Πατερικές αναφορές στο ΔΕΥΤΕΡΟΝΟΜΙΟΝ 32:6

Αν όμως και κάποιοι Χριστιανοί αρνήθηκαν, πάντως δεν ήταν τόσοι πολλοί όσοι εσείς στη Βαβυλώνα· και μάλιστα ούτε αφού τυφλωθήκατε ούτε αφού δαρθήκατε, αλλά με έναν και μόνο λόγο όλοι αρνηθήκατε και προσκυνήσατε εικόνα ανθρώπου. Και αν δεν κράτησαν οι τρεις παίδες την πίστη προς τον Θεό, πού, πες μου, κρατήσατε εσείς πίστη προς τον Θεό; Κι όμως, ενώ είδατε τόσα σημεία σε κάθε τόπο — στην Αίγυπτο από τον Μωυσή, στην Ερυθρά θάλασσα, στην έρημο, στη στήλη του πυρός, στη νεφέλη του φωτός, στο όρος Σινά — πότε έκανε ο Θεός σε κάποιον τέτοια αγαθά; Πότε μίλησε ο Θεός έτσι σε κάποιον, δίνοντάς σας νόμο με τέτοιους νόμους, με αγγελικές σάλπιγγες και με τέτοια σημεία, βρέχοντας μάννα, στέλνοντας ανάμεσά σας προφήτες, υποτάσσοντας τα έθνη, εξολοθρεύοντας αλλοφύλους, παραδίδοντας τις πλάκες, ορίζοντας ο ίδιος το πρότυπο της σκηνής σας, και καθιστώντας τον Μωυσή, που τον προεικόνιζε, σαν δεύτερο θεό προς εσάς; Ω, πόση είναι η πώρωσή σας! Ω, πόσο κακή η γνώμη σας! Ω, πόσο αχάριστη η προαίρεσή σας και πόσο θεληματική η τύφλωσή σας! Επάνω στο βουνό ο Μωυσής αγωνιζόταν για σας, και κάτω εσείς χωνεύατε το μοσχάρι· επάνω εκείνος παρακαλούσε τον Θεό, και κάτω εσείς παροργίζατε τον Θεό και προσκυνούσατε το μοσχάρι· τρώγατε το μάννα και ονειδίζατε τον Θεό. Διότι λέγει ο Δαβίδ ότι: «Ενώ ακόμη η τροφή ήταν στο στόμα τους, η οργή του Θεού ανέβηκε επάνω τους.» Και τι έχετε εσείς να πείτε εναντίον μας των Χριστιανών, επειδή προσκυνούμε τον Υιό του Θεού; Αλλά πείτε: γιατί εσείς θυσιάσατε τους γιους και τις θυγατέρες σας, όπως λέγει ο Δαβίδ, στα δαιμόνια, στον Βεελφεγώρ; Τι λοιπόν; Έχετε εσείς καθόλου πίστη; Μη γένοιτο! Άκουσε τον Μωυσή που λέγει προς τον λαό — αν και τότε ο λαός των Εβραίων ήταν θεοσεβής· αλλά άκουσε τι λέγει ο Μωυσής: «Διότι είναι γενεά διεστραμμένη, στην οποία δεν υπάρχει πίστη.» Και πάλι: «Γενεά σκολιά και διεστραμμένη, αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο;» Και άλλες μυριάδες μαρτυρίες κακές υπάρχουν εναντίον σας μέσα στις προφητείες σας, ειρημένες από τον Θεό. «Διότι, λέγει, γιους γέννησα και ύψωσα, αυτοί όμως με αθέτησαν· γνώρισε το βόδι εκείνον που το απέκτησε, και ο όνος τη φάτνη του κυρίου του, ο Ισραήλ όμως δεν με γνώρισε, και ο λαός μου δεν κατάλαβε. Ουαί, έθνος αμαρτωλό, λαός γεμάτος αμαρτίες.» Και πάλι ο ίδιος ο προφήτης Ησαΐας λέγει προς εσάς: «Ακούστε λόγο Κυρίου, οίκος Σοδόμων· προσέξτε στον νόμο του Θεού, λαέ των Γομόρρων.» Βλέπετε ότι ο Θεός αποκαλεί τους Ιουδαίους και Σοδομίτες, και απίστους, και λαό μωρό, και ειδωλοθύτες, και αχαρίστους, και γενεά πονηρή και διεστραμμένη, και τέκνα μωμητά; «Και θυσίασαν σε δαιμόνια και όχι στον Θεό, και εγκατέλειψαν τον Θεό που τους έπλασε, και αποστάτησαν από τον Θεό, τον Σωτήρα τους.»

Ας ερευνήσουμε λοιπόν πλέον τις Γραφές, αν ο Θεός προανήγγειλε τόσα για οποιοδήποτε άλλο έθνος. Διότι και στα Ιεροσόλυμα επί πενήντα δύο χρόνια θυσιάζατε μέσα στον ναό του Θεού στα είδωλα, επί του βασιλέως σας Μανασσή, βεβηλώνοντας τον ναό και την πόλη του Θεού· γι’ αυτό και στη Βαβυλώνα ανέβηκε επάνω τους η οργή του Θεού. Και για εμάς τους Χριστιανούς τι έχετε να πείτε εσείς, επειδή προσκυνούμε τον Υιό του Θεού; Αλλά πείτε: γιατί εσείς θυσιάσατε τους γιους και τις θυγατέρες σας, όπως λέει ο Δαβίδ, στα δαιμόνια, στον Βεελφεγώρ; Τι λοιπόν; Έχετε εσείς καθόλου πίστη; Μη γένοιτο! Άκουσε τον Μωυσή να λέει προς τον λαό — αν και τότε ο λαός των Εβραίων ήταν θεοσεβής· όμως άκουσε τι λέει ο Μωυσής: «Διότι είναι γενεά διεστραμμένη, στην οποία δεν υπάρχει πίστη». Και πάλι: «Γενεά σκολιά και διεστραμμένη, έτσι ανταποδίδετε στον Κύριο;» Και αμέτρητες άλλες μαρτυρίες υπάρχουν στις προφητείες σας, ειπωμένες από τον Θεό, εναντίον σας: «Διότι γιους γέννησα και τους ύψωσα, αυτοί όμως με αθέτησαν· γνώρισε το βόδι εκείνον που το απέκτησε, και ο όνος τη φάτνη του κυρίου του, αλλά ο Ισραήλ δεν με γνώρισε και ο λαός μου δεν κατάλαβε. Ουαί, έθνος αμαρτωλό, λαός γεμάτος αμαρτίες». Και πάλι ο ίδιος ο προφήτης Ησαΐας προς εσάς: «Ακούστε λόγο Κυρίου, οίκος Σοδόμων· προσέξτε στον νόμο του Θεού, λαέ της Γομόρρας». Βλέπετε ότι ο Θεός ονομάζει τους Ιουδαίους και Σοδομίτες, και απίστους, και λαό μωρό, και ειδωλοθύτες, και αχάριστους, και γενεά πονηρή και διεστραμμένη, και τέκνα μωμητά. «Και θυσίασαν στα δαιμόνια και όχι στον Θεό, και εγκατέλειψαν τον Θεό που τους έπλασε, και αποστάτησαν από τον Θεό, τον Σωτήρα τους».

Διότι με περικύκλωσαν κακά, των οποίων δεν υπάρχει αριθμός. Διηγείται τα κακά που τους συνέβησαν μετά την απιστία τους προς τον Χριστό. Πλήθυναν περισσότερο από τις τρίχες της κεφαλής μου, και η καρδιά μου με εγκατέλειψε. Είναι σαν να έλεγε: Έγινα όμοιος με εκείνους που δεν έχουν νου ή καρδιά· διότι κατέστη λαός μωρός, και όχι σοφός.

Διότι έτσι και ο Ιωάννης, θεολογώντας περί του Υιού και γνωρίζοντας τη διαφορά των λέξεων, δεν είπε: «Εν αρχή έγινε», ή «έχει δημιουργηθεί», αλλά «Εν αρχή ην ο Λόγος»· ώστε η ιδιότητα του γεννήματος να συνυπακούεται με το «ην», και να μην το εκλάβει κανείς με χρονική απόσταση, αλλά να πιστεύει ότι ο Υιός υπάρχει πάντοτε και αιώνια. Αφού λοιπόν αυτά αποδεικνύονται κατ' αυτόν τον τρόπο, πώς εσείς, Αρειανοί, επειδή δεν κατανοήσατε τα ρητά στο Δευτερονόμιο, τολμήσατε και σε αυτό το σημείο πάλι να ασεβήσετε προς τον Κύριο, λέγοντας ότι είναι ποίημα ή κτίσμα, δηλαδή γέννημα; Διότι ισχυρίζεστε ότι το γέννημα και το ποίημα σημαίνουν το ίδιο πράγμα· και εξαιτίας αυτού θα καταστεί γνωστό ότι δεν είστε καθόλου λιγότερο απαίδευτοι και ασεβείς. Διότι το μεν πρώτο ρητό είναι το εξής: «Δεν είναι αυτός ο ίδιος ο Πατέρας σου που σε απέκτησε, και σε εποίησε, και σε έκτισε;»· και λίγο μετά στην ίδια Ωδή λέει: «Εγκατέλειψες τον Θεό που σε γέννησε, και ξέχασες τον Θεό που σε τρέφει». Το νόημα όμως τυγχάνει να είναι εξαιρετικά θαυμαστό. Διότι δεν είπε πρώτα το «γέννησε», για να μην θεωρηθεί η λέξη ταυτόσημη προς το «εποίησε», και βρουν αυτοί αφορμή να λένε: «Ο Μωυσής αφενός από την αρχή είπε ότι ο Θεός έχει πει: "Ας ποιήσουμε άνθρωπο"· αφετέρου ο ίδιος μετά από αυτά είπε: "Εγκατέλειψες τον Θεό που σε γέννησε"· ωσάν οι λέξεις να μην έχουν διαφορά μεταξύ τους· διότι το γέννημα και το ποίημα είναι το ίδιο». Αντιθέτως, μετά το «απέκτησε» και το «εποίησε», τελικά στο τέλος πρόσθεσε το «γέννησε», ώστε να φανεί ότι ο λόγος εμπεριέχει και ερμηνεία.

