Πατερικές αναφορές στο ΓΕΝΕΣΙΣ 4:1

Διότι εκεί δεν άνοιξαν τις μήτρες τα βρέφη, αλλά η συνεύρεση του άνδρα με τη γυναίκα· «Διότι γνώρισε», λέει, «ο Αδάμ την Εύα τη γυναίκα του, και εκείνη συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν». Εδώ όμως δεν συνέβη έτσι, αλλά το ίδιο το γεννηθέν βρέφος άνοιξε τις πύλες της μήτρας, χωρίς να έχει καμία ανάγκη από εξωτερική σαρκική συνεύρεση. «Διότι προτού», λέει, «να συνευρεθούν, βρέθηκε να έχει συλλάβει εκ Πνεύματος Αγίου». Μπορείς δε να εκλάβεις τη φράση και πιο συνεκδοχικά, εξυπακούοντας τη λέξη «της Παρθένου», ώστε το νόημα να διαμορφώνεται ως εξής: «Κάθε αρσενικό που διανοίγει παρθενική μήτρα, θα ονομαστεί άγιο για τον Κύριο». Αυτό ακριβώς συνέβη μόνο στην περίπτωση του Χριστού, χωρίς κανένας άλλος από όλους τους ανθρώπους να έχει συμμετάσχει σε τέτοιο γεγονός. Διότι μόνο Αυτός, γεννηθείς κατά σάρκα, άνοιξε παρθενική μήτρα· και πάλι τη διατήρησε παρθένο, όπως ακριβώς ήταν και πριν από τον τοκετό. «Και για να προσφέρουν θυσία σύμφωνα με τα λεγόμενα στον νόμο του Κυρίου: ένα ζευγάρι τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών». Τι σημαίνει όμως αυτό; Πρόσφερε άραγε και θυσίες σύμφωνα με τον νόμο; Και πώς λέει ο Παύλος, ότι «Τέτοιος αρχιερέας μας ταίριαζε, ο οποίος δεν έχει καθημερινή ανάγκη, όπως οι αρχιερείς, να προσφέρει θυσίες πρώτα για τις δικές του αμαρτίες και έπειτα για εκείνες του λαού. Διότι αυτό το έκανε μία φορά για πάντα, προσφέροντας τον ίδιο του τον εαυτό», δηλαδή θυσιάζοντάς τον μέσω του σταυρού;

Πώς, λοιπόν, δεν αποδεικνύονται και αυτοί βδελυροί ενώπιον του Κυρίου, εφόσον κρατούν δύο μέτρα και δύο σταθμά, και από τη μία λογαριάζουν έτσι τα πράγματα, ενώ από την άλλη βλασφημούν τον Κύριο; Αλλά ίσως από τη μία να δέχονται ότι η λέξη «δούλος» λέγεται με βάση τη σχετική διάθεση· από την άλλη όμως, κρατούν τη φράση «σε αυτόν που τον εποίησε» ως κάποιο μεγάλο στήριγμα της αίρεσής τους. Αλλά και αυτό το στήριγμά τους είναι ένα τσακισμένο καλάμι· διότι αμέσως θα καταδικάσουν τον εαυτό τους, εάν μάθουν το γλωσσικό ιδίωμα της Γραφής. Διότι, όπως ακριβώς ο Σολομών ονομάζεται δούλος, αν και είναι υιός, έτσι, για να επαναλάβουμε τα όσα είπαμε προηγουμένως, ακόμη και αν οι γονείς ονομάζουν «φτιαγμένους» (ποιουμένους) και «κτισμένους» και «κατασκευασμένους» τους υιούς που γεννιούνται από τους ίδιους, σε καμία περίπτωση δεν αρνούνται τη φύση τους. Ο Εζεκίας, για παράδειγμα, όπως είναι γραμμένο στον Ησαΐα, προσευχόμενος έλεγε: «Διότι από σήμερα θα κάμω ("ποιήσω") παιδιά, τα οποία θα αναγγείλουν τη δικαιοσύνη σου, Κύριε της σωτηρίας μου». Και ο ίδιος μεν έλεγε «θα κάμω», ο προφήτης όμως, τόσο στο ίδιο το βιβλίο όσο και στο Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλειών, λέει τα εξής: «Και οι υιοί σου, οι οποίοι θα προέλθουν από εσένα». Αντί, επομένως, του ρήματος «γεννώ», χρησιμοποίησε το «θα κάμω»· και εκείνους που γεννιούνται από αυτόν, τους αποκαλεί ωσάν να κατασκευάστηκαν. Και κανείς δεν διαφωνεί ότι η λέξη αναφέρεται στο κατά φύσιν γέννημα. Και η Εύα, εξάλλου, όταν γέννησε τον Κάιν, είπε: «Απέκτησα ("ἐκτησάμην") άνθρωπο διά του Θεού». Αντί, λοιπόν, του ρήματος «γέννησα», χρησιμοποίησε και αυτή το «απέκτησα».

Διότι, αφού πρώτα είδε το τέκνο, ύστερα είπε το «απέκτησα».

Και δεν θα μπορούσε κανείς, εξαιτίας της λέξης «απέκτησα», να νομίσει ότι ο Κάιν αγοράστηκε από έξω και δεν γεννήθηκε από την ίδια. Αλλά και ο πατριάρχης Ιακώβ έλεγε στον Ιωσήφ: «Τώρα, λοιπόν, οι δύο υιοί σου, που γεννήθηκαν σε εσένα στην Αίγυπτο πριν έλθω εγώ προς εσένα στην Αίγυπτο, είναι δικοί μου, ο Εφραίμ και ο Μανασσής».

