Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ 4:6

Αλλά η αποστολική πίστη δεν είναι τέτοια, και κανένας απολύτως Χριστιανός δεν θα μπορούσε να τα ανεχθεί αυτά. Διότι η αγία και μακαρία Τριάδα είναι αδιαίρετη και απόλυτα ενωμένη καθ' εαυτήν· και όταν αναφέρεται ο Πατέρας, συμπαρίσταται και ο δικός Του Λόγος, καθώς και το Πνεύμα που βρίσκεται μέσα στον Υιό. Εάν πάλι ονομαστεί ο Υιός, μέσα στον Υιό βρίσκεται ο Πατέρας, και το Πνεύμα δεν βρίσκεται εκτός του Λόγου. Διότι μία είναι η χάρη που προέρχεται από τον Πατέρα και η οποία εκπληρώνεται διά του Υιού εν Αγίω Πνεύματι· και μία είναι η θεότητα, και ένας είναι ο Θεός, ο οποίος είναι πάνω από όλους, και διά μέσου όλων, και μέσα σε όλους.

Ας δούμε όμως, επιπλέον αυτών, και την ίδια την εξαρχής παράδοση και διδασκαλία και πίστη της Καθολικής Εκκλησίας, την οποία ο Κύριος έδωσε, οι απόστολοι κήρυξαν και οι πατέρες διαφύλαξαν. Διότι πάνω σε αυτήν έχει θεμελιωθεί η Εκκλησία, και όποιος εκπίπτει από αυτήν ούτε θα μπορούσε να είναι, ούτε να ονομάζεται πλέον Χριστιανός. Υπάρχει, λοιπόν, Τριάδα άγια και τέλεια, η οποία θεολογείται στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, μη έχοντας τίποτα το ξένο ή το έξωθεν αναμεμειγμένο, ούτε αποτελούμενη από δημιουργό και κτίσμα (γενητό), αλλά ολόκληρη έχοντας τη δύναμη να κτίζει και να δημιουργεί· είναι δε όμοια με τον εαυτό της και αδιαίρετη ως προς τη φύση, και μία είναι η ενέργειά της. Διότι ο Πατέρας δημιουργεί τα πάντα διά του Λόγου εν Αγίω Πνεύματι· και έτσι διασώζεται η ενότητα της Αγίας Τριάδος· και έτσι ένας Θεός κηρύττεται μέσα στην Εκκλησία, «ο επί πάντων, και διά πάντων, και εν πάσι». «Επί πάντων» βέβαια ως Πατέρας, ως αρχή και πηγή· «διά πάντων» διά του Λόγου· και «εν πάσι» εν τω Αγίω Πνεύματι. Και είναι Τριάδα όχι μόνο κατ' όνομα και ως φανταστική λέξη, αλλά είναι Τριάδα ως προς την αλήθεια και την ύπαρξη. Διότι όπως ακριβώς ο Πατέρας είναι ο Ων, έτσι ο Ων και επί πάντων Θεός είναι και ο Λόγος Του. Και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ανύπαρκτο, αλλά υπάρχει και υφίσταται αληθινά.

Εφόσον, λοιπόν, η Εκκλησία έχει αυτό το θεμέλιο της πίστεως, ας μας πουν πάλι εκείνοι και ας απαντήσουν: Είναι Τριάδα ή δυάδα; Αν λοιπόν είναι δυάδα, ας συναριθμηθεί από εσάς το Πνεύμα μαζί με τα κτίσματα. Όμως ένα τέτοιο φρόνημά σας δεν αναφέρεται στον έναν Θεό, ο οποίος είναι «πάνω απ' όλα», και «δι' όλων», και «μέσα σε όλα». Διότι το «μέσα σε όλα» δεν το έχετε, εφόσον διαιρείτε και αποξενώνετε το Πνεύμα από τη θεότητα· και η τελείωσή σας, την οποία νομίζετε ότι επιτελείτε έχοντας αυτά τα φρονήματα, δεν είναι ολοκληρωμένη ως προς τη θεότητα. Διότι αναμειγνύεται σε αυτήν ένα κτίσμα· και θεολογείτε και εσείς, όπως ακριβώς οι Αρειανοί και οι ειδωλολάτρες, μαζί με τον Θεό που δημιούργησε την κτίση μέσω του δικού Του Λόγου, να συμπεριλαμβάνετε και την κτίση. Βρισκόμενοι, λοιπόν, σε αυτήν την κατάσταση, ποια ελπίδα έχετε; Ή ποιος θα σας ενώσει με τον Θεό, αφού δεν έχετε το Πνεύμα του ίδιου του Θεού, αλλά το πνεύμα της κτίσεως; Ποια είναι δε αυτή η τόλμη και η απροσεξία σας, ώστε να υποβιβάζετε τον Πατέρα και τον Λόγο Του στα κτίσματα, και έπειτα πάλι να εξισώνετε το κτίσμα με τον Θεό; Διότι αυτό ακριβώς κάνετε, όταν έχετε την πλάνη για το Πνεύμα ότι είναι κτίσμα, και παρ' όλα αυτά το κατατάσσετε στην Τριάδα. Και ποια είναι αυτή η μανία σας, ώστε να διανοείστε αδικία εις βάρος του Θεού, θεωρώντας ότι δεν συναριθμούνται με τον Θεό και τον Λόγο Του όλοι οι άγγελοι ή όλα τα κτίσματα, παρά μόνο ένα από αυτά;

Βεβαίως, όταν προσευχόταν για τους Κορινθίους, ευχόταν στο όνομα της Τριάδας λέγοντας: «Η χάρις του Κυρίου Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας». Διότι, μετέχοντας στο Πνεύμα, λαμβάνουμε τη χάρη του Λόγου, και μέσω αυτού την αγάπη του Πατρός. Και όπως η χάρη της Τριάδας είναι μία, έτσι αδιαίρετη είναι και η Τριάδα. Αυτό θα μπορούσε να το διαπιστώσει κανείς και στην περίπτωση της ίδιας της αγίας Μαρίας. Διότι ο άγγελος Γαβριήλ, όταν στάλθηκε για να αναγγείλει την κάθοδο του Λόγου που επρόκειτο να συμβεί σε αυτήν, είπε: «Πνεύμα άγιο θα επέλθει σε εσένα», επειδή γνώριζε ότι μέσα στον Λόγο βρισκόταν το Πνεύμα· γι' αυτό και αμέσως πρόσθεσε: «Και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Διότι ο Χριστός είναι δύναμη Θεού και σοφία Θεού». Εφόσον λοιπόν το Πνεύμα βρίσκεται μέσα στον Λόγο, είναι φανερό ότι μέσω του Λόγου το Πνεύμα βρισκόταν και μέσα στον Θεό. Έτσι λοιπόν, όταν το Πνεύμα έλθει μέσα μας, θα έρθει ο Υιός και ο Πατέρας και θα κατοικήσουν μέσα μας. Διότι η Τριάδα είναι αδιαίρετη, και μία είναι η θεότητά της· και υπάρχει ένας Θεός, ο οποίος είναι υπεράνω όλων και διά μέσου όλων και μέσα σε όλους. Αυτή είναι η πίστη της καθολικής Εκκλησίας· διότι πάνω στην Τριάδα τη θεμελίωσε και τη ρίζωσε ο Κύριος, όταν είπε στους μαθητές: «Πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του αγίου Πνεύματος».

Όπως ακριβώς ο Υιός, εφόσον υπάρχει πάντοτε, δεν είναι κτίσμα, έτσι και η Τριάδα, επειδή υπάρχει πάντοτε, δεν έχει κανένα κτίσμα μέσα της· γι' αυτό το Πνεύμα δεν είναι κτίσμα. Διότι, όπως ακριβώς ήταν πάντοτε, έτσι είναι και τώρα· και όπως είναι τώρα, έτσι ήταν πάντοτε και έτσι είναι η Τριάδα, και μέσα σε αυτήν ο Πατέρας, και ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα. Και ένας Θεός είναι ο Πατέρας, ο οποίος είναι υπεράνω όλων, και δι' όλων, και εν πάσι, ο οποίος είναι ευλογητός στους αιώνες. Αμήν. Εγώ, λοιπόν, όπως μου υπέδειξες, έγραψα εν συντομία και αυτά και τα απέστειλα· εσύ όμως, ως συνετός, αν κάτι λείπει από αυτά, θέλησε να το συμπληρώσεις· και στους μεν οικείους της πίστεως διάβασέ τα, εκείνους δε που από φιλονικία δυσφημούν, έλεγξέ τους· μήπως και μετανοήσουν, έστω και αργά, και αποπλύνουν από την ψυχή τους την κακόνοια που είχε δημιουργηθεί προηγουμένως μέσα τους. Διότι είναι καλό γι' αυτούς, σύμφωνα με τα γεγραμμένα, να απομακρυνθούν γρήγορα και να μην χρονοτριβούν· ώστε να μην ακούσουν, εφόσον επιμένουν, τον λόγο που ειπώθηκε από τον Κύριο: «Όποιος όμως πει λόγο εναντίον του Αγίου Πνεύματος, δεν θα του συγχωρεθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα, ούτε στον μέλλοντα».