Διότι, με το «εποίησε», υποδηλώνει αληθινά την κατά φύση κατάσταση των ανθρώπων, ότι δηλαδή είναι έργα και δημιουργήματα· με το «εγέννησε», όμως, φανερώνει τη φιλανθρωπία του Θεού που εκδηλώθηκε προς τους ανθρώπους μετά τη δημιουργία τους. Και επειδή αποδείχθηκαν αχάριστοι απέναντι σε αυτήν, γι' αυτό ο Μωυσής, ελέγχοντάς τους, πρώτα μεν λέει: «Αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο;», και έπειτα προσθέτει: «Δεν είναι αυτός ο Πατέρας σου, ο οποίος σε απέκτησε, και σε εποίησε, και σε δημιούργησε;»

Όπως ακριβώς ισχύει αυτό, έτσι και ο Πατέρας, σε όποιους βλέπει τον δικό Του Υιό, αυτούς τους ονομάζει και ο ίδιος υιούς, και λέγει: «εγέννησα»· επειδή το μεν «γεννώ» είναι δηλωτικό του Υιού, το δε «ποιώ» είναι δηλωτικό των έργων. Γι' αυτόν τον λόγο, λοιπόν, εμείς δεν γεννιόμαστε πρώτα, αλλά δημιουργούμαστε· διότι έχει γραφτεί: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο»· ύστερα όμως, αφού δεχθούμε τη χάρη του Πνεύματος, λέγεται στο εξής για εμάς ότι και γεννιόμαστε. Ασφαλώς, και ο μέγας Μωυσής στην Ωδή, με ορθή διάνοια, είπε πρώτα το «απέκτησε» και ύστερα το «εγέννησε», ώστε, ακούγοντας το «εγέννησε», να μην ξεχάσουν την αρχική τους φύση, αλλά να γνωρίζουν ότι εξαρχής μεν είναι κτίσματα, και όταν κατά χάριν λέγεται ότι γεννιούνται ως υιοί, οι άνθρωποι δεν παύουν στο ελάχιστο να είναι πάλι ποιήματα κατά φύσιν.

Έτσι, λοιπόν, η Θεία Γραφή γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ του γεννήματος και των δημιουργημάτων· και από τη μία παρουσιάζει το γέννημα ως «Υιό» που δεν ξεκίνησε από κάποια αρχή, αλλά είναι αιώνιο, ενώ από την άλλη υποδηλώνει το δημιούργημα ως ένα εξωτερικό έργο εκείνου που το κατασκεύασε, το οποίο έχει αρχή δημιουργίας. Διότι έτσι και ο Ιωάννης, θεολογώντας για τον Υιό και γνωρίζοντας τη διαφορά των λέξεων, δεν είπε: εν αρχή έγινε ή δημιουργήθηκε, αλλά «εν αρχή ην ο Λόγος», ώστε το γέννημα να συνυπακούεται με το «ην» και να μην τον θεωρήσει κάποιος μέσα σε χρονικό διάστημα, αλλά να πιστεύει ότι ο Υιός υπάρχει πάντοτε και αιωνίως. Εφόσον, λοιπόν, αυτά αποδεικνύονται έτσι, πώς εσείς, ω Αρειανοί, μη κατανοώντας τα ρητά στο Δευτερονόμιο, τολμήσατε πάλι και σε αυτό το σημείο να ασεβήσετε προς τον Κύριο, λέγοντας ότι Αυτός είναι ποίημα ή κτίσμα, ήτοι γέννημα; Διότι ισχυρίζεστε ότι το γέννημα και το δημιούργημα σημαίνουν το ίδιο πράγμα· και εξαιτίας αυτού, βέβαια, θα αποδειχθείτε εξίσου απαίδευτοι και ασεβείς. Διότι το πρώτο ρητό είναι το εξής: «Δεν είναι Αυτός ο Πατέρας σου που σε απέκτησε, σε έφτιαξε και σε έκτισε;» και λίγο πιο κάτω στην ίδια ωδή αναφέρει: «Εγκατέλειψες τον Θεό που σε γέννησε και ξέχασες τον Θεό που σε τρέφει». Η δε σημασία τους τυγχάνει να είναι εξαιρετικά θαυμαστή.

Διότι δεν είπε πρώτα το «εγέννησε», ώστε να μην είναι η λέξη χωρίς διαφορά ως προς το «εποίησε» και βρουν αυτοί πρόφαση να πουν: Ο μεν Μωυσής από την αρχή ανέφερε ότι ο Θεός μίλησε έτσι: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο», ενώ ο ίδιος μετά από αυτά είπε πάλι: «Εγκατέλειψες τον Θεό που σε γέννησε», με την έννοια ότι οι λέξεις δεν έχουν διαφορά μεταξύ τους· διότι το γέννημα και το ποίημα είναι το ίδιο πράγμα. Αλλά, αντίθετα, μετά το «απέκτησε» και το «εποίησε», προσέθεσε ύστερα το «εγέννησε», ώστε να φανεί ότι ο λόγος εμπεριέχει και την ερμηνεία του. Διότι με το «εποίησε» υποδηλώνει αληθινά την κατά φύση κατάσταση των ανθρώπων, ότι δηλαδή είναι έργα και ποιήματα· ενώ με το «εγέννησε» δηλώνει τη φιλανθρωπία του Θεού, η οποία εκδηλώθηκε προς τους ανθρώπους μετά τη δημιουργία τους. Και επειδή στάθηκαν αχάριστοι απέναντι σε αυτήν, ο Μωυσής λοιπόν, ελέγχοντάς τους, λέει πρώτα: «Αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο;» Έπειτα προσθέτει: «Δεν είναι αυτός ο ίδιος ο πατέρας σου, που σε απέκτησε και σε εποίησε και σε έκτισε;» Και δεύτερον πάλι λέει: «Θυσίαζαν σε δαιμόνια και όχι στον Θεό, σε θεούς που δεν γνώριζαν. Ήρθαν θεοί καινούργιοι και πρόσφατοι, τους οποίους δεν γνώριζαν οι πατέρες τους· εγκατέλειψες τον Θεό που σε γέννησε».

Εξάλλου, και πάλι στην Ωδή ο μέγας Μωυσής με ορθή διάνοια είπε πρώτα το «απέκτησε» και ύστερα το «γέννησε», προκειμένου ακούγοντας το «γέννησε» να μην ξεχάσουν την αρχική τους φύση, αλλά για να γνωρίζουν ότι εξαρχής μεν είναι κτίσματα, και όταν λέγεται ότι γεννιούνται κατά χάριν ως υιοί, δεν παύουν ωστόσο οι άνθρωποι να είναι και πάλι δημιουργήματα κατά φύσιν.

Εάν λοιπόν υιοθετεί για τον εαυτό του, θα ήταν ο ίδιος Πατέρας· εάν όμως υιοθετεί για τον Πατέρα, είναι ανάγκη να είναι ο ίδιος Υιός, και μάλλον να είναι αυτός ο Υιός, μέσω του οποίου υιοθετούνται οι άλλοι. Επειδή, αν, ενώ αυτός δεν είναι Υιός, εμείς είμαστε υιοί, τότε ο Θεός θα ήταν δικός μας Πατέρας και όχι δικός του. Πώς λοιπόν οικειοποιείται αυτή τη σχέση περισσότερο, λέγοντας «ο Πατέρας μου» και «εγώ προέρχομαι από τον Πατέρα»; Διότι, αν είναι κοινός Πατέρας όλων, δεν είναι Πατέρας μόνο δικός του, ούτε μόνον αυτός εξήλθε από τον Πατέρα. Λέγει δε κάποτε ότι Εκείνος ονομάζεται και δικός μας Πατέρας, επειδή ο ίδιος (ο Υιός) συμμετείχε στη δική μας σάρκα. Διότι γι' αυτό ακριβώς ο Λόγος έγινε σάρκα, ώστε, επειδή ο Λόγος είναι Υιός, μέσω του Υιού που ενοικεί μέσα μας, να ονομάζεται (ο Θεός) και δικός μας Πατέρας. «Διότι απέστειλε», λέει, «το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατέρας». Επομένως, ο Υιός που βρίσκεται μέσα μας, επικαλούμενος τον δικό του Πατέρα, κάνει ώστε να ονομάζεται Πατέρας και δικός μας. Εξάλλου, σε όσων τις καρδιές δεν βρίσκεται ο Υιός, γι' αυτούς ούτε ο Θεός θα μπορούσε να ονομαστεί Πατέρας. Εάν λοιπόν εξαιτίας του Λόγου ο άνθρωπος ονομάζεται υιός, είναι απόλυτη ανάγκη, εφόσον και πριν από την ενανθρώπηση οι παλαιοί ονομάζονταν υιοί, να είναι ο Λόγος Υιός και πριν από την έλευσή Του. Διότι λέγει: «Υιούς γέννησα», και στην εποχή του Νώε: «όταν είδαν οι υιοί του Θεού», και στην Ωδή: «δεν είναι αυτός ο ίδιος ο Πατέρας σου;». Επομένως, υπήρχε και ο αληθινός Υιός, εξαιτίας του οποίου και εκείνοι ήταν υιοί.

