρ φλέγον, και στους αποστόλους εμφανίστηκαν γλώσσες ωσεί πυρός, και λέγεται «τω Πνεύματι ζέοντες». Νομίζω, λοιπόν, ότι αυτό συμβαίνει επειδή το πυρ είναι άφθονο και πλούσιο, επειδή από έναν λύχνο ανάβουν αμέτρητες λαμπάδες και δεν μειώνεται, αλλά μπορεί και πάλι να ανάψει άλλες τόσες και περισσότερες. Έχει απομακρυνθεί δε από την οδό που οδηγεί στα υλικά σώματα, επειδή το πυρ είναι το μόνο από όλα τα επίγεια που επιδιώκει τα άνω. Διότι τα μεν άλλα στοιχεία ποθούν τη γη, ενώ αυτό τον ουρανό· και τα μεν γνωρίζουν την προς τα κάτω φορά, ενώ αυτό την προς τα άνω οδό. Όπως ακριβώς ο λίθος και το ύδωρ αγνοούν την προς τα άνω ορμή, έτσι και το πυρ δεν ανέχεται την προς τα κάτω.

Πρόσεξε. Τους συγκέντρωσε όλους εκεί, ώστε και οι παρόντες να πιστέψουν, και αυτοί να αποδειχθούν άξιοι. Και όχι μόνο αυτό, αλλά προσθέτει κάτι πολύ πιο συγκλονιστικό από αυτό: «Και τους εμφανίστηκαν», λέει, «διαμοιραζόμενες γλώσσες σαν από φωτιά». Ορθώς προστίθεται παντού το «σαν», για να μην υποθέσεις τίποτα το αισθητό για το Πνεύμα. «Σαν από φωτιά», λέει, και «σαν πνοή». Επομένως, δεν ήταν απλώς ένας άνεμος που διαχεόταν στον αέρα.

Διότι, όταν έπρεπε να γίνει γνωστό το Πνεύμα στον Ιωάννη, ήλθε με μορφή περιστεράς επάνω στην κεφαλή του Χριστού· τώρα όμως, που έπρεπε να μεταστραφεί ολόκληρο πλήθος, εμφανίστηκε με μορφή πυρός. Και κάθισε επάνω στον καθένα από αυτούς· δηλαδή, παρέμεινε, αναπαύθηκε. Διότι το να καθίσει είναι δηλωτικό της σταθερότητας και της παραμονής. Τι λοιπόν; Άραγε ήλθε μόνο στους δώδεκα, και όχι και στους υπόλοιπους; Σε καμία περίπτωση, αλλά και στους εκατόν είκοσι. Διότι δεν θα παρέθετε τυχαία τη μαρτυρία του προφήτη ο Πέτρος, λέγοντας: «Και θα συμβεί τις έσχατες ημέρες, λέγει Κύριος ο Θεός, να εκχέω από το Πνεύμα μου επάνω σε κάθε σάρκα· και θα προφητεύσουν οι υιοί σας και οι θυγατέρες σας, και οι νέοι σας θα δουν οράματα, και οι πρεσβύτεροί σας θα δουν όνειρα».

Και πρόσεξε· διότι, για να μην προκαλέσει μόνο κατάπληξη, αλλά και για να τους γεμίσει με χάρη, γι' αυτόν τον λόγο αναφέρει με Πνεύμα Άγιο και πυρ· διότι προσθέτει: «Και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με ό,τι τους έδινε το Πνεύμα να φθέγγονται». Δεν λαμβάνουν κάποιο άλλο σημείο, παρά αυτό ως πρώτο· διότι ήταν κάτι το πρωτόγνωρο και δεν υπήρχε ανάγκη για άλλο σημείο. «Κάθισε», λέει, «πάνω στον καθένα από αυτούς». Επομένως, και πάνω σε εκείνον που είχε εναπομείνει.

