Πατερικές αναφορές στο ΓΕΝΕΣΙΣ 1:16

Την τρίτη, αυτή του εφήβου, ώστε με την αγνεία να ξηράνεις την υγρότητα των παθών. Διότι και την τρίτη ημέρα ο Θεός διαχώρισε την ξηρά από την υγρασία. Την τετάρτη του νέου· φέροντας ως άστρα τις τέσσερις αρετές και φαινόμενος ως φωστήρας μέσα στον κόσμο. Διότι και οι φωστήρες δημιουργήθηκαν την τετάρτη ημέρα. Την πέμπτη ηλικία, αυτή του μεσήλικα· χαλιναγωγώντας τα πέντε ζώα των αισθήσεών σου, για να μην σκιρτήσουν προς την αμαρτία. Διότι και τα ζώα δημιουργήθηκαν την πέμπτη ημέρα. Την έκτη, αυτή του πρεσβύτη· διασφαλίζοντας την αρχική σου κίνηση με τον λόγο ως άνθρωπος και πλάθοντας και ρυθμίζοντας το χώμα και τον πηλό του σώματος με τις αρετές. Διότι και ο άνθρωπος δημιουργήθηκε την έκτη ημέρα. Την έβδομη, αυτή του γέροντα, με τα λευκά μαλλιά της βιοτής και της ευσέβειας, αναπαυόμενος στη γη, όταν ως λευκοντυμένο στάχυ και ως ώριμος σίτος θα απέλθεις στον τάφο, συγκομιζόμενος στην κατάλληλη εποχή και αναπαυόμενος όπως στην έβδομη ημέρα. Διότι και την έβδομη ημέρα ο Πατέρας κατέπαυσε από τα έργα Του, και ο Υιός αναπαύθηκε από τα δικά Του ευαγγελικά έργα μέσα στον τάφο. Την όγδοη, λοιπόν, να την περιμένεις· την έξοδο από το σκήνωμα, την αναχώρηση από τον τάφο και την εκ νεκρών έγερση. Διότι και την όγδοη ημέρα αναστήθηκε εκ νεκρών ο Κύριος. «Εις το τέλος, υπέρ της ογδόης. Την όγδοη», λέει, «ημέρα θα είναι εορτή εξοδίου· κανένα λατρευτικό έργο δεν θα κάνετε κατ' αυτήν». Και γιατί εμπόδισε την προσφορά λατρείας και θυσιών την όγδοη ημέρα;

Γι' αυτό δεν υπάρχουν πολλοί Λόγοι, αλλά ένας και μοναδικός Λόγος του ενός Πατρός, και μία εικόνα του ενός Θεού. Αλλά ιδού, λένε, και ο ήλιος είναι ένας και μοναδικός, και η γη είναι μία. Ας πουν οι άφρονες ότι και το νερό είναι ένα, και η φωτιά είναι μία, για να ακούσουν ότι το καθένα από τα δημιουργήματα είναι μεν ένα ως προς τη δική του ουσία, όμως ως προς την ανατεθειμένη σε αυτό διακονία και λειτουργία κανένα δεν είναι από μόνο του ικανό και αυτάρκες. Διότι είπε ο Θεός: Ας γίνουν φωστήρες στο στερέωμα του ουρανού για να φωτίζουν τη γη, και για να διαχωρίζουν την ημέρα από τη νύχτα· και ας χρησιμεύουν ως σημεία και για τους καιρούς, και για τις ημέρες, και για τα έτη. Έπειτα λέει: Και εποίησε ο Θεός τους δύο μεγάλους φωστήρες, τον φωστήρα τον μεγάλο για να εξουσιάζει την ημέρα, και τον φωστήρα τον μικρότερο για να εξουσιάζει τη νύχτα, καθώς και τους αστέρες· και τους έθεσε στο στερέωμα του ουρανού, ώστε να φέγγουν πάνω στη γη, και να εξουσιάζουν την ημέρα και τη νύχτα.

Διότι, ακόμη και αν λέτε «όχι σαν ένα από τα κτίσματα», αυτό το σόφισμά σας θα αποδειχθεί ανόητο· διότι και πάλι τον χαρακτηρίζετε ως ένα από τα κτίσματα. Και όσα θα μπορούσε να πει κανείς για τα υπόλοιπα κτίσματα, τα ίδια ακριβώς φρονείτε και για τον Υιό, ως αληθινά «μωροί και τυφλοί». Διότι ποιο άλλο από τα κτίσματα είναι πανομοιότυπο με ένα άλλο, ώστε να το λέτε αυτό για τον Υιό ως κάτι το εξαιρετικό; Όλη η ορατή κτίση δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες· και την μεν πρώτη δημιουργήθηκε το φως, το οποίο ονόμασε ημέρα· τη δε δεύτερη το στερέωμα· και την τρίτη, αφού συγκέντρωσε τα ύδατα, φανέρωσε την ξηρά και έκανε να βλαστήσουν σε αυτήν ποικίλοι καρποί· και την τέταρτη έφτιαξε τον ήλιο και τη σελήνη και ολόκληρο τον χορό των αστέρων· τη δε πέμπτη δημιούργησε τα ζώα της θάλασσας και τα πτηνά του αέρα· και την έκτη έφτιαξε τα τετράποδα πάνω στη γη, και τελικά τον άνθρωπο. Έτσι, «τα αόρατά Του, από την κτίση του κόσμου, κατανοούμενα μέσα από τα δημιουργήματα, γίνονται καθαρά ορατά», και ούτε το φως είναι όπως η νύχτα, ούτε ο ήλιος όπως η σελήνη, ούτε τα άλογα ζώα είναι όπως ο λογικός άνθρωπος· ούτε οι άγγελοι είναι όπως οι θρόνοι, ούτε αυτοί όπως οι εξουσίες, αλλά όλα μεν είναι κτίσματα, το δε καθένα από τα δημιουργήματα, «σύμφωνα με το γένος του» και με την ιδιαίτερη ουσία του όπως ακριβώς πλάστηκε, έτσι είναι και παραμένει.

Έπειτα λέει: «Και δημιούργησε ο Θεός τους δύο μεγάλους φωστήρες, τον μεγάλο φωστήρα για την κυριαρχία της ημέρας και τον μικρότερο φωστήρα για την κυριαρχία της νύχτας, και τους αστέρες· και τους τοποθέτησε στο στερέωμα του ουρανού, ώστε να φωτίζουν πάνω στη γη και να εξουσιάζουν την ημέρα και τη νύχτα».

Και είπε ο Θεός: ας γίνουν φωστήρες στο στερέωμα του ουρανού για να φωτίζουν πάνω στη γη, ώστε να διαχωρίζουν την ημέρα από τη νύχτα. Ο ουρανός και η γη είχαν δημιουργηθεί πρωτύτερα· το φως είχε δημιουργηθεί μετά από αυτά· η ημέρα και η νύχτα είχαν διαχωριστεί· έπειτα πάλι το στερέωμα και η φανέρωση της ξηράς. Το νερό είχε συγκεντρωθεί σε μία σταθερή και διαχωρισμένη συνάθροιση. Η γη είχε γεμίσει με τα δικά της γεννήματα, έχοντας βλαστήσει τα μύρια γένη των βοτάνων και ευδοκιμώντας με παντοδαπά είδη φυτών. Ήλιος όμως δεν υπήρχε ακόμη, ούτε σελήνη, ώστε εκείνοι που αγνόησαν τον Θεό, ούτε να ονομάσουν τον ήλιο αρχηγό και πατέρα του φωτός, ούτε να τον θεωρήσουν δημιουργό αυτών που φυτρώνουν από τη γη. Γι' αυτόν τον λόγο (υπάρχει) η τέταρτη ημέρα· και τότε είπε ο Θεός: Ας γίνουν φωστήρες στο στερέωμα του ουρανού. Όταν διδαχθείς για Εκείνον που μίλησε, αμέσως με τη σκέψη σου να Τον συνδέσεις με Εκείνον που άκουσε. Είπε ο Θεός: Ας γίνουν φωστήρες, και εποίησε ο Θεός τους δύο φωστήρες. Ποιος είπε και ποιος εποίησε; Δεν κατανοείς μέσα σε αυτά τη διπλότητα των Προσώπων; Παντού μέσα στην ιστορία το δόγμα της θεολογίας είναι μυστικά συμπαρεσπαρμένο.