Σε αυτές μου φαίνεται ότι δεν έστρεψαν την προσοχή τους οι εισηγητές αυτής της δοξασίας, και για τον λόγο αυτό έχουν απομακρυνθεί εντελώς από την αλήθεια, ερμηνεύοντας το χωρίο «ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του» διαφορετικά από ό,τι εννοεί η θεία και προφητική Γραφή. Διότι, όπως γνωρίζετε, η σημασία του ρήματος «έκτισε» δεν είναι μόνο μία· το «έκτισε» εδώ πρέπει να κατανοηθεί αντί του «εγκατέστησε επικεφαλής» στα έργα που έγιναν από Αυτόν, τα οποία μάλιστα έγιναν μέσω του ίδιου του Υιού. Σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε το «έκτισε» να ειπωθεί εδώ με την έννοια του «εποίησε» (δημιούργησε), διότι το να «ποιήσει» κανείς διαφέρει από το να «κτίσει». «Μήπως αυτός ο ίδιος δεν είναι ο πατέρας σου, ο οποίος σε απέκτησε, σε εποίησε και σε έκτισε;» αναφέρει ο Μωυσής στη μεγάλη ωδή στο Δευτερονόμιο. Προς αυτούς, λοιπόν, θα μπορούσε να πει κανείς: Ω ριψοκίνδυνοι άνθρωποι, είναι άραγε δημιούργημα ο πρωτότοκος όλης της κτίσης, αυτός που γεννήθηκε από τα σπλάχνα του Πατρός πριν από τον αυγερινό, αυτός που λέει ως Σοφία: «πριν από όλα τα βουνά με γεννά»; Και σε πολλά σημεία των θείων λογίων θα μπορούσε να διαπιστώσει κανείς ότι ο Υιός λέγεται πως έχει γεννηθεί, και όχι ότι έχει κατασκευαστεί. Από αυτά τα χωρία ελέγχονται καταφανώς ότι υποστηρίζουν ψεύδη σχετικά με τη γέννηση του Κυρίου εκείνοι που τολμούν να αποκαλούν «δημιουργία» (ποίηση) τη θεία και άρρητη γέννησή Του.

Και, «Για να κτίσει τους δύο σε έναν καινό άνθρωπο». Το «κτίσει» δεν λέγεται για να φανερώσει την παραγωγή από το μη ον, αλλά για να αναμορφώσει αυτούς που ήδη υπάρχουν. Και, «Εάν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι καινή κτίση». Και πάλι ο Μωυσής λέει: «Δεν είναι αυτός ο πατέρας σου που σε απέκτησε, και σε εποίησε, και σε έκτισε;». Διότι σαφώς εδώ, καθώς η λέξη «κτίση» τοποθετείται μετά την «ποίηση», μας διδάσκει ότι η έννοια της κτίσεως χρησιμοποιείται, ως επί το πλείστον, με τη σημασία της βελτίωσης. Επομένως, το «Ποιών ειρήνην» σημαίνει ότι έτσι δημιουργεί την ειρήνη, με το να «κτίζει» τα κακά· δηλαδή να τα μεταβάλλει και να τα οδηγεί σε βελτίωση. Έπειτα, βέβαια, ακόμη και αν εννοήσεις ως ειρήνη την απαλλαγή από τους πολέμους, και ονομάσεις ως κακό τα επίπονα που ακολουθούν όσους πολεμούν, δηλαδή τις υπερόριες εκστρατείες, τους κόπους, τις αγρυπνίες, τις αγωνίες, τους ιδρώτες, τα τραύματα, τις σφαγές, τις αλώσεις των πόλεων, τους ανδραποδισμούς, τις απαγωγές, τα ελεεινά θεάματα των αιχμαλώτων, και απλώς όλα όσα θλιβερά ακολουθούν τους πολέμους, λέμε ότι αυτά γίνονται με τη δίκαιη κρίση του Θεού, ο οποίος επιφέρει τις τιμωρίες μέσω των πολέμων σε όσους είναι άξιοι κολάσεως. Ή μήπως εσύ θα ήθελες να μην κατακαούν τα Σόδομα μετά από εκείνες τις ανοσιουργίες; Ή να μην καταστραφεί η Ιερουσαλήμ, ούτε να ερημωθεί ο ναός, μετά τη φρικτή παραφροσύνη των Ιουδαίων εναντίον του Κυρίου; Και πώς αλλιώς θα ήταν δίκαιο να γίνουν αυτά, αν όχι μέσω των ρωμαϊκών χειρών, στις οποίες παρέδωσαν τον Κύριό μας οι Ιουδαίοι, οι εχθροί της ίδιας τους της ζωής;

Φαίνεται όμως σε μας ότι ο τύπος αυτός κρύβει, σαν μέσα σε ωδίνες, και κάποιο άλλο μυστήριο. Διότι, όταν ο Ισραήλ έφευγε από τη χώρα των Αιγυπτίων, ο Φαραώ τον ακολουθούσε πολύ εξοργισμένος, και παρακινημένος από την απροσδόκητη επιτυχία του έθνους, βιαζόταν να τολμήσει από φθόνο και λύπη πράξεις πολέμου. Και ακολουθούσε νομίζοντας ότι θα μπορέσει να αναγκάσει να επιστρέψουν στη δουλεία εκείνους που αργά και με κόπο είχαν απαλλαγεί από τη δουλεία σε αυτόν. Αλλά ο Θεός περνούσε τον λαό μέσα από τη μέση της θάλασσας, ενώ αυτός που τον καταδίωκε έντονα και δεν ανεχόταν καθόλου να μετριάσει την οργή του, αλλά είχε πειστεί παράλογα από τον ακράτητο θυμό του να θεομαχήσει, πνίγηκε στη μέση της με όλο του τον στρατό, και διασώθηκε μόνο ο Ισραήλ. Αλλά ας έλθει τώρα ανάμεσά μας και ο Μωυσής, ο οποίος προθρήνησε για την παραφροσύνη των Ιουδαίων, και ας πει σε αυτούς αγανακτώντας για τις ασέβειές τους προς τον Χριστό: «Γενεά πονηρή και μοιχαλίδα, αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο;». Αυτόν που σε πέρασε μέσα από τη μέση της θάλασσας και από σφοδρά κύματα τον διώχνεις πέρα από τη θάλασσα, και δεν ντρέπεσαι που τον καταδιώκεις; Σε σένα λοιπόν ανήκει το να πάθεις αυτά, Ιουδαίε, εσένα θα καταπνίξει πλέον η θάλασσα. Διότι ο θάνατος είναι γι' αυτούς που καταδιώκουν, όχι γι' αυτούς που καταδιώκονται, και σε εκείνους υπήρχε τότε, όπως και τώρα με τον Χριστό και τους ανόσιους Ιουδαίους.

Αν όμως κάποιος θέλει να μάθει πώς εμείς ονομάζουμε τον Θεό πατέρα, ας ακούσει τον καλό παιδαγωγό Μωυσή που λέει: Μήπως αυτός δεν είναι ο πατέρας σου που σε απέκτησε, και σε δημιούργησε, και σε έπλασε; Και τον προφήτη Ησαΐα: Και τώρα, Κύριε, εσύ είσαι ο πατέρας μας· εμείς δε είμαστε πηλός, όλοι μας έργα των χεριών σου.

Αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο; Αυτός ο λαός είναι μωρός και όχι σοφός. Και ο προφήτης εκπλησσόμενος λέει: Κύριε, ποιος πίστεψε στο κήρυγμά μας; Διότι είναι απίστευτο το πράγμα, αν ο Θεός, ο Υιός του Θεού και ο βραχίονας του Κυρίου, υπομένει αυτά. Αλλά για να μην απιστήσουν αυτοί που σώζονται, το Άγιο Πνεύμα προγράφει εκ προσώπου του Χριστού, ο οποίος λέει (διότι αυτός που τα έλεγε αυτά τότε, αργότερα ήταν παρών): Την πλάτη μου την έδωσα σε μαστιγώσεις (διότι ο Πιλάτος, αφού τον μαστίγωσε, τον παρέδωσε για να σταυρωθεί), και τα μάγουλά μου σε ραπίσματα, και το πρόσωπό μου δεν το απέστρεψα από την ντροπή των εμπτυσμών· σαν να έλεγε: αν και γνώριζα εκ των προτέρων ότι πρόκειται να με χτυπήσουν, δεν έστρεψα στο πλάι το μάγουλό μου. Διότι πώς επρόκειτο να ενδυναμώσω τους μαθητές μου για τον θάνατο υπέρ της αλήθειας, εάν εγώ ο ίδιος δίσταζα μπροστά σε αυτό; Εγώ έλεγα: όποιος αγαπά την ψυχή του θα την χάσει. Αν προσκολλούμουν στη ζωή, πώς θα δίδασκα, αφού δεν θα έπραττα αυτό που δίδασκα; Πρώτος λοιπόν αυτός, όντας Θεός, υπέμεινε να πάσχει αυτά από ανθρώπους, ώστε εμείς οι άνθρωποι, πάσχοντας αργότερα εξαιτίας του τα ίδια από ανθρώπους, να μην αισθανόμαστε ντροπή. Βλέπεις ότι και αυτά τα προέγραψαν σαφώς οι προφήτες. Αλλά παρατρέχουμε πολλές μαρτυρίες των Γραφών εξαιτίας της στενότητας του χρόνου, όπως προείπα. Διότι, εάν κάποιος τα ερευνήσει όλα με ακρίβεια, τίποτα από τα γεγονότα του Χριστού δεν θα παραμείνει αμαρτύρητο.

