Πατερικές αναφορές στο ΙΕΖΕΚΙΗΛ 17:4

Έπειτα, σχετικά με αυτό λέει: «Καλώ από την ανατολή αρπακτικό πτηνό, και από μακρινή γη για όσα έχω αποφασίσει»· και σε αυτό θα ακολουθήσει το «Εγώ είμαι». Ως πτηνό πάντως που καλείται από την ανατολή και από μακρινή γη, λέμε ότι εννοεί τον Βαβυλώνιο, ο οποίος, αφού πυρπόλησε ολόκληρη τη χώρα των Ιουδαίων, κατέλαβε τα Ιεροσόλυμα και γκρέμισε τον ναό που βρισκόταν σε αυτά. Έπειτα, αφού ξερίζωσε τους περισσότερους, τόσο από τους απλούς ανθρώπους όσο και από τους επιφανείς, τους απομάκρυνε από την πατρίδα τους και τους εγκατέστησε στη χώρα και τη γη των Περσών, επιβάλλοντάς τους με τρόπο σκληρό και αβάσταχτο τον ζυγό της αιχμαλωσίας. Και θα σου γίνει αυτό σαφές από όσα είπε ο Θεός στον μακάριο προφήτη Ιεζεκιήλ. Έχει δε ως εξής: «Και έγινε λόγος Κυρίου προς εμένα, λέγοντας: Υιέ ανθρώπου, διηγήσου μια ιστορία και πες μια παραβολή προς τον οίκο του Ισραήλ, και θα πεις: Αυτά λέει ο Αδωναΐ Κύριος: Ο αετός ο μεγάλος, με το μεγάλο άνοιγμα φτερών, γεμάτος νύχια, που έχει σκοπό να εισέλθει στον Λίβανο, και πήρε τα εκλεκτά του κέδρου, έκοψε τις τρυφερές κορυφές, και τα έφερε στη γη Χαναάν, σε μια οχυρωμένη πόλη τα τοποθέτησε, και πήρε από τον σπόρο της γης, και τον έδωσε σε πεδίο για να φυτευτεί, σε πολλά ύδατα, τον έθεσε υπό επιτήρηση, και έγινε μια αδύναμη άμπελος, μικρή σε μέγεθος, ώστε να στρέφονται τα κλήματά της προς αυτόν, και οι ρίζες της βρίσκονταν κάτω από τη γη της».

Διότι τα μεν παρακινούν τους ακροατές στην επιθυμία της αρετής· τα δε διδάσκουν να αποφεύγουν την πείρα των κακών πριν αυτά επέλθουν· και μέσα από εκείνα για τα οποία άλλοι έχουν τιμωρηθεί, δεν επιτρέπει σε κάποιους να επιδιώκουν να πέσουν στα ίδια παραπτώματα. <Ό,τι άφησε η κάμπια το κατέφαγε η ακρίδα, και ό,τι άφησε η ακρίδα το κατέφαγε ο βρούχος, και ό,τι άφησε ο βρούχος το κατέφαγε η ερυσίβη.> Ο λόγος των αγίων Προφητών είναι πάντοτε κάπως συγκεκαλυμμένος, και καθώς εκφέρουν τα πολύ ζοφερά διηγήματα με δισταγμό εξαιτίας των ατίθασων οργών των ακροατών, τα συσκοτίζουν με τις ενδεδειγμένες ασάφειες, και πλάθοντας αινίγματα και παραβολές ωφελούν σε πολύ μεγάλο βαθμό. Ενίοτε δε ο λόγος τους προχωρά και μέσα από χρήσιμα παραδείγματα, όπως είναι εκείνο που αναφέρεται στον σοφότατο Ιεζεκιήλ: «Ο αετός ο μεγάλος, με τις μεγάλες φτερούγες, με το μεγάλο άνοιγμα και γεμάτος νύχια, ο οποίος έχει την αρχηγία να εισέλθει στον Λίβανο, και πήρε τα εκλεκτά του κέδρου, έκοψε τις άκρες των τρυφερών κλαδιών, και τα έφερε στη γη Χαναάν». Διότι υποδήλωνε με εύστοχο τρόπο τον άρχοντα της γης των Βαβυλωνίων, αυτόν που αποκόπτει από τον Ισραήλ τα εκλεκτά, και μεταφέρει στην πατρίδα του τα λάφυρα. Και το ότι βέβαια συνέβησαν αφορίες των αγρών, και έλλειψη των ώριμων καρπών, και λιμοί πλειστάκις σκληροί και μακροχρόνιοι στη χώρα των Ιουδαίων, το αναφέρει η ιερή Γραφή.

