Πατερικές αναφορές στο ΠΡΑΞΕΙΣ ΤΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ 2:4

Και ολοκληρώνοντας σε αυτό όλη τη θεολογία και τη δική μας τελείωση, με την οποία μας ένωσε με τον εαυτό Του και μέσω του εαυτού Του με τον Πατέρα, παρήγγειλε στους μαθητές: «Αφού πορευθείτε, να μαθητεύσετε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»· και αφού τους υποσχέθηκε ότι θα το στείλει, «τους παρήγγειλε να μην απομακρυνθούν από τα Ιεροσόλυμα»· και μετά από λίγες ημέρες, «Όταν συμπληρώθηκε η ημέρα της Πεντηκοστής, βρίσκονταν όλοι μαζί στο ίδιο μέρος· και ξαφνικά ήρθε από τον ουρανό ένας ήχος, σαν βίαιη πνοή ανέμου, και γέμισε όλο τον οίκο όπου κάθονταν· και τους φανερώθηκαν διαμοιραζόμενες γλώσσες σαν από φωτιά, και στάθηκαν πάνω στον καθένα από αυτούς· και γέμισαν όλοι από το Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με όσα το Πνεύμα τους έδινε να προφέρουν». Έκτοτε, λοιπόν, μέσω της επιθέσεως των χειρών των αποστόλων δινόταν σε όσους αναγεννιούνταν το Άγιο Πνεύμα· και κάποιος Άγαβος προφήτευσε μέσω αυτού λέγοντας: «Αυτά λέει το Άγιο Πνεύμα»· ο δε Παύλος είπε: «Στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έθεσε επισκόπους, για να ποιμαίνετε την Εκκλησία του Θεού, την οποία απέκτησε με το ίδιο Του το αίμα»· και αφού βαπτίστηκε ο ευνούχος, «Το Πνεύμα του Κυρίου άρπαξε τον Φίλιππο».

Και ολοκληρώνοντας με αυτό όλη τη θεολογία και τη δική μας τελείωση, μέσω της οποίας μας ένωσε με τον εαυτό Του και δι' αυτού με τον Πατέρα, έδωσε την εξής παραγγελία στους μαθητές: «Αφού πορευθείτε, να μαθητεύσετε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»· και αφού τους υποσχέθηκε ότι θα το στείλει, «τους παρήγγειλε να μην απομακρυνθούν από τα Ιεροσόλυμα»· και μετά από λίγες ημέρες, «όταν έφτασε η ημέρα της Πεντηκοστής, ήταν όλοι ομοθυμαδόν στο ίδιο μέρος· και ξαφνικά ακούστηκε από τον ουρανό ένας ήχος, σαν δυνατή πνοή ανέμου, και γέμισε όλο τον οίκο, όπου κάθονταν· και τους φανερώθηκαν γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν να ήταν από φωτιά, και κάθισε από μία πάνω στον καθένα τους· και πληρώθηκαν άπαντες με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με ό,τι το Πνεύμα τους έδινε να φθέγγονται». Έκτοτε λοιπόν, μέσω της επιθέσεως των χειρών των αποστόλων δινόταν στους αναγεννωμένους το Άγιο Πνεύμα· κάποιος δε Άγαβος προφήτευσε εν αυτώ λέγοντας: «Αυτά λέει το Άγιο Πνεύμα»· ενώ ο Παύλος είπε: «Στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έθεσε επισκόπους, για να ποιμαίνετε την Εκκλησία του Θεού, την οποία απέκτησε με το ίδιο Του το αίμα»· και όταν βαπτίστηκε ο ευνούχος, «το Πνεύμα του Κυρίου άρπαξε τον Φίλιππο».

Τα δικά μου λόγια, λέει ο Σολομών, έχουν λεχθεί από τον Θεό· και του Παύλου, από τον Χριστό· διότι είπε: «Εφόσον ζητάτε απόδειξη ότι ο Χριστός μιλάει μέσα μου». Εξίσου, όμως, και το Πνεύμα μιλάει μέσα στους αποστόλους. Διότι οι απόστολοι μιλούσαν, όπως αναφέρεται, «καθώς το Πνεύμα τούς έδινε την ικανότητα να λαλούν». Και ο Σωτήρας τούς είπε: «Δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατρός, του εν τοις ουρανοίς, είναι αυτό που μιλάει μέσα σας». Αλλά το Πνεύμα μιλάει και μέσα στους προφήτες. Διότι ο Μωυσής είπε: «Μακάρι όλος αυτός ο λαός να προφήτευε, όταν ο Κύριος θα έδινε το Πνεύμα του επάνω του». Ακόμη και ο νέος προφήτης της Καινής Διαθήκης, ο Άγαβος, αναφώνησε λέγοντας: «Αυτά λέει το Πνεύμα το Άγιο»· πράγμα που συνήθως φώναζαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης: «Αυτά λέει Κύριος ο Θεός». Και συνοψίζοντας αυτά ο Παύλος, τα όσα δηλαδή ειπώθηκαν από τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, είπε: «Κάθε Γραφή είναι θεόπνευστη». Αν λοιπόν το Πνεύμα μιλάει μέσα στους αποστόλους και στους προφήτες, και κάθε Γραφή είναι θεόπνευστη, πείτε στους ασεβείς: Πώς είναι δυνατόν το Άγιο Πνεύμα να μην είναι Θεός, εφόσον η δική Του συγγραφή είναι θεόπνευστη;

Κεφάλαιο Α΄. ΜΑΤΘΑΙΟΣ. Και αφού τον πλησίασε ο πειράζων, είπε: Αν είσαι Υιός του Θεού, πες να γίνουν άρτοι αυτοί οι λίθοι. Εκείνος δε αποκρινόμενος είπε: Είναι γραμμένο: Δεν θα ζήσει ο άνθρωπος μόνο με άρτο, αλλά με κάθε λόγο που εκπορεύεται από το στόμα του Θεού. ΠΡΑΞΕΙΣ. Και επλήσθησαν όλοι από Πνεύμα Άγιο, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να αποφθέγγονται... Εξίσταντο δε όλοι, και απορούσαν, λέγοντας ο ένας προς τον άλλον: Τι άραγε να σημαίνει αυτό; Άλλοι όμως χλευάζοντας έλεγαν ότι είναι γεμάτοι από γλεύκος. Αφού στάθηκε δε ο Πέτρος μαζί με τους έντεκα, ύψωσε τη φωνή του και τους απευθύνθηκε: Άνδρες Ιουδαίοι, και όλοι εσείς που κατοικείτε στην Ιερουσαλήμ, αυτό ας σας γίνει γνωστό, και δώστε προσοχή στα λόγιά μου. Διότι αυτοί δεν μεθούν, όπως εσείς υποθέτετε· επειδή είναι μόλις η τρίτη ώρα της ημέρας· αλλά αυτό είναι εκείνο που έχει ειπωθεί μέσω του προφήτη Ιωήλ: Και θα συμβεί κατά τις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, να εκχύσω από το Πνεύμα μου επάνω σε κάθε σάρκα, και θα προφητεύσουν, και τα εξής.

«Δεν είμαι εγώ ο Κύριος ο Θεός;». Και βέβαια, και σε άλλο σημείο, μέσω ενός από τους προφήτες, λέει σχετικά με το ποίμνιο των Ιουδαίων ότι: «Με ανθρώπους αλλόγλωσσους και με χείλη ξένα θα μιλήσω σε αυτόν τον λαό, και ούτε έτσι θα πιστέψουν». Αλλά και στις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, αυτό το γεγονός πραγματοποιείται με την ενέργεια του Πνεύματος: «Και άρχισαν, λέει, να μιλούν σε ξένες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να εκφράζονται». Και όταν πάλι ο Χριστός έλεγε στους δικούς του μαθητές ότι θα οδηγηθούν μπροστά σε ηγεμόνες και βασιλιάδες, καθόλου δεν θα ταίριαζε να φοβούνται: «Διότι μην μεριμνάτε, λέει, τι θα πείτε ή πώς θα μιλήσετε».