Αλλά αυτός μεν τα υπέμεινε αυτά, έχοντας έρθει για τη σωτηρία όλων, ο λαός όμως του απέδιδε κακή ανταμοιβή. Λέει ο Ιησούς: «Διψώ», αυτός που έβγαλε για αυτούς τα νερά από τον ακρότομο βράχο· και ζητούσε από το αμπέλι που φύτεψε τους καρπούς. Αλλά τι έκανε το αμπέλι; Αυτό που κατά φύση μεν προερχόταν από αγίους πατέρες, κατά προαίρεση δε από τα Σόδομα (γιατί το αμπέλι τους προέρχεται από τα Σόδομα και η κληματαριά τους από τα Γόμορρα), προσφέρει στον διψασμένο Κύριο ξύδι με ένα σφουγγάρι που το γέμισαν και το τοποθέτησαν σε καλάμι. Και έδωσαν στο φαγητό μου χολή και στη δίψα μου με πότισαν ξύδι. Βλέπεις τη σαφήνεια της προφητείας των προφητών; Και ποια χολή έδωσαν στο στόμα μου; Έδωσαν σε αυτόν, λέει, κρασί ανακατεμένο με σμύρνα. Και η σμύρνα είναι σαν χολή και κατάπικρη. Αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο; Αυτά προσφέρεις, αμπέλι, στον Δεσπότη; Δικαίως σας θρηνούσε προκαταβολικά ο Ησαΐας λέγοντας: Ο αγαπημένος απέκτησε έναν αμπελώνα σε μια βουνοκορφή, σε εύφορο τόπο. Και για να μην τα λέμε όλα, «περίμενα», λέει, «να κάνει σταφύλι, δίψασα για να δώσει κρασί, αυτός όμως έκανε αγκάθια». Διότι βλέπεις το στεφάνι που φορώ. Τι αποφασίζω, λοιπόν; Θα δώσω εντολή στα σύννεφα να μη βρέξουν βροχή πάνω του. Διότι αφαιρέθηκαν από αυτούς τα σύννεφα, δηλαδή οι προφήτες. Οι προφήτες, λοιπόν, βρίσκονται πλέον στην Εκκλησία, καθώς λέει ο Παύλος: Οι προφήτες ας μιλούν δύο ή τρεις και οι άλλοι ας διακρίνουν.

Κατά την Έξοδο, λοιπόν, ο Θεός, ετοιμάζοντας συναγωγή για τον εαυτό Του, λέει στον Μωυσή: «Βγάλε τα υποδήματα από τα πόδια σου». Διότι καθένας που πρόκειται να πλησιάσει σε καθαρά λουτρά, πρώτα βγάζει τα υποδήματά του. Επειδή, λοιπόν, είχε περάσει πολύς χρόνος και «όλοι μας πλανηθήκαμε ο καθένας στον δρόμο του» και αυτή η συναγωγή παρέμεινε στα δικά της κακά, ο Θεός δεν αποκάλυπτε ακόμη «το λουτρό της παλιγγενεσίας», αλλά το ανέβαλλε για πολλά χρόνια, και αργότερα αποκάλυψε το πανάγιο λουτρό στην αγία Εκκλησία· στο πρόσωπο δηλαδή του Μωυσή αφαιρώντας τα υποδήματα, στους προφήτες βγάζοντας τον εξωτερικό χιτώνα, αφήνοντας μόνο το περίζωμα στον Ιερεμία, ενώ στον Ιωάννη, αφού απέβαλε όλα τα ενδύματα του κόσμου, τα μετασχημάτισε σε ένδυμα από τρίχες καμήλας. Στον ίδιο δε τον Σωτήρα και στους μαθητές Του αφαίρεσε το «σχήμα του κόσμου», και από ψηλά, από τους ουρανούς, μετά την κάθαρση των υδάτων, τους έντυσε με ένδυμα «πυρός και Πνεύματος». Όμως οι Ισραηλίτες, αν και έβλεπαν τη χάρη Του, δεν αναγνώρισαν ότι είναι Θεός. Γι' αυτό και ο προφήτης τους θρηνούσε κατηγορώντας τους για την ατιμωτική συμπεριφορά που επρόκειτο να δείξουν προς τον Σωτήρα, λέγοντας: «Αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο, λαέ μωρέ και ακάρδιε;»

Και ο Μωυσής λέγει: Αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο; Και στα Άσματα λέγει: Εισήλθε στον κήπο μου, αδελφή μου, νύμφη μου· και τρύγησαν τη σμύρνα μου. Και πάλι: Τα χέρια μου έσταξαν σμύρνα, και τα δάχτυλά μου είναι γεμάτα σμύρνα.

Γι' αυτό στην αρχή των προκειμένων έλεγε: «Προσέξτε, λαέ μου, τον νόμο μου»· πλην όμως τον παλαιό νόμο και την παλαιά διαμαρτυρία (διότι έτσι ερμήνευσε ο Σύμμαχος λέγοντας: «Και έστησε διαμαρτυρία στον Ιακώβ») τα παρέδωσε στον προηγούμενο λαό, δίνοντάς τους την εντολή να τα κάνουν γνωστά στους υιούς και στους απογόνους τους, ώστε να μη διαφύγουν από την προσοχή καμίας γενεάς, αλλά να παραμείνει η διδασκαλία του νόμου και σε όσους επρόκειτο να γεννηθούν μετά από αυτούς. Γι' αυτό έχει ειπωθεί: «Για να γνωρίσει μια άλλη γενεά, οι υιοί που πρόκειται να γεννηθούν και να εγερθούν, και θα τα αναγγείλουν στους δικούς τους υιούς». Το δε συμπέρασμα της μελέτης του νόμου και ο σκοπός της ήταν αυτός: Να εναποθέτουν στον Θεό την ελπίδα τους, και να μην ξεχνούν τα έργα του Θεού, και να εκζητούν τις εντολές του· για να μη γίνουν σαν τους πατέρες τους, γενεά σκολιά και παραπικραίνουσα· μια γενεά η οποία δεν κατηύθυνε ορθά την καρδιά της, και δεν στάθηκε πιστό απέναντι στον Θεό το πνεύμα της. Και ποια ήταν η προηγούμενη γενεά των πατέρων, παρά εκείνη που υπήρξε κατά την εποχή του ίδιου του Μωυσή; Εξαιτίας της οποίας ο Μωυσής, αφού έλαβε τις πλάκες της νομοθεσίας, τις συνέτριψε· έτσι λοιπόν και ο ίδιος ο Μωυσής γενεά σκολιά και διεστραμμένη τους αποκαλούσε, απευθυνόμενος πρόσωπο με πρόσωπο σε αυτούς και λέγοντας: «Τέκνα γεμάτα ψεγάδια, γενεά σκολιά και διεστραμμένη, αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο; Τέτοιος, λοιπόν, μωρός και καθόλου σοφός λαός είστε;»

Οι υιοί του Εφραίμ, ενώ τέντωναν και έριχναν με τα τόξα, υποχώρησαν σε ημέρα πολέμου. Ο μεν αγαθός και φιλάνθρωπος Κύριος επιδείκνυε στους πρώτους προπάτορες του ιουδαϊκού έθνους έργα ανώτερα από κάθε λόγο (απερίγραπτα), αυτά δηλαδή που έγιναν μέσω του Μωυσή· εκείνοι όμως γίνονταν σκληροτράχηλοι και αληθινά λαός μωρός και όχι σοφός, και γενεά σκολιά και διεστραμμένη. Αλλά, επειδή οι πρώτοι αποδείχθηκαν τέτοιοι, παρέδιδε νόμο στους μεταγενέστερους, προστάζοντας και διαμαρτυρόμενος σε αυτόν για τα όσα έπρεπε να πράττουν και όσα όχι, προτρέποντάς τους να μη μιμούνται τους πατέρες τους, ούτε τη σκολιά και παραπικραίνουσα γενεά, η οποία δεν κατηύθυνε σωστά την καρδιά της, και της οποίας το πνεύμα δεν στάθηκε πιστό στον Θεό. Αυτοί, όμως, έχοντας γίνει χειρότεροι από τους πατέρες τους, δεν ωφελούνταν καθόλου από τη γραφή του νόμου που τους παραδόθηκε, καθώς προχωρούσαν όλο και περισσότερο στο βάθος της κακίας. Και πρώτοι βέβαια από αυτούς ήταν οι υιοί του Εφραίμ, οι οποίοι αν και είχαν τιμηθεί με εξαιρετική τιμή επειδή η φυλή τους και ο κλήρος τους προτιμήθηκαν από ολόκληρο το έθνος, και ήταν οι πρώτοι που υποδέχθηκαν την κιβωτό του Θεού και τη σκηνή του μαρτυρίου που κατασκευάστηκε από τον Μωυσή στην έρημο (εξάλλου, ο τόπος στη Σηλώ, όπου βρισκόταν η σκηνή και το αγίασμα πριν από την Ιερουσαλήμ, ανήκε στη φυλή του Εφραίμ), αν και έτυχαν πρώτοι αυτής της τιμής, έγιναν ειδωλολάτρες. Και μπορεί κανείς να διαβάσει την ιστορία των πεπραγμένων τους από το βιβλίο των Κριτών.