Αλλ' ίσως το μεν «δούλος» το αποδέχονται θεωρώντας ότι λέγεται αναφορικά με τη διάθεση, το δε «σε αυτόν που εποίησε» το κρατούν ως κάποιο μέγα βοήθημα της αιρέσεώς τους. Αλλά και αυτό το στήριγμά τους είναι «τεθλασμένος κάλαμος»· διότι αμέσως θα καταδικάσουν τον εαυτό τους, εάν μάθουν το ιδίωμα της Γραφής. Διότι, όπως ακριβώς ο Σολομών ονομάζεται δούλος αν και είναι υιός, έτσι, για να επαναλάβουμε όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, ακόμη και αν οι γονείς ονομάζουν ποιήματα, κτίσματα και δημιουργήματα τους υιούς που γεννιούνται από αυτούς, ουδόλως αρνούνται τη φύση τους. Ο Εζεκίας, λοιπόν, όπως είναι γεγραμμένο στον Ησαΐα, προσευχόμενος έλεγε: «διότι από σήμερα θα ποιήσω παιδιά, τα οποία θα αναγγείλουν τη δικαιοσύνη σου, Κύριε της σωτηρίας μου». Και αυτός μεν έλεγε «θα ποιήσω»· ο δε προφήτης, και στο ίδιο το βιβλίο του και στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλειών, λέγει τα εξής: «και οι υιοί σου, οι οποίοι θα εξέλθουν από εσένα». Επομένως, αντί του «θα γεννήσω» είπε το «θα ποιήσω», και αυτούς που γεννιούνται από αυτόν τους ονομάζει ποιούμενα. Και κανείς δεν διαφωνεί ότι η λέξη αφορά στο κατά φύση γέννημα. Και η Εύα, εξάλλου, όταν γέννησε τον Κάιν, είπε: «Απέκτησα άνθρωπο διά του Θεού». Επομένως, αντί του «γέννησα», είπε και αυτή το «απέκτησα». Διότι, αφού προηγουμένως αναφέρθηκε στον τοκετό, στη συνέχεια είπε το «απέκτησα». Και κανείς δεν θα νόμιζε εξαιτίας της λέξεως «απέκτησα» ότι ο Κάιν αγοράστηκε απ' έξω και δεν γεννήθηκε από την ίδια.

Προς εκείνους που ισχυρίζονται ότι το «εξ ου» και το «δι' ου» διαφέρουν, και αποδίδουν το μεν «εξ ου» στον Πατέρα, το δε «δι' ου» στον Υιό, ως κατώτερο. Βρίσκουμε όμως από τις Γραφές ότι και για τον Πατέρα λέγεται το «δι' ου», και για τον Υιό το «εξ ου», και ομοίως για το Πνεύμα. Σχετικά με τον Πατέρα ο Απόστολος λέει: «Πιστός είναι ο Θεός, δι' ου κληθήκατε σε κοινωνία με τον Υιό του». Αλλού: «Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού διά θελήματος Θεού»· και πάλι: «Ώστε δεν είσαι πλέον δούλος, αλλά υιός· και αν είσαι υιός, είσαι και κληρονόμος διά του Θεού». Καθώς και το: «Όπως ακριβώς αναστήθηκε ο Χριστός διά της δόξης του Πατρός». Και πάλι, όταν γεννήθηκε ο Κάιν, η Εύα είπε: «Απέκτησα άνθρωπο διά του Θεού». Και πάλι, στον Ιωσήφ μέσα στη φυλακή, δεν δόθηκε η εξήγηση διά του Θεού; Σχετικά με τον Υιό, από την προφητεία του Ησαΐα, ο Παύλος είπε: «Διότι εξ αυτού, και δι' αυτού, και εις αυτόν είναι τα πάντα». Εάν δε ο αιρετικός φέρει αντίρρηση στο γεγονός ότι η έκφραση «δι' ου» έχει λεχθεί για τον Θεό Πατέρα, οφείλει να αποδώσει την ίδια αξία και στον Υιό· και πάλι προς τους Εφεσίους ο Απόστολος αναφέρει: «Αληθεύοντες δε με αγάπη, ας αυξηθούμε σε όλα προς αυτόν, εξ ου όλο το σώμα συναρμολογείται», και τα εξής.

Και «ο όνος τη φάτνη του κυρίου του». Γνώρισε λοιπόν και ο όνος την ουσία της φάτνης. «Ο Ισραήλ όμως», λέει, «δεν με γνώρισε». Για αυτό, σύμφωνα με εσάς, κατηγορείται ο Ισραήλ, ότι δηλαδή δεν γνώρισε την ουσία του Θεού, όποια κι αν είναι αυτή. «Έκχεε», λέει, «την οργή σου στα έθνη που δεν σε γνωρίζουν», δηλαδή σε αυτά που δεν έχουν κατανοήσει την ουσία σου. Αλλά η γνώση έχει πολλές σημασίες, όπως είπαμε. Διότι υπάρχει η επίγνωση του Κτίστη μας, η κατανόηση των θαυμασίων Του, η τήρηση των εντολών και η οικείωση με Αυτόν. Αυτοί όμως, απορρίπτοντας όλα αυτά, έλκουν τη γνώση σε ένα μόνο σημαινόμενο, στη θεωρία της ίδιας της ουσίας του Θεού. «Θα το τοποθετήσεις», λέει, «απέναντι των μαρτυρίων, από όπου θα γίνω γνωστός σε εσένα». Άραγε το «θα γίνω γνωστός» τίθεται αντί του «θα φανερώσω την ουσία μου»; «Γνώρισε ο Κύριος αυτούς που είναι δικοί Του». Μήπως, λοιπόν, γνώρισε την ουσία των δικών Του, ενώ αγνοεί την ουσία όσων απειθούν; «Γνώρισε ο Αδάμ τη γυναίκα του». Άραγε γνώρισε την ουσία της; Και για τη Ρεβέκκα λέει: «Παρθένος ήταν, άνδρας δεν την γνώρισε». Και: «Πώς θα γίνει αυτό, αφού δεν γνωρίζω άνδρα;» Μήπως, λοιπόν, την ουσία της Ρεβέκκας δεν τη γνώρισε κανείς; Και η Μαρία αυτό άραγε εννοεί: ότι δεν έχω κατανοήσει την ουσία κανενός άνδρα; Ή μήπως το «γνώρισε» συνηθίζει η Γραφή να το χρησιμοποιεί για τις συζυγικές ενώσεις; Και το ότι ο Θεός θα γίνει γνωστός από το ιλαστήριο σημαίνει ότι θα εμφανιστεί σε αυτούς που Τον λατρεύουν.