Ηλιακό δε έτος είναι η επαναφορά του ήλιου, σύμφωνα με τη δική του κίνηση, από το ίδιο σημείο στο ίδιο σημείο. Και εποίησε ο Θεός τους δύο μεγάλους φωστήρες. Επειδή η έννοια του μεγάλου είναι αφενός απόλυτη· όπως, μεγάλος ο ουρανός, και μεγάλη η γη, και μεγάλη η θάλασσα· αφετέρου, ως επί το πλείστον, συνηθίζεται να αναφέρεται συγκριτικά με κάτι άλλο· όπως, μεγάλο το άλογο και μεγάλο το βόδι (διότι αυτού του είδους το μέγεθος δεν επιβεβαιώνεται από την υπερβολή του σωματικού όγκου, αλλά από την παράθεση με τα όμοιά τους)· πώς λοιπόν θα εκλάβουμε την έννοια του μεγάλου; Άραγε με τον τρόπο που αποκαλούμε μεγάλο ένα μυρμήγκι ή κάποιο άλλο από τα εκ φύσεως μικρά όντα, μαρτυρώντας την υπεροχή του μέσα από τη σύγκριση με τα ομοειδή του; Ή μήπως το μεγάλο εδώ νοείται με τέτοιον τρόπο, ώστε το μέγεθος να καθίσταται φανερό από την ίδια την κατασκευή των φωστήρων; Εγώ τουλάχιστον αυτό πιστεύω. Διότι δεν είναι μεγάλοι απλώς επειδή τυγχάνουν μεγαλύτεροι από τα μικρότερα άστρα, αλλά επειδή οι διαστάσεις τους είναι τόσο μεγάλες, ώστε το φως που διαχέεται από αυτούς να επαρκεί για να καταυγάσει και τον ουρανό και τον αέρα, και ταυτόχρονα να απλωθεί συμπεριλαμβάνοντας ολόκληρη τη γη και τη θάλασσα.

Μέγας λοιπόν είναι ο φωστήρας, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, και απειροπλάσιος από αυτό που φαίνεται. Και ας αποτελεί το εξής ένα ξεκάθαρο σημάδι του μεγέθους του για σένα. Αν και είναι άπειρα στο πλήθος τα αστέρια του ουρανού, το φως που συγκεντρώνεται από αυτά δεν αρκεί για να διαλύσει τη σκοτεινιά της νύχτας. Αυτός όμως μόνος του, μόλις φανεί πάνω από τον ορίζοντα, ή μάλλον ενώ ακόμη αναμένεται, πριν καν υψωθεί εντελώς πάνω από τη γη, εξαφάνισε το σκοτάδι, υπερκέρασε με τη λάμψη του τα αστέρια, και τον αέρα γύρω από τη γη, που προηγουμένως ήταν παγωμένος και συμπυκνωμένος, τον έλιωσε και τον διέλυσε. Γι' αυτό και πρωινοί άνεμοι και δροσιές κάτω από τον αίθριο ουρανό περιρρέουν τη γη. Και εφόσον η γη έχει τόσο μεγάλο μέγεθος, πώς θα μπορούσε σε μια στιγμή του χρόνου να τη φωτίσει ολόκληρη, εάν δεν εξέπεμπε τη λάμψη του από έναν μεγάλο κύκλο; Εδώ, λοιπόν, κατανόησε τη σοφία του Τεχνίτη, πώς του έδωσε θερμότητα σύμμετρη προς αυτήν την απόσταση. Διότι η πύρινη φύση του είναι τόση, ώστε ούτε από υπερβολή να κατακάψει τη γη, ούτε λόγω έλλειψης να την αφήσει παγωμένη και άγονη.

Λοιπόν, τι άραγε θα αποφανθεί αυτός ο δεινός γνώστης των ουρανίων φαινομένων ότι είναι το διάστημα από τη δημιουργία του ουρανού και της γης μέχρι την κατασκευή των αστέρων; Διότι σαφώς αυτός που κατέγραψε την κοσμογονία με τη δύναμη του Πνεύματος αναφέρει πως την τέταρτη ημέρα δημιουργήθηκαν οι μεγάλοι φωστήρες και οι υπόλοιποι αστέρες. Επομένως, όπως φαίνεται, δεν υπήρχε χρόνος κατά τις επόμενες ημέρες· διότι οι αστέρες δεν κινούνταν ακόμη. Πώς θα μπορούσαν άλλωστε, αφού δεν είχαν καν δημιουργηθεί εξαρχής; Και πάλι, όταν ο Ιησούς του Ναυή πολεμούσε τους Γαβαωνίτες, επειδή ο ήλιος παρέμεινε ακίνητος δεσμευμένος από το πρόσταγμα, και η σελήνη στάθηκε στη θέση της, δεν υπήρχε χρόνος τότε; Τι λοιπόν να ονομάσουμε εκείνο το διάστημα της ημέρας; Τι ονομασία θα επινοήσεις; Διότι, αν η φύση του χρόνου είχε εκλείψει, προφανώς υπεισήλθε στη θέση της ο αιώνας. Αλλά το να ονομάζει κανείς αιώνα ένα μικρό μέρος της ημέρας, ποια υπερβολή ανοησίας παραλείπει; Φαίνεται όμως ότι, από πολλή οξυδέρκεια, θεωρεί ότι η ημέρα και η νύχτα δημιουργούνται από την ποιοτική κίνηση των αστέρων, και ότι αυτά είναι μέρη του χρόνου· γι' αυτό και αποφάνθηκε ότι ο χρόνος είναι κάποια ποιοτική κίνηση των αστέρων, χωρίς να κατανοεί ούτε καν αυτό το ίδιο που λέει. Διότι θα ήταν πιο οικείο να πει, αν μη τι άλλο, όχι ποιοτική, αλλά ποσοτική. Αλλά ποιος είναι τόσο εντελώς νήπιος στη διάνοια, ώστε να αγνοεί ότι οι ημέρες, και οι ώρες, και οι μήνες, και τα έτη, είναι μέτρα του χρόνου, και όχι μέρη;

Παρατήρησε ότι δεν είπε «αναιρείται», αλλά «ανταναιρείται» η σελήνη· διότι, επειδή ο διάβολος είχε ήδη εξοντώσει τον άνθρωπο, τώρα εξοντώνεται ανταποδοτικά με τη σειρά του. [Και με άλλον τρόπο, σε ολόκληρη την οικουμένη δοξαζόταν ο άρχοντας της νύχτας, ο διάβολος, ο οποίος τυπολογικά υποδηλώνεται μέσω της σελήνης, η οποία έχει οριστεί ως άρχοντας της νύχτας, προσφέροντας ένα νόθο φως, δηλαδή τη σοφία του κόσμου. Όμως τη δόξα του την κατέλυσε Εκείνος που αίρει την αμαρτία του κόσμου· στις ημέρες του Οποίου ανέτειλε αφενός δικαιοσύνη μέσω της πίστεως, αφετέρου πλήθος ειρήνης μέσω της επιστροφής προς τον Θεό. Πολύ ορθά δε γράφτηκε το «ανταναιρεθήσεται»· επειδή εξόντωσε τον άνθρωπο, θα εξοντωθεί.] [<Και θα κατακυριεύσει από θάλασσα.> Και τι σημαίνει το «Από θάλασσα έως θάλασσα;» Αρχικά, μας καθορίζει τα σύνορα της χώρας των Ιουδαίων· έπειτα, λέγει, η βασιλεία Του θα επεκταθεί σε ολόκληρη την οικουμένη. Ως όριο δε για τη χώρα των Ιουδαίων, προς τα βόρεια, βρίσκεται δίπλα η θάλασσα της περιοχής της Παλαιστίνης και της Φοινίκης· και προς τα νότια βρίσκεται δίπλα πάλι η Αλυκή θάλασσα, δηλαδή η Ερυθρά. Καθορίζει λοιπόν την έκταση της χώρας των Ιουδαίων, και λέγει: «Θα κατακυριεύσει από θάλασσα έως θάλασσα».]