Οι προφήτες, λοιπόν, του ιουδαϊκού έθνους δεν έψαλλαν τέτοια άσματα, ούτε κήρυτταν χαρμόσυνα ευαγγέλια αγαθών στους συγχρόνους τους· αλλά [έλεγαν] τέτοια λόγια σαν αυτά που διακηρύττει ο Μωυσής στη μεγάλη του ωδή προς τον λαό: «Τέκνα με ψεγάδια, γενεά σκολιά και διεστραμμένη, αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο; Τόσο μωρός και καθόλου σοφός λαός;» και τα όσα ακολουθούν αυτά· ανάμεσα στα οποία είναι και το: «Με παρόξυναν με ξένους [θεούς], με τα βδελύγματά τους με πίκραναν. Θυσίασαν σε δαιμόνια, και όχι στον Θεό»· και το: «Αυτοί με έκαναν να παραζηλέψω για κάποιον που δεν είναι Θεός, με εξόργισαν με τα είδωλά τους». Και ο Ησαΐας, επίσης, ψάλλοντας ανάλογο με αυτά άσμα, έλεγε: «Θα ψάλω στον αγαπημένο το άσμα του αγαπητού μου, για τον αμπελώνα του»· στα οποία προσθέτει: «Τι [άλλο] να κάνω στον αμπελώνα μου; Διότι περίμενα να βγάλει σταφύλια, αλλά αυτός έκανε αγκάθια. Θα γκρεμίσω τον φραγμό του, και θα παραδοθεί σε λεηλασία· και θα κατεδαφίσω τον πύργο του, και θα παραδοθεί σε καταπάτηση· και θα εγκαταλείψω τον αμπελώνα μου», και τα όσα ακολουθούν αυτά.

Διότι, όπως ακριβώς ο μη ανδρείος είναι δειλός, ο μη δίκαιος είναι άδικος και ο μη σοφός είναι άφρων, έτσι είναι πρόδηλο ότι και ο μη αγαθός φέρει το αντίθετο όνομα, προς το οποίο ο χριστομάχος βιάζεται να ωθήσει την έννοια του Μονογενούς, γινόμενος για την Εκκλησία ένας νέος Μάνης ή Βαρδησάνης. Αυτά είναι τα ζητήματα για τα οποία λέμε ότι ο λόγος μας δεν είναι σε τίποτα πιο εύγλωττος από τη σιωπή. Διότι, ακόμη κι αν έλεγε κανείς μύρια όσα και επιστράτευε όλους τους λογισμούς, δεν θα μπορούσε να διατυπώσει καμία κατηγορία τόσο φοβερή όσο αυτή που κηρύσσεται δημόσια από εκείνους τους ίδιους. Διότι, τι πιο πικρό θα μπορούσε να βρει κανείς ως προς την κακία, από το να μη λέει ότι είναι αγαθός Εκείνος που, ενώ υπήρχε σε μορφή Θεού, δεν θεώρησε αρπαγμό το να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά συγκατέβη στην ταπεινότητα της ανθρώπινης φύσης, πράττοντας τούτο μόνο από φιλανθρωπία; Σε αντάλλαγμα τίνος λοιπόν, πες μου, τα ανταποδίδετε αυτά στον Κύριο (διότι θα χρησιμοποιήσω τη φωνή του Μωυσή προς τους Ισραηλίτες); Δεν είναι αγαθός Εκείνος ο οποίος, ενώ ήσουν άψυχη σκόνη, σε καταστόλισε με θεοειδές κάλλος και σε ανέδειξε ως έμψυχη εικόνα της δικής Του δυνάμεως; Δεν είναι αγαθός Εκείνος που για χάρη σου έλαβε μορφή δούλου, και αντί της χαράς που βρισκόταν ενώπιόν Του καταδέχθηκε τα παθήματα της δικής σου αμαρτίας, παραδίδοντας τον Εαυτό Του ως αντάλλαγμα για τον δικό σου θάνατο και γινόμενος για χάρη μας κατάρα και αμαρτία; Ούτε καν ο Μαρκίων, ο προστάτης των δικών σας δογμάτων, δεν σας διόρθωσε ως προς αυτό το σημείο;

«Ας αναμένεται»: Διότι ο λόγος του Θεού κατέρχεται άφθονος και ωφέλιμος [ως βροχή]. «Και ας κατέλθει»: Δηλαδή, με πραότητα και ησυχία. «Σαν τη βροχή»: Διότι τα λόγια του Θεού δεν πλήττουν, αλλά ωφελούν. «Ότι το όνομα»: Διότι δεν εισάγω όνομα άλλου θεού. «Δώστε»: Δηλαδή, δώστε δόξα και κατανοήστε τα λεγόμενα. «Ο Θεός»: Διότι ο Θεός ποτέ δεν ψεύδεται ούτε έπραξε κάτι ψευδές. «Και όλες»: Διότι τίποτα δεν είναι άκριτο [στον Θεό] ή ατελές. «Ο Θεός είναι πιστός»: Διότι τι άδικο έγινε ποτέ από τον Θεό προς εσάς, ω Ιουδαίοι; «Δίκαιος»: Διότι οι Ιουδαίοι, αν και πάντοτε ευεργετούνταν με δικαιοσύνη και οσιότητα, δεν παρέμειναν σταθεροί. «Αμάρτησαν»: Σε αυτόν. <Διότι σε ποιον>, λέει, αμάρτησαν τα γεμάτα ψεγάδια τέκνα; «Γενεά»: Εννοεί τη γενεά των Ιουδαίων, διότι αν και ευεργετούνταν διαρκώς, διαστρέφονταν από την πονηρία. «Αυτά»: Τέτοια, λέει, ανταποδώσατε στον Θεό, σαν αυτά που λάβατε από αυτόν. «Λαός»: Ο Θεός μέμφεται τον λαό των Ιουδαίων, επειδή παραφρόνησε απέναντι στον Θεό. «Δεν είναι αυτός»: Δεν εξέλεξε εσένα <εσάς> ο Θεός από όλα τα έθνη, και εσύ δεν αθέτησες τον Θεό <αυτόν>; «Και εποίησε»: Διότι πλάστηκες από τον Θεό και δημιουργήθηκες, και ούτε έτσι δεν υποτάχθηκες στον Θεό. «Θυμηθείτε»: Θυμηθείτε, λέει, από την αρχή της κτίσεως όσα έκανε ο Θεός στους πατέρες σας και σε εσάς, και παρ' όλα αυτά τον αθετήσατε. «Κατανοήστε»: Αναλογιστείτε, λέει, όσα έκανε σε εσάς ο Θεός από γενεά σε γενεά.

Ω, της τυφλής αντιφάσεως των λόγων! Διότι, όταν ο Ηρώδης «ερευνούσε να μάθει από αυτούς πού γεννάται ο Χριστός», έλεγαν με πολλή παρρησία: «Στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας», και υπεδείκνυαν το χωρίο της προφητείας και παρουσίαζαν τον ιεροφάντη ως μάρτυρα: «Μέγας προφήτης έχει εγερθεί» στον Ισραήλ. Και τώρα με καλυμμένο το πρόσωπο κραυγάζουν: «Στον Μωυσή έχει μιλήσει ο Θεός, αυτόν όμως δεν γνωρίζουμε από πού είναι.» Όντως «δεν εγνώρισαν ούτε κατενόησαν, πορεύονται μέσα στο σκοτάδι.» Αληθώς αυτός είναι «λαός μωρός και όχι σοφός.» Δικαίως ο Χριστός φώναζε προς αυτούς: «Σας παίξαμε αυλό και δεν χορέψατε, σας θρηνήσαμε και δεν κόψατε τα στήθη σας.» Ποιος θα αντιπαραταχθεί απέναντι σε μια τόσο αγνώμονα στάση τους; Ποιος θα ελέγξει τη φιλόνικη δυσμένειά τους;

Εκείνος δε, ακούγοντας, είπε: «Δικαίως ονομάστηκε Ιακώβ· διότι με υποσκέλισε ήδη για δεύτερη φορά. Τα πρωτοτόκιά μου πήρε και τώρα πήρε την ευλογία μου». Και ο Ησαύ μνησικακούσε εναντίον του Ιακώβ, και είπε μέσα στον νου του λέγοντας: «Πότε θα πλησιάσουν οι ημέρες του πένθους του πατέρα μου, για να σκοτώσω τον αδελφό μου τον Ιακώβ;» Πόσο σαφώς εδώ προανήγγειλε η Γραφή μέσω του Ησαύ τα συναφή γεγονότα που επρόκειτο να συμβούν· διότι και ο Λόγος αποδεικνυόταν πατέρας του λαού, ο οποίος Λόγος στους έσχατους καιρούς, μέσω της σάρκας, πλησίασε στο πάθος. Όπως ο Μωυσής, ονειδίζοντας τον λαό, λέει: «Αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο; Δεν είναι αυτός ο πατέρας σου;» Η Γραφή λοιπόν έκανε τη διάκριση, ώστε να κατανοήσουμε το λεγόμενο. Διότι το ότι είπε ο Ησαύ: «Πότε θα πλησιάσουν οι ημέρες του πένθους του πατέρα μου;» αναφέρεται στις ημέρες του Πάσχα, κατά τις οποίες παρευρισκόταν ο Λόγος, κηρύττοντάς τους τη Βασιλεία. Το δε «για να σκοτώσω τον αδελφό μου τον Ιακώβ», ειπώθηκε για να υποδειχθεί ο ίδιος ο άνθρωπος, που γεννήθηκε κατά σάρκα από τον Ιακώβ και από αυτόν καρφώθηκε πάνω στο ξύλο.