Διότι εκείνος που είπε, «Απέκτησα άνθρωπο διά του Θεού», φαίνεται ότι χρησιμοποίησε αυτήν τη λέξη όχι επειδή δημιούργησε τον Κάιν, αλλά επειδή τον γέννησε.

Σχετικά με το χωρίο: «Ο Κύριος με έκτισε». Εάν Εκείνος που σαρκώθηκε λέει: «Εγώ είμαι η οδός»· και ο ίδιος προσθέτει: «Ουδείς έρχεται προς τον Πατέρα παρά μόνον δι' εμού»· αυτός είναι και εκείνος που είπε: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του». Οι όροι όμως «κτίσμα» και «ποίημα» χρησιμοποιούνται επίσης και για το γέννημα, όπως στη φράση: «Απέκτησα (έκτισα) άνθρωπο διά του Θεού»· και πάλι: «Εποίησε υιούς και θυγατέρες»· και όπως λέει ο Δαβίδ: «Καρδίαν καθαράν κτίσον εν εμοί, ο Θεός», χωρίς να ζητά άλλη καρδιά, αλλά προφανώς ζητώντας να καθαριστεί η ήδη υπάρχουσα. Αναφέρεται επίσης και ο όρος «καινή κτίσις», όχι με την έννοια ότι έγινε κάποια άλλη δημιουργία, αλλά ότι εκείνοι που φωτίζονται αναπλάθονται για ανώτερα έργα.

Διότι, εάν η διαφορά της έκφρασης υποδείκνυε, σύμφωνα με τον ισχυρισμό τους, διαφορετική τη φύση, τότε ας τους αναγκάσει τώρα η ταύτιση των λέξεων να ομολογήσουν ότι η ουσία είναι απαράλλακτη. Και οι χρήσεις των λέξεων δεν εναλλάσσονται μόνο στα θέματα της θεολογίας, αλλά πολλές φορές αντικαθιστούν η μία την άλλη και ως προς τις σημασίες τους, όταν η μία προσλαμβάνει τη σημασία της άλλης. Για παράδειγμα: «Απέκτησα άνθρωπο διά του Θεού», λέει ο Αδάμ, εννοώντας το ίδιο με το «εκ του Θεού».

Έχει γραφτεί, λοιπόν, στη Γένεση: «Ο Αδάμ γνώρισε την Εύα, τη γυναίκα του, και εκείνη συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν, και είπε: Απέκτησα άνθρωπο με τη βοήθεια του Θεού, και κατόπιν γέννησε και τον αδελφό του, τον Άβελ. Και ο Άβελ έγινε ποιμένας προβάτων. Ο δε Κάιν εργαζόταν τη γη. Και συνέβη μετά από κάποιες ημέρες, να προσφέρει ο Κάιν από τους καρπούς της γης θυσία στον Κύριο, και ο Άβελ πρόσφερε και αυτός από τα πρωτότοκα των προβάτων του και από τα λίπη τους. Και κοίταξε με εύνοια ο Θεός τον Άβελ και τα δώρα του, ενώ τον Κάιν και τις θυσίες του δεν τα πρόσεξε. Και ο Κάιν λυπήθηκε πάρα πολύ, και το πρόσωπό του σκοτείνιασε. Και είπε ο Κύριος ο Θεός στον Κάιν: Γιατί έγινες περίλυπος και γιατί έπεσε το πρόσωπό σου; Εάν προσφέρεις μεν ορθά, αλλά δεν κάνεις ορθά τη διανομή, δεν αμάρτησες; Ησύχασε, σε σένα θα είναι η υποταγή του, και εσύ θα τον εξουσιάζεις.» Και λίγο πιο κάτω: «Και είπε ο Κάιν προς τον Άβελ τον αδελφό του: Ας βγούμε στην πεδιάδα. Και ενώ βρίσκονταν στην πεδιάδα, επιτέθηκε ο Κάιν στον Άβελ τον αδελφό του, και τον σκότωσε. Και είπε ο Κύριος ο Θεός στον Κάιν: Πού είναι ο Άβελ ο αδελφός σου; Και εκείνος απάντησε: Δεν γνωρίζω. Μήπως είμαι εγώ φύλακας του αδελφού μου; Και είπε ο Θεός: Τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδελφού σου βοά προς εμένα από τη γη.»

Αν λοιπόν αναζητάς την αιτία της παρουσίας του Χριστού, ανάτρεξε στο πρώτο βιβλίο των Γραφών. Σε έξι ημέρες δημιούργησε ο Θεός τον κόσμο. Αλλά ο κόσμος δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο. Διότι ο ήλιος μεν ακτινοβολεί με τις πιο λαμπρές ακτίνες, αλλά δημιουργήθηκε για να φωτίζει τον άνθρωπο. Και όλα τα ζώα πλάστηκαν για να μας υπηρετούν. Τα φυτά και τα δέντρα κτίστηκαν για τη δική μας απόλαυση. Όλα τα δημιουργήματα είναι καλά, αλλά κανένα από αυτά δεν είναι εικόνα του Θεού, παρά μόνο ο άνθρωπος. Ο ήλιος δημιουργήθηκε μόνο με ένα πρόσταγμα, ενώ ο άνθρωπος πλάστηκε από τα θεία χέρια: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας». Η ξύλινη εικόνα ενός επίγειου βασιλιά τιμάται. Πόσο μάλλον η λογική εικόνα του Θεού; Όμως, αυτό το μέγιστο από τα δημιουργήματα, που αγαλλόταν μέσα στον παράδεισο, το εξέδιωξε ο διαβολικός φθόνος. Ο εχθρός χαιρόταν για την πτώση εκείνου τον οποίο φθόνησε. Άραγε, θα ήθελες να παραμείνει ο εχθρός να χαίρεται; Αυτός, μη τολμώντας να πλησιάσει τον άνδρα επειδή ήταν ισχυρός, πλησίασε τη γυναίκα ως ασθενέστερη, ενώ εκείνη ήταν ακόμη παρθένος. Διότι μετά την έκπτωση από τον παράδεισο, τότε γνώρισε ο Αδάμ την Εύα, τη γυναίκα του.