Αλλά κάποιος από εκείνους που βρίσκονται ανάμεσά μας, ο οποίος όμως δεν είναι ακόμη απόλυτα στερεωμένος στην πίστη, έχοντας επιτηδευτεί μια πλαστή και νόθη αγάπη προς τον Χριστό, και σαν να έχει περιβάλει τον εαυτό του με προβιά για να φαίνεται θεοφιλής, θα είναι ένα πικρό και ανόσιο θηρίο, απατεώνας και αλλοπρόσαλλος, ώστε στο σπίτι του και τη νύχτα -εννοώ στα κρυφά- να προσκολλάται στις λατρείες των δαιμόνων, και να νομίζει πιθανότατα ότι μπορεί να ξεφύγει από τον Θεό και να ξεγελάσει τον νου της άρρητης φύσης. Θα μπορούσε κανείς πολύ εύκολα να αποδείξει ότι αυτός που έχει τέτοιο φρόνημα, έχει ασπαστεί πράγματα πιο αισχρά από την ανοησία των Ελλήνων. Διότι, στους σοφούς των Ελλήνων φαινόταν σωστό ότι ο ήλιος, ο μέγας φωστήρας, αν και κτιστός και δημιουργημένος, πλάστηκε από τον Θεό για αυτόν ακριβώς τον σκοπό, να επιβλέπει τα πάντα και να ακούει τα πάντα. Επειδή θεωρούσαν ότι αυτό που έχει λάβει τη θέση του Θεού, πρέπει να πλουτίζεται με τα αξιώματα της θείας φύσης. Και αξίωμα της ανώτατης φύσης είναι να γνωρίζει και να καθορά τα πάντα.

Τη δεύτερη τετράδα, γέννημα της πρώτης τετράδας, ισχυρίζονται ότι την έχει αναφέρει ως εξής, ονομάζοντας την άβυσσο και το σκότος καθεαυτά, καθώς και το ύδωρ και το πνεύμα που φέρεται πάνω από το ύδωρ. Μετά από αυτήν, μνημονεύοντας τη δεκάδα, αναφέρει το φως και την ημέρα και τη νύχτα, το στερέωμα και την εσπέρα και αυτό που ονομάζεται πρωί, την ξηρά και τη θάλασσα, και επιπλέον τη βλάστηση και στη δέκατη θέση το ξύλο (δέντρο)· και έτσι, μέσω των δέκα αυτών ονομάτων, φανέρωσε τους δέκα Αιώνες. Η δε δύναμη της δωδεκάδας υποστηρίζουν ότι έχει απεικονιστεί από αυτόν ως εξής: διότι αναφέρει τον ήλιο και τη σελήνη, τα άστρα και τους καιρούς, τα έτη (ενιαυτούς) και τα κήτη, καθώς και τα ψάρια και τα ερπετά, τα πετεινά και τα τετράποδα, τα θηρία και, πάνω από όλα αυτά, δωδέκατο τον άνθρωπο. Έτσι διδάσκουν ότι έχει εκφραστεί η τριακοντάδα από το πνεύμα μέσω του Μωυσή. Αλλά και ο πλασμένος άνθρωπος, κατ' εικόνα της άνω δύναμης, θεωρούν ότι έχει μέσα του τη δύναμη από τη μία πηγή (η οποία είναι εγκατεστημένη στην περιοχή του εγκεφάλου), από την οποία απορρέουν τέσσερις δυνάμεις που ονομάζονται κατ' εικόνα της άνω τετράδας, δηλαδή η όραση, η ακοή, τρίτη η όσφρηση και τέταρτη η γεύση. Την δε ογδοάδα ισχυρίζονται ότι φανερώνεται μέσω του ανθρώπου ως εξής: επειδή διαθέτει δύο ακοές (αυτιά) και ισάριθμες οράσεις (μάτια), καθώς και δύο οσφρήσεις (ρουθούνια) και διπλή γεύση, του πικρού και του γλυκού.

Αν όμως λέει ότι, έχοντας έλθει πριν από αυτόν, τα έκανε αυτά, η φλυαρία του είναι αστήρικτη· διότι, πριν υπάρξει άνθρωπος επί της γης, δημιουργήθηκαν τα λεγόμενα από αυτόν στοιχεία και οι δώδεκα, μάταια ονομαζόμενοι, κάδοι και η μηχανή, την οποία θέλει να προβάλλει με ελκυστικά ονόματα σε όσους έχουν πλανηθεί από αυτόν. 51. Διότι σε καθέναν που διαθέτει σύνεση είναι φανερό από την ίδια τη Γραφή και την ακολουθία των γεγονότων ότι, πριν πλασθεί ο Αδάμ, ο πρωτόπλαστος άνθρωπος, δημιουργήθηκαν κατά την τέταρτη ημέρα όλα τα άστρα και οι φωστήρες. Αυτός όμως λέει ότι: «Ήλθε, λέει, για να φτιάξει τους δώδεκα κάδους, με μορφή ανθρώπου και φαινόταν στους ανθρώπους ως άνθρωπος», και, αγνοώντας ακόμη και τη θεία Οικονομία που συντελέστηκε από την αρχή, νομίζει ότι λέει κάτι σπουδαίο και, σαν τυφλός που οδηγεί τον εαυτό του, διδάσκει σε αυτούς που τυφλώθηκαν από αυτόν όσα καταλήγουν σε ψέματα. Ενώ όμως είναι παρούσα η αλήθεια και ανοίγει ολοφάνερα τα μάτια των συνετών, καθιστά γελοία τη φλυαρία του. Διότι σε ποιους ανθρώπους φαινόταν; Σε αυτούς που δεν υπήρχαν; Και πώς φαινόταν με μορφή ανθρώπου αυτός που δεν είχε λάβει σώμα; Και αν μεν κατά την ένσαρκη παρουσία του εκπλήρωνε αυτό το έργο, φαινόμενος έτσι αλλά μη όντας πραγματικά, άρα τα γεγονότα ήταν δόκηση. Άρα λοιπόν ούτε φανερώθηκε ούτε ήλθε. Διότι αν, έχοντας έλθει, δεν ήταν πραγματικά (άνθρωπος), ούτε καν ήλθε εξ αρχής. Αν πάλι νομιζόταν ως άνθρωπος, αλλά δεν ήταν άνθρωπος, τι ήταν αυτό που ανάγκασε τον Λόγο του Θεού να φανεί ως άνθρωπος χωρίς να είναι;

Αυτό που ειπώθηκε με σαφήνεια, το ερμήνευσαν ακόμη πιο ξεκάθαρα οι υπόλοιποι: ο μεν Ακύλας λέγοντας: «Στον ήλιο έθεσε σκήνωμα μέσα σε αυτούς»· ο δε Σύμμαχος: «Στον ήλιο όρισε σκηνή μέσα σε αυτούς»· ο δε Θεοδοτίων: «Στον ήλιο έθεσε σκήνωμα μέσα σε αυτούς»· παρομοίως δε το απέδωσε και η πέμπτη έκδοση. Διότι στους προαναφερθέντες ουρανούς και στο στερέωμα που περιγράφηκε, ο Θεός έχει τοποθετήσει το σκήνωμα και το κατοικητήριο του ήλιου, σύμφωνα με όσα έχουν ειπωθεί από τον Μωυσή: «Και εποίησε ο Θεός τους δύο μεγάλους φωστήρες· τον μεγάλο φωστήρα για να άρχει της ημέρας, και τον μικρότερο φωστήρα για να άρχει της νύχτας, και τους αστέρες».