Αλλά το ότι ο λόγος που αρθρώσαμε για αυτά δεν θα φανεί πως βρίσκεται εκτός αληθείας, είναι αναμφίβολο. Όμως ίσως κάποιος προσέλθει θέτοντας το εξής ερώτημα και από φιλομάθεια θα ρωτήσει, λέγοντας ίσως: Πού άραγε και πότε έλαβαν οι μαθητές του Σωτήρος μας τη χάρη μέσω του Πνεύματος; Όταν τους εμφανίστηκε ο Σωτήρας μέσα στο σπίτι αμέσως μετά την ανάσταση, και φύσηξε λέγοντας «Λάβετε Πνεύμα Άγιον»· ή κατά τις ημέρες της αγίας Πεντηκοστής, όταν πάλι συγκεντρώθηκαν σε έναν τόπο «έγινε ξαφνικά από τον ουρανό ήχος σαν βίαιης πνοής ανέμου», και τους εμφανίστηκαν «γλώσσες σαν πύρινες που διαμοιράζονταν, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες καθώς το Πνεύμα τους έδινε να ομιλούν»; Διότι, θα πει, ή θα θεωρήσουμε ότι τους δόθηκε διπλή η χάρη, ή θα αγνοήσουμε τον χρόνο κατά τον οποίο αληθινά έγιναν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, εάν βεβαίως θεωρηθεί αληθινός και ο λόγος του Σωτήρος μας και τα όσα είναι γραμμένα στις Πράξεις για τους αγίους μαθητές. Αλλά το ζήτημα είναι άξιο προβληματισμού, κυρίως επειδή και ο ίδιος ο Χριστός είπε κάπου: «Σας συμφέρει να αναχωρήσω εγώ· διότι εάν δεν αναχωρήσω, ο Παράκλητος δεν θα έλθει σε εσάς· όταν όμως αναχωρήσω, θα τον στείλω σε εσάς».

Επομένως, δέχονται μεν τη μέθεξη του Αγίου Πνεύματος, όταν και τους εφύσησε λέγοντας: «Λάβετε Πνεύμα Άγιον»· διότι δεν ήταν δυνατόν να διαψευστεί ο Χριστός με τα λόγια του, ούτε θα έλεγε «Λάβετε», εάν δεν το έδινε. Όμως, κατά τις ημέρες της αγίας Πεντηκοστής, επειδή ο Θεός καθιστούσε πιο εμφανή τη διακήρυξη της χάριτος και τη φανέρωση του Αγίου Πνεύματος που κατοικούσε ήδη μέσα τους, εμφανίστηκαν οι γλώσσες ως φωτιά, οι οποίες δεν υποδήλωναν την έναρξη της δωρεάς σε αυτούς, αλλά μάλλον σηματοδοτούσαν την αρχή του κηρύγματος. Γράφτηκε λοιπόν ότι «άρχισαν να λαλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τούς έδινε να εκφράζονται». Ακούς πώς άρχισαν να λαλούν, και όχι να αγιάζονται, και ότι η διανομή των γλωσσών κατήλθε σε αυτούς, επειδή το Πνεύμα που βρισκόταν μέσα τους ενεργούσε και αυτό το γεγονός; Διότι, όπως ο Πατέρας μίλησε από τον ουρανό μαρτυρώντας για τον δικό Του Υιό λέγοντας «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός στον οποίο ευδόκησα», και το έπραξε αυτό για να πληροφορήσει τους ακροατές, αφήνοντας να ακουστεί μια φωνή σχεδόν υλική που να φτάνει στα δικά μας αυτιά, δηλαδή δημιουργώντας την, έτσι και στην περίπτωση των αγίων αποστόλων κατέστησε πιο εμφανή την ανάδειξη της χάριτος, αποστέλλοντάς τους τις γλώσσες με μορφή φωτιάς και παρασκευάζοντας τον ήχο της «βίαιης πνοής» ώστε να παρασταθεί αισθητά η κάθοδος του Πνεύματος.

Διότι «με χλευασμό των χειλέων», λέει, «και με άλλη γλώσσα». Το νόημα της προφητείας είναι το εξής. Στις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων είναι γραμμένο ότι «Κατά την ημέρα της Πεντηκοστής ήταν όλοι μαζί συγκεντρωμένοι στο ίδιο μέρος, και ιδού έγινε από τον ουρανό ήχος σαν ισχυρή πνοή ανέμου που ερχόταν ορμητικά.» Έπειτα λέει: «Φάνηκαν σε αυτούς διαμοιραζόμενες γλώσσες σαν από φωτιά, και κάθισε πάνω σε καθέναν από αυτούς, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να εκφωνούν.» Διότι ο Χριστός τους είχε προστάξει να μην απομακρυνθούν από τα Ιεροσόλυμα, αλλά να περιμένουν την υπόσχεση του Πατρός, μέχρις ότου ντυθούν με δύναμη εξ ύψους. Έπειτα, αφού κατέβηκαν, μιλούσαν στους Ισραηλίτες και σε όλους όσους κατάγονταν από άλλες χώρες με τις γλώσσες που τους είχαν δοθεί από τον Θεό, «και εκπλήσσονταν ακούγοντας, και μάλιστα έλεγαν, Ιδού, όλοι αυτοί που μιλούν δεν είναι Ιουδαίοι; Και πώς όλοι εμείς ακούμε τον καθένα τους να μιλά στη δική μας γλώσσα; Άλλοι όμως έλεγαν», λέει, «ότι είναι γεμάτοι από γλεύκος», δηλαδή, ότι είναι μεθυσμένοι. Αυτό, νομίζω, σημαίνει το με χλευασμό των χειλέων και με άλλη γλώσσα. Διότι μιλούσαν μεν με άλλες γλώσσες, επειδή ο παντοδύναμος Θεός είχε προαναγγείλει και αυτό.

«Και το Κάρμηλο θα γίνει έρημος, και το Κάρμηλο θα λογιστεί ως δάσος. Και θα αναπαυθεί στην έρημο η κρίση, και η δικαιοσύνη θα κατοικήσει στο Κάρμηλο. Και τα έργα της δικαιοσύνης θα είναι ειρήνη, και η δικαιοσύνη θα εξασφαλίσει ανάπαυση, και θα έχουν πεποίθηση εις τον αιώνα. Και θα κατοικήσει ο λαός Του σε πόλη ειρήνης, και θα ενοικήσει με ασφάλεια, και θα αναπαυθεί με πλούτο.» Κάνει σαφή και τον χρόνο κατά τον οποίο το απειθές γένος από τον Ισραήλ θα μείνει έρημο από τη νοητή καρποφορία. Διότι μεταφέρει τον λόγο, θέλω να πω, σε εκείνους που με την υπακοή τους τίμησαν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και οι οποίοι έχουν καθαριστεί μέσω της πίστεως σε Αυτόν, και έχουν γίνει μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος. Διότι, λέει, τα προαναγγελθέντα θα πραγματοποιηθούν, ενώ ο Ισραήλ θα μετατραπεί σε χέρσα γη εξαιτίας της ανυποταξίας του, μέχρις ότου έρθει επάνω σας Πνεύμα από τα ύψη. Όπως ακριβώς διαβάσαμε στις Πράξεις των αγίων αποστόλων: «Ήσαν όλοι συγκεντρωμένοι στον ίδιο τόπο, τις ημέρες της αγίας Πεντηκοστής. Και ιδού, ξαφνικά έγινε από τον ουρανό ένας ήχος σαν να φυσούσε βίαιος άνεμος, και γέμισε το σπίτι όπου ήσαν συγκεντρωμένοι. Και τους εμφανίστηκαν γλώσσες που διαμοιράζονταν, σαν από φωτιά, και κάθισαν επάνω στον καθένα από αυτούς, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με όσα τούς έδινε το Πνεύμα να αποφθέγγονται.»

