Πατερικές αναφορές στο ΕΞΟΔΟΣ 28:37

Η ενδυμασία του Ααρών έχει στρατιωτικό σχήμα, με ζώνη και κράνος· διότι η κίδαρις μοιάζει κατά κάποιον τρόπο με αυτό. Επειδή ο Χριστός πολέμησε υπέρ ημών «με κρυφό χέρι», όπως είναι γραμμένο, και «τέντωσε το τόξο του, και το ετοίμασε, τα δε βέλη του τα έκανε φλεγόμενα», και καθαίρεσε αρχές, θριάμβευσε κατά των δυνάμεων, συντάραξε τις κυριότητες, και ελευθέρωσε όσους πάνω στη γη ήταν αιχμάλωτοι. Το ότι δε ο πόλεμός Του δεν υπήρξε ορατός ή υλικός, ούτε στρεφόταν εναντίον αίματος και σαρκός, φαίνεται να το υποδηλώνει αινιγματικά το γεγονός ότι η πολεμική εξάρτυση, δηλαδή η κίδαρις και η ζώνη, κατασκευάστηκε μόνο από πολύ λεπτό λινό ύφασμα (βύσσο). Έτσι λοιπόν, με ιεροπρεπή στολισμό παρουσιάζει τον Ααρών λαμπρό και αξιοθαύμαστο. Και προσθέτει στην προσταγή του λέγοντας: «Και στους γιους του Ααρών θα κατασκευάσεις χιτώνες και ζώνες, και θα τους φτιάξεις κιδάρεις για τιμή και δόξα. Και θα τα φορέσεις στον αδελφό σου τον Ααρών, και μαζί του στους γιους του. Και θα τους χρίσεις, και θα γεμίσεις τα χέρια τους, και θα τους αγιάσεις, για να ιερουργούν ενώπιόν μου. Και θα τους κατασκευάσεις λινά περισκελή για να καλύπτουν τη γυμνότητα του σώματός τους, από τη μέση έως τους μηρούς. Και θα τα φορούν ο Ααρών και οι γιοι του, όταν εισέρχονται στη σκηνή του μαρτυρίου, ή όταν πλησιάζουν για να λειτουργήσουν στο θυσιαστήριο του αγιαστηρίου. Και δεν θα επιφέρουν στον εαυτό τους αμαρτία, ώστε να μην πεθάνουν».

Αφού λοιπόν διδάχθηκε αυτά και τα παρόμοια μέσω της οπτασίας της σκηνής εκείνος ο κεκαθαρμένος οφθαλμός της ψυχής του Μωυσή, και αφού υψώθηκε μέσω τέτοιων θεαμάτων, αναβιβάζεται και πάλι στην κορυφή άλλων νοημάτων, λαμβάνοντας διδασκαλία για τον στολισμό της ιεροσύνης. Σε αυτόν περιλαμβάνονται ο υποδύτης και ο επενδύτης και εκείνο το περιστήθιο, που καταλάμπεται από τις ποικίλες λάμψεις των λίθων, καθώς και η ταινία γύρω από την κεφαλή και το πέταλο επάνω της, η περισκελίδα, οι ροΐσκοι, οι κώδωνες, έπειτα, πάνω από όλα, το λόγιο και η δήλωση και η αλήθεια που κατανοείται και στα δύο, και οι επωμίδες που τα συνδέουν εκατέρωθεν, πάνω στις οποίες είναι ενσωματωμένα τα ονόματα των πατριαρχών. Το πλήθος της ακριβούς θεωρίας για το καθένα από αυτά συντέμνεται από τα ίδια τα ονόματα της ενδυμασίας. Διότι ποιο σωματικό ένδυμα ονομάζεται «δήλωση» ή «λόγιο» ή «αλήθεια»; Είναι ασφαλώς προφανές ότι μέσω αυτών καταδεικνύεται πως η ιστορική διήγηση δεν μας περιγράφει αυτή την αισθητή ενδυμασία, αλλά κάποιον στολισμό της ψυχής, ο οποίος εξυφαίνεται μέσω των ενάρετων επιτηδευμάτων.

Και στους ιερείς περιέβαλε κάθε είδους στολισμό, ο οποίος από τη μία εντυπωσίαζε τον λαό με τη διαφορετικότητα της εμφάνισης, και από την άλλη δίδασκε τους ίδιους τους ιερείς πώς πρέπει να εξωραΐζουν και να στολίζουν την ψυχή τους. Ονομάζει δε «υποδύτη» τον εσωτερικό χιτώνα, και «επενδύτη» τον εξωτερικό χιτώνα· αυτόν πρόσταξε να γίνει υακίνθινος, και τον ονόμασε ποδήρη επειδή έφτανε μέχρι τα άκρα των ποδιών. Κρέμασε δε από αυτόν χρυσά κουδουνάκια και μικρά ρόδια, ώστε μπαίνοντας στο άδυτο και στο ιερό της σκηνής και ακούγοντας τον ήχο που προερχόταν από αυτά, να επιτελεί τη λειτουργία με δέος, φέρνοντας στη μνήμη του Εκείνον που τα είχε προστάξει. Γι' αυτό ακριβώς και ο ποδήρης είχε το χρώμα του αέρα (επειδή ήταν υακίνθινος), ώστε βλέποντάς τον να ανυψώνεται πνευματικά. Στο κεφάλι ήταν τοποθετημένη η κίδαρις, που μιμούνταν τον ουρανό· και μια ταινία κάλυπτε το μέτωπο, την οποία οι Εβδομήκοντα ονόμασαν μίτρα· αυτή είχε στη μέση ένα χρυσό έλασμα, το οποίο είχε γραμμένο το άρρητο όνομα του Θεού, το οποίο οι Εβραίοι ονομάζουν τετραγράμματο. Εκπαιδεύοντας δε τον λαό στην ευσέβεια, το φανέρωσε αυτό αινιγματικά· διότι λέει: «θα επιγράψεις σε αυτό αγίασμα Κυρίου».