Έπειτα, μετά από αυτά προσθέτει: «πένθησε η γη», ακολουθώντας τα όσα έχουν ειπωθεί για αυτήν: «ντροπιάστηκε ο Λίβανος, έλη έγινε ο Σαρών· φανερή θα γίνει η Γαλιλαία και ο Χερμέλ», σύμφωνα δε με τον Σύμμαχο: «έκλαψε, ασθένησε η γη, ντροπιάστηκε ο Λίβανος, άχρηστος έγινε ο Σαρών σαν άβατος τόπος, και απλώθηκαν η Βασάν και ο Κάρμηλος». Όλα αυτά τυγχάνουν μέρη της χώρας της Ιουδαίας, εννοώ ο Κάρμηλος και η ονομαζόμενη Βασάν και η Γαλιλαία και ο Σαρών· ο δε Λίβανος, στα προκείμενα, έχοντας παρεμβληθεί μεταξύ του Σαρών και της Βασάν και του Καρμήλου και της Γαλιλαίας, στο παρόν χωρίο νοείται ιδίως ως η Ιερουσαλήμ, εξαιτίας της θυσίας που αναπεμπόταν σε αυτήν, κατά την οποία προσφερόταν και λίβανος (λιβάνι) σύμφωνα με τον νόμο του Μωυσή. Και λέει ότι «ντροπιάστηκε ο Λίβανος», σαν να εννοούσε σαφέστερα τη θυσία και το θυσιαστήριο εξαιτίας της κατάργησης της λατρείας σύμφωνα με τον Μωσαϊκό νόμο. Και σε άλλα σημεία η Ιερουσαλήμ ονομάστηκε «Λίβανος», όπως αναφέρεται στον Ζαχαρία: «άνοιξε, Λίβανε, τις πύλες σου, και ας καταφάει η φωτιά τους κέδρους σου». Και ο Ιεζεκιήλ επίσης λέει: «ο μεγάλος αετός με τα μεγάλα φτερά, ο οποίος έχει την εξουσία (ηγεσία) να εισέλθει στον Λίβανο και απέκοψε τους απαλούς βλαστούς του κέδρου».

Υιοί αυτών έγιναν οι ηγέτες των εκ περιτομής, οι οποίοι εδώ ονομάζονται «Σαρίων» σύμφωνα με τις άλλες εκδόσεις (λέξη που ερμηνεύεται «άρχοντες»), τους οποίους συνέτριψε με απειλή μαζί με την Ιερουσαλήμ, την οποία αποκάλεσε μόσχο και Λίβανο. Διότι με σαφήνεια ο προφήτης Ιεζεκιήλ το παρουσίασε αυτό, λέγοντας: «Αυτά λέγει: Ο μέγας αετός, ο μεγαλοπτέρυγος, με το μεγάλο άνοιγμα, γεμάτος νύχια, ο οποίος έχει την ηγεμονία να εισέλθει στον Λίβανο, πήρε τα εκλεκτά μέρη του κέδρου, τα πιο τρυφερά άκρα του, και τα έφερε στη γη των Χαλδαίων»· πράγματα τα οποία ερμήνευσε με τα όσα ακολουθούν λέγοντας: «Όταν έλθει ο βασιλιάς της Βαβυλώνας στην Ιερουσαλήμ και συλλάβει τον βασιλιά της και τον άρχοντά της».

Ανέφερε τώρα η Γραφή αμπελώνα, φραγμό, υπολήνιο· δεν άφησε τον ακροατή ελεύθερο να προσαρμόσει τα λεγόμενα σε όποια πράγματα ή πρόσωπα επιθυμούσε, αλλά, προχωρώντας, η ίδια ερμήνευσε τον εαυτό της, λέγοντας: «Διότι ο αμπελώνας του Κυρίου Σαβαώθ είναι ο οίκος του Ισραήλ». Επίσης, και ο Ιεζεκιήλ πάλι, όταν κάνει λόγο για έναν μεγάλο αετό με μεγάλες φτερούγες που μπαίνει στον Λίβανο και κόβει την κορυφή του κέδρου, ούτε εκείνος αφήνει την ερμηνεία της αλληγορίας να επαφίεται στην κρίση των ακροατών, αλλά λέγει και ο ίδιος ποιον εννοεί ως αετό και ποιον ως κέδρο. Και αυτός (ο προφήτης), προχωρώντας πάλι, φέρνει έναν ορμητικό ποταμό εναντίον της Ιουδαίας, και, για να μην επιτρέπεται στον ακροατή, κατά τη δική του κρίση, να προσαρμόσει τα λεγόμενα σε όποιο πρόσωπο θέλει, κατονόμασε και τον βασιλιά αυτόν, τον οποίο αποκάλεσε ποταμό. Και παντού στη Γραφή αυτός είναι ο κανόνας: όταν χρησιμοποιεί αλληγορίες, να παραθέτει και την ερμηνεία της αλληγορίας, έτσι ώστε η αχαλίνωτη επιθυμία εκείνων που θέλουν να αλληγορούν να μην πλανάται και να μην παρασύρεται παντού επιπόλαια και στην τύχη. Και γιατί απορείς, αν αυτό το κάνουν οι προφήτες; Και ο συγγραφέας των Παροιμιών το ίδιο πράττει. Διότι, αφού είπε: «Έλαφος φιλίας και πώλος χαρίτων ας συναναστρέφεται μαζί σου· και η πηγή του ύδατος ας είναι μόνο για σένα», ερμήνευσε για ποιον λόγο τα έλεγε αυτά, ότι δηλαδή μιλούσε για τη νόμιμη και ελεύθερη σύζυγο, αποτρέποντας τον καθένα από το να σχετιστεί με πόρνη και ξένη γυναίκα.