Λόγος του Χρυσοστόμου εις το πάθος του Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού, κατά το Άγιο και Μεγάλο Σάββατο. Όταν αντικρίζω το μεγαλείο του Δεσπότη και αναλογίζομαι τις ύβρεις που δέχθηκε η ανεξίκακη φιλανθρωπία του, εκπλήσσεται ο νους μου, πώς εκείνος που έλαβε από τον Πατέρα όλη την κρίση παραστάθηκε στον Πιλάτο για να κριθεί, πώς ο κεραμέας δικαζόταν από τον πηλό. Διότι τι από τα πλέον παράδοξα δεν υπέμεινε για εμάς; Εκείνος που εξαγόρασε τα πάντα πωλούνταν, εκείνος που δημιούργησε το ξύλο της ζωής οδηγούνταν στο ξύλο του θανάτου, και ενώ ραπιζόταν από χέρι, το υπέμενε αυτός που αποκατέστησε το ξηραμένο χέρι κάνοντάς το υγιές, και ανέχθηκε εμπτυσμούς εκείνος που με πτύσμα και πηλό δημιούργησε οφθαλμούς. Υπέμεινε τις οδύνες από τα καρφιά εκείνος που κατατρόμαξε με ένα φύσημα αυτούς που στράφηκαν εναντίον του, και παρέδιδε τα νώτα του σε πληγές εκείνος που βασάνισε με δέκα πληγές την Αίγυπτο. Αλλά, ω της ιουδαϊκής αγνωμοσύνης! Αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο; Διότι ποιο από τα αγαθά, ω Ιουδαίε, δεν απόλαυσες; Αφού έφαγες μάννα, προσέφερες χολή· αφού έλαβες νερό από την πέτρα, έδωσες όξος σε εκείνον που σε πότισε· ενώ έγινες άνθρωπος από παρθένο γη, δεν δέχεσαι αυτόν που γεννήθηκε από Παρθένο, αλλά προσηλώνεις στον σταυρό τον Κριτή ως κατάκριτο και μηχανεύεσαι να θανατώσεις την Ανάσταση. Αλλά δες τα πάντα, έστω κι αν ασεβείς προς τη δύναμη του Εσταυρωμένου. Προσηλωνόταν στο ξύλο και μετέβαλλε την κτίση, κρεμόταν και συγκλόνιζε αυτό που τον βάσταζε. Σπλαχνίζομαι την τύφλωσή σου, ω Ιουδαίε.

Όχι μόνο αυτός, αλλά και εκείνος ο μέγας Μωυσής, ο οποίος έψαλε τότε την επινίκια ωδή, κατηγορώντας τους Ιουδαίους, μετέτρεψε τα εγκλήματά τους σε εκτενή ωδή λέγοντας: «Αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο; Αυτός είναι λαός μωρός και όχι σοφός»· και αφού συνέθεσε πολλές κατηγορίες, νομοθέτησε να τα λένε αυτά ψάλλοντάς τα· και ακόμη και σήμερα εμείς τα λέμε αυτά ψάλλοντας. Για ποιον λόγο λοιπόν μετατρέπουν τις κατηγορίες σε ωδή; Επειδή ενεργούν με πνευματική σοφία και επιθυμούν να εμφυσήσουν μεγάλη ωφέλεια στις ψυχές των ακροατών. Διότι, καθώς τίποτε δεν είναι τόσο ωφέλιμο όσο το να θυμάται κανείς διαρκώς τα σφάλματά του, και τίποτε δεν καθιστά τη μνήμη τόσο μόνιμη όσο η μελωδία, προκειμένου να μην αποφεύγουν τη συνεχή ενθύμηση των δικών τους αμαρτημάτων, διστάζοντας και οπισθοχωρώντας εξαιτίας της υπερβολής των κατηγοριών, με το μέλος της ωδής συγκάλυψε την ντροπή της μνήμης και παρηγόρησε την αφόρητη αθυμία. Γι' αυτό τα μετέτρεψε σε άσματα, ώστε, παρακινούμενοι από τον πόθο της μελωδίας να τα εκφωνούν συνεχώς, να τα θυμούνται διαρκώς, και ενθυμούμενοι αδιάκοπα να έχουν τη διαρκή μνήμη των αμαρτημάτων τους ως κάποιον διδάσκαλο της αρετής. Γνωρίζετε βεβαίως ότι ακόμη και σήμερα τα μεν άλλα Βιβλία δεν είναι γνωστά στους πολλούς ούτε καν κατ' όνομα, ενώ την πραγματεία των Ψαλμών όλοι την έχουν στο στόμα τους, όπως και αυτές τις ίδιες τις ωδές. Έτσι, αποδεικνύεται από τα ίδια τα πράγματα πόσο μεγάλο είναι το κέρδος από τη μελωδία.

Πρόσφεραν πάνω στον σταυρό και αγκάθια, πρόσφεραν και χολή. Και επειδή τα είχε προβλέψει αυτά ο Μωυσής, αναφωνούσε: «Γενεά σκολιά και διεστραμμένη, αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο; Σε Αυτόν που έδωσε το μάννα στην έρημο, σε Αυτόν προσφέρεις χολή;». Πολύ σωστά, λοιπόν, λέει και ο Ησαΐας: «Περίμενα να παραγάγει σταφύλια, αλλά παρήγαγε αγκάθια». Σε Αυτόν που έκανε να ανθίσουν για χάρη σου τα αγαθά, σε Αυτόν προσφέρεις στεφάνι από αγκάθια. Ο Πιλάτος δείχνει επιείκεια, και οι Ιουδαίοι [λένε]: «Το αίμα του ας πέσει πάνω μας και πάνω στα παιδιά μας».

Όταν δεις κάποιους να χορεύουν, να παίζουν και να τραγουδούν τα άσματα των δαιμόνων, αναστέναξε, και αφού δακρύσεις να θυμηθείς τον Δαβίδ που λέει: «Δεν γνώρισαν ούτε κατανόησαν, πορεύονται μέσα στο σκοτάδι»· και τον προφήτη Ησαΐα που λέει: «Αλίμονο σε εκείνους που σηκώνονται το πρωί και επιδιώκουν τα δυνατά ποτά, που παραμένουν μέχρι αργά πίνοντας κρασί με κιθάρες, και ψαλτήρια, και τύμπανα, και αυλούς· τα δε έργα του Θεού δεν τα βλέπουν, και τα έργα των χειρών του δεν τα κατανοούν». Και γενικά, βλέποντας να συμβαίνει κάθε σκάνδαλο, να θυμάσαι τον Δεσπότη που λέει: «Αλίμονο στον κόσμο από τα σκάνδαλα· είναι αδύνατον βέβαια να μην έλθουν τα σκάνδαλα· αλίμονο όμως σε εκείνον μέσω του οποίου έρχονται». Αλλά τι λένε οι βαρυκάρδιοι, εκείνοι που επιζητούν το ψεύδος; «Δεν είναι κακό», λένε, «ο μετεωρισμός και η διασκέδαση· διότι σε τι βλάπτει η κιθάρα και τα υπόλοιπα όργανα;» Ω, της έσχατης ανοησίας! Ω, της πονηρής επινοήσεως του διαβόλου! Γενεά πονηρή και μοιχαλίδα, αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο; Ο άχραντος Δεσπότης παντού έδωσε εντολή να μην παρασύρεται καθόλου σε τέτοιους μετεωρισμούς ο Χριστιανός, και εσύ λες, τι βλάπτουν αυτά; Αλίμονο σε αυτούς που αποκαλούν το πικρό γλυκό· αλίμονο σε αυτούς που θέτουν το σκοτάδι ως φως. Ας μας πουν λοιπόν οι απαίδευτοι, από ποια ιερή Γραφή μπορούν να αποδείξουν ότι πρέπει ο Χριστιανός να προβαίνει σε τέτοιες συμπεριφορές; Ποιο βιβλίο των αγίων, ποια Ευαγγέλια δίδαξαν να ασχημονούν κατ' αυτόν τον τρόπο οι Χριστιανοί;

Για ποιο λόγο, ενώ υπάρχουν πολλές βαρύτερες ύβρεις, ο Κύριος στα Ευαγγέλια ορίζει ότι εκείνος που αποκαλεί τον αδελφό του «μωρό» είναι ένοχος για τη γέεννα, ενώ λέει ότι εκείνος που τον αποκαλεί «ρακά» υπόκειται στο συνέδριο; Λέγεται ότι η λέξη «μωρός» χρησιμοποιείται για τον άφρονα και τον ανόητο, ενώ η λέξη «ρακά» στη γλώσσα των Εβραίων ερμηνεύεται ως «κατάπτυστος». Επειδή, λοιπόν, ο χαρακτηρισμός «μωρός» έχει ειπωθεί για τον άθεο και τον άπιστο, σύμφωνα με το χωρίο «είπε ο άφρων στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός», και σύμφωνα με τα λόγια του Μωυσή «αυτός είναι λαός μωρός και όχι σοφός», όποιος αποκαλεί τον ομόπιστο αδελφό του άθεο και ειδωλολάτρη ή αιρετικό και άπιστο, αυτός τον αποκαλεί «μωρό» και δικαίως γίνεται ένοχος της γέεννας. Όποιος, όμως, λέει «ρακά», δηλαδή κατάπτυστε και ακάθαρτε, αυτός διαβάλλει τον βίο του αδελφού του και ευλόγως υπόκειται σε ελαφρύτερο επιτίμιο.