Αλλά η αποστολική πίστη δεν είναι τέτοια, ούτε κανένας απολύτως χριστιανός θα ανεχόταν αυτά τα πράγματα. Διότι η αγία και μακαρία Τριάδα είναι αδιαίρετη και ενωμένη καθ' εαυτήν· και όταν αναφέρεται ο Πατέρας, συμπαρίσταται και ο Λόγος Του, καθώς και το Πνεύμα που βρίσκεται στον Υιό. Εάν πάλι ονομαστεί ο Υιός, μέσα στον Υιό βρίσκεται ο Πατέρας, και το Πνεύμα δεν είναι εκτός του Λόγου. Διότι μία είναι η χάρη από τον Πατέρα διά του Υιού, η οποία ολοκληρώνεται εν Αγίω Πνεύματι· και μία είναι η θεότητα, και ένας είναι ο Θεός, ο οποίος είναι υπεράνω όλων, και διά μέσου όλων, και μέσα σε όλα.

Ας δούμε όμως, εκτός από αυτά, και την ίδια την αρχική παράδοση, διδασκαλία και πίστη της καθολικής Εκκλησίας, την οποία ο μεν Κύριος έδωσε, οι δε απόστολοι κήρυξαν, και οι πατέρες διαφύλαξαν. Διότι πάνω σε αυτήν έχει θεμελιωθεί η Εκκλησία, και όποιος απομακρύνεται από αυτήν ούτε θα μπορούσε να είναι, ούτε θα μπορούσε πλέον να ονομάζεται Χριστιανός. Η Τριάδα λοιπόν είναι αγία και τέλεια, η οποία θεολογείται στο πρόσωπο του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και δεν περιέχει τίποτα το ξένο ή εξωτερικά αναμειγνυόμενο, ούτε συνίσταται από δημιουργό και κτίσμα, αλλά είναι ολόκληρη δημιουργική και πλαστική. Είναι όμοια με τον εαυτό της και αδιαίρετη ως προς τη φύση, και μία είναι η ενέργειά της. Διότι ο Πατέρας ποιεί τα πάντα διά του Λόγου εν Αγίω Πνεύματι· και έτσι διασώζεται η ενότητα της Αγίας Τριάδος· και έτσι ένας Θεός κηρύττεται στην Εκκλησία, «ο οποίος είναι πάνω από όλα, και διά μέσου όλων, και μέσα σε όλα». «Πάνω από όλα» ως Πατέρας, ως αρχή και πηγή· «διά μέσου όλων» διά του Λόγου· και «μέσα σε όλα» εν τω Αγίω Πνεύματι. Και είναι Τριάδα όχι μόνο κατά το όνομα και κατά τη φαντασία των λέξεων, αλλά είναι Τριάδα κατά την αλήθεια και την ύπαρξη. Διότι, όπως ακριβώς ο Πατέρας είναι ο Ων, έτσι ο Ων και Θεός πάνω από όλα είναι και ο Λόγος Του. Και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ανύπαρκτο, αλλά υπάρχει και υφίσταται αληθινά.

Εφόσον, λοιπόν, η Εκκλησία έχει αυτό το θεμέλιο της πίστεως, ας μας πουν πάλι εκείνοι και ας απαντήσουν: Τριάδα είναι ή δυάδα; Εάν λοιπόν είναι δυάδα, ας συναριθμείται από εσάς το Πνεύμα με τα κτίσματα. Ένα τέτοιο φρόνημά σας δεν αναφέρεται σε έναν Θεό, ο οποίος είναι «επί πάντων» και «διά πάντων» και «εν πάσι». Διότι το «εν πάσι» δεν το έχετε, εφόσον διαιρείτε και αποξενώνετε το Πνεύμα από τη θεότητα· και η τελείωσή σας, την οποία νομίζετε ότι επιτελείτε έχοντας αυτά τα φρονήματα, δεν γίνεται εξολοκλήρου στο όνομα της θεότητος. Διότι αναμειγνύεται σε αυτήν κτίσμα· και θεολογείτε και εσείς, όπως οι Αρειανοί και οι Έλληνες, την κτίση μαζί με τον Θεό που την δημιούργησε μέσω του δικού Του Λόγου. Έχοντας όμως τέτοιες αντιλήψεις, ποια ελπίδα έχετε; Ή ποιος θα σας ενώσει με τον Θεό, εφόσον δεν έχετε το Πνεύμα του ίδιου του Θεού, αλλά το πνεύμα της κτίσεως; Ποια είναι η τόλμη και η απροσεξία σας, ώστε να υποβιβάζετε τον Πατέρα και τον Λόγο Του στα κτίσματα, και έπειτα πάλι να εξισώνετε το κτίσμα με τον Θεό; Διότι αυτό ακριβώς κάνετε όταν πρεσβεύετε για το Πνεύμα ότι είναι κτίσμα και το εντάσσετε στην Τριάδα. Ποια είναι όμως αυτή η μανία σας, ώστε να διανοείστε τέτοια αδικία εις βάρος του Θεού, δηλαδή ότι δεν συναριθμούνται όλοι οι άγγελοι ή όλα τα κτίσματα, αλλά μόνο ένα από αυτά μαζί με τον Θεό και τον Λόγο Του;

Αναμφίβολα, προσευχόμενος για τους Κορινθίους, διατύπωνε την ευχή στο όνομα της Τριάδος λέγοντας: «Η χάρις του Κυρίου Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί με όλους σας». Διότι, εφόσον μετέχουμε στο Πνεύμα, έχουμε τη χάρη του Λόγου, και μέσω αυτού την αγάπη του Πατρός. Και όπως η χάρη της Τριάδος είναι μία, έτσι αδιαίρετη είναι και η Τριάδα. Αυτό δε θα μπορούσε να το διαπιστώσει κανείς και στην περίπτωση της ίδιας της αγίας Μαρίας. Διότι ο άγγελος Γαβριήλ, όταν απεστάλη για να της αναγγείλει την κάθοδο του Λόγου που επρόκειτο να λάβει χώρα σε αυτήν, είπε: «Πνεύμα άγιον θα επέλθει σε εσένα», επειδή γνώριζε ότι το Πνεύμα βρισκόταν μέσα στον Λόγο· γι' αυτό αμέσως πρόσθεσε: «Και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Διότι ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Εφόσον, λοιπόν, το Πνεύμα βρίσκεται μέσα στον Λόγο, καθίσταται προφανές ότι και στον Θεό βρισκόταν το Πνεύμα διά του Λόγου. Με τον ίδιο τρόπο, όταν το Πνεύμα βρεθεί μέσα μας, θα έλθει ο Υιός και ο Πατήρ, και θα κατοικήσουν μέσα μας. Διότι η Τριάδα είναι αδιαίρετη, και μία είναι η θεότητά της· και υπάρχει ένας Θεός, ο οποίος είναι πάνω από όλα, και διά μέσου όλων, και μέσα σε όλα. Αυτή είναι η πίστη της καθολικής Εκκλησίας· διότι πάνω στην Τριάδα την θεμελίωσε και την ερρίζωσε ο Κύριος, όταν είπε στους μαθητές: «Πηγαίνετε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Διότι, όπως ακριβώς ο Υιός, επειδή υπάρχει πάντοτε, δεν είναι κτίσμα, έτσι, επειδή η Τριάδα υπάρχει πάντοτε, δεν υπάρχει μέσα σε αυτήν κανένα κτίσμα· γι' αυτό το Πνεύμα δεν είναι κτίσμα. Διότι όπως πάντοτε ήταν, έτσι είναι και τώρα· και όπως είναι τώρα, έτσι ήταν πάντοτε, και έτσι είναι η Τριάδα, και μέσα σε αυτήν υπάρχει ο Πατήρ, και ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα. Και είναι ένας Θεός, ο Πατέρας, ο οποίος είναι πάνω από όλους, και ενεργεί διά μέσου όλων, και υπάρχει μέσα σε όλους, ο οποίος είναι ευλογητός στους αιώνες. Αμήν. Εγώ λοιπόν, σύμφωνα με αυτό που μου υπέδειξες, κατέγραψα και αυτά με συντομία και σου τα απέστειλα· εσύ δε, ως συνετός, εάν κάτι λείπει από αυτά, θέλησε να το συμπληρώσεις· και στους μεν οικείους της πίστεως διάβασέ τα, εκείνους δε που από φιλονικία δυσφημούν, να τους ελέγχεις· μήπως τυχόν, έστω και αργά, μετανοήσουν και αποπλύνουν από την ψυχή τους την κακοβουλία που είχε δημιουργηθεί προηγουμένως μέσα τους. Διότι είναι καλό γι' αυτούς, σύμφωνα με το γεγραμμένο, να απομακρυνθούν γρήγορα και να μη χρονοτριβούν· ώστε, εάν επιμείνουν, να μην ακούσουν τον λόγο που ειπώθηκε από τον Κύριο: «Όποιος όμως μιλήσει εναντίον του Αγίου Πνεύματος, δεν θα του συγχωρηθεί ούτε σε τούτο τον αιώνα, ούτε στον μέλλοντα».