Διότι υπάρχουν δύο είδη γνώσης στη Θεία Γραφή, δύο είδη ειδήσεως, το ένα κατά ενέργειαν και το άλλο κατ' είδησιν. Για να παραστήσω όμως με παραδείγματα παρόμοιες περιπτώσεις, ώστε μέσω πολλών επιχειρημάτων να εξομαλυνθεί η πλανεμένη σου διάνοια καθώς και όσων φρονούν τα ίδια, μάθε τι λέει η Γραφή για τον Αδάμ: «ήταν», λέει, «γυμνοί στον παράδεισο και δεν ντρέπονταν». Τυφλοί όμως δεν ήταν· διότι έβλεπαν. Επειδή, αν δεν έβλεπαν, πώς είδαν το δέντρο, ότι ήταν «καλό για βρώση και ωραίο στην όραση»; «Και αφού πήρε», λέει, «η γυναίκα, έφαγε και έδωσε και στον άνδρα της που ήταν μαζί της». Επομένως, δεν ήταν τυφλοί, αλλά είχαν ανοιχτά τα μάτια τους· και αν και ήταν γυμνοί, δεν ντρέπονταν βλέποντας, και ενώ ήταν γυμνοί, είχαν επίγνωση των εαυτών τους. Τους γνώριζαν όμως κατ' είδησιν και όχι κατά πράξιν. Διότι, αφού εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο επειδή έφαγαν από το δέντρο, μετά από πολύ χρόνο λέει: «γνώρισε ο Αδάμ την Εύα τη γυναίκα του». Πώς λοιπόν συμβαίνει αυτό; Αν και έβλεπαν ο ένας τον άλλον όντες γυμνοί και γνώριζαν τους εαυτούς τους μέσω της όρασης· αλλά όχι μέσω της πράξης. Τη συνεύρεση όμως μεταξύ τους, η Γραφή την ονόμασε γνώση. Γνωρίζει δε να διακρίνει και να ονομάζει τα δύο είδη ειδήσεως. Διότι πάλι λέει τα εξής: «γνώρισε ο Ιακώβ τη Λεία τη γυναίκα του, και εκείνη συνέλαβε και γέννησε», παρότι πρωτύτερα τη γνώριζε· διότι επί επτά έτη βρισκόταν μαζί της βόσκοντας τα πρόβατα του Λάβαν, του πατέρα της. Τη γνώριζε λοιπόν κατ' είδησιν, μέσω της όρασης και της γνωριμίας, αλλά δεν την είχε γνωρίσει και μέσω της πράξης. «

Συγγράφοντας λοιπόν κάποια βιβλία στο όνομα μεγάλων ανδρών, λένε ότι υπάρχουν επτά βιβλία στο όνομα του Σηθ, ενώ άλλα διαφορετικά βιβλία τα ονομάζουν «Αλλογενείς», και άλλο ένα στο όνομα του Αβραάμ, το οποίο ισχυρίζονται ότι είναι αποκάλυψη, γεμάτο από κάθε κακία, και άλλα στο όνομα του Μωυσή και άλλα άλλων. Οδηγώντας δε τον νου τους σε μεγάλη μωρία, λένε ότι κάποια γυναίκα, η Ωραία, είναι η σύζυγος του Σηθ. Δες λοιπόν, αγαπητέ, την ανοησία τους, ώστε να καταδικάσεις με κάθε τρόπο τη δραματουργία τους, τη μυθώδη ματαιοφροσύνη τους και την επινοημένη φλυαρία τους. Διότι υπάρχουν κάποιες άλλες αιρέσεις, οι οποίες λένε ότι υπάρχει κάποια δύναμη, την οποία ονομάζουν ονομαστικά Ωραία· αυτήν λοιπόν που από άλλους θεωρείται δύναμη και ονομάζεται Ωραία, αυτοί τη θεωρούν γυναίκα του Σηθ. Επομένως, μπορούμε να αποδείξουμε, όπως γνωρίζετε, αγαπητοί, ότι ο Σηθ είναι εκ φύσεως άνθρωπος και δεν έλαβε κάτι το διαφορετικό άνωθεν, και ότι είναι εκ φύσεως αδελφός του Κάιν και του Άβελ από έναν πατέρα και μία μητέρα. Διότι η Γραφή λέει: «Γνώρισε ο Αδάμ την Εύα τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν», και του έδωσε το όνομα Κάιν, το οποίο ερμηνεύεται κτήση, λέγοντας: «Απέκτησα υιό διά του Κυρίου Θεού». Και πάλι σχετικά με τον Άβελ: «Γνώρισε ο Αδάμ την Εύα τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε υιό και εκάλεσε το όνομα αυτού Άβελ».

Και ύστερα από πολλά, μετά τον θάνατο του Άβελ, «ο Αδάμ εγνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και εκείνη συνέλαβε και γέννησε υιό, και εκάλεσε το όνομά του Σηθ», το οποίο ερμηνεύεται αντάλλαγμα· «διότι ο Θεός μού ανέστησε απόγονο αντί του Άβελ, τον οποίο εσκότωσε ο Κάιν». Τα δε χωρία «απέκτησα άνθρωπο διά του Θεού» και «μού ανέστησε ο Θεός» δεικνύουν έναν Θεό, τον Ποιητή των πάντων και δοτήρα αυτών που έχουν γεννηθεί. Το ότι αυτοί απέκτησαν γυναίκες, τόσο ο Κάιν όσο και ο Σηθ, είναι προφανές· διότι ο Άβελ φονεύθηκε νεότερος, χωρίς να έχει νυμφευθεί ακόμη. 6. Όπως δε βρίσκεται στο βιβλίο των Ιωβηλαίων, την καλούμενη και Λεπτή Γένεση, το βιβλίο περιέχει και τα ονόματα των γυναικών του Κάιν και του Σηθ, προκειμένου να καταισχυνθούν με κάθε τρόπο εκείνοι που διακήρυξαν μύθους στην ανθρώπινη ζωή. Διότι, αφού ο Αδάμ εγέννησε υιούς και θυγατέρες, παρέστη ανάγκη κατά τον καιρό εκείνο να συνευρεθούν τα τέκνα του με τις ίδιες τους τις αδελφές· καθότι κάτι τέτοιο δεν ήταν παράνομο, επειδή δεν υπήρχε κανένα άλλο γένος. Εξάλλου και ο ίδιος ο Αδάμ, τρόπον τινά, συνευρέθηκε σχεδόν με την ίδια του τη θυγατέρα, η οποία επλάσθη εκ του σώματος και των οστών του, πλασμένη από τον Θεό για να του γίνει σύζυγος, και τούτο δεν ήταν παράνομο. Έτσι και οι υιοί του συνευρέθηκαν, ο μεν Κάιν με τη μεγαλύτερη αδελφή που ονομαζόταν Σαυή, ο δε Σηθ, ο οποίος ήταν ο τρίτος υιός που γεννήθηκε μετά τον Άβελ, με την αδελφή του που ονομαζόταν Αζουρά.