Εγώ όμως θα αφήσω σε άλλους να διακωμωδήσουν το απαίδευτο και αγοραίο του λόγου του, κρίνοντας ότι είναι απρεπές για την πρεσβυτική μου ηλικία να προβάλλω την απαιδευσία των λέξεων σε εκείνον που ασεβεί στο προκείμενο θέμα. Θα προσθέσω όμως το εξής στην εξέτασή μας: αν το Πνεύμα έχει ανυψωθεί υπεράνω όλων των «ποιημάτων» του Υιού (διότι θα χρησιμοποιήσω αυτή την ασύντακτη και ανόητη έκφρασή του, ή μάλλον θα παρουσιάσω το νόημα σαφέστερα με τα δικά μου λόγια), αν δηλαδή υπερέχει όλων όσων έχουν δημιουργηθεί από τον Υιό, τότε το Άγιο Πνεύμα δεν συγκαταλέγεται στην υπόλοιπη κτίση· και αν πλεονεκτεί, όπως ισχυρίζεται ο Ευνόμιος, επειδή δημιουργήθηκε πριν από τα άλλα, υπάρχει απόλυτη ανάγκη να ομολογήσει και για την υπόλοιπη κτίση πως εκείνα που προηγούνται στην τάξη της δημιουργίας είναι πολυτιμότερα από τα επόμενα. Αλλά βέβαια, της κατασκευής του ανθρώπου προϋπήρξε η φύση των άλογων ζώων. Επομένως, με τη λογική αυτή, θα αποδείξει οπωσδήποτε ότι η άλογη ουσία είναι πολυτιμότερη από τη λογική. Έτσι και ο Κάιν θα δειχθεί ανώτερος του Άβελ, σύμφωνα με τον συλλογισμό του Ευνόμιου, επειδή προηγείται χρονικά κατά τη γέννηση, έτσι και η φύση των άστρων θα αναδειχθεί κατώτερη και υποδεέστερη από όλα όσα βλαστάνουν από τη γη· διότι τα μεν βλάστησαν από τη γη την τρίτη ημέρα, ενώ οι μεγάλοι φωστήρες και όλα τα άστρα εξιστορείται από τον Μωυσή ότι δημιουργήθηκαν την τετάρτη.

Αρκέστηκε δε ο μέγας Μωυσής στο να κατονομάσει μόνο τα πιο γνωστά από αυτά, τον μέγα φωστήρα και τον μικρότερο, και όλα τα άλλα να τα ονομάσει γενικά με το όνομα των αστέρων. Εάν όμως κοπιάζει η παχύτητα του νου μας, μη δυνάμενη να συμπορευθεί με τη λεπτότητα της θείας σοφίας, ας μην παραξενεύεται κανείς, αποβλέποντας στη φτώχεια της φύσης μας, για την οποία είναι ικανοποιητικό όχι το να μη σφάλει σε τίποτα, αλλά να μπορέσει να επιτύχει έστω και σε ένα. Και αυτά τα λέω αποβλέποντας στο εξής: ποιος είναι άραγε ο λόγος αυτού του τριήμερου διαστήματος, ώστε ένας τόσος χρόνος να είναι αρκετός για τη διάκριση καθενός από τα όσα παρατηρούνται μέσα στο φως.

Διότι ο λόγος της Γραφής, με κάποια καταχρηστική χρήση των λέξεων, ονομάζει από τη μία πλευρά ουρανό το όριο του παχυμερέστερου αέρα, μέχρι το οποίο κινούνται τα σύννεφα, οι άνεμοι και η φύση των πτηνών που πετούν ψηλά. Γι' αυτό κάνει λόγο και για «νεφέλες του ουρανού» και για «πετεινά του ουρανού»· και δεν τον ονομάζει αυτόν απλώς ουρανό, αλλά και μαζί με το στερέωμα. Λέει δηλαδή: «Ας παραγάγουν τα ύδατα ερπετά ζωντανών ψυχών, και πετεινά που πετούν πάνω από τη γη κατά το στερέωμα του ουρανού». Έπειτα, ονομάζει ουρανό και στερέωμα ένα άλλο, αυτό που θεωρείται ότι βρίσκεται εσωτερικά, κάτω από την απλανή σφαίρα, μέσα στο οποίο διαπορεύονται οι πλανήτες. Διότι αναφέρει ότι «Έφτιαξε ο Θεός τους μεγάλους φωστήρες, και τους έθεσε στο στερέωμα του ουρανού, ώστε να φέγγουν πάνω στη γη». Είναι δε ολοφάνερο στον καθένα που έχει εξετάσει έστω και λίγο τη διακόσμηση του σύμπαντος, πόσο πιο χαμηλά τοποθετούνται αυτά σε σχέση με την άνω φορά, και το ίδιο το απώτατο όριο του αισθητού κόσμου, το οποίο αποτελεί το μεθόριο της νοητής κτίσεως, το ονομάζει στερέωμα και ουρανό.

Εκεί λοιπόν έθεσε ο Θεός τον άνθρωπο τον οποίο έπλασε. Αλλού τον έπλασε και εκεί τον εισήγαγε. Διότι, όπως ακριβώς πρώτα εποίησε τους φωστήρες και έπειτα τους έθεσε στο στερέωμα, έτσι και τον άνθρωπο τον έπλασε από χώμα της γης, αλλά τον έθεσε στον παράδεισο. Σημείωσε δε ότι δεν αναφέρεται «τον οποίο εποίησε», αλλά «τον οποίο έπλασε». Διότι αυτό που εποίησε είναι το «κατ' εικόνα»· και αυτό είναι ασώματο. Το δε ασώματο είναι απερίγραπτο ως προς τον τόπο. Εντούτοις, το ποίημα ακολουθεί εξ ανάγκης το πλάσμα, τουτέστιν η ψυχή το σώμα. Διότι το σύνθετο πρέπει να βρίσκεται ομού, αλλά πρωτίστως ο τόπος αφορά το σώμα, ενώ η ψυχή περικλείεται σε τόπο κατ' επακολούθηση, διά της σχέσεως ή της ανακράσεώς της με το σώμα, και όχι εξαιτίας της δικής της φύσεως, δηλαδή της νοερής της ουσίας.