Ερώτηση: Ποιος άραγε ήταν ο σκοπός να οικοδομήσουν με τόση ασφάλεια έναν πύργο μέχρι και τον ουρανό; Απόκριση: Επειδή είχαν ακούσει ότι κατά τον κατακλυσμό το νερό υψώθηκε δεκαπέντε πήχεις πάνω από τα βουνά, είπαν αυτοί ότι ο πύργος μας δεν θα ξεπεράσει τα βουνά απλώς κατά δεκαπέντε πήχεις, αλλά θα ανέβει μέχρι και τον ουρανό. Και αν τυχόν επιφέρει και πάλι κατακλυσμό ο Θεός, θα είναι αδύνατον να φτάσει μέχρι εκεί το νερό. «Αυτός ο λαός είναι μωρός και όχι σοφός» και «ο μωρός θα πει μωρίες και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια πράγματα».

«Υιούς γέννησα και μεγάλωσα, αυτοί όμως με αθέτησαν· γνώρισε το βόδι τον κτήτορά του και το γαϊδούρι τη φάτνη του κυρίου του, ο Ισραήλ όμως δεν με γνώρισε και ο λαός μου δεν κατάλαβε». «Ας αναμένεται σαν τη βροχή ο λόγος μου και ας κατέβουν σαν τη δροσιά τα ρήματά μου· σαν δυνατή βροχή πάνω σε αγριάδα και σαν χιονόνερο πάνω στο χορτάρι. Διότι επικαλέστηκα το όνομα του Κυρίου· αποδώστε μεγαλοσύνη στον Θεό μας». Τέτοια, λέει, είναι η ενέργεια του λόγου μου, όπως της δροσιάς και του χιονόνερου, δηλαδή του χιονιού πάνω σε αγριάδα υπό τη δροσιά. Έτσι και η ψυχή που επικαλείται και μεγαλύνει τον Κύριο θάλλει, ποτιζόμενη με τον λόγο του Θεού. «Ο Θεός, αληθινά είναι τα έργα του» και τίποτα σε αυτά δεν είναι απατηλό «και όλοι οι δρόμοι του είναι κρίση» αδέκαστη. «Θεός πιστός», δηλαδή αληθινός, «και δεν υπάρχει αδικία σε αυτόν, δίκαιος και όσιος είναι ο Κύριος», δηλαδή κριτής δίκαιος και άγιος. «Αμάρτησαν, δεν είναι δικά του τέκνα, αλλά μεμπτά», δηλαδή φαύλα. «Γενεά σκολιά και διεστραμμένη, αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο;» αντί για αγαθά πονηρά; «Αυτός ο λαός είναι μωρός και όχι σοφός». Αυτός που κατέχεται από ασέβεια και αμαρτία, ακόμη κι αν φαίνεται σοφός, είναι μωρός για τον Θεό. «Δεν είναι αυτός ο Πατέρας σου, που σε απέκτησε, σε έκανε και σε έπλασε;» και εσύ τον απορρίπτεις και καταφεύγεις σε ξένους θεούς; «Θυμηθείτε τις ημέρες του αιώνα και κατανοήστε», όσα αγαθά έχετε δεχθεί από τον Θεό «από γενιά σε γενιά». «

Ο μέγας Μωυσής, καταδικάζοντας εκ των προτέρων την αυθάδεια των Ιουδαίων κατά του Χριστού, φώναζε: «Τέκνα γεμάτα ψεγάδια, γενεά διεφθαρμένη και διεστραμμένη, αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο;» αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο, «κακά αντί για αγαθά;» «Αυτός είναι λαός μωρός και όχι σοφός; Δεν είναι αυτός ο πατέρας σου που σε απέκτησε, σε δημιούργησε και σε έπλασε;» Και εσύ, σαν να έλεγε, ξεσηκώθηκες εναντίον του για να τον καταδικάσεις σε σταυρό; «Θυμηθείτε τις αρχαίες ημέρες», όσα αγαθά σας έκανε, «αναλογιστείτε τα έτη παλαιών γενεών», πώς σας έβγαλε από τον οίκο της δουλείας του Φαραώ και σας χάρισε τη γη της επαγγελίας, στην οποία χύσατε κάθε δίκαιο αίμα και, αφού σταυρώσατε τον Δεσπότη σας, τον θανατώσατε. «

Εισερχόμενος στην άρχουσα των πόλεων χαμήλωσε λίγο την οφρύ του και στενοχωριόταν για αυτά τα συμβάντα. Προηγουμένως όμως δεν είχε αυτή τη διάθεση, αλλά όταν αναχωρούσε εναντίον των βαρβάρων, αποδίδοντας στον εαυτό του εκείνα τα προφητικά λόγια, πίστευε ότι με ευφροσύνη θα εξέλθει και με χαρά θα εισέλθει, και ότι τα όρη και οι λόφοι θα σκιρτήσουν υποδεχόμενα αυτόν με χαρά, και όλα τα δέντρα του δάσους θα χειροκροτήσουν με τα κλαδιά τους, και αντί για αγκάθια θα φυτρώσει κυπαρίσσι, και αντί για κόνυζα θα φυτρώσει μυρτιά, επειδή είχε διαμορφώσει αλλοπρόσαλλες ιδέες για τον εαυτό του. Και πολλές φορές, φανερώνοντας όσα έκρυβε στα βάθη της καρδιάς του, έλεγε ότι δεν βάρυνε το αυτί του Κυρίου ώστε να μην μας ακούει και ότι δεν παραδοθήκαμε σε μαστίγωση από έναν λαό μωρό και όχι σοφό εξαιτίας των κοινών αμαρτημάτων μας και της κρίσης του Θεού που μας εγκατέλειψε όλους, αλλά ότι οι λεηλατηθέντες παραδόθηκαν σε τέτοια δεινά εκτίοντας την ποινή επειδή ακολούθησαν τον Αλέξιο Βρανά, ο οποίος νόσησε από αποστασία εναντίον του.

Η ανατολική επικράτεια, χθες και προχθές, σε είδε να πολεμάς και συνάμα να αριστεύεις, όταν η ευδαίμων και μεγάλη πόλη των Λυδών ξεκίνησε ανταρσία και, γινόμενη πιο κακούργα και παίρνοντας όψη πόρνης αντί για την πρώην πιστή πόλη, προχώρησε στα όπλα. Πράγματι, άφρων και όχι σοφός είναι ο λαός που την κατοικεί, ο οποίος ξέχασε τον πατέρα βασιλιά που τον απέκτησε και τον εδραίωσε. Αφού πλάτυναν και πάχυναν, έχοντας χορτάσει, ύβρισαν και κλώτσησαν, και αντάλλαξαν τη δική σου δόξα με το ομοίωμα ενός ανθρώπου. Διότι έτσι πρέπει να ονομάζουμε αυτόν που επιλέχθηκε από αυτούς για την εξουσία, επειδή, διαφέροντας από τα χάλκινα αγάλματα μόνο κατά τη διαφορά της ύλης, την ικανότητα να κινείται και να αναπνέει, κατά τα άλλα εξισώνεται με τα ανδρείκελα. Διότι πού υπάρχει σε αυτόν ο πρέπων νους και οι αγαθές φρένες που να διακρίνουν τι πρέπει να πράττει και τι όχι και να ξεχωρίζουν το χειρότερο από το καλύτερο; Έχοντας λοιπόν στραφεί, όπως είπα, σε μια φανερή αποστασία, αποθρασύνθηκαν παράφρονα σαν τους γιους του Αλωέως. Διότι εκείνοι, βάζοντας την Όσσα πάνω στον Άθω, ξεσήκωναν μάχη κατά του Δία, ενώ αυτοί, έχοντας πεποίθηση στην περίτεχνη κατασκευή των πύργων της πόλης, η οποία έχει τείχος και περιβάλλεται από προτείχισμα, συμπεριφέρθηκαν άφρονα.