Κατά τις ημέρες της Πεντηκοστής, όταν οι μαθητές είχαν συγκεντρωθεί σε ένα σπίτι και ανέπεμπαν τις συνήθεις ικεσίες στον Θεό, ακούστηκε «άξαφνα από τον ουρανό ήχος σαν βίαιης πνοής ανέμου», και ιδού εμφανίστηκαν σε αυτούς γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν «από φωτιά, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδινε να αποφθέγγονται». Και αποφθέγγονταν προφητεύοντας, δηλαδή κατανοώντας και διακηρύσσοντας τις μαρτυρίες για τον Χριστό μέσω των αγίων προφητών, και εκείνα με τα οποία ήταν φυσικό να οδηγηθούν πρόθυμα στην υπακοή οι ακροατές, έχοντας πειστεί πλήρως ότι έχει πλέον φτάσει ο καιρός της ευδοκίας, και ότι όσα είχαν από παλιά προαναγγελθεί μέσω του νόμου και των προφητών για τον Χριστό έχουν πλέον φτάσει στην εκπλήρωσή τους. Επομένως προφήτευαν, μιλώντας σε κάθε γλώσσα, αφού ο Θεός είχε προαναγγείλει και αυτό μέσω της φωνής των αγίων. Διότι έχει γραφτεί: «Με ανθρώπους που μιλούν άλλες γλώσσες και με χείλη ξένων θα μιλήσω σε αυτόν τον λαό, αλλά ούτε και έτσι θα πιστέψουν». Κατανοώντας το αυτό και ο θεσπέσιος Παύλος, έλεγε ότι η πολυγλωσσία είχε δοθεί ως σημείο στους Ιουδαίους. Και το ότι, όταν κατήλθε από τους ουρανούς το Άγιο Πνεύμα, πάρα πολλοί ήταν εκείνοι που γέμιζαν από το πνεύμα της προφητείας, το διασαφηνίζει ο Παύλος γράφοντας: «Από τους προφήτες ας μιλούν δύο ή τρεις, και οι άλλοι ας διακρίνουν. Εάν όμως αποκαλυφθεί κάτι σε άλλον», λέει, «που κάθεται, ο πρώτος ας σιωπά».

Και αυτά ας λεχθούν προς το παρόν και πάλι σύμφωνα με το γράμμα του κειμένου. Λέμε όμως ότι η προφητεία έχει εκπληρωθεί κατά τους καιρούς της παρουσίας του Χριστού, και θέτει ως ξεκάθαρο σημείο τη μεταβολή των γλωσσών. Διότι είναι γραμμένο στις Πράξεις των αγίων Αποστόλων, ότι κατά τις ημέρες της αγίας Πεντηκοστής ήταν όλοι συγκεντρωμένοι «στο ίδιο μέρος, και ιδού έγινε» από τον ουρανό ήχος σαν να ερχόταν βίαιος άνεμος, και «γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν, και ιδού» εμφανίστηκαν σε αυτούς γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν φλόγες φωτιάς, και «κάθισαν πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι» από Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, «καθώς το Πνεύμα τους έδινε τη δύναμη να εκφωνούν». Κατά τον καιρό εκείνο λοιπόν, λέει, θα μεταβάλω γλώσσα σε λαούς. Διότι όλοι τους άκουγαν να μιλούν «στη δική τους διάλεκτο», «Πάρθοι και Μήδοι και Ελαμίτες», και τα υπόλοιπα έθνη. Όμως, πρόσεξε την ακρίβεια της εκφράσεως: διότι είπε ότι θα μεταβάλει τη γλώσσα για τη γενεά της, δηλαδή, ότι θα παραμείνει έτσι σε όσους μίλησαν μια φορά μέχρι το τέλος της ζωής τους, ήτοι της γενεάς τους. Διότι μόνο σε αυτούς πραγματοποιήθηκε το σημείο, σε αυτούς για τους οποίους η ιερή Γραφή είπε ότι επικάθισαν οι γλώσσες. Γι' αυτό λέει ότι θα μεταβάλω τη γλώσσα για τη γενεά της. Διότι το γεγονός αυτό δεν συνέβη πλέον στους μεταγενέστερους. Για ποια αιτία, ας μας διδάξει ο σοφός Παύλος.

Διότι, όταν συγκεντρώθηκαν οι μαθητές κατά την ημέρα της Πεντηκοστής σε ένα σπίτι· «Έγινε», λέει, «ξαφνικά από τον ουρανό ένας ήχος, σαν δυνατή πνοή ανέμου που έρχεται ορμητικά, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. Και τους εμφανίστηκαν γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν να ήταν από φωτιά, και κάθισε πάνω σε καθέναν από αυτούς, και γέμισαν όλοι από Πνεύμα Άγιο, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να εκφωνούν.» Τι ακριβώς όμως έλεγαν; Εφόσον το Πνεύμα χορηγούσε την πορεία προς τα άνω, την ανάβαση στους ουρανούς εν Χριστώ διά της πίστεως, τη συνένωση όλων των γλωσσών της οικουμένης, δηλαδή των λαών ή των εθνών, σε ενότητα εν Πνεύματι. Διότι κάθε γλώσσα των θνητών ομολογούσε τον Χριστό και κήρυττε τα δικά του μυστήρια.

Έχεις ως καύχημα του βαπτίσματος τον ίδιο τον Μονογενή Υιό του Θεού. Τι χρειάζεται, λοιπόν, να λέω πλέον για άνθρωπο; Μέγας είναι ο Ιωάννης, αλλά τι είναι συγκρινόμενος με τον Κύριο; Μεγαλόφωνη η φωνή, αλλά τι είναι μπροστά στον Λόγο; Εξαιρετικός ο κήρυκας, αλλά τι είναι μπροστά στον Βασιλέα; Καλός αυτός που βαπτίζει στο νερό, αλλά τι είναι μπροστά σε Αυτόν που βαπτίζει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά; Με Άγιο Πνεύμα και φωτιά βάπτισε ο Σωτήρας τους Αποστόλους, όταν έγινε ξαφνικά ήχος από τον ουρανό, σαν βίαιος άνεμος που ερχόταν, και γέμισε όλο τον οίκο όπου κάθονταν. Και τους εμφανίστηκαν γλώσσες σαν πύρινες που διαμοιράζονταν, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι με Πνεύμα Άγιο.

Και για να μην αγνοηθεί το μέγεθος μιας τόσο μεγάλης χάρης που κατερχόταν, ήχησε κάτι σαν ουράνια σάλπιγγα. Διότι «έγινε ξαφνικά από τον ουρανό ήχος σαν να ερχόταν βίαιη πνοή», που σήμαινε την παρουσία Εκείνου που χαρίζει στους ανθρώπους το να αρπάζουν με τη βία τη βασιλεία του Θεού, ώστε και τα μάτια να δουν τις πύρινες γλώσσες και τα αυτιά να ακούσουν τον ήχο. «Και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν». Το σπίτι έγινε δοχείο του νοητού ύδατος. Οι μαθητές κάθονταν μέσα και όλο το σπίτι γέμισε. Βαπτίστηκαν λοιπόν πλήρως σύμφωνα με την υπόσχεση, ενδύθηκαν με την ψυχή και το σώμα το θείο και σωτήριο ένδυμα. «Και εμφανίστηκαν σε αυτούς γλώσσες σαν φλόγες φωτιάς που διαμοιράζονταν, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι από το Άγιο Πνεύμα». Έλαβαν φωτιά, όχι καταστροφική, αλλά σωτήρια φωτιά, η οποία αφανίζει τα αγκάθια των αμαρτιών και λαμπρύνει την ψυχή. Αυτό πρόκειται τώρα να έρθει και σε εσάς, και από τη μια να αφαιρέσει και να καταναλώσει τις ακανθώδεις αμαρτίες σας, από την άλλη να λαμπρύνει ακόμη περισσότερο το πολύτιμο απόκτημα της ψυχής σας και να σας δώσει χάρη. Διότι έδωσε και τότε στους αποστόλους. Με μορφή πύρινων γλωσσών κάθισε πάνω τους, ώστε να περιβληθούν στο κεφάλι τους νέα, πνευματικά διαδήματα μέσω των πύρινων γλωσσών.