Διότι ένα είναι το είδος της θεότητας, το οποίο υπάρχει και στον Λόγο· και ένας είναι ο Θεός, ο Πατέρας, ο οποίος υφίσταται αφ' εαυτού κατά το ότι βρίσκεται υπεράνω πάντων· φανερώνεται δε στον Υιό κατά το ότι διαπερνά τα πάντα, και στο Πνεύμα κατά το ότι ενεργεί στα πάντα διά του Λόγου εν αυτώ. Διότι έτσι ομολογούμε ότι ο Θεός είναι ένας διά της Τριάδος, και εκφραζόμαστε με πολύ μεγαλύτερη ευσέβεια σε σύγκριση με την πολυειδή και πολυμερή θεότητα των αιρετικών, επειδή φρονούμε τη μία θεότητα εν Τριάδι.

Αλλά, ακόμη και αν πιστεύουν αυτό, διαπράττουν μεγαλύτερη ασέβεια λέγοντας ότι ο Λόγος είναι ένα από τα πάντα —πράγμα το οποίο σε εμάς ας μην περάσει ποτέ ούτε καν από τον νου—, διότι ένα είναι το είδος της θεότητας, το οποίο υπάρχει και στον Λόγο, και ένας είναι ο Θεός, ο Πατέρας, ο οποίος υφίσταται αφ' εαυτού του κατά το ότι είναι υπεράνω πάντων, και φανερώνεται στον Υιό κατά το ότι διήκει μέσα από τα πάντα, και στο Πνεύμα κατά το ότι ενεργεί στα πάντα δια του Λόγου εντός αυτού. Έτσι, ομολογούμε ότι ένας είναι ο Θεός δια της Τριάδος, και ομιλούμε με πολύ μεγαλύτερη ευσέβεια από την πολυειδή και πολυμερή θεότητα των αιρετικών, διότι εμείς φρονούμε τη μία θεότητα εν Τριάδι.

Διότι, όπως ακριβώς η δρόσος που κατεβαίνει στο όρος Αερμών του προσδίδει πολλή λαμπρότητα, έτσι και η νοητή δρόσος, κατεβαίνοντας αόρατα στα όρη της Σιών, όπου γινόταν η σύναξη των αδελφών από παντού, παρείχε την ανάλογη ωφέλεια στις ψυχές τους. Γι' αυτήν νομίζω τη θεία δρόσο, η οποία παρομοιάζεται με τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος, ομιλεί ο Ησαΐας και λέγει: «Διότι η δρόσος που προέρχεται από εσένα, είναι ίαμα γι' αυτούς». Η δρόσος λοιπόν του Αερμών, η οποία καταβαίνει στα όρη της Σιών· διότι εκεί διέταξε ο Κύριος την ευλογία, τη ζωή. Σε πολλά σημεία έδωσε υποσχέσεις ο Θεός, όπως είπε ο Μωυσής: «Και θα διαφυλάξει ο Κύριος τη διαθήκη και το έλεος, όπως ορκίστηκε στους πατέρες σου, και θα σε αγαπήσει, και θα σε ευλογήσει, και θα πληθύνει τα γεννήματα της κοιλίας σου, και τον καρπό της γης σου». Και πρόσθεσε λέγοντας: «Ζωή έως του αιώνος». Ιδού λοιπόν, τι καλό ή τι τερπνό υπάρχει, παρά το να κατοικούν οι αδελφοί μαζί; Όπως ακριβώς και κληθήκατε. Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα· ένας Θεός και Πατέρας, ο οποίος είναι πάνω από όλους και διά μέσου όλων και μέσα σε όλους. Ιδού λοιπόν, τι καλό ή τι τερπνό υπάρχει, παρά το να κατοικούν οι αδελφοί μαζί; Όχι μόνο σε οίκο υλικό, αλλά και σε τούτον τον άγιο και πνευματικό. Διότι «ο οίκος μου», λέγει, «οίκος προσευχής θα ονομαστεί». Αλλά και εμείς οι φωτισθέντες αξιωθήκαμε το ίδιο μύρο.

Διότι ο Χριστός είναι ο σύνδεσμος της ενότητας, υπάρχοντας ταυτόχρονα και Θεός και άνθρωπος. Αναφορικά δε με την εν Πνεύματι ένωση, ακολουθώντας την ίδια ακριβώς οδό των εννοιών, θα πούμε και πάλι ότι όλοι μας, αφού δεχθήκαμε ένα και το αυτό Πνεύμα, εννοώ βεβαίως το Άγιο, ενωνόμαστε στενά κατά κάποιον τρόπο και μεταξύ μας και με τον Θεό. Διότι, αν και εμείς είμαστε πολλοί ξεχωριστά ο καθένας, και στον καθένα ο Χριστός κατοικίζει το Πνεύμα του Πατρός και το δικό Του, εντούτοις αυτό είναι ένα και αμέριστο, συνέχοντας σε ενότητα τα πνεύματα που είναι αποκομμένα από την μεταξύ τους ενότητα —ως προς την ύπαρξη τουλάχιστον, όπως λέμε, με βάση την ιδιαιτερότητα της υπόστασης— και δι' εαυτού κάνει να αναφαίνονται όλοι μέσα Του ως κάτι ένα. Διότι, όπως ακριβώς η δύναμη της αγίας σαρκός καθιστά σύσσωμους εκείνους στους οποίους θα εισέλθει, με τον ίδιο νομίζω τρόπο το ένα και αμέριστο Πνεύμα του Θεού, το οποίο ενοίκησε σε όλους, συνάγει τους πάντες προς την πνευματική ενότητα. Γι' αυτόν τον λόγο και πάλι ο θεσπέσιος Παύλος μας παραγγέλλει: «Να ανέχεστε ο ένας τον άλλον με αγάπη, φροντίζοντας με ζήλο να διατηρείτε την ενότητα του Πνεύματος με τον σύνδεσμο της ειρήνης. Ένα σώμα και ένα πνεύμα, όπως ακριβώς προσκληθήκατε με μία ελπίδα της κλήσεώς σας· ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους και διαμέσου όλων και μέσα σε όλους».

Αλλά αρκετά για αυτά προς το παρόν. Το πώς όμως αρμόζει να αφιερωνόμαστε στον Θεό, ας το εξετάσουμε αμέσως μετά. 6. Υποστηρίζω, λοιπόν, ότι πρέπει να είναι ριζωμένη στις ψυχές μας, πριν από όλα τα άλλα, η ειλικρινής πίστη, και η αληθινή και χωρίς καμία απολύτως πλάνη αντίληψη περί του μόνου και κατά φύσιν Θεού. Προς αυτήν θα μας καθοδηγήσει ο σοφότατος Παύλος, λέγοντας άριστα τα εξής: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους, και ενεργεί μέσω όλων, και βρίσκεται μέσα σε όλους.» Διότι βασιλεύει και κυριαρχεί στα πάντα, και τα διοικεί, ζωογονώντας τα πάντα αδιαλείπτως και διατηρώντας τα στην ύπαρξη, ο Θεός και Πατέρας, μέσω του Υιού εν Πνεύματι, όχι βέβαια σαν να χρησιμοποιεί κάποιο όργανο που ελήφθη για υπηρέτηση· διότι έχει ως σύνεδρο και σύνθρονό Του τον γεννηθέντα από Αυτόν Θεό Λόγο, καθώς και το δικό Του Πνεύμα να συμβασιλεύει με Αυτόν. Επειδή δε ο Υιός είναι δύναμη και σοφία του Πατέρα, ο οποίος ενεργεί τα πάντα εν Πνεύματι, ο Θεός και Πατέρας, ως διά της δικής Του δύναμης και σοφίας, συγκρατεί τα πάντα στην ύπαρξη, και κυριαρχεί επί των πάντων. Εφόσον λοιπόν υπάρχει ως προϋπόθεση μέσα μας, και έχει τεθεί εκ των προτέρων ως θεμέλιο στις καρδιές μας η ακατάκριτη και άμεμπτη πίστη, τότε ακριβώς, τότε, και μάλιστα πολύ επίκαιρα, θα μπορούσαμε να πράξουμε εκείνα μέσω των οποίων θα γίνουμε λαμπροί, δηλαδή κάθε είδος αρετής, και τα κατορθώματα που πηγάζουν από φιλόθεο φρόνημα.