Χάρις λοιπόν οφείλεται σε εσένα, θειότατε βασιλιά, διότι επιδεικνύοντας ανδρεία όπως ο θεόπτης Μωυσής μας απάλλαξες από τη λατρεία του ταυροκέφαλου ειδώλου, το οποίο ένας μωρός και όχι σοφός λαός, λησμονώντας και τον Θεό και τον βασιλιά που αμφότεροι τον εξουσίαζαν, το χύτευσε με αμάθεια έπειτα από μέθη, και, προσκυνώντας το φρενοβλαβώς, του συμπεριφερόταν ως βασιλιά, μη γνωρίζοντας από ανοησία ότι ρίχνει σε τρύπιο πιθάρι τα λόγια της αναγόρευσης και, σαν χρυσό σκουλαρίκι σε ρύγχος χοίρου, περιάπτει το σεμνό όνομα της βασιλείας σε εκείνον τον παχύσαρκο σαν χοίρο, και ότι είναι ευκολότερο να περάσει καμήλα από την τρύπα βελόνας παρά εκείνο το μεγαλόσωμο βόδι ανάμεσα στους ανθρώπους με τις άφθονες σάρκες να επιτύχει με οποιονδήποτε τρόπο τη βασιλεία. Πόσο ταιριαστά ο συρφετός και τα αποβράσματα, οι αργόσχολες κοιλιές και εκείνοι των οποίων η κοιλιά είναι ο θεός τους, ανέδειξαν ως βασιλιά τους έναν άνθρωπο που είναι μόνο λαιμός και φάρυγγας, ή, κατά το ρητό του αρχαίου σοφού, που τρέφει την κοιλιά του σαν σκύλα μεγαλύτερη από το σώμα του· όμως, για να μιλήσουμε αποστολικά, και αυτήν και αυτούς τους κατάργησε ο Θεός μέσω της δικής σου επιτίμησης, παραδίδοντάς τους σε αδόκιμο νου, ώστε να μην πράττουν τα πρέποντα.

Ασφαλώς, λοιπόν, στρέφοντας την ορμή σου προς τις περιοχές του Πόντου, οδήγησες τα στρατεύματά σου· διότι οι εκεί κάτοικοι, έχοντας προσκολληθεί σε κάποιον νεαρό, όμοιοι με όμοιο, δυστυχείς σε έναν άθλιο άνδρα, που είχε ανατραφεί μέσα στη νωθρότητα και του οποίου το σώμα έλαμπε από γυναικεία απαλότητα, ενώ έπρεπε να προσπέσουν και να απλώσουν ικετευτικά το χέρι σε εσένα τον Δαβίδ, τον μεγαλουργό και νικηφόρο, τον οποίον ο Κύριος επέλεξε και προτίμησε, καθώς μέσα από τα έργα σου αποδεικνύεσαι αληθινός Δαβίδ, αυτοί, αντίθετα, εξαπατημένοι από το όνομα του Δαβίδ, έπραξαν με εντελώς κακή κρίση το αντίθετο. Έκαναν, δηλαδή, κάτι παρόμοιο σαν να παρέβλεψαν το λιοντάρι, τον πραγματικό βασιλιά των θηρίων, και να προτίμησαν κάποιο άλλο ζώο που απλώς φορούσε δορά λιονταριού. Όντως, λαός μωρός και όχι σοφός είναι ο λαός αυτός, ο οποίος παραδόθηκε, όπως απέδειξε, σε αδόκιμο νου, ώστε ούτε να πράττει ούτε να κατανοεί διόλου τα πρέποντα, ενεργώντας με μεγάλη αφροσύνη, όπως εκείνοι που μετά τη μέθη σηκώθηκαν να διασκεδάσουν και από τα παιχνίδια κατέληξαν σε πράξεις πολύ πιο γελοίες από αυτά, έχοντας χυτεύσει ταυροκέφαλο είδωλο και προσπίπτοντας σε αυτό ως σε Θεό. Επομένως, εκστρατεύοντας απολύτως δίκαια εναντίον αυτών των αποστατών και μοσχολατρών, είχες σε όλα συνεργό τον Κύριο των εκδικήσεων.

Αχ, αμαρτωλέ αδελφέ μου! Και αν ένας άνθρωπος όμοιός σου, σου έκανε έστω και μία μόνο χάρη από όλες αυτές, δεν θα ήξερες τι να κάνεις για να τον ευχαριστήσεις· και ενώ, όχι ένας άνθρωπος, αλλά ο Ύψιστος Θεός, ο Ποιητής όλων των Αγγέλων, σου έκανε τόσες και τόσες χάρες, εσύ αντίθετα να φαίνεσαι απέναντί Του τόσο αχάριστος; Θαύμαζε, αδελφέ, θαύμαζε, πώς σε βάσταξε η γη και δεν σχίστηκε για να σε καταπιεί ζωντανό. Θαύμαζε, πώς ο Ουρανός δεν έριξε αστροπελέκια για να σε κατακάψει· πώς ο αέρας, που μόλυνες με τις αμαρτίες σου, δεν φύσηξε φαρμακερές πνοές για να σε φαρμακώσει, και πώς όλα τα στοιχεία της φύσης δεν σηκώθηκαν εναντίον σου, σαν θηρία, για να σε καταπιούν ζωντανό, μην υποφέροντας να βλέπουν εσένα, τον αποστάτη και επίβουλο, να ανταποδίδεις με τις αμαρτίες σου τόση αχαριστία προς τον Κτίστη τους και έναν τέτοιο υπέρτατο ευεργέτη σου· «Γενεά σκολιά και διεστραμμένη, αυτά ανταποδίδετε στον Κύριο;».

Και έχοντας λάβει το παιδί τέτοιου είδους γέννηση και από τις δύο πλευρές, είχε ανάλογη και προς τις δύο και την ανατροφή του, και από την πρώτη κιόλας ηλικία αναδείχθηκε θρέμμα της σοφίας, όχι τόσο της αισθητής όσο της νοητής μητέρας, έχοντας θηλάσει στον κατάλληλο καιρό το γάλα και των δύο. Διότι δεν έτυχε να έχει ιδιαίτερα επιδέξια φύση για την εύκολη αφομοίωση των πιο στοιχειωδών μαθημάτων της καθ' ημάς σοφίας· η υπερβολική του όμως επιμέλεια αναπλήρωνε το υστέρημα της φύσης του. Επιπλέον δε, εφηύρε και ένα πολύ σοφό τέχνασμα, πραγματικά άξιο της θείας χάρης που επρόκειτο να του δοθεί αργότερα, μέσω του οποίου ανόρθωσε την αδυναμία της φύσης του. Διότι, αφού ζήλωσε την πίστη της αιμορροούσας και πίστεψε χωρίς κανένα δισταγμό ότι, αν αγγίξει μόνο και αυτός το κράσπεδο των ιματίων του Ιησού, θα αποβάλει αμέσως την ασθένεια της φύσης του, όπως εκείνη την αρρώστια της, προσέρχεται κρυφά στην εκκλησία, και αφού τρύπωσε κάτω από την ιερή τράπεζα την ώρα που ο ιερέας επρόκειτο να τελέσει τη θεία μυσταγωγία, και παραμένοντας εκεί μέχρι την ολοκλήρωση της τελετής, αφού άγγιξε με το κεφάλι του το θείο πέπλο το οποίο ονομάζουμε ενδυτή, αποχώρησε έπειτα από εκεί κρυφά και πάλι, έχοντας λάβει τη χάρη ακριβώς όπως πίστεψε, σε τέτοιο βαθμό ώστε αμέσως να αποστηθίσει τη δεύτερη ωδή του Μωυσή με μία μόνο μελέτη.

Όντως αυτός ο λαός είναι μωρός και όχι σοφός· διότι, ενώ τάχθηκαν πρώτοι στη νομοθεσία, δεν κατατάχθηκαν ούτε στην έσχατη θέση της θεογνωσίας. Δεν άκουσες τον βασιλιά Δαβίδ που θεοφορούμενος ψάλλει: «από το στόμα των νηπίων και εκείνων που θηλάζουν κατήρτισες αίνο, εξαιτίας των εχθρών σου, για να καταλύσεις τον εχθρό και τον εκδικητή»; Δεν τον πιστεύεις ως προφήτη; Πίστεψέ τον ως συγγενή, εάν βέβαια δεν απαρνήθηκες τη συγγένεια και με τα λόγια· διότι γνωρίζουμε από παλιά ότι με τα έργα έχεις αποστατήσει από αυτήν. Τον καταφρονείς ως ποιμένα; Φοβήσου τον ως βασιλιά· γνωρίζει να απειλεί βασιλικά, όταν αντιλαμβάνεται αυτούς που ολιγωρούν ή αυθαδιάζουν, και επιφέρει αστραφτερή ρομφαία και ποιμαίνει με σιδερένια ράβδο και συντρίβει σαν πήλινα σκεύη όσους στηρίζονται στη σαθρότητα των λογισμών. Πες μαζί του μεγαλόφωνα: «από το στόμα των νηπίων και εκείνων που θηλάζουν κατήρτισες αίνο». Για τη δική σου εκδίκηση προσήλθε ο Σωτήρας, για τη δική σου εκδίκηση καταρτίζει τον αίνο των νηπίων. Γιατί φθονείς τον ίδιο σου τον εαυτό για τη σωτηρία σου; Γιατί είσαι τόσο κακός στο να ανταποδώσεις τη χάρη; Αν και αυτό, παρότι φαύλο, είναι ωστόσο καλύτερο από τη δική σου μοχθηρία. Απειθείς σε αυτά που άκουσες; Πείσου σε αυτά που βλέπεις.