Διότι ούτε αυτό μπορείτε να το αρνηθείτε, ομολογώντας δηλαδή ότι δεν έβλεπαν. «Είδε», λέει, «η Εύα το δέντρο, ότι ήταν καλό για τροφή και ωραίο στην όψη». Άρα, λοιπόν, και έβλεπαν και γνώριζαν. Γνωρίζοντας δε και βλέποντας, αναγνώριζαν ο ένας τον άλλον. Πολύ αργότερα όμως λέει η Γραφή: «Και γνώρισε ο Αδάμ την Εύα, τη γυναίκα του». Αλλά την μεν πρώτη γνώση και όραση την αναφέρει ως γνώση που συνίσταται μέσω της όρασης και της αντίληψης, ενώ για τη δεύτερη γνώση κάνει λόγο για γνώση μέσω της σαρκικής χρήσης. Όπως και για τον Δαβίδ, όταν γέρασε, λέει η θεία Γραφή: «Και γέρασε ο Δαβίδ και δεν ζεσταινόταν, και του είπαν οι δούλοι του: ας αναζητηθεί για τον βασιλιά μια παρθένος, και βρέθηκε η Αβισάκ η Σωμανίτιδα». Και λέει: «Τον ζέσταινε και κοιμόταν μαζί του, και δεν τη γνώρισε ο Δαβίδ». Πώς δεν γνώριζε αυτήν που βρισκόταν στο ίδιο κρεβάτι και στο πλευρό του; Αλλά εδώ δεν εξιστορεί τη γνώση μέσω της αντίληψης, αλλά μέσω της σαρκικής χρήσης. Διότι το ίδιο ισχύει και στην περίπτωση του Ιακώβ: ότι δηλαδή, ενώ έβοσκε τα πρόβατα επί επτά έτη μαζί με τη Ραχήλ και τη Λεία, και τις γνώριζε, όταν διηγείται για τη συνάφεια του σεμνού τους γάμου, λέει: «Γνώρισε τη Λεία, τη γυναίκα του». Διότι η μεν πρώτη γνώση προερχόταν μέσω της αντίληψης και της όρασης, ενώ η δεύτερη γνώση και επίγνωση μέσω της σαρκικής χρήσης και ενέργειας.

Και αφού λοιπόν ο Υιός του Θεού (διότι αυτός ήταν η σοφία) διευκρίνισε αυτά και τα παρόμοιά τους, στη συνέχεια παραδίδει σε εκείνους που είχαν ωφεληθεί προηγουμένως από αυτά τη μυστική γνώση για τον εαυτό του, λέγοντας: «Εάν σας αναγγείλω τα όσα γίνονται καθημερινά, θα θυμηθώ να απαριθμήσω τα προαιώνια». Διότι, λέει, εάν πρόκειται να διδάξω τα όσα πράττονται από εμένα κάθε μέρα, είναι ανάγκη να υπενθυμίσω και τα δικά μου έργα από την αρχή ολόκληρου του αιώνα, και να παρουσιάσω ότι για τον σκοπό αυτόν ο Πατέρας που με γέννησε με κατέστησε άρχοντα των πάντων, ώστε να ηγούμαι των οδών του και των έργων που έχουν δημιουργηθεί από αυτόν μέσω εμού. Γι' αυτό ακλούθως προσθέτει το «ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του», ή «ο Κύριος με απέκτησε», σύμφωνα με την ερμηνεία που έχει αποδοθεί. Διότι το μεγάλο απόκτημα του Θεού ήταν ο μονογενής Υιός, αφενός μεν επειδή είχε γεννηθεί από αυτόν όντας Υιός του, αφετέρου δε επειδή κατέστη κοινωφελής και σωτήριος για όλους, υπάρχοντας και ονομαζόμενος ως το μεγαλύτερο και πολυτιμότερο απόκτημα του Πατέρα. Εξάλλου, δεν θα μπορούσε να υπάρξει για έναν πατέρα άλλο απόκτημα πολυτιμότερο από τον υιό του. Γι' αυτό και ο πρωτόπλαστος Αδάμ, όταν απέκτησε τον πρώτο υιό μεταξύ των ανθρώπων, ελέχθη και γι' αυτόν «απέκτησα άνθρωπο δια του Θεού», καθώς η εβραϊκή λέξη αντί για το «απέκτησα» (ἐκτησάμην) περιέχει το 〈κανιθεί〉· και το «απέκτησε» (ἐκτήσατο) προφέρεται από τους Εβραίους ως 〈κανά〉.

Βλέπεις ότι το ρήμα «ποιώ» λέγεται επί των αδιαίρετων ενεργειών και των φυσικών προόδων; Διότι έτσι προέρχεται το φως από τον ήλιο και έτσι «ποιεί» την ημέρα ο ήλιος, όχι κτίζοντας, αλλά ενεργώντας φυσικά. Θυμάται δε ο ίδιος και εκείνη που είπε: «έκτισα άνθρωπο διά του Θεού». Και για κάποιον άλλον πάλι λέει ότι «εποίησε υιούς και θυγατέρες». Άραγε, λοιπόν, εσύ που προσκολλάσαι στο γράμμα, ή μάλλον που κρύβεσαι πίσω από αυτό παραμονεύοντας τους ασύλληπτους, άραγε θα αποκαλέσεις και εκείνον κτίστη αυτών που γεννήθηκαν από αυτόν, ή θα κατανοήσεις ότι πρέπει να αναζητάς την αλήθεια της ευσέβειας στα πράγματα, και όχι στις λέξεις;