ΑΛΛΟ. «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους, και δι' όλων, και μέσα σε όλους.» Εφόσον υπάρχει ένας Κύριος, ο Θεός και Πατέρας, πώς θα είναι Κύριος ο Υιός, εάν είναι ποίημα ή κτίσμα; Διότι είναι ολοφάνερο ότι τα δημιουργήματα έχουν δουλική φύση. Πώς δε, ενώ η πίστη είναι μία, αυτός που πιστεύει στον Υιό πιστεύει στον Πατέρα, εάν, σύμφωνα με την απερισκεψία κάποιων, έχει αποκοπεί από τη φυσική κοινωνία προς τον Πατέρα; Αλλά, εφόσον ο Θεός και Πατέρας είναι Κύριος, Κύριος είναι και ο Υιός, και εκείνος που πιστεύει σε Αυτόν, πιστεύει στον Πατέρα. Διότι, προφανώς, επειδή ο Υιός υπάρχει φυσικώς εκ του Πατρός και μέσα στον Πατέρα, έχοντας πάλι μέσα Του τον Πατέρα, ομολογείται μαζί με Αυτόν ως Θεός και συνδοξάζεται. Και έτσι η πίστη εκείνων που προσέρχονται ανέρχεται σε μία θεότητα. Πώς λοιπόν να συγκαταλέγεται στα δημιουργήματα Εκείνος που έχει τα πάντα κοινά με τον Πατέρα, ως αληθινός καρπός της ουσίας Του, και όχι όπως εμείς, που είμαστε θετοί προς υιοθεσία και μπολιασμένα βλαστάρια;

Προς Φιλήμονα, 〈κατ' αυτόν〉 〈θ〉, ενώ κατ' εμάς 〈ιγ〉 ή και 〈ιδ〉. Προς Φιλιππησίους, 〈κατ' αυτόν〉 〈ι〉, ενώ κατ' εμάς 〈ϛ〉. 〈Η〉 προς Λαοδικείς 〈κατ' αυτόν〉 〈ια〉. 〈α〉 〈〈μ〉〉. «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας πάντων, ο επί πάντων και διά πάντων και εν πάσιν».

Προς Φιλιππησίους 〈ι〉: Διότι έτσι έχει τοποθετηθεί από τον Μαρκίωνα, ως τελευταία και δέκατη, ενώ στον απόστολο είναι έκτη. Ομοίως, ούτε από αυτήν επιλέξαμε κάτι, επειδή βρίσκεται τοποθετημένη διαστρεβλωμένα σε αυτόν. Έτσι έχει ολοκληρωθεί η σύνταξη του Μαρκίωνα 〈σχετικά με〉 την υπόθεση των διασωζόμενων λειψάνων των λόγων από το κατά Λουκάν Ευαγγέλιο και τον Απόστολο· από την οποία, αφού συλλέξαμε τα εναντίον του στοιχεία από τα κείμενα που διασώζονται από αυτόν, παραθέσαμε τους ελέγχους. Πρόσθεσε δε στο δικό του αποκαλούμενο αποστολικό κείμενο και ένα 〈α〉 〈και〉 〈μ〉 〈σχόλιο〉 της αποκαλούμενης προς Λαοδικείς επιστολής: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους και διαμέσου όλων και μέσα σε όλους». 〈α〉 〈και〉 〈μ〉 〈έλεγχος〉. Σε συμφωνία με την προς Εφεσίους, ω Μαρκίων, συγκέντρωσες και αυτές τις μαρτυρίες εναντίον σου από τη λεγόμενη προς Λαοδικείς επιστολή, ώστε στο τέλος του συγγράμματος, διαβάζοντας τα δικά σου να μάθουμε, και γνωρίζοντας τις θέσεις σου να καταδικάσουμε τις τρεις άναρχες αρχές που έχουν επινοηθεί από εσένα με αλλότριο τρόπο, οι οποίες έχουν διαφορές μεταξύ τους. Διότι δεν έχει έτσι η διδασκαλία και το ασφαλές κήρυγμα του αγίου αποστόλου, αλλά είναι διαφορετικό από το δικό σου κατασκεύασμα. Διότι σαφώς ανέφερε «έναν Κύριο, μία πίστη, ένα βάπτισμα, έναν Θεό, τον ίδιο Πατέρα όλων, τον ίδιο πάνω από όλους, τον ίδιο διαμέσου όλων και μέσα σε όλους», διά του νόμου και των προφητών και σε όλους τους αποστόλους και στους μετέπειτα.

Αυτόν και ο ίδιος, πάνω από όλα και πριν από όλα και μετά από όλα, ο προαιώνιος μονογενής Λόγος Του, ο μέγας αρχιερέας του μεγάλου Θεού, που είναι αρχαιότερος από κάθε χρόνο και από όλους τους αιώνες, αφιερωμένος στην τιμή του Πατέρα, πρώτος και μόνος Αυτός μεσιτεύει εξιλαστήρια για τη σωτηρία όλων, δοξαζόμενος με τα πρωτεία της εξουσίας των πάντων και με τα δευτερεία της πατρικής βασιλείας· διότι Αυτός ήταν το φως το επέκεινα των πάντων, το οποίο κινείται γύρω από τον Πατέρα, μεσιτεύοντας και διαχωρίζοντας την άναρχη και αγένητη μορφή από την ουσία των δημιουργημάτων, το οποίο (φως), αναβλύζοντας άνωθεν από την ατελεύτητη και άναρχη θεότητα, προχωρά προς τα έξω, καταυγάζοντας τον υπερουράνιο χώρο και όλα όσα βρίσκονται μέσα στον ουρανό με ακτίνες σοφίας υπέρτερες από του ήλιου. Αυτός λοιπόν είναι ο ηγεμόνας όλου αυτού του σύμπαντος κόσμου, ο Λόγος του Θεού που πορεύεται πάνω από όλα, διαμέσου όλων και μέσα σε όλα, ορατά και αόρατα, από τον οποίο και διαμέσου του οποίου ο θεοφιλής βασιλιάς, φέροντας την εικόνα της ανώτατης βασιλείας, κατά μίμηση του Υπερτέρου κατευθύνει κυβερνώντας τα πηδάλια όλων των επί γης.

Αν πάλι κάποιος τα εκλάβει αυτά ως αναφερόμενα στον Χριστό του Θεού, ο οποίος και εδώ ονομάζεται Κύριος, όπως ακριβώς και αλλού, δεν θα αστοχήσει ως προς την αλήθεια· επειδή και ο Απόστολος λέει: «Ένας Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα»· και πάλι λέει: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα. Ένας Θεός, ο οποίος είναι πάνω από όλους και μέσω όλων και μέσα σε όλους». Δύο Κύριοι, εξάλλου, ονομάστηκαν ρητώς και από τον Δαβίδ, σύμφωνα με το: «Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου»· αλλά και ο Μωυσής, λέγοντας: «Έβρεξε ο Κύριος από τον Κύριο πάνω στα Σόδομα και τα Γόμορρα θειάφι και φωτιά», φαίνεται να έχει την ίδια άποψη· όπως ακριβώς και εκεί όπου έλεγε: «Όταν ο Ύψιστος διαμοίραζε τα έθνη, έγινε μερίδα του Κυρίου ο λαός του ο Ιακώβ»· διότι μέσα από αυτά φαίνεται ξεκάθαρα ότι αναγνωρίζει Ύψιστο και Κύριο· Ύψιστο μεν εκείνον που διανέμει και κληροδοτεί στους δικούς του αγγέλους, Κύριο δε εκείνον που λαμβάνει ως κλήρο, μαζί με τους αγγέλους, την υπερέχουσα μερίδα από όλα τα έθνη.

Και πάλι, προσπαθώντας να αποδείξει ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα, γράφει τα εξής: διότι ο ίδιος ομολογεί λέγοντας «ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα στον Πατέρα»· το ότι δε αυτό δεν το είπε ούτε απλώς ούτε άσκοπα, είναι φανερό και από άλλη αποστολική ρήση: διότι εκείνος που είπε «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» είπε «ένας Θεός και Πατέρας, ο οποίος είναι πάνω από όλους και διαμέσου όλων και μέσα σε όλους». Βλέπεις ότι ούτε εδώ απομακρύνεται από τη συμφωνία, αλλά και εδώ έχει συμβεί το ίδιο. Διότι, αφού είπε «ένας Κύριος», πάλι είπε «ένας Θεός», ώστε όταν μνημονεύει τον έναν Κύριο να συμπεριλαμβάνει και τον Πατέρα, και όταν μιλάει για τον Πατέρα να μαρτυρεί ότι ο Λόγος του Θεού δεν βρίσκεται εκτός αυτού. Αφού είπε αυτά ο Μάρκελλος, στη συνέχεια συγκεντρώνει περισσότερα γραφικά χωρία από την Παλαιά Διαθήκη προς απόδειξη του ότι δεν υπάρχει Υιός στον Θεό. Ισχυριζόμενος λοιπόν ότι ο Θεός είναι αδιαίρετη μονάδα, παρουσιάζει τον ίδιο να είναι Πατέρας και τον ίδιο να είναι Υιός, γράφοντας με αυτόν τον τρόπο: «Τι λοιπόν; Αν, προσέχοντας στο Πνεύμα, δεν θεωρήσουμε ότι η μονάδα είναι δυνάμει αδιαίρετη, άραγε δεν θα αμαρτήσουμε, εφόσον ο λόγος μάς διδάσκει σαφώς: "Κύριον τον Θεόν σου θα προσκυνήσεις και αυτόν μόνο θα λατρεύσεις";»