Εφόσον λοιπόν έτσι έχουν τα πράγματα, είναι σαφής η απόδειξη της Αγίας Τριάδος, του Πατρός, εννοώ, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αυτή λοιπόν η αγία και ομοούσιος Τριάδα λέγει προς τον εαυτό της το: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας. Και εποίησε ο Θεός τον άνθρωπο· κατ' εικόνα Θεού τον εποίησε». Διότι μορφωθήκαμε νοητώς σύμφωνα με την εικόνα του Μονογενούς. Και πάλι: «Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς». Το ότι δε ο Θεός δημιούργησε τα πάντα διά του Λόγου, είναι σαφές από όσα έχουν γραφτεί για καθένα από τα δημιουργήματα, το: «Και είπε ο Θεός: Ας γίνει», καθώς η Γραφή υποδηλώνει τη δημιουργία διά του Λόγου· διότι, εάν δεν συνέβαινε αυτό, θα αρκούσε να γραφεί: «Και εποίησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη και τα λοιπά»· και πάλι: «Με την προσταγή του Θεού έγινε το στερέωμα»· και πάλι: «Διαχώρισε ο Θεός». Και όταν ακούσεις το «Είπε ο Θεός», αμέσως με τη σκέψη σου να συνδέσεις εκείνον που άκουσε με εκείνον που μίλησε: «Και είπε ο Θεός: Ας γίνουν φωστήρες. Και εποίησε ο Θεός τους φωστήρες». Ποιος μίλησε και ποιος άκουσε; Και σε πολλά ακόμη χωρία της Παλαιάς Διαθήκης μπορεί κανείς να βρει να υποδεικνύεται με ήπιο τρόπο η υπόσταση της Αγίας Τριάδος και το ομοούσιο αυτής, όπως στην περίπτωση του Αβραάμ: «Εμφανίστηκε», λέγει, «σε αυτόν ο Θεός στη δρυ του Μαμβρή, καθώς αυτός καθόταν στη θύρα της σκηνής του το μεσημέρι».

Εκεί τοποθέτησε τον άνθρωπο που έπλασε. Αλλού τον έπλασε και εκεί τον εισήγαγε. Όπως ο Θεός εποίησε τους φωστήρες και τους έθεσε στο στερέωμα, έτσι και τον άνθρωπο τον έπλασε με χώμα από τη γη, τον έθεσε όμως στον παράδεισο. Σημείωσε δε ότι δεν έχει ειπωθεί «αυτόν που εποίησε», αλλά «αυτόν που έπλασε». Διότι εκείνος τον οποίο εποίησε, είναι ο κατ' εικόνα (άνθρωπος)· και αυτός είναι ασώματος. Το ασώματο, όμως, δεν περιγράφεται από τόπο. Διότι το ποίημα ακολουθεί το πλάσμα, δηλαδή η ψυχή το σώμα. Επειδή το σύνθετο υφίσταται ταυτόχρονα, αλλά πρωτίστως ο τόπος ανήκει στα σώματα, ενώ η ψυχή βρίσκεται σε τόπο ως επακολούθημα, εξαιτίας της σχέσης της με το σώμα, χωρίς να περιγράφεται σε τόπους από την ίδια της τη φύση [μέσα στο σώμα].

Πώς, λοιπόν, δεν είναι χειρότεροι από τους προαναφερθέντες αυτοί που σήμερα ματαιοπονούν; Αυτοί που δεν παραδέχονται ότι το Θείο υπερβαίνει την αντίληψή τους, αλλά κομπάζουν ότι γνωρίζουν τον Θεό τόσο καλά, όσο γνωρίζει Εκείνος τον Εαυτό Του; Πώς θα μπορούσε κανείς να θρηνήσει επάξια την τύφλωση αυτών των ταλαίπωρων, οι οποίοι, ενώ τόσο πολύ φως της αλήθειας καταυγάζει ολόκληρη την οικουμένη στην εποχή μας διά της ευσεβούς πίστεως, μόνο αυτοί αμβλυωπούν απέναντι σε αυτή τη λάμψη; Ή μήπως αγνοείτε ποιο φως λέω ότι πλεονάζει στη ζωή μας; Απαριθμήστε μου τους βασιλικούς φωστήρες, οι οποίοι, όντας ισάριθμοι με τα Ευαγγέλια και έχοντας αγκαλιάσει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο, τον καταφωτίζουν με ειρήνη και ευσέβεια· τότε που ο Θεός, ο Ποιητής των πάντων, μιμείται την πρώτη θαυματουργία της κοσμογονίας, τοποθετώντας όχι μόνο τον μεγάλο φωστήρα στην αρχή των ορατών δημιουργημάτων, αλλά συζευγνύοντας μαζί του και τον μικρότερο φωστήρα, ο οποίος συνεκλάμπει με τις πατρικές ακτίνες.

Και ούτε εκείνο μπόρεσε να κατανοήσει, ότι η λέξη «μόνος» και «μόνη» και «μόνο», όταν αναφέρεται στον Θεό, ως προς καθένα από τα υποστατικά ιδιώματα δεν συμπεριλαμβάνει καθετί άκτιστο, ενώ όταν αναφέρεται σε καθένα από τα φυσικά ιδιώματα δεν αφήνει απέξω τίποτα το άκτιστο. Και όπως ακριβώς, αν κάποιος αντιλέγοντας σε αυτούς που υποστηρίζουν ότι οι ακτίνες του ηλίου δημιουργούν την ημέρα, επικαλείτο εκείνους που λένε ότι ένας μόνο φωστήρας δημιουργεί την ημέρα, ο ήλιος, και ένας είναι αυτός ο μεγάλος φωστήρας, τον οποίο μόνο ο Θεός έπλασε για να κυβερνά την ημέρα, σύμφωνα με τον Μωυσή, και ένα μεγάλο φως, ο ήλιος, για να εξουσιάζει την ημέρα, σύμφωνα με τον Δαβίδ· όπως λοιπόν αν κάποιος τα έλεγε αυτά αντιλέγοντας σε αυτούς που είπαν ότι οι ακτίνες δημιουργούν την ημέρα, αγνοώντας ότι εκείνος που ανέφερε τον ήλιο συμπεριέλαβε και τις ηλιακές ακτίνες, έτσι και ο Γρηγοράς, εναντιούμενος με πάθος σε αυτούς που σε συμφωνία με όλους τους θεηγόρους ανά τους αιώνες λένε και διατείνονται ότι όλα τα φυσικά ιδιώματα, τα μεγαλεία, τα πλεονεκτήματα, τα αξιώματα της θείας φύσεως είναι άκτιστα, προβάλλει τους θεολόγους που λένε ότι ένα άκτιστο υπάρχει, η θεία και τρισυπόστατη φύση, αγνοώντας ότι αυτός που αποκάλεσε άκτιστη τη θεία και τρισυπόστατη φύση συμπεριέλαβε σε αυτήν και όλα τα προαναφερθέντα.

Για εμάς, πριν από εμάς, δημιούργησε τον μεγάλο φωστήρα για να άρχει της ημέρας και τον μικρότερο για να άρχει της νύχτας. Και τοποθέτησε αυτούς και τα άλλα άστρα στο στερέωμα, να κινούνται μαζί του και σε αντίθετη κατεύθυνση με αυτό, να συναντώνται και να μεταβάλλονται με ποικίλους τρόπους, ώστε να χρησιμεύουν σε εμάς ως σημεία και για τον καθορισμό των εποχών και των ετών. Κανένα από αυτά δεν χρειάζεται ούτε η νοερή φύση, επειδή βρίσκεται πάνω από τις αισθήσεις, ούτε η φύση των άλογων ζώων, που ζει μόνο σύμφωνα με τις αισθήσεις. Επομένως, για εμάς έγιναν αυτά, που με τις αισθήσεις μεν απολαμβάνουμε τη γενικότερη χρησιμότητά τους και την ομορφιά των ορατών πραγμάτων, με τον νου δε, μέσω της αίσθησης αυτών των σημείων, τα χρησιμοποιούμε για κατανόηση.