Πρόσεξε δε πώς, όταν επιμένουν στην προσευχή, όταν έχουν αγάπη, τότε προσέρχεται το Πνεύμα. Τους υπενθύμισε επίσης και μία άλλη εμφάνιση, λέγοντας, «ωσεί πυρός». Διότι ως πυρ εμφανίστηκε και στη βάτο. Όπως ακριβώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να ομιλούν.

Αλλ' εδώ δεν συνέβη έτσι, αλλά το ίδιο το πυρ επικάθισε. Και γιατί δεν φάνηκε πυρ να γεμίζει τον οίκο; Διότι θα είχαν καταληφθεί από τρόμο. Αλλά αποδεικνύει ότι τούτο είναι εκείνο. Διότι μην προσέξεις απλώς στη φράση ότι «Τους εμφανίστηκαν διαμοιραζόμενες γλώσσες», αλλά στο ότι ήταν «πυρός». Ένα τέτοιο πυρ δύναται να αναφλέξει άπειρη ύλη.

Και ορθώς είπε: «Διαμοιραζόμενες». Διότι προέρχονταν από μία ρίζα, για να μάθεις ότι πρόκειται για ενέργεια που εστάλη από τον Παράκλητο. Πρόσεξε δε ότι και εκείνοι πρώτα αποδείχθηκαν άξιοι, και τότε αξιώθηκαν να λάβουν το Πνεύμα· όπως ακριβώς ο Δαβίδ: διότι αυτά που έπραττε όταν βρισκόταν στα ποίμνια, τα ίδια έπραττε και μετά τη νίκη και το τρόπαιο, για να φανεί γυμνή η πίστη του. Πρόσεξε πάλι τον Μωυσή, που και αυτός περιφρόνησε τα ανάκτορα, και ανέλαβε την ηγεσία του λαού μετά από σαράντα χρόνια· τον Σαμουήλ που ανατρεφόταν μέσα στον ναό· τον Ελισσαίο που τα άφησε όλα· τον Ιεζεκιήλ επίσης. Το ότι λοιπόν έτσι συνέβαινε, είναι φανερό και από τα μετέπειτα γεγονότα· διότι και αυτοί εγκατέλειψαν όλα τα υπάρχοντά τους. Γι' αυτό λαμβάνουν τότε το Πνεύμα, όταν πλέον απέδειξαν τη δική τους αρετή.

Με αυτό καθιστά σαφές ότι τίποτα δεν θα μπορέσει να τους αντισταθεί, αλλά θα διασκορπίσουν τους αντιπάλους τους σαν το χώμα. Και γέμισε όλον τον οίκο. Η οικία αποτελούσε σύμβολο του κόσμου. Και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς. Και συγκεντρώθηκε το πλήθος και περιήλθε σε σύγχυση.

ε'. Θα ήθελα να μιλήσω και για το θέμα της εορτής, και να καταδείξω τι ακριβώς είναι η Πεντηκοστή, και γιατί το χάρισμα δίδεται κατά την εορτή αυτή, και γιατί με πύρινες γλώσσες, και γιατί μετά από δέκα ημέρες· βλέπω όμως ότι η διδασκαλία εκτείνεται σε μάκρος· γι' αυτό, αφού προσθέσω λίγα, θα περατώσω τον λόγο μου. «Όταν συμπληρωνόταν η ημέρα της Πεντηκοστής εμφανίσθηκαν σε αυτούς διαμοιραζόμενες γλώσσες ωσάν από φωτιά»· όχι από φωτιά, αλλά ωσάν από φωτιά, για να μην υποπτευθείς τίποτα το αισθητό και υλικό σχετικά με το Πνεύμα. Διότι, όπως ακριβώς στα ρείθρα του Ιορδάνη δεν κατέβηκε περιστερά, αλλά (το Πνεύμα) με μορφή περιστεράς, έτσι και εδώ δεν ήταν φωτιά, αλλά με μορφή φωτιάς. Και πάλι πιο πάνω αναφέρει: «Ωσάν πνοή ανέμου που φέρεται ορμητικά»· όχι ορμητική πνοή ανέμου, αλλά ωσάν ορμητική πνοή ανέμου.