Διότι δεν φαινόταν σκόπιμο να παραδοθεί εκείνο τον καιρό το μυστήριο περί του Πατρός και του Υιού σε ανθρώπους που παρασύρονταν στην πολυθεϊκή πλάνη, στους οποίους δεν αποκάλυπταν ούτε τους λόγους περί των κατώτερων δυνάμεων, μήπως και με αυτή την αφορμή καταπέσουν στην ελληνική πολυθεΐα, αυτοί που έπλασαν τον δικό τους θεό ως πατέρα «ανδρών τε και θεών». Επομένως, για να τους αποτρέψει από μια τέτοια πλάνη, ο λόγος κήρυττε τον έναν Θεό, χωρίς βέβαια να αρνείται ότι ο ίδιος είναι Πατέρας· και δίδασκε να σέβονται τον αληθινό Θεό και προέτρεπε να μην αναγνωρίζουν κανέναν άλλον πλην αυτού, χωρίς βέβαια να αρνείται ότι αυτός είναι Πατέρας. Αν πάλι τον αποκαλούσε και Κύριο και Θεό και δίκαιο και σωτήρα, δεν απέκλειε ωστόσο το να θεωρείται και Πατέρας του μονογενούς και αγαπητού του Υιού. Είτε, λοιπόν, ο Πατέρας πει το «εγώ ειμι ο ων», είτε ο Υιός, ο λόγος θα αληθεύει και στις δύο περιπτώσεις. Διότι αφενός ο Πατέρας θα ήταν «ο ων», όντας ο ίδιος ο μόνος Θεός «επί πάντων, και διά πάντων, και εν πάσιν», όπως δίδαξε ο θείος απόστολος. Αφετέρου και ο Υιός, αποκαλούμενος και ο ίδιος «ο ων», θα αλήθευε, αφού είναι ο μόνος μονογενής Υιός του Όντος· αλλά και επειδή υπάρχει ως εικόνα του αόρατου Θεού, ως προς αυτό θα ήταν εικόνα του, κατά το ότι μόνος αυτός ήταν «ο ων»· γι' αυτό και ο ίδιος θα μπορούσε να ονομάζεται «ο ων», επειδή και αυτός αναγορεύεται Θεός και Κύριος, όμοια με τον Πατέρα, σε ολόκληρη τη θεόπνευστη Γραφή.

Ο δε Υιός, ο οποίος μόνος έχει τιμηθεί με την πατρική θεότητα, είναι ο ποιητής και δημιουργός όλων των γενητών, ορατών και αοράτων, και βεβαίως και της ίδιας της υπάρξεως του Παρακλήτου Πνεύματος· διότι «τα πάντα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα» και «εν αυτώ κτίσθηκαν τα πάντα στους ουρανούς και επί της γης, είτε ορατά είτε αόρατα». Ο δε υπεράνω όλων Θεός και Πατέρας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, όντας άρρητο αγαθό και ανώτερος από κάθε λογισμό και διάνοια, από κάθε φωνή και σκέψη, ως προκαθήμενος όλων γενικώς των όντων, όσα υπάρχουν και όποιας φύσεως κι αν είναι, και αυτού του ίδιου του Αγίου Πνεύματος, αλλά επιπροσθέτως και του Μονογενούς Υιού, ευλόγως έχει ανακηρυχθεί μόνος Θεός που είναι πάνω από όλους και ενεργεί μέσα από όλους και βρίσκεται σε όλους, από τον απόστολο που λέει: «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα· ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο επί πάντων και διά πάντων και εν πάσιν». Και μόνος αυτός μεν θα ονομαζόταν «ένας Θεός και Πατέρας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού», ενώ ο Υιός «μονογενής Θεός, ο οποίος βρίσκεται στον κόλπο του Πατέρα»· το δε Παράκλητο Πνεύμα δεν είναι ούτε Θεός ούτε Υιός, επειδή δεν έλαβε και αυτό τη γένεσή του από τον Πατέρα ομοίως με τον Υιό, αλλά είναι ένα από αυτά που δημιουργήθηκαν διά του Υιού, διότι «τα πάντα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα».

ΙΘʹ. Τριάδα αγία, και προσκυνητή, και τέλεια, που ορθά από εμάς συνάγεσαι και λατρεύεσαι, δικό σου είναι το έργο, δικό σου το κατόρθωμα. Είθε εσύ να τους αποκαταστήσεις και πάλι σε εμάς, αυτούς που απομακρύνθηκαν τόσο, όσο χρειαζόταν για να διαπαιδαγωγηθούν μέσω του χωρισμού προς την ομόνοια· και σε εμάς, ως ανταπόδοση για τους εδώ μόχθους, είθε να δώσεις τα επουράνια και αδιατάρακτα. Μεταξύ αυτών δε, το πρώτο και μέγιστο είναι να δεχθούμε την έλλαμψή σου τελειότερα και καθαρότερα, ώστε να εννοήσουμε πώς εσύ η ίδια και ως Μονάδα νοείσαι και ως Τριάδα φανερώνεσαι· πώς το αγέννητο, και το γεννητό, και το εκπορευόμενο, είναι μία φύση, τρεις ιδιότητες, Ένας Θεός, ο οποίος είναι πάνω από όλα, και διά μέσου όλων, και μέσα σε όλα· ο οποίος ούτε υπερτίθεται, ούτε μετατίθεται, ούτε μειώνεται, ούτε διαιρείται· ο οποίος τώρα μεν κατανοείται, άλλοτε δε αναζητείται, και κάποτε, όσο ακριβώς είναι, ίσως κατανοηθεί από εκείνους που εδώ τον αναζήτησαν ορθά διά του βίου και της θεωρίας· στον οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή, και κράτος στους αιώνες. Αμήν.

ΛΓ΄. Διότι αν, όπως ακριβώς υπάρχει ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός, ο Πατέρας όλων, που ενεργεί διά μέσου όλων και βρίσκεται σε όλους, έτσι υπήρχε και μία μόνο οδός σωτηρίας, εκείνη που επιτυγχάνεται διά του λόγου και της θεωρίας, και όσοι εξέπιπταν από αυτήν θα έπρεπε να τα χάσουν όλα και να απορριφθούν από τον Θεό και από την ελπίδα που πηγάζει από Αυτόν, τότε δεν θα υπήρχε τίποτε πιο σφαλερό ούτε από το να συμβουλεύει κανείς τέτοια πράγματα ούτε από το να πείθεται σε αυτά. Εάν όμως, όπως ακριβώς στα ανθρώπινα πράγματα υπάρχουν πολλές διαφορές στους τρόπους ζωής και στις προαιρέσεις, ανώτερες και κατώτερες, λαμπρότερες και πιο αφανείς, έτσι και στα θεία δεν είναι ένα μόνο αυτό που σώζει, ούτε είναι μία η οδός της αρετής, αλλά περισσότερες, και το γεγονός ότι υπάρχουν πολλές μονές κοντά στον Θεό —αυτό το πολυθρύλητο ρητό που βρίσκεται στα χείλη όλων— δεν οφείλεται σε τίποτε άλλο παρά στο ότι υπάρχουν πολλές οδοί που φέρουν εκεί, άλλες πιο επικίνδυνες και λαμπρές, και άλλες πιο ταπεινές και ασφαλείς· τότε γιατί, εγκαταλείποντας τις ασφαλέστερες, στρεφόμαστε σε τούτη τη μία, η οποία είναι τόσο επισφαλής και ολισθηρή, και δεν γνωρίζω πού καταλήγει; Ή μήπως δεν είναι η ίδια τροφή κατάλληλη για όλους, αλλά άλλη για τον καθένα, ανάλογα με τη διαφορά των ηλικιών και των έξεων, ενώ αντίθετα ο ίδιος τρόπος ζωής ή ο ίδιος λόγος συμφέρει όλους;

Όσοι δε προσκυνούμε τον Λόγο και είμαστε μαθητές της αλήθειας, ή μάλλον ευχόμαστε να είμαστε, ας μην προσπεράσουμε ούτε αυτήν τη φράση χωρίς να την εξετάσουμε. Διότι γνωρίζουμε ότι από όλα τα ονόματα με τα οποία υποδηλώνεται το θείο, ορισμένα μεν είναι ενδεικτικά της θείας μεγαλωσύνης, καθώς λέγονται και νοούνται καθ' εαυτά, άλλα δε λαμβάνουν την ονομασία τους από τις ενέργειες που απευθύνονται σε εμάς και σε όλη την κτίση. Διότι, όταν μεν ο θείος Απόστολος λέει «στον άφθαρτο, αόρατο, μόνο σοφό Θεό» και τα παρόμοια, διά των ονομάτων αυτών φανερώνονται τα νοήματα που παριστάνουν την υπερβατική δύναμη· όταν όμως αποκαλείται από τις Γραφές οικτίρμων και ελεήμων, πολυέλεος, αληθινός, χρηστός, Κύριος, ιατρός, ποιμένας, οδός, άρτος, πηγή, βασιλιάς, κτίστης, δημιουργός, υπερασπιστής, αυτός που είναι πάνω από όλα και διά μέσου όλων, αυτός που είναι τα πάντα μέσα σε όλα, αυτά και τα παρόμοια εμπεριέχουν τη δήλωση όσων ενεργούνται μέσα στην κτίση από τη θεία φιλανθρωπία. Επομένως, το όνομα του «Παντοκράτορος», για όσους το εξετάζουν με ακρίβεια, διαπιστώνεται ότι δεν σημαίνει τίποτε άλλο ως προς τη θεία δύναμη, παρά μια ορισμένη σχέση της συγκρατητικής ενέργειας προς τα όσα θεωρούνται μέσα στην κτίση, την οποία ακριβώς υποδεικνύει η σημασία του όρου «Παντοκράτορας».