Όπως δηλαδή όταν στην αρχή, για την έναρξη της ημέρας, τοποθέτησε τον μεγάλο φωστήρα, πρώτα βέβαια δημιούργησε το φως που διασκορπιζόταν ανεξάρτητα, και έπειτα τον δίσκο του ήλιου που το δέχθηκε· έτσι και τώρα ανέδειξε την αειπάρθενο Μητέρα Του ως λαμπτήρα θείου και ανεκλάλητου και κάθε είδους φωτός της αρετής, καθώς, ενώ προηγουμένως το αγαθό ήταν διάχυτο στα πάντα, αργότερα συγκεντρώθηκε πάνω της, ξεπερνώντας κάθε νου και λόγο, κάθε είδος αρετής, στον βαθμό που και η ίδια είχε υπερυψωθεί. Επομένως, όσα αρκούσαν σε όλους τους αρίστους όλων των αιώνων που τα μοιράστηκαν για να είναι άριστοι, και όσα κατέχουν μερικώς όλοι όσοι έχουν λάβει χάρη από τον Θεό, άγγελοι και άνθρωποι, όλα αυτά έχοντάς τα συγκεντρώσει η ίδια και διατηρώντας τα όλα μόνη αυτή, και υπερβάλλοντας ανεκδιήγητα, ξεχειλίζει πλουσιοπάροχα τη χάρη και προς αυτούς που την τιμούν, παρέχοντας ως δώρο και το ίδιο το να τείνουν προς αυτήν που είναι δίσκος τόσο μεγάλων χαρισμάτων, και προσθέτοντας πλουσιοπάροχα τα ανώτερα λόγω της αγαθότητάς της. Γι' αυτό, ούτε θα μπορούσε ποτέ να αποστεί από τη συμπαθή και ίλεω διάθεσή της προς όλους τους ανθρώπους, και από αυτή την επωφελή για εμάς προσφορά και την πλουσιοπάροχη συνδρομή.

Τη δύναμη της δωδεκάδας, κατ' αυτόν, την απεικονίζουν ως εξής: διότι αναφέρει τον ήλιο, τη σελήνη, τα άστρα και τις εποχές, τα έτη και τα κήτη, τα ψάρια και τα ερπετά, τα πτηνά και τα τετράποδα, τα θηρία και ως δωδέκατο τον άνθρωπο. Έτσι διδάσκουν ότι από το πνεύμα διακηρύχθηκε η τριακοντάδα δια μέσου του Μωυσή. Αλλά βεβαίως και ο πλασμένος άνθρωπος, κατ' εικόνα της άνω δύναμης, έχει μέσα του τη δύναμη από τη μία πηγή. Αυτή δε εδράζεται στην περιοχή του εγκεφάλου, από την οποία απορρέουν τέσσερις δυνάμεις, κατ' εικόνα της άνω τετράδας, οι οποίες ονομάζονται: όραση, ακοή, τρίτη η όσφρηση και τέταρτη η γεύση. Την δε Ογδοάδα λένε ότι φανερώνεται δια του ανθρώπου ως εξής: επειδή αυτός έχει δύο ακοές, και ισάριθμες οράσεις, και ακόμη δύο οσφρήσεις, και διπλή γεύση, του πικρού και του γλυκού. Διδάσκουν δε ότι ολόκληρος ο άνθρωπος φέρει όλη την εικόνα της τριακοντάδας ως εξής: στα μεν χέρια, μέσω των δακτύλων, βαστάζει τη δεκάδα, ενώ σε όλο το σώμα, που διαιρείται σε δώδεκα μέλη, τη δωδεκάδα. Και το διαιρούν αυτό, όπως ακριβώς έχει διαιρεθεί από αυτούς το σώμα της Αλήθειας, για το οποίο μιλήσαμε προηγουμένως. Την δε ογδοάδα, επειδή είναι άρρητη και αόρατη, την εννοούν ως κρυμμένη στα σπλάχνα.

Και δημιούργησε ο Θεός τον μεγάλο φωστήρα, δηλαδή τον ήλιο, για να κυριαρχεί στην ημέρα, και τον μικρότερο φωστήρα για να κυριαρχεί στη νύχτα, καθώς και τους αστέρες. Και ας χρησιμεύουν ως σημεία και για τις εποχές, και για τις ημέρες και για τα έτη. Τι να θαυμάσουμε πρώτα εμείς οι άνθρωποι; Το ασύλληπτο ύψος του ηλίου, το μέγεθος, τη σφοδρότητα, το αμέτρητο του φωτός ή το ακατάσχετο της θερμότητάς του; Πώς από μία θρυαλλίδα και από μία ουσία έχουν καταλαμπρυνθεί όλα αυτά, καθώς αυτός διανύει την πορεία του, προκαλώντας κατάπληξη στον νου και τη σκέψη, αφού μέσα σε μία ημέρα φαινόμενος από την ανατολή και ερχόμενος προς τη δύση, κανένας τόπος δεν μπορεί να κρυφτεί από τη θερμότητά του; Πού είναι τα τέκνα των Περσών, οι οποίοι τον λατρεύουν ως θεό και, έχοντας εγκαταλείψει τον Κτίστη, προσφέρουν την τιμή στο κτίσμά Του; Μήπως ο ίδιος ο ήλιος δεν επιτελεί αέναα και καθημερινά την πορεία του με μέγιστο φόβο και ευταξία, άλλοτε καλυπτόμενος από τα νέφη, και άλλοτε, όταν πνέει ο νότιος άνεμος, ελαττώνοντας τις ακτίνες του;

Διότι, όπως ακριβώς η γη στολίζεται από εκείνα που βλασταίνουν από αυτήν, έτσι και αυτόν τον ορατό ουρανό τον κατέστησε φαιδρότερο και λαμπρότερο, στολίζοντάς τον με την ποικιλία των άστρων και με τη δημιουργία των δύο μεγάλων φωστήρων, εννοώ του ηλίου και της σελήνης. «Και εποίησε», λέγει, «ο Θεός τους δύο μεγάλους φωστήρες, τον φωστήρα τον μέγα για να άρχει της ημέρας, και τον φωστήρα τον ελάσσονα για να άρχει της νυκτός, καθώς και τους αστέρες». Είδες τη σοφία του Δημιουργού; Είπε μόνο, και παρήχθη αυτό το θαυμαστό στοιχείο, δηλαδή ο ήλιος. Διότι αυτόν τον ονομάζει μέγα φωστήρα, και λέγει ότι δημιουργήθηκε για να άρχει της ημέρας. Επειδή αυτός καθιστά την ημέρα φαιδρότερη, εκπέμποντας τις δικές του ακτίνες σαν λάμψεις, επιδεικνύοντας κάθε ημέρα ακμαίο το δικό του κάλλος, εμφανιζόμενος κατά τον όρθρο και διεγείροντας ολόκληρη την ανθρώπινη φύση προς την επιτέλεση των έργων της. Αναδεικνύοντας το κάλλος του, ο μακάριος προφήτης λέγει: «Και αυτός, ως νυμφίος που εκπορεύεται από τον νυφικό του θάλαμο, θα αγαλλιάσει ως γίγας για να διατρέξει την οδό του· από το άκρο του ουρανού είναι η έξοδός του, και η κατάληξή του έως το άλλο άκρο του ουρανού». Βλέπεις πώς μας φανέρωσε και το κάλλος του, και την ταχύτητα της ενέργειάς του;

Θέλησε δε ο Δεσπότης και μέσω αυτού του στοιχείου να καταστήσει πιο λαμπρό το φως της ημέρας. Το αυτό θα μπορούσαμε να πούμε και για τον μικρότερο φωστήρα, εννοώ τη σελήνη· διότι υπήρξαν τρεις νύχτες πριν από τη δημιουργία της. Πλην όμως, όταν δημιουργήθηκε και αυτή, εισφέρει τη δική της χρησιμότητα, διασκορπίζοντας το σκοτάδι της νύχτας και συντελώντας σχεδόν στα ίδια με τον ήλιο ως προς όλα τα υπόλοιπα. Διότι ο μεν ένας έχει οριστεί «για να άρχει της ημέρας», η δε άλλη «για να άρχει της νύχτας». Τι σημαίνει το «για να άρχει της ημέρας» και «για να άρχει της νύχτας»; Την εξουσία, λέγει, έλαβε ο μεν της ημέρας, η δε της νύχτας, ώστε ο μεν να την καθιστά πιο λαμπρή διά των δικών του ακτίνων, η δε να διασκορπίζει το σκοτάδι, και να παρέχει στην ανθρώπινη φύση τη δυνατότητα, διά του δικού της φωτός, να επιτελεί με ευκολία τις οικείες ασχολίες της.