Η πύρινη ρομφαία εμπόδιζε παλαιότερα τις πύλες του παραδείσου, η σωτήρια πύρινη γλώσσα όμως αποκατέστησε τη χάρη. «Και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να εκφράζονται». Ο Πέτρος και ο Ανδρέας ήταν Γαλιλαίοι, ωστόσο μιλούσαν την περσική ή τη μηδική γλώσσα. Ο Ιωάννης και οι υπόλοιποι απόστολοι μιλούσαν κάθε γλώσσα στους ανθρώπους από τα έθνη. Διότι δεν άρχισαν τώρα εδώ να συγκεντρώνονται πλήθη ξένων από παντού, αλλά από τότε. Ποιος τόσο σπουδαίος δάσκαλος μπορεί να βρεθεί, ο οποίος να διδάσκει ακαριαία όσα δεν έχουν μάθει ποτέ; Επί τόσα χρόνια, μέσω της γραμματικής και των τεχνών, μαθαίνουν απλώς να μιλούν καλά την ελληνική. Και μάλιστα δεν μιλούν όλοι το ίδιο. Αλλά ο μεν ρήτορας ίσως καταφέρνει να μιλάει καλά, ο γραμματικός όμως ενίοτε δεν μιλάει καλά, και εκείνος που γνωρίζει τη γραμματική δεν γνωρίζει τα φιλοσοφικά ζητήματα. Το Άγιο Πνεύμα, όμως, διδάσκει ταυτόχρονα πολλές γλώσσες, τις οποίες εκείνοι σε όλο τον προηγούμενο χρόνο αγνοούσαν. Αυτό είναι αληθινά μεγάλη σοφία, αυτό είναι θεία δύναμη. Ποια σύγκριση μπορεί να γίνει μεταξύ της μακρόχρονης αμάθειάς τους και της ακαριαίας, ποικίλης και ξένης ενέργειας των γλωσσών που εκδηλώθηκε ξαφνικά;

Στον ίδιο χορό ανήκε και ο Παύλος και ο Βαρνάβας και ο Τιμόθεος, καθώς και όλοι οι υπόλοιποι, τους οποίους ο Παύλος ονόμαζε συνεργάτες και συστρατιώτες του, και των οποίων τη μνήμη κατέγραψαν οι Πράξεις των Αποστόλων. Σε αυτούς αρμόζει να συμπεριλάβουμε και εκείνους που είχαν συγκεντρωθεί ομόψυχα την ημέρα της Πεντηκοστής και πληρώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, οι οποίοι και μιλούσαν «σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τούς έδινε την ικανότητα να αποφθέγγονται». Για τα γεγονότα αυτά μαρτυρεί και η Γραφή λέγοντας: «Κατοικούσαν δε στην Ιερουσαλήμ Ιουδαίοι, άνδρες ευσεβείς από κάθε έθνος κάτω από τον ουρανό. Όταν ακούστηκε αυτή η βοή, συγκεντρώθηκε το πλήθος και βρέθηκε σε σύγχυση, διότι ο καθένας τους άκουγε να μιλούν στη δική του διάλεκτο. Εκπλήσσονταν λοιπόν και θαύμαζαν, λέγοντας: Δεν είναι άραγε Γαλιλαίοι όλοι αυτοί που μιλούν; Και πώς εμείς τους ακούμε, ο καθένας στη δική του διάλεκτο στην οποία γεννηθήκαμε, Πάρθοι και Μήδοι και Ελαμίτες, και όσοι κατοικούν στη Μεσοποταμία, στη Συρία και στην Καππαδοκία, στον Πόντο και στην Ασία, στη Φρυγία και στην Παμφυλία, στην Αίγυπτο και στα μέρη της Λιβύης που βρίσκονται προς την Κυρήνη, καθώς και οι παρεπιδημούντες Ρωμαίοι, Ιουδαίοι και προσήλυτοι, Κρήτες και Άραβες, πώς τους ακούμε να ομιλούν για τα μεγαλεία του Θεού στις δικές μας γλώσσες;».

Την αιτία δε μιας τόσο μεγάλης σωτηρίας των εθνών την παρουσιάζει στη συνέχεια λέγοντας: «διότι θα έλθει σαν ορμητικός ποταμός η οργή του Κυρίου, θα έλθει με θυμό». Όμως, ούτε το εβραϊκό κείμενο μνημόνευσε εδώ «οργή» ούτε «θυμό», ούτε και οι υπόλοιποι ερμηνευτές· διότι δεν είχε νόημα, μέσα σε επαγγελίες αγαθών, να συμπεριλαμβάνεται «θυμός» και «οργή του Θεού». Γι' αυτό, κατά τον Ακύλα έχει ειπωθεί: «ότι θα έλθει σαν ποταμός το πνεύμα του Κυρίου, ως σημείο για τον εαυτό του», ενώ κατά τον Σύμμαχο: «θα έλθει σαν ποταμός που συνθλίβει το πνεύμα του Κυρίου, επισπεύδει και θα έλθει», και κατά τον Θεοδοτίωνα: «διότι θα έλθει σαν ποταμός πολιορκητής το πνεύμα του Κυρίου, το οποίο έδωσε σημείο σε αυτόν». Πουθενά δε σε αυτά δεν αναφέρεται «οργή Κυρίου», ούτε «θυμός»· επομένως «το πνεύμα του Κυρίου θα έλθει σαν ορμητικός ποταμός», για να τον «φοβηθούν αυτοί από τη δύση και αυτοί από την ανατολή του ηλίου»· διότι για αυτούς τους λόγους λέγεται ότι «θα έλθει το πνεύμα του Κυρίου». Θα κατανοήσουμε δε πώς έχει ειπωθεί το ότι «θα έλθει σαν ορμητικός ποταμός», εάν δούμε το αποτέλεσμα αυτού του λόγου, το οποίο εκπληρώθηκε στις Πράξεις των Αποστόλων, όταν, ενώ ήταν συγκεντρωμένοι «στο ίδιο μέρος, έγινε ξαφνικά από τον ουρανό ήχος σαν να ερχόταν μια βίαιη πνοή και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν, και εμφανίστηκαν σε αυτούς γλώσσες σαν πύρινες που διαμοιράζονταν, και κάθισαν πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα».

Όπως δε ακριβώς ήλθαν πρέσβεις από την Αίγυπτο σύμφωνα με την ιστορία, πάλι οι Πράξεις των Αποστόλων το φανερώνουν, στις οποίες αναφέρεται πως κατά την ημέρα της Πεντηκοστής το Άγιο Πνεύμα γέμισε τον οίκο όπου βρίσκονταν οι απόστολοι, και κάθισε πάνω σε όλους τους παρευρισκομένους· μεταξύ των οποίων ήταν Πάρθοι και Μήδοι και Ελαμίτες και αυτοί που κατοικούσαν τη Μεσοποταμία, την Ιουδαία και την Καππαδοκία, τον Πόντο και την Ασία, τη Φρυγία και την Παμφυλία, την Αίγυπτο και τα μέρη της Λιβύης γύρω από την Κυρήνη. Όλοι αυτοί, λοιπόν, αποτελούσαν τρόπον τινά πρέσβεις των εθνών, οι οποίοι αξιώθηκαν την απαρχή του Αγίου Πνεύματος. Αλλά βέβαια, μετά από εκείνους από την Αίγυπτο, και μετά την Αιθιοπία που προηγήθηκε, καλούνται στη συνέχεια οι υπόλοιπες βασιλείες της γης, δηλαδή και τα έθνη που υπάγονται σε αυτές. Γι' αυτό προστίθεται: «Οι βασιλείες της γης, ψάλτε στον Θεό, υμνήστε τον Κύριο». Γεγονότα τα οποία δεν εκπληρώθηκαν με κανέναν άλλον τρόπο, παρά μόνο μέσω της διδασκαλίας του Σωτήρα μας. Δεν υπάρχει, λοιπόν, έθνος, ούτε χώρα, ούτε γένος ανθρώπων, ούτε βασιλεία σε ολόκληρη την οικουμένη, όπου λαοί, έχοντας συγκροτηθεί για τον Θεό, να μην εκπληρώνουν αυτό το πρόσταγμα. Και πάλι εδώ προστάζει να ψάλλουν στον Θεό, και να υμνούν τον Κύριο, όχι όμως στο Τετραγράμματο, αλλά στο όνομα που δηλώνεται με τα πιο κοινά γράμματα.