4. «Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του». Πρόσεξε πότε συνέβη αυτό. Μετά την παρακοή, μετά την έκπτωση από τον παράδεισο, τότε λαμβάνει αρχή η συνουσία. Διότι πριν από την παρακοή μιμούνταν τον αγγελικό βίο, και πουθενά δεν γινόταν λόγος για συνουσία. Πώς θα μπορούσε άλλωστε, εφόσον δεν υπόκειντο καν στις ανάγκες των σωμάτων; Επομένως, εξαρχής και από το ξεκίνημα κυριαρχούσε η παρθενία· επειδή όμως, εξαιτίας της ραθυμίας, εισήλθε η παρακοή και βρήκε είσοδο η αμαρτία, εκείνη (η παρθενία) απομακρύνθηκε, αφού βέβαια κατέστησαν ανάξιοι τέτοιου μεγέθους αγαθών· και εισήλθε πλέον ο νόμος της συνουσίας. Αναλογίσου λοιπόν, αγαπητέ, πόσο μεγάλο είναι το αξίωμα της παρθενίας, πόσο υψηλό και μέγα πράγμα είναι, το οποίο υπερβαίνει την ανθρώπινη φύση και έχει ανάγκη την άνωθεν χείρα. Διότι το ότι όσοι επιλέγουν πρόθυμα την παρθενία επιδεικνύουν, ενώ βρίσκονται μέσα σε σώμα, τις ιδιότητες των ασώματων δυνάμεων, άκουσέ το από τον Χριστό που λέει στους Σαδδουκαίους· επειδή δηλαδή, εγείροντας το ζήτημα της ανάστασης, θέλησαν να ρωτήσουν λέγοντας: «Διδάσκαλε, ήταν ανάμεσά μας επτά αδέλφια. Και ο πρώτος, αφού νυμφεύτηκε, πέθανε χωρίς να αποκτήσει τέκνα, και άφησε τη γυναίκα του στον αδελφό του· και ο δεύτερος πέθανε, και μη έχοντας σπέρμα άφησε τη γυναίκα του στον αδελφό του· ομοίως και ο τρίτος, και ο τέταρτος, και ο πέμπτος, και ο έκτος, και ο έβδομος».

Στην ανάσταση, λοιπόν, ποιανού από τους επτά θα είναι γυναίκα; Διότι όλοι την είχαν. Τι τους λέει λοιπόν ο Χριστός; Πλανάσθε, επειδή δεν γνωρίζετε τις Γραφές ούτε τη δύναμη του Θεού· διότι κατά την ανάσταση ούτε νυμφεύονται ούτε δίνονται σε γάμο, αλλά είναι σαν άγγελοι. Είδες πώς, ενώ βαδίζουν επάνω στη γη και είναι συνδεδεμένοι με το σώμα, μιμούνται την αγγελική διαγωγή εκείνοι που έχουν αναλάβει τον κλήρο της παρθενίας από πόθο για τον Χριστό; Διότι, όσο μεγάλο και υψηλό είναι τούτο το πράγμα, τόσο μάλλον και πολύ μεγαλύτερα είναι τα στεφάνια, οι ανταποδόσεις και τα υποσχεθέντα αγαθά για όσους, μαζί με αυτήν, επιδεικνύουν και την εργασία των αγαθών έργων. «Ο δε Αδάμ», λέει η Γραφή, «γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και αφού συνέλαβε, γέννησε τον Κάιν». Επειδή εισήλθε η αμαρτία μέσω της παρακοής, και η απόφαση του Θεού τους κατέστησε θνητούς, στη συνέχεια ο πάνσοφος Θεός, οικονομώντας σύμφωνα με τη δική του σοφία τη διαιώνιση του ανθρωπίνου γένους, παραχώρησε να αυξηθεί το γένος μέσω της συνουσίας.

Και είπε: «Απέκτησα άνθρωπο δια του Θεού». Δες πώς το επιτίμιο που της επιβλήθηκε έκανε τη γυναίκα πιο σώφρονα. Διότι το παιδί που γεννήθηκε δεν το αποδίδει στη φύση, αλλά στον Θεό, και επιδεικνύει την πρέπουσα ευγνωμοσύνη. Είδες πώς η τιμωρία έγινε γι' αυτούς αφορμή νουθεσίας; Διότι λέει: «Απέκτησα άνθρωπο δια του Θεού». Δεν μου χάρισε η φύση το παιδί, λέει, αλλά μου το δώρισε η άνωθεν χάρις. Και γέννησε ακόμη τον αδελφό του, τον Άβελ. Επειδή αναδείχθηκε ευγνώμων για το παιδί που γεννήθηκε και αναγνώρισε την πρώτη ευεργεσία, αξιώθηκε και της δεύτερης. Τέτοιος είναι άλλωστε ο Δεσπότης μας· όταν επιδεικνύουμε την ευγνωμοσύνη μας για όσα μας έχουν ήδη δοθεί και αναγνωρίζουμε τον ευεργέτη, μας προσφέρει πλουσιοπάροχα τις δωρεές Του. Έτσι λοιπόν και αυτή, επειδή απέδωσε τη γέννηση του παιδιού στον Θεό, για τον λόγο αυτόν λαμβάνει και δεύτερο παιδί. Διότι, αφού εισήλθε πλέον η θνητότητα, η μεγαλύτερη παρηγοριά ήταν η διαδοχή των παιδιών. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο και ο φιλάνθρωπος Θεός, μετριάζοντας αμέσως και εξ αρχής τη σφοδρότητα του επιτιμίου και αφαιρώντας το φοβερό προσωπείο του θανάτου, χάρισε τη διαδοχή των παιδιών, υποδεικνύοντας έτσι, θα μπορούσε να πει κανείς, μια εικόνα αναστάσεως, και οικονομώντας ώστε στη θέση εκείνων που πέφτουν στον θάνατο να εγείρονται άλλοι. Και έγινε, λέει, ο Άβελ ποιμένας προβάτων· ο δε Κάιν εργαζόταν τη γη.