Έπειτα, του αποδίδει 〈τον αφανισμό των ανθρώπων διά του ύδατος επί Νώε και τη βροχή του πυρός στα Σόδομα και τη δίκαιη τιμωρία των Αιγυπτίων〉, μαρτυρώντας κάποια σπουδαία έργα σε Εκείνον που κρατά στο χέρι Του τα πέρατα της οικουμένης, στον οποίο τα πάντα συγκρατούνται, όπως λέει ο απόστολος, σαν να μην γνωρίζει ότι για Εκείνον που περικλείει τα πάντα και κατευθύνει κατά την κρίση Του τόσο όσα ήδη έχουν γίνει όσο και τα μελλοντικά, η μνεία δύο ή τριών θαυμάτων δεν επιφέρει τόση προσθήκη δόξας, όση αφαίρεση και ζημία προκαλεί η αποσιώπηση των υπολοίπων. Αλλά, ακόμη κι αν αυτά αποσιωπηθούν, αρκεί η μία φωνή του Παύλου για να τα καταδείξει όλα περιληπτικά από μόνη της, η οποία λέει γι' αυτόν ότι είναι «επί πάντων και διά πάντων και εν πάσιν».

Έπειτα, ας εξετάσουμε επιπλέον και εκείνο σε σχέση με τα προηγούμενα. Ονομάζει «έργο» της ουσίας την ουσία, δηλαδή τη δεύτερη ουσία έργο της πρώτης, και την τρίτη πάλι έργο της δεύτερης. Με ποιον τρόπο απέδειξε εκ των προτέρων αυτόν τον ισχυρισμό; Ποιες αποδείξεις χρησιμοποίησε για τον σκοπό αυτό; Με ποια μέθοδο μας εξανάγκασε να πιστέψουμε ότι η επόμενη ουσία οφείλει να είναι αποτέλεσμα της ενέργειας της προηγούμενης; Διότι, εάν έπρεπε να αναλογιστούμε και γι' αυτά με βάση τα υπόλοιπα που παρατηρούνται στην κτίση, ούτε και τότε θα ήταν ορθό να στοχαζόμαστε για τα ανώτερα με βάση τα κατώτερα· ωστόσο, ίσως να ήταν κάπως συγγνωστός ο συλλογισμός, καθώς πλανάται στα ακατάληπτα μέσα από τα ορατά. Τώρα, όμως, ποιος θα επιχειρήσει να ισχυριστεί τούτο, ότι δηλαδή ο ουρανός είναι έργο του Θεού, ενώ ο ήλιος είναι έργο του ουρανού, η σελήνη του ήλιου, τα άστρα της σελήνης και κάτι άλλο από την κτίση έργο των άστρων; Διότι τα πάντα είναι έργα Ενός, επειδή ένας είναι ο Θεός και Πατέρας των πάντων, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα. Και αν κάτι δημιουργείται το ένα μέσω του άλλου, όπως συμβαίνει με τη γέννηση των ζώων, ούτε αυτό προκύπτει ως κάτι διαφορετικό ως προς τη φύση από το προηγούμενο, εφόσον η φύση παραμένει η ίδια σε εκείνα που γεννιούνται. Πώς, λοιπόν, ενώ δεν έχει τη δυνατότητα να ισχυριστεί κάτι τέτοιο για κανένα από όσα παρατηρούνται στην κτίση, το προβάλλει ως επιχείρημα για την υπερκείμενη ουσία, ότι δηλαδή η δεύτερη είναι «έργο» της πρώτης και η επόμενη έργο αυτής;

Εσύ όμως, ούτε εκείνο το θεολογικό ρητό διαβάζοντας ποτέ κατανόησες, «ένας Θεός, που είναι πάνω από όλους και μέσα από όλους και μέσα σε όλους», ο οποίος εν μέρει μεν κατανοείται τώρα, εν μέρει αναζητείται, και κάποτε, όσο είναι δυνατόν, πρόκειται να κατανοηθεί· διότι «έθεσε το σκοτάδι ως κρυψώνα του», όπως λέει ο ψαλμωδός, αλλά και «οι αστραπές του φώτισαν την οικουμένη», και κανείς δεν έχει άγνοια του Θεού, ακόμη κι αν μερικοί από ηθελημένη κακία προσποιούνται ότι δεν γνωρίζουν. Διότι είναι «ήλιος δικαιοσύνης» που λάμπει άφθονα σε όλους, «πονηρούς και αγαθούς»· αλλά ενώ εκείνοι που ανοίγουν τα βλέφαρα γεμίζουν από τη ζωαρχική ακτίνα, οι πονηροί κλείνουν τα μάτια και προσποιούνται ότι δεν έχουν καμία απολύτως επίγνωση, και από την παρατεταμένη αποξένωση από το φως περιπίπτουν στη νοητική τύφλωση, πράγμα που από τη φύση του συμβαίνει και στη σωματική όραση. Εκείνος βέβαια, λόγω της υπερβολικής του λαμπρότητας, δεν επιτρέπει σε κανέναν να τον ατενίσει καθόλου, γι' αυτό και βρίσκεται υπεράνω κάθε έννοιας, και με αυτήν πάλι την υπερβολή φτάνει μέχρι και αυτούς που βλέπουν αμυδρά και εμφανίζεται σε όσους τον αναζητούν, ακόμη και στους έσχατους των λογικών όντων, όπως ακριβώς και ο αισθητός ήλιος επιδρά ακόμη και στα αδύναμα μάτια, αν και λόγω της υπερβολικής του λαμπρότητας δεν επιτρέπει καθόλου στην όραση να τον ατενίσει.

Διότι, όπως ακριβώς το σώμα είναι ένα και έχει πολλά μέλη, και όλα τα μέλη του ενός σώματος, αν και είναι πολλά, αποτελούν ένα σώμα, έτσι είναι και ο Χριστός. Διότι όλοι εμείς βαπτιστήκαμε με ένα Πνεύμα, ώστε να αποτελέσουμε ένα σώμα. Ένα είναι λοιπόν για εμάς, αδελφοί, το λουτρό της αναγέννησης και της θεογέννησης· μία πίστη, μία ελπίδα, ένας Θεός που κυριαρχεί σε όλους, ενεργεί μέσα από όλους και βρίσκεται μέσα σε όλους μας, ο οποίος μας συνενώνει με τον Εαυτό Του μέσω της ένθεης αγάπης και μας καθιστά μέλη τον έναν του άλλου και του Εαυτού Του. Όμως, το αμοιβαίο μίσος, που εισχώρησε με τη συνέργεια του πονηρού και εκδίωξε την αγάπη, ή μάλλον που δεν εισήλθε μόνο μία φορά αλλά επανειλημμένα και διαλύει την ένωσή μας τόσο μεταξύ μας όσο και με τον Θεό μέσω της αγάπης, δεν παραλύει απλώς τα κοινά μέλη της πόλεως χωρίζοντάς τα μεταξύ τους και δεν την καθιστά απλώς σαν παράλυτη, αλλά, μετατρέποντάς τα σε εχθρικές παρατάξεις, υποκινεί εμφύλιες συγκρούσεις, συγχύσεις και αγιάτρευτες ταραχές. Και αφού έκανε τους ομοεθνείς αντίπαλους, προσδίδει σε τούτη την πόλη μας την όψη μιας πόλης που έχει αλωθεί από εχθρούς, ξεσηκώνοντάς την αξιοθρήνητα εναντίον του εαυτού της και καθιστώντας την επιβουλέα και εχθρό του ίδιου του εαυτού της, με αποτέλεσμα εξαιτίας αυτής της ολέθριας στάσης η κατάστασή της να έχει καταντήσει αίνιγμα.