Στα χωρία «διότι ιδού αυτός που στερεώνει βροντή και κτίζει πνεύμα και αναγγέλλει στους ανθρώπους τον Χριστό του» και «ας γραφτεί αυτό για άλλη γενεά, και λαός που κτίζεται θα αινέσει τον Κύριο», δεν έχει χρησιμοποιηθεί το «κτίζων» για κάτι που προήλθε από την ανυπαρξία. Διότι ο Θεός δεν έκτισε το Πνεύμα τότε, όταν ανήγγειλε μέσω αυτού τον Χριστό του σε όλους τους ανθρώπους· διότι δεν υπάρχει «τίποτα πρόσφατο κάτω από τον ήλιο». Αλλά το Πνεύμα υπήρχε και προϋπήρχε, και απεστάλη κατά τον καιρό που ήταν συγκεντρωμένοι οι απόστολοι· όταν, σαν βροντή, «έγινε ήχος από τον ουρανό, σαν βίαιη πνοή ανέμου που φερόταν ορμητικά», και πληρώθηκαν «Πνεύματος Αγίου», και έτσι ανήγγειλαν σε όλους τους ανθρώπους τον Χριστό του Θεού, σύμφωνα με την προφητεία που αναφέρει «διότι ιδού αυτός που στερεώνει βροντή και κτίζει πνεύμα και αναγγέλλει στους ανθρώπους τον Χριστό του», όπου βέβαια το «κτίζων» έχει ειπωθεί αντί του καταπέμπων ή κατατάσσων, ενώ η βροντή δηλώνει με διαφορετικό τρόπο το ευαγγελικό κήρυγμα. Και εκείνος που λέει «καρδίαν καθαράν κτίσον εν εμοί, ο Θεός», δεν το έλεγε επειδή δεν είχε καρδιά, αλλά ευχόταν να καταστεί η διάνοιά του καθαρή.

Διότι, εκτός από τα άλλα, μου συμβαίνει και κάτι τέτοιο: δεν συμφωνώ στα περισσότερα με το πλήθος, ούτε ανέχομαι να βαδίζω την ίδια οδό. Ίσως αυτό να είναι δείγμα θράσους και αμάθειας, αλλά πάντως αυτό μου συμβαίνει. Με θλίβουν τα ευχάριστα των άλλων, και ευφραίνομαι με τα δυσάρεστα των άλλων. Επομένως, δεν θα εκπλησσόμουν καθόλου αν με έδεναν με δεσμά ως προβληματικό, και αν φαινόμουν στους πολλούς ως παράφρων, όπως λέγεται ότι έπαθε κάποιος από εκείνους που φιλοσόφησαν μεταξύ των Ελλήνων, του οποίου η σωφροσύνη κατηγορήθηκε ως μανία, επειδή περιγελούσε τα πάντα, θεωρώντας άξια γέλιου εκείνα που οι πολλοί αντιμετωπίζουν με σπουδή. Ή ακόμη, θα μπορούσαν να νομίσουν ότι είμαι γεμάτος από γλεύκος, όπως συνέβη αργότερα με τους μαθητές του Χριστού επειδή μιλούσαν σε άλλες γλώσσες, οι οποίοι παρερμηνεύθηκαν από όσους αγνοούσαν ότι αυτό ήταν δύναμη του Πνεύματος και όχι έκσταση των φρενών.

Πολύ σωστά, λοιπόν, η φωνή της βασίλισσας τον αποδιώχνει με εξουσία και προσκαλεί το μεσημβρινό πνεύμα, το θερμό και αειλαμπές, το οποίο ονομάζει νότο, μέσω του οποίου ρέει ο χείμαρρος της τρυφής, λέγοντας: «Και έλα, νότε, φύσηξε μέσα στον κήπο μου και ας ρεύσουν τα αρώματά μου». Και τούτο, ώστε με την ορμητική πνοή, όπως ακούμε ότι συνέβη στους μαθητές στο υπερώο, επιπίπτοντας πάνω στα έμψυχα φυτά, να κινήσει τη φυτεία του Θεού προς την έκλυση των αρωμάτων και να προκαλέσει τη ροή της ευώδους προφητείας και των σωτηριωδών δογμάτων της πίστεως μέσα από το στόμα, διαχέοντας ανεμπόδιστα την ευωδία των διδαγμάτων σε κάθε είδους γλώσσα. Έτσι, οι εκατόν είκοσι μαθητές, οι οποίοι ήταν φυτεμένοι στον οίκο του Θεού, με την πνοή αυτού του νότου έκαναν να ανθίσει η διδασκαλία μέσω των γλωσσών. Γι' αυτόν τον λόγο, λοιπόν, λέει η νύμφη σε αυτόν τον νότο: «Φύσηξε μέσα στον κήπο μου», επειδή έγινε μητέρα κήπων από τη φωνή του Νυμφίου που την κατέστησε, όπως αναφέρει ο λόγος της Γραφής, «Πηγή κήπων».

Αλλά θα ήταν καλό, σαν πάνω σε πίνακα, να αναπαραστήσουμε με ακρίβεια μέσω του λόγου την άθληση, ώστε στην πορεία, μέσα από την ακολουθία των γεγονότων, να μας φανερωθεί η τάξη των θαυμάτων. Μόλις πριν, η άνωθεν ορμητική πνοή, αφού διασκόρπισε όλη την εναέρια και απατηλή δύναμη των δαιμόνων, γέμισε τον οίκο των αποστόλων, και το Πνεύμα, αφού διαμερίστηκε σε πύρινες γλώσσες ανάλογα με τον αριθμό εκείνων που δέχονταν τη χάρη, κατήλθε στον καθένα. Ήδη δε, μπροστά στο παράδοξο θαύμα της φωνής και της γλώσσας, έκπληξη και σύγχυση είχε καταλάβει εκείνους από κάθε έθνος που παρεπιδημούσαν στα Ιεροσόλυμα, καθώς όλοι όσοι ήταν χωρισμένοι σε ποικίλα και διαφορετικά είδη γλωσσών είχαν γίνει ξαφνικά ομόγλωσσοι με τους μαθητές, διότι η ικανότητα της ομιλίας τούς δόθηκε όχι από κάποια προηγούμενη εκπαίδευση και μελέτη, αλλά από την επιφοίτηση του Πνεύματος, η οποία χορήγησε ακαριαία αυτή τη χάρη στους αποστόλους. Διότι έπρεπε εκείνοι που διέλυσαν την ομοφωνία τους κατά την κατασκευή του γήινου πύργου, να έλθουν και πάλι σε ομοφωνία κατά την πνευματική οικοδομή της Εκκλησίας. Και για αυτόν τον λόγο, πολύ ορθά από αυτό το σημείο ξεκινά η οικονομία της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, ώστε να κατανείμει την κοινή ευεργεσία των ανθρώπων σε κάθε διαφορετική ανθρώπινη φωνή, προκειμένου το κήρυγμα της ευσέβειας να μην περιοριστεί αποκλειστικά σε μία μόνο γλώσσα και παραμείνει άπρακτο και ανενεργό για τους αλλόγλωσσους.