Διότι μόνο εκείνους θεωρεί αξιοθρήνητους, οι οποίοι είναι πονηροί από δική τους προαίρεση. Και αν λέει «διά του οποίου», μην απορήσεις. Διότι δεν το λέει αυτό με την έννοια ότι κάποιος άλλος ενεργεί μέσω αυτού, αλλά ότι ο ίδιος κατασκευάζει τα πάντα. Επειδή η Γραφή συνηθίζει να χρησιμοποιεί το «διά του οποίου» με τη σημασία τού «από τον οποίο»· όπως όταν λέει: «Απέκτησα άνθρωπο διά του Θεού», θέτοντας όχι το δεύτερο αίτιο, αλλά το πρώτο. Και πάλι: «Μήπως δεν γίνεται διά του Θεού η εξήγησή τους;» και, «Πιστός είναι ο Θεός, διά του οποίου κληθήκατε σε κοινωνία με τον Υιό Του».

Θέλεις να μάθεις και από τη μητέρα του, πόσο μεγάλο καλό προέκυψε από την έκπτωση από τη ζωή του παραδείσου; Εξέτασε ποια ήταν η Εύα πριν από αυτό, και ποια έγινε έπειτα. Πριν από αυτό, βέβαια, θεώρησε τον απατεώνα διάβολο, εκείνον τον πονηρό δαίμονα, πιο αξιόπιστο από τα προστάγματα του Θεού, και μόνο με την απλή θέα του δέντρου καταπάτησε τον νόμο που Εκείνος είχε θέσει. Αφού όμως εξέπεσε από τον παράδεισο, παρατήρησε πόσο καλύτερη και πιο συνετή έγινε· διότι, όταν γέννησε υιό, λέει: «Απέκτησα άνθρωπο δια του Θεού». Στον Δεσπότη κατέφυγε αμέσως εκείνη που προηγουμένως Τον είχε καταφρονήσει, και δεν αποδίδει το γεγονός στη φυσική τάξη, ούτε αποδίδει τον τοκετό στον νόμο του γάμου, αλλά αναγνωρίζει τον Δεσπότη της φύσεως, και σε Εκείνον εκφράζει τις ευχαριστίες της για τη γέννηση του παιδιού. Και αυτή που προηγουμένως είχε εξαπατήσει τον άνδρα της, αργότερα διαπαιδαγώγησε και το παιδί της, και του δίνει ένα όνομα ικανό να του υπενθυμίζει τη δωρεά του Θεού· και πάλι, όταν γέννησε άλλο παιδί, λέει: «Ο Θεός ανέστησε σε εμένα σπέρμα αντί του Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν». Θυμάται τη συμφορά της, και η γυναίκα δεν αγανακτεί, αλλά ευχαριστεί τον Θεό και πάλι, και ονομάζει το παιδί της από τη δωρεά Του, παρέχοντάς του μια διαρκή αφορμή διδασκαλίας.

Διότι η παράβαση της εντολής προηγήθηκε της συλλήψεως από την Εύα. Διότι, μετά την παράβαση και τη στέρηση του παραδείσου, ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και εκείνη αφού συνέλαβε γέννησε τον Κάιν. Αυτό λοιπόν θέλει να πει, ότι η αμαρτία, αφού κυρίευσε τους προγόνους μας, άνοιξε κάποια οδό και κάποιο μονοπάτι μέσα στο ανθρώπινο γένος. Διδασκόμαστε δε μέσω όλων αυτών, όχι ότι η ενέργεια της αμαρτίας είναι φυσική —διότι τότε θα ήμασταν απαλλαγμένοι από την τιμωρία— αλλά ότι η φύση ρέπει προς το σφάλμα, καθώς κλονίζεται από τα πάθη· ωστόσο, η προαίρεση νικά, χρησιμοποιώντας ως βοηθούς της τους πνευματικούς κόπους. Δεν κατηγορεί, επομένως, τον γάμο, όπως ανόητα υπέθεσαν μερικοί, κατανοώντας με αυτόν τον τρόπο το «ἐν ἀνομίαις συνελήφθην»· αλλά φέρνει στο προσκήνιο την παρανομία που διαπράχθηκε παλαιότερα από τους προγόνους, και λέει ότι εκείνη έγινε η πηγή αυτών των ρευμάτων. Διότι εάν εκείνοι, λέει, δεν αμάρταναν, δεν θα είχαν δεχθεί την ποινή του θανάτου· και εφόσον δεν θα ήταν θνητοί, θα ήταν ανώτεροι από τη φθορά· μαζί δε με την αφθαρσία, οπωσδήποτε θα συνυπήρχε και η απάθεια· και εάν κυριαρχούσε η απάθεια, η αμαρτία δεν θα έβρισκε χώρο. Επειδή όμως αμάρτησαν, παραδόθηκαν στη φθορά· και αφού έγιναν φθαρτοί, τέτοια παιδιά και γέννησαν· και σε τέτοιου είδους ανθρώπους συμπαρομαρτούν επιθυμίες και φόβοι και ηδονές. Εναντίον αυτών αγωνίζεται και ο λογισμός, και εάν μεν νικήσει ανακηρύσσεται νικητής, εάν όμως ηττηθεί φορτώνεται με αίσχος. Ο δε Σύμμαχος, αντί της λέξεως «ἐκίσσησεν», έθεσε τη λέξη «ἐκύησε».