Διότι το ότι για αυτόν ακριβώς τον λόγο η θεία Γραφή το επισημαίνει αυτό για το καθένα ξεχωριστά, έχει καταστεί φανερό από τη συνέχεια. Θα αρκούσε, βέβαια, μετά από όλα τα δημιουργήματα να πει μία μόνο φορά, ότι όλα όσα εποίησε ήταν «καλά λίαν»· αλλά, επειδή γνωρίζει την υπερβολική αδυναμία των λογισμών μας, το κάνει αυτό και τμηματικά, διδάσκοντάς μας ότι τα πάντα παρήχθησαν με πολυμήχανη σοφία και άφατη φιλανθρωπία. «Και έγινε», λέγει, «εσπέρα, και έγινε πρωί, ημέρα τέταρτη». Διότι, αφού ολοκλήρωσε τον διάκοσμο του ουρανού, καλλωπίζοντάς τον με τα άστρα και παράγοντας τους δύο μεγάλους φωστήρες, έθεσε τέλος στην ημέρα· και λέγει: «Έγινε εσπέρα, και έγινε πρωί, ημέρα τέταρτη». Πρόσεξε πώς το λέγει αυτό για κάθε ημέρα, θέλοντας με την πυκνότητα της διδασκαλίας να στερεώσει βαθιά στη διάνοια τα θεία δόγματα.

Προχώρησε πάλι στη δημιουργία των δύο μεγάλων φωστήρων και στην ποικιλία των αστέρων, στολίζοντας δι' αυτών την ομορφιά του ουρανού. Έπειτα, αφού παρήγαγε τα έμψυχα ζώα από τα ύδατα και τα πετεινά που πετούν πάνω από τη γη στο στερέωμα του ουρανού, και αφού συμπλήρωσε τον αριθμό των πέντε ημερών, επειδή έπρεπε να δημιουργηθούν και τα ζώα της γης, πρόσταξε να παραχθούν και αυτά: τόσο εκείνα που είναι κατάλληλα για τροφή, όσο και εκείνα που είναι χρήσιμα για υπηρεσία, καθώς και τα θηρία και τα ερπετά. Τότε λοιπόν, επειδή κατεκόσμησε τα πάντα και προσέδωσε την πρέπουσα ευταξία και διάκοσμο στα ορατά, και ετοίμασε την τράπεζα πολυτελή, γεμάτη από ποικίλα και κάθε λογής εδέσματα, η οποία διέθετε πολλή αφθονία και πλούτο, και έκανε τα ανάκτορα, όπως θα μπορούσε να πει κανείς, από παντού λαμπρά, φαιδρύνοντας με ποικίλους τρόπους τα άνω και τα κάτω, τότε λοιπόν δημιουργεί εκείνον που επρόκειτο να τα απολαύσει όλα αυτά. Παραδίδει σε αυτόν την εξουσία όλων των ορατών, δείχνοντας έτσι πόσο πολυτιμότερο από όλα τα δημιουργήματα ήταν το ζωντανό ον που επρόκειτο να πλαστεί, εφόσον προστάζει όλα όσα έγιναν να τεθούν υπό την εξουσία και τη διαχείρισή του.

Ποιος είναι λοιπόν ο πρώτος χρόνος; Ποια είναι η κορυφή του πρώτου αυτού χρόνου; Η ισημερία, αδελφέ, όπως αποδείξαμε ζητώντας να είναι ίσα τα τμήματα της ημέρας και της νύκτας, και μάλιστα η εαρινή ισημερία, από την οποία αρχίζει ο καιρός της άνοιξης, με βάση την ίδια την ακολουθία της ιστορικής αφήγησης. Διότι εξιστορεί ο Μωυσής ότι την τρίτη ημέρα πρόσταξε ο Θεός να γίνουν τα άνθη, τα δένδρα και τα βότανα, τα οποία αποτελούν σύμβολα της άνοιξης και συμφωνούν με τη δημιουργική τέχνη, την οδό και την τάξη του Θεού που κτίζει τα πάντα. Επειδή, λοιπόν, η πρώτη δημιουργία του ανθρώπου έγινε μετά την ισημερία, την έκτη ημέρα από την ισημερία —διότι την Παρασκευή πλάστηκε ο άνθρωπος—, και η πανσέληνος δημιουργήθηκε και αυτή μετά την ισημερία, την τέταρτη ημέρα, και ακολούθησε η πτώση εξαιτίας της αμαρτίας του ανθρώπου, για τον λόγο αυτό (ο Θεός) αναλαμβάνει τη διόρθωση και την ανανέωσή του κατά την ίδια χρονική προθεσμία της δημιουργίας του, συγκεντρώνοντας και την ισημερία και τη δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης (πανσέληνο) μετά την ισημερία και την έκτη ημέρα της εβδομάδας, ώστε, διά μέσου όλων αυτών των χρονικών προθεσμιών, να καταδείξει την ανάσταση Εκείνου που έπαθε, καθώς και την ανανέωση και ανακεφαλαίωση της φύσεως.

β΄. Θέλετε, λοιπόν, να σας αποκαλύψω την παρηγορία που είναι κρυμμένη σε αυτήν τη φράση; Εγερθείτε, λοιπόν, και προσέξτε με ακρίβεια αυτά που πρόκειται να λεχθούν. Διότι, όταν ακούσεις ότι τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα, τον αέρα, τα ύδατα, τα πλήθη των αστέρων, τους δύο μεγάλους φωστήρες, τα φυτά, τα τετράποδα, τα υδρόβια και τα πτηνά ζώα, με μία λέξη όλα τα ορατά, τα δημιούργησε ο Θεός για χάρη σου και για τη δική σου σωτηρία και τιμή, δεν λαμβάνεις αμέσως αρκετή παρηγορία, και δεν δέχεσαι αυτήν ως τη μέγιστη απόδειξη της αγάπης του Θεού, όταν αναλογιστείς ότι έναν τόσο τεράστιο και σπουδαίο κόσμο, τόσο ωραίο, μεγάλο και θαυμαστό, τον έφερε στην ύπαρξη για εσένα τον μικρό; Όταν, λοιπόν, ακούσεις ότι «Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανόν και την γην», μην προσπεράσεις επιφανειακά τα λεγόμενα, αλλά διέτρεξε με τη διάνοιά σου το εύρος της γης, και αναλογίσου πώς μας παρέθεσε πολυτελή και πλούσια τράπεζα, και πώς από παντού μας προσέφερε πολλή ευφροσύνη· και το σπουδαιότερο βέβαια είναι ότι δεν μας έδωσε αυτόν τον τόσο τεράστιο και σπουδαίο κόσμο ως αμοιβή για τους κόπους μας, ούτε ως ανταπόδοση για τα κατορθώματά μας, αλλά ταυτόχρονα με την πλάση μας τίμησε το γένος μας με αυτό το βασίλειο.