Εκείνη λοιπόν η κραυγή προεσήμαινε αυτόν τον ήχο, και το εμφύσημα εκείνο προεσήμαινε αυτήν την πνοή, η οποία τώρα, αφού χύθηκε από άνω πλούσια και ήχησε από τον ουρανό δυνατά και ακουστά σε όλους, προσκαλεί όλη την οικουμένη και σε όλους όσοι προσέρχονται με πίστη αντλεί και μεταδίδει τη χάρη. Είναι δε βίαιη, καθώς νικά τα πάντα και υπερβαίνει τα τείχη του πονηρού, ενώ κατακρημνίζει τις πόλεις και κάθε οχυρό του εχθρού· και ταπεινώνει μεν τους υπερήφανους, ενώ ανυψώνει τους ταπεινούς στην καρδιά· και συνδέει μεν τα κακώς διαλυμένα, ενώ διασπά τους δεσμούς των αμαρτημάτων και διαλύει εκείνα που είναι δέσμια. Γέμισε δε το οίκημα όπου κάθονταν, καθιστώντας το πνευματική κολυμβήθρα και εκπληρώνοντας την υπόσχεση του Σωτήρα, την οποία τους έδωσε και κατά την ανάληψή Του λέγοντας: «ότι ο μεν Ιωάννης βάπτισε με νερό, εσείς όμως θα βαπτιστείτε με Άγιο Πνεύμα, όχι μετά από πολλές ημέρες από τώρα». Αλλά και την ονομασία που τους έδωσε, έδειξε ότι επαληθεύεται· διότι μέσω αυτού του ήχου από τον ουρανό, οι Απόστολοι έγιναν όντως υιοί βροντής· «και φάνηκαν σε αυτούς», λέει, «γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν από φωτιά· και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα, και μιλούσαν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με όσα το Πνεύμα τους έδινε να φθέγγονται».

Το δε «εκάθισε» δεν υποδηλώνει μόνο το δεσποτικό αξίωμα, αλλά και το ενιαίο του θείου Πνεύματος. Και κάθισε, λέει, πάνω στον καθένα από αυτούς, και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα. Διότι, αν και μερίζεται ως προς τις διάφορες δυνάμεις και ενέργειές του, διαμέσου της καθεμίας από τις ενέργειες είναι παρόν και ενεργεί ολόκληρο το Άγιο Πνεύμα, μεριζόμενο αμερίστως και μετεχόμενο εξολοκλήρου, κατά την εικόνα της ηλιακής ακτίνας.

Μιλούσαν δε σε άλλες γλώσσες, δηλαδή σε διαλέκτους, προς αυτούς που είχαν συγκεντρωθεί από κάθε έθνος, καθώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να εκφράζονται. Διότι έγιναν όργανα του θείου Πνεύματος, ενεργώντας και κινούμενοι σύμφωνα με τη θέληση και τη δύναμη Εκείνου.

Και πρόσεξε· διότι, για να μην προκαλέσει μόνο κατάπληξη, αλλά και για να τους γεμίσει με χάρη, γι' αυτόν τον λόγο αναφέρει με Πνεύμα Άγιο και πυρ· διότι προσθέτει: «Και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με ό,τι τους έδινε το Πνεύμα να φθέγγονται». Δεν λαμβάνουν κάποιο άλλο σημείο, παρά αυτό ως πρώτο· διότι ήταν κάτι το πρωτόγνωρο και δεν υπήρχε ανάγκη για άλλο σημείο. «Κάθισε», λέει, «πάνω στον καθένα από αυτούς». Επομένως, και πάνω σε εκείνον που είχε εναπομείνει.

Γι' αυτόν τον λόγο, λοιπόν, ούτε και λυπάται που δεν εκλέχθηκε, όπως ο Ματθίας. «Και επλήσθησαν», λέει, «άπαντες». Δεν έλαβαν απλώς τη χάρη του Πνεύματος, αλλά επλήσθησαν. Και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τούς έδινε την ικανότητα να αποφθέγγονται.

Πρόσεξε δε πώς, όταν επιμένουν στην προσευχή, όταν έχουν αγάπη, τότε προσέρχεται το Πνεύμα. Τους υπενθύμισε επίσης και μία άλλη εμφάνιση, λέγοντας, «ωσεί πυρός». Διότι ως πυρ εμφανίστηκε και στη βάτο. Όπως ακριβώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να ομιλούν.

Γι' αυτό, λοιπόν, δικαίως θα μπορούσε να ρωτήσει κανείς, γιατί άραγε έχει θεσπιστεί να διαβάζεται η διήγηση για τον σταυρό κατά την ημέρα του σταυρού και του πάθους, ενώ τις Πράξεις των Αποστόλων δεν τις διαβάζουμε τις ίδιες εκείνες ημέρες, ούτε την εποχή κατά την οποία συνέβησαν τα γεγονότα, αλλά προλαμβάνουμε τον χρόνο; Διότι δεν έκαναν θαύματα οι απόστολοι αμέσως μόλις αναστήθηκε ο Χριστός, αλλά επί σαράντα ημέρες συναναστρεφόταν μαζί τους πάνω στη γη. Το για ποιον λόγο βρισκόταν μαζί τους επί σαράντα ημέρες πάνω στη γη, θα το εξηγήσουμε σε άλλη ευκαιρία· προς το παρόν ας έρθουμε στο προκείμενο θέμα του λόγου μας, αποδεικνύοντας ότι ο Χριστός δεν ανέβηκε στον ουρανό αμέσως μετά την ανάσταση, αλλά παρέμεινε στη γη μαζί με τους μαθητές για σαράντα ημέρες, και δεν παρέμεινε απλώς, αλλά συναναστρεφόταν, συμμετείχε σε κοινό τραπέζι και συνομιλούσε μαζί τους, και μετά τις σαράντα ημέρες ανήλθε προς τον Πατέρα στους ουρανούς. Και ούτε τότε θαυματουργούσαν, αλλά πέρασαν άλλες δέκα ημέρες, και όταν συμπληρώθηκε η Πεντηκοστή στάλθηκε σε αυτούς το Άγιο Πνεύμα, και τότε, αφού έλαβαν τις πύρινες γλώσσες, άρχισαν να κάνουν θαύματα. Όλα αυτά, αγαπητοί, θα τα επιβεβαιώσουμε από τις Γραφές· ότι, δηλαδή, βρισκόταν μαζί τους για σαράντα ημέρες, ότι το Άγιο Πνεύμα κατήλθε μετά την Πεντηκοστή, ότι τότε έλαβαν τις πύρινες γλώσσες, ότι έκτοτε άρχισαν τα σημεία. Ποιος, λοιπόν, τα λέει όλα αυτά;

Άκουσε τον Λουκά που διηγείται: «Ήταν όλοι ομόθυμα συγκεντρωμένοι στον ίδιο τόπο», λέει, «και ξαφνικά έγινε από τον ουρανό βουή σαν από ορμητική πνοή ανέμου· και τους εμφανίστηκαν γλώσσες που διαμοιράζονταν σαν πύρινες· και κάθισε από μία πάνω στον καθένα τους, και πληρώθηκαν όλοι από Πνεύμα Άγιο, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, ανάλογα με το τι τους έδινε το Πνεύμα να αποφθέγγονται». Βλέπεις πώς ο προφήτης από παλιά το είχε προαναγγείλει αυτό με σαφήνεια, λέγοντας τα εξής: «Θα δώσω τους νόμους μου στη διάνοιά τους, και πάνω στις καρδιές τους θα τους εγγράψω». Διότι η χάρη του Πνεύματος, που δόθηκε από τον Θεό για να εγκατασταθεί στις διανοίες τους, τους έκανε έμψυχες στήλες, και επισκιάζει τη διάνοια με τη δόξα του. Γι' αυτό και έλεγε ότι εστάλη να κηρύττει, όχι με σοφία λόγου, για να μην αποβεί μάταιος ο σταυρός του Χριστού· και πάλι, «Απομώρανε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου»· και διαρκώς περιστρέφει τον λόγο του γύρω από τον σταυρό.