Όπως λοιπόν εν Χριστώ Ιησού δεν υπάρχει άρρεν και θήλυ, δεν υπάρχει Έλληνας και Ιουδαίος, αλλά όλοι είναι ένα σύμφωνα με τον θείο απόστολο, έτσι και σε αυτόν δεν υπάρχει ούτε άρχοντας ούτε αρχόμενος, αλλά όλοι, δια της δικής του χάριτος, είμαστε ένα στην πίστη προς αυτόν και αποτελούμε ένα σώμα της δικής του εκκλησίας, έχοντας μία κεφαλή, τον ίδιο. Και ένα πνεύμα ποτιστήκαμε δια της χάριτος του Παναγίου Πνεύματος και ένα βάπτισμα λάβαμε όλοι, και μία είναι σε όλους η ελπίδα και ένας είναι για εμάς ο Θεός, ο οποίος είναι πάνω από όλους και δια μέσου όλων και μέσα σε όλους μας. Ας αγαπούμε λοιπόν ο ένας τον άλλον και ας ανεχόμαστε και ας φροντίζουμε ο ένας τον άλλον, εφόσον είμαστε μέλη ο ένας του άλλου. Διότι το γνώρισμα της δικής μας μαθητείας σε εκείνον, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος, είναι η αγάπη, και η πατρική κληρονομιά την οποία μας άφησε αναχωρώντας από αυτόν τον κόσμο είναι η αγάπη, και η τελευταία προσευχή που έκανε για εμάς προς τον δικό του Πατέρα αναβαίνοντας, επιστηρίζει την μεταξύ μας αγάπη.

Ενθυμούμενοι την αγάπη σας και την εν Χριστώ προθυμία που δείξατε σε εμάς, θεωρήσαμε πρέπον να γράψουμε προς τη φιλάδελφη κατά Θεόν ψυχική σας αγάπη, για να σας υπενθυμίσουμε τον εν Χριστώ δρόμο σας, ώστε να λέτε όλοι το ίδιο, ομόψυχοι, έχοντας το αυτό φρόνημα, βαδίζοντας σύμφωνα με τον ίδιο κανόνα της πίστεως, όπως σας νουθετούσε και ο Παύλος. Διότι, αν ένας είναι ο Θεός των όλων, ο Πατέρας του Χριστού, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, ένας είναι και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Κύριος των πάντων, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, ένα είναι και το Άγιο Πνεύμα που ενέργησε στον Μωυσή και στους προφήτες και στους αποστόλους, ένα είναι και το βάπτισμα που δίνεται εις τον θάνατον του Κυρίου, μία είναι και η εκλεκτή Εκκλησία· μία οφείλει να είναι και η κατά Χριστόν πίστη. Διότι ένας είναι ο Κύριος, μία η πίστη, ένα το βάπτισμα, ένας ο Θεός και Πατέρας όλων, που ενεργεί διά μέσου όλων και βρίσκεται σε όλους.

Όσο λοιπόν βλέπετε τον επίσκοπο να σιωπά, τόσο περισσότερο να τον σέβεστε. Διότι καθέναν που στέλνει ο οικοδεσπότης για τη διαχείριση του οίκου του, οφείλουμε να τον δεχόμαστε έτσι, σαν τον ίδιο που τον έστειλε. Είναι φανερό, λοιπόν, ότι οφείλουμε να αποβλέπουμε στον επίσκοπο όπως στον ίδιο τον Κύριο, εφόσον παρίσταται ενώπιον του Κυρίου. Διότι ο άνδρας που είναι διορατικός και δραστήριος στα έργα πρέπει να παρίσταται σε βασιλείς και να μην παρίσταται σε νωθρούς ανθρώπους. Ο ίδιος άλλωστε ο Ονήσιμος επαινεί υπερβολικά την κατά Θεόν ευταξία σας, διότι όλοι ζείτε σύμφωνα με την αλήθεια και δεν κατοικεί ανάμεσά σας καμία αίρεση, αλλά ούτε και ακούτε κανέναν άλλον παρά μόνο τον Ιησού Χριστό, τον αληθινό ποιμένα και διδάσκαλο, και είστε, όπως σας έγραψε ο Παύλος, ένα σώμα και ένα πνεύμα, επειδή προσκληθήκατε σε μία ελπίδα της πίστεως. Εφόσον υπάρχει ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους και ενεργεί διαμέσου όλων και κατοικεί σε όλους. Εσείς λοιπόν είστε τέτοιοι, καθώς έχετε διδαχθεί από τέτοιους παιδαγωγούς, τον χριστοφόρο Παύλο και τον πιστότατο Τιμόθεο.

Εδώ, μέσω πράξης, έδειξε ο προφήτης ότι τον στερεό Λόγο του Θεού, τον οποίο αποβάλαμε από αμέλεια και δεν τον βρίσκαμε, θα τον ανακτήσουμε πάλι μέσω της οικονομίας του ξύλου. Το ότι ο Λόγος του Θεού μοιάζει με αξίνα, το λέει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής γι' αυτόν: «Ήδη η αξίνα βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων.» Και ο Ιερεμίας, ομοίως, λέει: «Ο Λόγος του Κυρίου είναι σαν πέλεκυς που κόβει την πέτρα.» Αυτόν, λοιπόν, που ήταν κρυμμένος από εμάς, τον φανέρωσε, όπως προαναφέραμε, η οικονομία του ξύλου. Διότι, επειδή μέσω του ξύλου τον χάσαμε, μέσω του ξύλου έγινε πάλι φανερός σε όλους, επιδεικνύοντας στον εαυτό του το ύψος και το μήκος και το πλάτος και το βάθος και, όπως είπε κάποιος από τους προγενέστερους, μέσω της θείας έκτασης των χεριών του συγκεντρώνει τους δύο λαούς σε έναν Θεό· διότι δύο είναι τα χέρια, επειδή δύο είναι και οι λαοί που έχουν διασκορπιστεί στα πέρατα της γης, αλλά μία η κεφαλή στη μέση, διότι «ένας είναι ο Θεός, ο οποίος είναι πάνω από όλους και μέσω όλων και μέσα σε όλους μας».

Ας πουν, ας μη σιωπήσουν ούτε να παραδώσουν στη λήθη την ευεργεσία. Τι να πουν; Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός, ο οποίος είναι πάνω από όλους και μέσω όλων και μέσα σε όλους, σύμφωνα με τον απόστολο. Ας μη λένε άλλα στην κολυμβήθρα και άλλα να φρονούν, αλλά όπως διδάχθηκες, ω νεοφώτιστε, έτσι να θρησκεύεις, όπως βαπτίσθηκες έτσι να δοξάζεις, όπως αναγεννήθηκες έτσι να πιστεύεις, αυτό που σου εμπιστεύθηκαν να το φυλάττεις, αυτό που απέκτησες μην το πωλείς. Σαν αετός αναγεννήθηκες, τα άνω να ζητάς· από τα Σόδομα βγήκες, προς τα πίσω μην επιστρέψεις· σώσου στο βουνό, μην κοιτάξεις προς τα πίσω, για να μη γίνεις στήλη άλατος σαν τη γυναίκα του Λωτ. Τέκνο ονομάσθηκες, τον Αβεσσαλώμ μη μιμηθείς· μαθητής έγινες, με τον Ιούδα μη συμπορευθείς· στην κιβωτό εισήλθες, μην πλησιάσεις τον κόρακα. Από την Αίγυπτο ελευθερώθηκες, μη θεοποιήσεις το κεφάλι του ταύρου· από τα έθνη αποσπάσθηκες, μην προσκυνήσεις τον ήλιο· από την ειδωλολατρία σώθηκες, μην περιεργάζεσαι τις φάσεις της σελήνης· από τους δαίμονες λυτρώθηκες, μη θεωρήσεις ότι τα άστρα είναι άγια· από την πολυθεΐα των ανθρώπων απαλλάχθηκες, μη θεοποιείς τα πάθη. Αξιώθηκες την ελευθερία, μη γίνεσαι δούλος των ηδονών, διότι από ό,τι νικιέται κανείς, σε αυτό και έχει υποδουλωθεί.

ΟΜΙΛΙΑ ΙΑ΄. Ένα σώμα και ένα πνεύμα, όπως ακριβώς κληθήκατε σε μία ελπίδα της κλήσεώς σας· ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα· ένας Θεός, Πατέρας όλων, ο οποίος είναι υπεράνω όλων, και διά μέσου όλων, και μέσα σε όλους. Στον καθένα από εμάς όμως δόθηκε η χάρη σύμφωνα με το μέτρο της δωρεάς του Χριστού.