Για ποιον λόγο, άραγε, ο μεν Ιεζεκιήλ δεν λαμβάνει το χάρισμα της προφητείας υπό μορφήν φωτιάς, αλλά μέσω βιβλίου, ενώ οι απόστολοι λαμβάνουν τα χαρίσματα μέσω φωτιάς; Διότι για εκείνον μεν αναφέρει ότι του έδωσε στο στόμα του ειλητάριο βιβλίου, και ήταν γραμμένα σε αυτό θρήνος, μοιρολόι και συμφορές, και ήταν γραμμένα και από την οπίσθια και από την εμπρόσθια πλευρά· και το έφαγε, και έγινε στο στόμα του γλυκό σαν μέλι. Για τους αποστόλους όμως δεν έγινε έτσι, αλλά «εμφανίστηκαν σε αυτούς γλώσσες ωσάν πύρινες». Για ποιο λόγο, λοιπόν, εκεί υπήρξε βιβλίο και γράμματα, ενώ εδώ γλώσσα και φωτιά; Επειδή εκείνος μεν πορευόταν για να ελέγξει αμαρτήματα και να θρηνήσει ιουδαϊκές συμφορές· τούτοι όμως εξέρχονταν για να καταναλώσουν τα αμαρτήματα της οικουμένης. Γι' αυτόν τον λόγο, εκείνος μεν λάμβανε γραπτό κείμενο ως υπενθύμιση των μελλοντικών συμφορών· τούτοι όμως λάμβαναν φωτιά, ώστε να κατακάψουν τα αμαρτήματα της οικουμένης και να τα εξαφανίσουν όλα. Διότι, όπως ακριβώς η φωτιά, όταν πέσει μέσα σε αγκάθια, τα εξαφανίζει όλα με ευκολία, έτσι και η χάρις του Πνεύματος κατανάλωνε τις αμαρτίες των ανθρώπων.

Γι' αυτόν τον λόγο το Πνεύμα εμφανίστηκε με μορφή γλωσσών· και όχι μόνο γι' αυτό, αλλά για να μας υπενθυμίσει και ένα παλαιό γεγονός. Επειδή, δηλαδή, κατά την αρχαιότητα οι άνθρωποι, έχοντας παρασυρθεί στην παραφροσύνη της αλαζονείας, θέλησαν να κατασκευάσουν έναν πύργο που να φθάνει έως τον ουρανό, και ο Θεός μέσω της διαιρέσεως των γλωσσών διέλυσε την κακή τους συμφωνία· γι' αυτό και τώρα το Άγιο Πνεύμα επιφοιτά σε αυτούς με μορφή πύρινων γλωσσών, ώστε μέσω αυτού να ενώσει την οικουμένη που είχε διαιρεθεί. Και συνέβη κάτι το καινό και παράδοξο· διότι, όπως ακριβώς τότε στα παλαιά χρόνια οι γλώσσες διαμέλισαν την οικουμένη και οδήγησαν την κακή συμφωνία σε διαίρεση, έτσι και τώρα οι γλώσσες ένωσαν την οικουμένη και συνήγαγαν τα διεστώτα σε ομόνοια. Με μορφή γλωσσών, λοιπόν, εμφανίστηκε γι' αυτόν τον λόγο, και ως γλώσσες πυρός εξαιτίας της άκανθας της αμαρτίας που βλάστησε άγρια μέσα μας. Διότι, όπως ακριβώς η γη, όταν τυγχάνει να είναι λιπαρή και εύφορη, αλλά δεν καλλιεργείται, παράγει μεγάλο πλήθος αγκαθιών· έτσι ακριβώς και η δική μας φύση, η οποία είναι καλή χάρη στον Δημιουργό της, και επιτήδεια στο να φέρει τον καρπό της αρετής, επειδή δεν δέχθηκε το άροτρο της ευσέβειας ούτε τον σπόρο της θεογνωσίας, εβλάστησε την ασέβεια, σαν να ήταν κάποιες άκανθες και άλλη άχρηστη άγρια βλάστηση.