Μετά από σαράντα ημέρες αναλήφθηκε στους ουρανούς, και έτσι κάθεται στα δεξιά του Πατρός, ο οποίος πρόκειται πάλι να έλθει για να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, και να αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του. Μετά δε την ένδοξη ανάληψή του στους ουρανούς, έστειλε το Πανάγιο Πνεύμα στους αγίους του μαθητές με μορφή φωτιάς, και άρχισαν να μιλούν σε ξένες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδινε την ικανότητα να εκφωνούν. Από εκεί λοιπόν, με τη χάρη του, διασκορπίστηκαν σε όλα τα έθνη και κήρυξαν την ορθόδοξη πίστη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλες τις εντολές του Σωτήρα. Φώτισαν, επομένως, τα πλανημένα έθνη και κατήργησαν τη δεισιδαιμονική πλάνη των ειδώλων, και έστω κι αν ο εχθρός, μη αντέχοντας την ήττα, εγείρει και τώρα πολέμους εναντίον ημών των πιστών, πείθοντας τους άφρονες και ασύνετους να προσκολλώνται ακόμη στην ειδωλολατρία, η δύναμή του έχει πλέον καταστεί αδύναμη, και οι ρομφαίες του εξαλείφθηκαν ολοκληρωτικά με τη δύναμη του Χριστού. Ιδού, σου γνώρισα τον Δεσπότη και Θεό και Σωτήρα μου με λίγα λόγια· θα τον γνωρίσεις όμως τελειότερα, εάν δεχθείς τη χάρη του στην ψυχή σου και αξιωθείς να γίνεις δούλος του.

Και αυτό πάλι διδάσκοντας ο ίδιος απόστολος έγραφε στους ίδιους τους Κορινθίους στη δεύτερη επιστολή: «η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού και Πατρός, και η κοινωνία του αγίου Πνεύματος είη μετά πάντων υμών». Διότι η διδόμενη χάρη και δωρεά δίδεται εν Τριάδι, από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν αγίω Πνεύματι. Και όπως ακριβώς η διδόμενη χάρη προέρχεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού, έτσι δεν θα μπορούσε να υπάρξει σε εμάς κοινωνία της δωρεάς, εάν όχι εν τω Πνεύματι τω αγίω. Διότι, μετέχοντας σε αυτό, έχουμε την αγάπη του Πατέρα, και την χάρη του Υιού, και την κοινωνία του ίδιου του αγίου Πνεύματος. Επομένως, αποδεικνύεται και από αυτά ότι η ενέργεια της Τριάδος είναι μία. Διότι ο απόστολος δεν εννοεί ότι τα διδόμενα είναι διαιρεμένα και διαφορετικά για τον καθένα, αλλά ότι τα διδόμενα δίδονται εν Τριάδι, και τα πάντα προέρχονται από έναν Θεό. Αλλά και ο ευαγγελιστής Λουκάς στις Πράξεις αναφέρει κάνοντας λόγο περί αυτής της προόδου: «και φάνηκαν σε αυτούς διαμοιραζόμενες γλώσσες ωσάν από πυρ, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς, και επλήσθησαν άπαντες Πνεύματος αγίου». Και πάλι: «όταν είδε δε ο Σίμων ότι διά της επιθέσεως των χειρών των αποστόλων δίδεται το Πνεύμα το άγιο». Και ξανά: «ενώ ακόμη μιλούσε ο Πέτρος τα λόγια αυτά, επέπεσε το Πνεύμα το άγιο επί πάντας τους ακούοντας». Και ο θειότατος Παύλος στην πρώτη προς Κορινθίους λέει: «στον καθένα δίδεται η φανέρωση του Πνεύματος προς το συμφέρον. Διότι στον μεν ένα διά του Πνεύματος δίδεται λόγος σοφίας, σε άλλον δε λόγος γνώσεως κατά το αυτό Πνεύμα, σε έτερον δε πίστη εν τω αυτώ Πνεύματι, σε άλλον δε χαρίσματα ιαμάτων εν τω αυτώ Πνεύματι, σε άλλον δε ενεργήματα δυνάμεων, σε άλλον δε προφητείες, σε άλλον δε διακρίσεις πνευμάτων, σε έτερον δε γένη γλωσσών, σε άλλον δε ερμηνείες γλωσσών. Πάντα δε ταύτα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, διαιρώντας ιδιαιτέρως στον καθένα καθώς βούλεται». Και ο κορυφαίος Πέτρος στις Πράξεις λέει: «υψωθείς λοιπόν τη δεξιά του Θεού, και αφού έλαβε την επαγγελία του αγίου Πνεύματος, εξέχεε τούτο, το οποίο νυν εσείς βλέπετε και ακούτε». Και πάλι: «μήπως το ύδωρ δύναται να εμποδίσει κανείς, ώστε να μη βαπτισθούν τούτοι, οι οποίοι έλαβαν το Πνεύμα το άγιο όπως ακριβώς και εμείς;». Και ο Κύριος δε, κάνοντας μνεία και των δύο προόδων του Πνεύματος στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο, λέει: «όταν δε έλθει ο παράκλητος τον οποίον εγώ θα πέμψω σε εσάς παρά του Πατρός, το Πνεύμα της αληθείας το οποίο παρά του Πατρός εκπορεύεται, εκείνος θα μαρτυρήσει περί εμού». Με το να πει λοιπόν «όταν έλθει», κατέδειξε την δεσποτεία του Πνεύματος, και υπέδειξε χρόνο. Με το να πει δε «τον οποίον εγώ θα πέμψω σε εσάς παρά του Πατρός», παρέστησε το ότι το Πνεύμα το άγιο δεν είναι αντίθεο, και ότι αυτή η πρόοδος γίνεται ένεκα ημών, διότι επεμφθή σε εμάς. Με το να προσθέσει δε «το οποίο παρά του Πατρός εκπορεύεται», παρέδωσε θεοπρεπώς εκείνη την προαιώνια και αναίτια πρόοδο του θείου Πνεύματος, από πού δηλαδή είναι.

Και από αυτό γνωρίζουμε ότι ο Θεός μένει μέσα μας, από το ότι μας έχει δώσει από το Πνεύμα Του. Και αυτός είναι εκείνος που ήλθε δι' ύδατος και αίματος και Αγίου Πνεύματος, ο Ιησούς Χριστός· όχι μόνο με το ύδωρ, αλλά με το ύδωρ και με το αίμα. Και το Πνεύμα είναι αυτό που μαρτυρεί, ότι ο Χριστός είναι η αλήθεια· διότι τρεις είναι αυτοί που μαρτυρούν στον ουρανό, ο Πατήρ, ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα· και αυτοί οι τρεις είναι ένα· και τρεις είναι αυτοί που μαρτυρούν στη γη, το Πνεύμα, το ύδωρ και το αίμα. Και εμφανίστηκαν σε αυτούς διαμεριζόμενες γλώσσες, ωσάν από φωτιά, και κάθισε σε καθέναν από αυτούς. Και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σύμφωνα με το πώς το Πνεύμα τους έδινε να αποφθέγγονται. Και όταν είδε ο Σίμων ότι μέσω της επίθεσης των χεριών των αποστόλων δίδεται το Άγιο Πνεύμα, τους προσέφερε χρήματα λέγοντας: Δώστε και σε εμένα αυτήν την εξουσία, ώστε σε όποιον επιθέτω τα χέρια να λαμβάνει Άγιο Πνεύμα. Και είπε το Άγιο Πνεύμα στον Φίλιππο: Πλησίασε και προσκολλήσου σε αυτό το άρμα. Και, όταν ανέβηκαν από το ύδωρ, Πνεύμα Κυρίου άρπαξε τον Φίλιππο, και βρέθηκε στην Άζωτο. Και ενώ ο Πέτρος μιλούσε ακόμη αυτά τα λόγια, το Άγιο Πνεύμα έπεσε πάνω σε όλους όσους άκουγαν τον λόγο.