Κατά τις τρεις πρώτες ημέρες, λοιπόν, με τη διάχυση και τη συστολή του φωτός σύμφωνα με το θείο πρόσταγμα, γινόταν η ημέρα και η νύχτα. Την τέταρτη όμως ημέρα, ο Θεός δημιούργησε τον μεγάλο φωστήρα, δηλαδή τον ήλιο, για την αρχή και την εξουσία της ημέρας (διότι εξαιτίας του συνίσταται η ημέρα· καθώς ημέρα είναι το να βρίσκεται ο ήλιος πάνω από τη γη, και διάστημα της ημέρας είναι η πορεία του ήλιου πάνω από τη γη από την ανατολή μέχρι τη δύση) και τον μικρότερο φωστήρα, δηλαδή τη σελήνη, και τους αστέρες, για την αρχή και την εξουσία της νύχτας, προκειμένου να τη φωτίζουν. Νύχτα δε είναι το να βρίσκεται ο ήλιος κάτω από τη γη, και διάστημα της νύχτας είναι η πορεία του ήλιου κάτω από τη γη από τη δύση μέχρι την ανατολή. Η σελήνη, επομένως, και οι αστέρες τάχθηκαν να φωτίζουν τη νύχτα, όχι επειδή κατά την ημέρα βρίσκονται πάντοτε κάτω από τη γη (διότι και την ημέρα υπάρχουν αστέρες στον ουρανό πάνω από τη γη), αλλά επειδή ο ήλιος τους αποκρύπτει, μαζί και τη σελήνη, με την πιο έντονη λάμψη του και δεν τους επιτρέπει να φαίνονται.

Και οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να διακρίνουν με σαφήνεια και να μιλήσουν για τη διάκριση αυτών, αν δεν είχαν παρατηρήσει τις μεταβολές, τις πορείες και τις εναλλαγές τους, βάσει των οποίων ο Κυρίαρχος των φωστήρων πρόσταξε να υπάρχουν ως σημάδια για τους καιρούς, τις ημέρες και τα έτη. «Και εποίησε ο Θεός τους δύο μεγάλους φωστήρες, τον φωστήρα τον μέγα για να άρχει στην ημέρα, και τον φωστήρα τον μικρότερο για να άρχει στη νύχτα. Και τους αστέρες», των οποίων ο αριθμός και τα ονόματα είναι ανέκφραστα και ανερμήνευτα στους ανθρώπους, αλλά για τον Θεό είναι ευκόλως αριθμήσιμα και ονομάσιμα. «Αυτός που μετράει τα πλήθη των άστρων», λέει ο Δαβίδ, «και τα καλεί όλα με τα ονόματά τους». Διότι, όπως στα πλήθη των αγγέλων ο καθένας έχει κληθεί με το δικό του όνομα από τον Θεό, το οποίο σε εμάς παραμένει άδηλο και ανερμήνευτο, με εξαίρεση τους Μιχαήλ, Γαβριήλ, Ραγουήλ και Ραφαήλ, έτσι και αναφορικά με τα πλήθη των ουρανίων φωστήρων, κανένα όνομα δεν μας είναι γνώριμο, εκτός από τον Ήλιο, τη Σελήνη, τον Εωσφόρο, τον Ωρίωνα και τους επτά πλανήτες, και τίποτε περισσότερο, εκτός ίσως από εκείνους που έχουν ασκηθεί στην αστρονομική επιστήμη και γνωρίζουν κάποιες άλλες ονομασίες αστέρων. Και όπως για έναν πατέρα είναι εύκολος ο υπολογισμός και τα ονόματα των παιδιών που έχουν γεννηθεί από αυτόν, έτσι και για τον Θεό είναι εύκολος ο αριθμός και τα ονόματα του πλήθους των αστέρων. «Αυτός που εξάγει», λέει, «κατά αριθμό τον κόσμο τους».

Σε αυτά, λοιπόν, κατά την πρώτη ημέρα, σαν σε οίκο ευμεγέθη και βασιλικό, δημιουργεί το φως αυτός «που κατοικεί σε φως απρόσιτο» και «που περιβάλλεται το φως σαν ιμάτιο», για τον καλλωπισμό και τον στολισμό της ορατής κτίσεως, ενώ κατά την τέταρτη ημέρα δημιούργησε τον μεγάλο και τον μικρό φωστήρα και τους ίδιους τους αστέρες ως αρχές, καθώς είναι γεγραμμένο, και εξουσίες της ημέρας και της νυκτός, και εναπέθεσε σε αυτούς ως δημιουργός το πρωτόκτιστο φως.

Και ως ουρανό εκτείνει μέσα του τη φρόνηση, κάτω από την οποία, σαν αιθέρας και πυρ του πνευματικού πόθου, έχει απλωθεί, ολόκληρη κατάσπαρτη από άστρα με τα θεία νοήματα για μια ολόλαμπρη ζωή. Μέσα σε αυτήν, σαν δύο μεγάλους φωστήρες, κάνει τη γνώση των θείων και τη γνώση των ανθρώπινων πραγμάτων να λάμπουν και να καταφωτίζουν όλον αυτόν τον κόσμο, έχοντας θέσει σε αυτούς όχι το πρωτόκτιστο φως όπως στον ήλιο, αλλά το πρώτο και θείο φως του Αγίου Πνεύματος. Ως γη θεμελιώνει σε αυτόν τη δικαιοσύνη, έχοντας φυτέψει μέσα της, σαν καρποφόρα και αθάνατα φυτά, τους ηθικούς λόγους της πρακτικής φιλοσοφίας για μια ανεξάντλητη πανδαισία. Ως αέρα απλώνει σε αυτόν τη σωφροσύνη για την έλξη καθαρού πνεύματος και για την ανακούφιση από τις επαναστάσεις του άλογου μέρους της ψυχής, δηλαδή από το βάρος της ακηδίας και από τον καύσωνα του θυμού και της επιθυμίας. Και ως θάλασσα πολλών υδάτων, μέσα στην αδυναμία της αμμώδους φύσης, ορίζει την ανδρεία, τόσο για την καθαίρεση των οχυρωμάτων και των υψωμάτων του παλαιού όφεως, όσο και για την υπομονή και σταθερότητα του φρονήματος που στέκεται εναντίον των πνευμάτων της πονηρίας.

Ο δε ήλιος θα σκοτεινιάσει, και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της, όταν το αποφασίσει Εκείνος που δημιούργησε τον μεν για να εξουσιάζει την ημέρα, και την δε για να εξουσιάζει τη νύχτα. Τα δε άστρα θα πέσουν από την ουράνια αψίδα σαν τα φύλλα της συκιάς, όταν το θελήσει ο Θεός, ο οποίος τα τοποθέτησε για να αποτελούν σημεία και να προσδιορίζουν τους καιρούς. Η δε γη και όλα όσα υπάρχουν σε αυτήν, η οποία με τον λόγο του Θεού έλαβε τη σύστασή της από το νερό και διά μέσου του νερού, θα πάψει να υφίσταται, όταν το θελήσει ο Θεός, ο οποίος δεν τη δημιούργησε άσκοπα, αλλά για να αποτελεί κατοικία των ανθρώπων·

Διότι στο παρελθόν το αξίωμα της βασιλείας δεν μπορούσε να μοιραστεί ή μοιραζόταν πολύ δύσκολα, γι' αυτό άλλωστε τα «Θυέστεια δείπνα» έγιναν παροιμιώδη και ούτε ο πολύς χρόνος δεν μπόρεσε να σβήσει την ανάμνηση από εκείνο το μιαρό τραπέζι. Όμως αυτοί με χαρά το μοιράστηκαν, και οι δύο νοιάζονται για τον έναν, και ο ένας για τους δύο· διότι δεν ξέρω πώς αλλιώς να το εκφράσω. Γι' αυτό, νομίζω πως ο Θεός, θέλοντας να υποδείξει μια διαφορετική και νεότερη τάξη πραγμάτων, στερέωσε στον ουρανό της βασιλείας τους δύο μεγάλους φωστήρες, και αυτό σήμαινε τελικά το σοφό ρητό του Εκκλησιαστή: «καλύτεροι είναι οι δύο από τον έναν». Ω, εσείς που είστε οι μόνοι που ανταμείψατε ο ένας τον άλλον με ίσα αγαθά, οι μόνοι που νικάτε τους πάντες και οι μόνοι που νικιέστε ο ένας από τον άλλον.