Αυτών, λοιπόν, την εξουσία, το αξίωμα και τον ζήλο, όπως προαναφέρθηκε, διαδέχονται οι τίμιοι δάσκαλοι, οι ιεράρχες και οι ποιμένες του ποιμνίου του Χριστού, οι οποίοι βαδίζουν στα ίχνη των αποστόλων. Είναι οι γενναίοι υπέρμαχοι της Τριάδος, αυτοί που προσπέρασαν τον τύπο του νόμου και παρέλαβαν το ζωοποιό Πνεύμα· αυτοί που, δίκην αρότρου, ανασκάπτουν, εμβαθύνουν και ερευνούν, φανερώνοντας ολοκάθαρα σε όλους το νόημα των θείων Γραφών. Είναι αυτοί που διατράνωσαν την πίστη και εκδίωξαν την κακοπιστία, που στήριξαν τους ορθοδόξους με τα θεία δόγματα και συνέτριψαν τους κακοδόξους με τα θεία βέλη· αυτοί που ανακάλυψαν τον κρυμμένο οίνο της κατανύξεως και πότισαν το διψασμένο ποίμνιο, που έπιασαν στα χέρια τους τον ποιμενικό αυλό και σάλπισαν τα θεία. Είναι οι λειτουργοί, οι φύλακες και οι εργάτες του αμπελώνα, οι ρήτορες των θείων δογμάτων και οι ρομφαίες εναντίον των αιρετικών· οι επίσκοποι που τοποθετήθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, όπως ακριβώς είπε ο άγιος Παύλος: «Ποιμάνετε την Εκκλησία του Θεού». Είναι αυτοί που δεν απέφυγαν τις επερχόμενες θλίψεις και έλαβαν τον υποσχεμένο στέφανο της ζωής· αυτοί που απαρνήθηκαν τις νεανικές επιθυμίες και κληρονόμησαν τη μακάρια ελπίδα· οι στρατηγοί του μεγάλου Βασιλέως, οι πλούσιοι στον λόγο του Θεού και πτωχοί τω πνεύματι· οι μιμητές των αποστόλων και τα πρότυπα των πιστών· οι ποιμενάρχες των πόλεων και οι κήρυκες της οικουμένης· αυτοί που κατέθεσαν τις ψυχές τους υπέρ του ποιμνίου και έχυσαν το αίμα τους υπέρ της πίστεως· αυτοί που μιμήθηκαν τον παλαιό εκείνο Αβραάμ και αναπαύτηκαν στους κόλπους του. Με τον ίδιο τρόπο και αυτοί, ως εκδικητές του Κυρίου, όταν πληροφορήθηκαν για τους δυσώνυμους και κακοδόξους – οι οποίοι διαστρεβλώνουν τις θείες Γραφές, συγχέουν την αλήθεια, εκτρέπονται από την ευθεία οδό και αιχμαλωτίζουν ψυχές, σέρνοντάς τες στο αιώνιο σκοτάδι της αίρεσης – συγκεντρώθηκαν όλοι οι πιστοί μαζί με ομοφροσύνη. Οπλισμένοι με δαυιτικό ζήλο, παίρνοντας σαν λιθάρια τα θεία λόγια από τον χείμαρρο, δηλαδή από το Ευαγγέλιο, και έχοντας την άρρηκτη πίστη της Αγίας Τριάδος, παρατάχθηκαν σε πόλεμο κατά των αναρίθμητων και άθεων αιρετικών, σύμψυχοι, συμφωνώντας στο ένα και λέγοντας μαζί με τον Απόστολο: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ένα Πνεύμα Άγιο, ο φωτισμός όλων, μία θεότητα, ένας Θεός· σε Αυτόν ανήκει η δόξα και το κράτος πάντοτε, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων».

Και το μεν κατά σώμα, όταν δεν είναι παρόν το κατά πνεύμα, αποτελεί μάλλον αιτία διχόνοιας· το δε κατά πνεύμα, όταν δεν διατηρείται και το κατά σώμα, λίγο-λίγο αμαυρώνεται. «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι υπεράνω όλων, και διά μέσου όλων, και μέσα σε όλους μας.» Από παντού εισηγείται την ένωση. Ένας Κύριος λοιπόν, τον οποίο επικαλούμαστε· μία πίστη, διά της οποίας εισαχθήκαμε· ένα βάπτισμα, διά του οποίου καθαριστήκαμε. Ένας ο Πατέρας που είναι υπεράνω όλων, ο οποίος και ενεργεί διά μέσου όλων μέσω του Λόγου που προέρχεται από Αυτόν, και βρίσκεται μέσα σε όλους μέσω του δικού Του Πνεύματος. Θέλοντας δε να καταυγάσει μέσα μας η ομοίωση της θείας ενότητας, κήρυξε τα ιδιώματα της Τριάδος στον έναν Θεό. «Στον καθένα από εμάς δόθηκε χάρη σύμφωνα με το μέτρο της δωρεάς του Χριστού. Γι’ αυτό λέγει: Αφού ανέβηκε στα ύψη, αιχμαλώτισε αιχμαλωσία.» Αν και είναι διαφορετικά, λέγει, τα χαρίσματα, εφόσον η χάρη μετριέται ανάλογα με τη δύναμη και την πρόθεση του καθενός, εντούτοις ας μην διαμελίζονται τα στοιχεία της ενότητας. «Και έδωσε δώρα στους ανθρώπους.» Φανερώνει, λέγει, και ο ψαλμωδός το πλήθος των δώρων, τα οποία δόθηκαν μετά την άνοδο του Σωτήρος, όταν εκείνους που είχαν αιχμαλωτιστεί από τον θάνατο, τους ανταιχμαλώτισε μέσω της δικής Του ζωής και αναβιώσεως.

Επειδή αυτά είναι απλά, όπως διδάσκει ο άγιος Απόστολος λέγοντας: «ένας Θεός, μία πίστη, ένα βάπτισμα». Και επειδή εκείνο που οφείλει να δίνεται άπαξ δεν επιτρέπεται να επαναληφθεί, αφού αναθεματιστεί το όνομα της πλάνης, ας γίνονται δεκτοί μέσω της επιθέσεως της χειρός στη μία Εκκλησία, η οποία, όπως έχει ειπωθεί, είναι περιστερά και η μόνη μητέρα των Χριστιανών, στην οποία όλα τα αγιάσματα παραλαμβάνονται με τρόπο σωτηριώδη ως αιώνια και ζωοποιά. Αυτά σε όσους επιμένουν στην αίρεση επιφέρουν μεγάλη την τιμωρία της καταδίκης, ώστε αυτό που μέσα στην αλήθεια έπρεπε να ακολουθήσουν ως φωτεινότερο προς την αιώνια ζωή, να τους γίνει μέσα στην πλάνη πιο σκοτεινό και περισσότερο καταδικασμένο. Κάποιοι απέφυγαν αυτό, και αφού αναγνώρισαν τις ορθότατες διδασκαλίες της καθολικής μητέρας Εκκλησίας, πίστεψαν και αποδέχθηκαν όλα εκείνα τα άγια Μυστήρια από αγάπη προς την αλήθεια. Σε τέτοιους ανθρώπους, όταν προστεθεί η απόδειξη ενός χρηστού βίου, αναμφίβολα θα τους παραχωρηθεί και ο κλήρος για τη διακονία των Αγίων, και μάλιστα σε μια τέτοια μεγάλη ανάγκη των πραγμάτων κανείς δεν υπάρχει που να μην το παραχωρεί αυτό.

Τέτοιος και τόσο σπουδαίος είσαι εσύ, ο άνθρωπος του Θεού και αξιοθαύμαστος πατέρας. Για εμάς πάλι, η απόφαση να στείλουμε επιστολή και να αποστείλουμε εκ νέου τον Ευφημιανό, τον πιστό υιό μας, δεν έχει άλλη αφορμή παρά την ίδια αιτία για την οποία στάλθηκαν και τα προηγούμενα γράμματα, τα οποία διέσωσαν και μετέφεραν ο Διονύσιος και ο ίδιος ο Ευφημιανός, οι γνησιότατοι και αγαπημένοι μας υιοί. Οι οποίοι, αν και δεν έφεραν πίσω απαντητικές επιστολές, εντούτοις, τόσο με τη δική τους προφορική εξιστόρηση όσο και με την επιστολή του ιερού Μεθοδίου μαζί με εκείνη του θεοφιλέστατου επισκόπου Μονεμβασίας, αναζωπύρωσαν αρκετά τις ταπεινές μας ψυχές, μεταφέροντας λόγια ευκταία, πολύ θεάρεστα και όντως άξια αποστολικής ψυχής, τα οποία ειπώθηκαν με συμπόνια και χριστομίμητα, και μάλιστα διατυπώθηκαν με την κίνηση του Αγίου Πνεύματος και σύμφωνα με την παράδοση των Πατέρων από τον αγιώτατο αποστολικό πατέρα. Διότι έτσι ποθούσαμε και εμείς οι ταπεινοί, με τη συγκατάθεση αυτού που εξουσιάζει τη δική σας οικουμένη, να έρθει η βοήθεια μέσω της μεσιτείας του πρωτόθρονου και της θεοδώρητης εξουσίας του, αλλά δεν τολμούσαμε ακόμη να το ζητήσουμε αυτό επειδή ήταν υπερβολικά καλό. Αφού όμως ενεπνεύσθη με το δάκτυλο του Θεού στην ιερή καρδιά του, αυτό ακριβώς απαιτεί η λογική, αυτό ευχόμαστε και εμείς οι ανάξιοι να έρθει εις πέρας, πρωτίστως για τη δόξα του Θεού, το οποίο θα αποτελούσε το μεγαλύτερο όφελος για την Εκκλησία Του. Διότι, όπως υπάρχει ένας Κύριος, μία πίστη, ένας Θεός, έτσι είναι φανερό ότι υπάρχει και μία Εκκλησία, έστω κι αν έχει την κορυφή της σε εσάς.