Κάθισμα. Ως έχουσα τους οικτιρμούς. Η άνωθεν βίαιη πνοή του Παρακλήτου, Χριστέ, η οποία γέμισε τους αποστόλους με ξένες γλώσσες πυρός, είθε να κατακάψει τη μοχθηρία της ψυχής μου και να με ανακαινίσει από ψηλά ως δεκτικό δοχείο σου, ώστε να διηγούμαι όλα τα θαυμάσιά σου.

Και λίγο μετά: «Ελέησόν μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός σου και εξαπόστειλε σε εμάς και στα προκείμενα άγια δώρα αυτά το Πνεύμα σου το πανάγιο, το κύριο και ζωοποιό, το σύνθρονο με εσένα τον Θεό και Πατέρα και με τον μονογενή σου Υιό, αυτό που συμβασιλεύει, το ομοούσιο και συναΐδιο, αυτό που μίλησε μέσω του νόμου και των προφητών και στην καινή σου διαθήκη, αυτό που κατέβηκε με μορφή περιστεριού στον Κύριό μας Ιησού Χριστό στον Ιορδάνη ποταμό και παρέμεινε σε αυτόν, αυτό που κατέβηκε στους αγίους σου αποστόλους με μορφή πύρινων γλωσσών στο υπερώο της αγίας και ένδοξης Σιών την ημέρα της αγίας Πεντηκοστής, αυτό το πανάγιο Πνεύμα σου κατάπεμψε, Δέσποτα, σε εμάς και σε αυτά τα προκείμενα άγια δώρα, ώστε, αφού έλθει με την αγία και αγαθή και ένδοξη παρουσία του, να αγιάσει και να κάνει αυτόν μεν τον άρτο άγιο σώμα του Χριστού σου, και αυτό το ποτήριο τίμιο αίμα του Χριστού σου».

Και αφού ανελήφθη, εκπλήρωσε τη δική του και του Πατρός υπόσχεση, όχι μετά από πολλές ημέρες, όπως είχε πει, αλλά όταν έφτασε η ημέρα της εορτής της Πεντηκοστής, ενώ αυτοί κάθονταν στο υπερώο της Ιερουσαλήμ, καταπέμποντας από τον Πατέρα το Άγιο Πνεύμα του, το τελειωτικό και υπερτελές και προτέλειο, από το οποίο αφού πληρώθηκαν όχι αποσπασματικά, αλλά ο καθένας ολόκληρο, μιλούσαν σε άλλες γλώσσες, όχι ο καθένας σε διαφορετική και ποικιλοτρόπως, αλλά όλοι κοινά σε άλλες και στις ίδιες. Μάλλον δε, επειδή αυτοί ήταν δώδεκα στον αριθμό, έπρεπε και οι γλώσσες να διαμοιραστούν σε αυτούς σε δώδεκα, εφόσον ήταν και διαφορετικές οι γλώσσες, αλλά αυτές οι δώδεκα ήταν κατά τη φύση τους μία· διότι όλες ήταν ωσεί πυρός. Φλόγα αυτού του πυρός είδε ο προφήτης Δαβίδ και τους λειτουργούς του Θεού, του ενός Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό και μιλούσαν, λέει, καθώς το Πνεύμα τούς έδινε να αποφθέγγονται· όχι όπως οι δώδεκα γλώσσες, αλλά όπως το ένα Πνεύμα.

Όπως φαίνεται σύμφωνα με τον δικό μας, ορθό λόγο, σε διαφορετικές στιγμές φανερώνονται διαφορετικές πρόνοιες και χάριτες του θείου Πνεύματος, ή μάλλον ολόκληρης της θεαρχίας· ενώ σύμφωνα με τα δικά σου επιχειρήματα, κατ' ανάγκην συνεπάγεται ότι υπάρχουν προόδοι του Πνεύματος. Και αυτές είναι μάλιστα κάποιες άλλες, και διαφέρουν οπωσδήποτε ως προς τη φύση τους από την προαιώνια και υπερχρόνια [πρόοδο], στον βαθμό που αυτά είναι ανάξια της θεοπρεπούς δόξας του Πνεύματος. Εκτός από αυτά, εάν τώρα ο Χριστός δίνει το Πνεύμα πριν από την Ανάληψη, πριν από την εγκαθίδρυσή Του στον πατρικό θρόνο, πώς ήταν αληθινός όταν έλεγε: «Εάν εγώ δεν απέλθω, ο Παράκλητος δεν θα έρθει»; Και τι είναι αυτό που συνέβη έπειτα από αυτά; Που ήρθε με ήχο, σαν ορμητική πνοή ανέμου, και κάθισε πάνω στον καθένα από αυτούς με τη μορφή πύρινων γλωσσών; Όπως ακριβώς καταγράφει ο θείος Λουκάς: «Και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα, και μιλούσαν σε άλλες, ξένες γλώσσες τα μεγαλεία του Θεού, όπως το Πνεύμα τους έδινε». Και για να μην προχωρά επ' άπειρον ο λόγος, εξετάζοντας λεπτομερώς το κάθε τι, και τις απορίες και τα άτοπα, αφού ζήτησε τόσες εξηγήσεις για την αδιάκριτη ερμηνεία περί του Πνεύματος, ας αρκεστεί σε αυτά.

Επιπλέον αυτών, αιτία της ασάφειας είναι το ότι η Παλαιά Γραφή δεν αποδόθηκε στην ελληνική γλώσσα, αλλά μεταφράστηκε σε αυτήν από την εβραϊκή. Είναι φυσικό, άλλωστε, κάθε γλώσσα, όταν μεταφράζεται σε μια ξένη, να συμπαρασύρει την ασάφεια και τη δυσκολία στην κατανόηση. Στην εβραϊκή γλώσσα εξαγγέλθηκαν αρχικά οι Μωσαϊκές νομοθεσίες, διότι τότε μόνο το έθνος των Ιουδαίων είχε αφοσιωθεί στη θεογνωσία, ενώ τα υπόλοιπα είχαν εξαγριωθεί περιπίπτοντας στην ειδωλολατρική μανία. Επειδή, όμως, πλησίαζε ο καιρός να έλθει ο Χριστός και να καλέσει την οικουμένη κοντά Του, και η ελληνική γλώσσα επικρατούσε στα έθνη περισσότερο από τις άλλες, τότε και η γλώσσα των Εβραίων μεταφράστηκε στην ελληνική, όχι περισσότερο από εκατό χρόνια πριν από την παρουσία του Σωτήρος, όταν βασίλευε στην Αίγυπτο ο Πτολεμαίος. Ήταν απαραίτητο, δηλαδή, μέσω εκείνης της γλώσσας με την οποία επρόκειτο τα περισσότερα έθνη να καθοδηγηθούν στη θεογνωσία, να προαναγγελθούν και οι χρησμοί που προφήτευαν τον κοινό Σωτήρα. Οι γλώσσες, εξάλλου, διαχωρίστηκαν σε πολλές, διότι, ενώ ο άνθρωπος έλαβε μία εξαρχής, παρασύρθηκε στην αλαζονεία και την αθεΐα. Επειδή, λοιπόν, χρησιμοποίησαν επιβλαβώς τη μία γλώσσα, ευλόγως εισήχθη το πλήθος των γλωσσών. Ωστόσο, το κέρδος και τη χρησιμότητα της μίας γλώσσας, μετά τη διαίρεση και τη διασπορά της, ύστερα από πάρα πολλά χρόνια οι μαθητές, έχοντας οπλιστεί με πύρινες γλώσσες και κηρύττοντας τα μεγαλεία του Θεού, τα απέδειξαν και τα αναπλήρωσαν.