Διότι έτσι λέει: Εμφανίστηκε άγγελος που τον ενίσχυε. Αυτός που προσκυνείται από τους αγγέλους, και μπροστά στον οποίο κάμπτεται κάθε γόνυ επουρανίων, επιγείων και καταχθονίων, πώς ελάμβανε δύναμη από άγγελο; Δεν ελάμβανε δύναμη, αλλά δοξολογία από άγγελο που έλεγε: Δική σου είναι η βασιλεία και το κράτος, Δέσποτα. Κανείς δεν γνωρίζει την ημέρα εκείνη, ή την ώρα, ούτε οι άγγελοι, ούτε ο Υιός, παρά μόνο ο Πατέρας. Και πώς, λέγει, είναι ίσος με τον Πατέρα αυτός που δεν γνωρίζει την ημέρα εκείνη; Αυτός που τη δημιούργησε, δεν τη γνωρίζει; Και γιατί λοιπόν λέει, «Ούτε ο Υιός»; Δες όμως τη θεώρηση (την πνευματική ερμηνεία): Δύο είδη γνώσης και αντίληψης θα μπορούσε κανείς να βρει στη Γραφή, τη μία κατά πράξη και την άλλη κατά γνώση. Διότι λέγει, «Γνώρισε ο Αδάμ την Εύα, τη γυναίκα του», όχι επειδή προηγουμένως την αγνοούσε· πώς θα μπορούσε άλλωστε, αυτός που είπε: «Αυτό τώρα είναι οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου»; Και γνώρισε ο Αβραάμ τη Σάρρα, τη γυναίκα του, και ο Ιακώβ τη Λεία και τη Ραχήλ. Τις αγνοούσε άραγε αυτός που για χάρη τους δούλεψε δεκατέσσερα χρόνια; Τις ήξερε μεν κατά γνώση, στο τέλος όμως και κατά πράξη. Ο Πατέρας λοιπόν, ο οποίος δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει παραχωρήσει όλη την κρίση στον Υιό, γνωρίζει την ημέρα και κατά γνώση και κατά πράξη· ενώ ο Υιός, ο οποίος ήλθε για να σώσει τον κόσμο και όχι για να κρίνει, τη γνωρίζει κατά γνώση. Επειδή όμως δεν έκρινε ακόμη, αγνοεί την ημέρα, υποδηλώνοντας την κατά πράξη γνώση.

Όταν δε παρέβησαν, «αντιλήφθηκαν ότι ήταν γυμνοί», και αφού ντράπηκαν έρραψαν για τους εαυτούς τους περιζώματα. Και μετά την παράβαση, με το «ότι χώμα είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις», όταν πλέον διά της παραβάσεως εισήλθε ο θάνατος στον κόσμο, τότε «γνώρισε ο Αδάμ την Εύα τη γυναίκα του, και συνέλαβε και γέννησε».

Τι ωφέλησαν οι σοφοί των Ελλήνων, οι οποίοι μηχανεύτηκαν τους λόγους, αλλά δεν γνώρισαν τον δοτήρα του λόγου; Τι ωφέλησε ο Πλάτωνας, ο οποίος από τη μια άνοιξε διάπλατα το στόμα του, αλλά από την άλλη δεν ευεργέτησε την ψυχή του; Μήπως εκείνοι που πραγματεύτηκαν πολλά περί της ψυχής δεν ξεψύχησαν οι ίδιοι, επειδή δεν θέλησαν να γνωρίσουν Εκείνον που τους ενέπνευσε την ψυχή; Διότι, αν είχαν γνωρίσει τον Ποιητή των απάντων, θα είχαν πιστέψει στον θεράποντα Μωυσή, ο οποίος λέει: «Και έπλασε ο Θεός τον άνθρωπο με χώμα από τη γη, και εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, και έγινε ο άνθρωπος ζωντανή ψυχή». Είδες πώς ο άνθρωπος είναι έργο του Θεού, το έμψυχο κειμήλιο του Θεού, η ρίζα του λογικού όντος, αυτός που έφερε τη γυναίκα μέσα στην πλευρά του; Είδες πώς διαπλάστηκε ο άνθρωπος; Πώς παράδοξα δημιουργήθηκε ο Αδάμ; Παράδοξα πλάστηκε, και υπερφυσικά γέννησε: φυσιολογικά μεν γέννησε τον Κάιν και τον Άβελ, όπως λέει η Θεία Γραφή: «Γνώρισε ο Αδάμ τη γυναίκα του, και αφού συνέλαβε, γέννησε»· το υπερφυσικό όμως, αυτό είναι το ζητούμενο: πώς γέννησε την Εύα, η οποία ήταν γυναίκα του και (ταυτόχρονα) θυγατέρα του.

Αλλά ως προς αυτή τη δική μου έκφραση ότι το Πνεύμα προέρχεται «εκ του Πατρός διά του Υιού», για την οποία είχα χρησιμοποιήσει προηγουμένως πλείστες μαρτυρίες διδασκάλων, κάποιοι, δράττοντας δήθεν την ευκαιρία ως αφορμή, παρεισήγαγαν και οι ίδιοι ένα χωρίο αγίου, λέγοντας ότι, προκειμένου για τον Πατέρα και τον Υιό, η πρόθεση «διά» δεν διαφέρει καθόλου από την πρόθεση «εκ», όπως αποδεικνύει ο μέγας Βασίλειος στα συγγράμματά του προς τον Αμφιλόχιο, λέγοντας: «δεν είναι καθόλου παράταιρο να αντικαθιστούμε το 'εκ' με το 'διά'· διότι πολλές φορές το 'διά' και το 'εκ' εναλλάσσονται, όταν η μία πρόθεση λαμβάνει τη σημασία της άλλης· για παράδειγμα το 'απέκτησα άνθρωπο διά του Θεού' είναι ίσο με το να λέει 'εκ του Θεού'· και αλλού, 'όσα παρήγγειλε ο Μωυσής στον Ισραήλ, διά προστάγματος Κυρίου'· και πάλι, 'μήπως δεν είναι διά του Θεού η ερμηνεία τους;' αντί να πει 'εκ του Θεού', είπε 'διά του Θεού'». Όμως ούτε και αυτή η χρήση χωρίου συντείνει προς το δικό τους συμπέρασμα. Διότι, αν και ο δάσκαλος λέει ότι δεν είναι καθόλου παράταιρο να αντικαθιστούμε το 'εκ' με το 'διά', και ότι το 'διά' και το 'εκ' εναλλάσσονται, και τα λοιπά, ωστόσο λέει «πολλές φορές», όχι πάντοτε, και η έννοια του λόγου αφορά τα κτίσματα και όχι τα θεία πρόσωπα. Γι' αυτό και παρέθεσε τον απόστολο που λέει: «εξ αυτού, και δι' αυτού, και εις αυτόν τα πάντα»· και μετά από λίγο προσθέτει: «ούτε ο Πατέρας, αφού έλαβε το 'εξ ου', απέρριψε στον Υιό το 'δι' Υιού', ούτε πάλι ο Υιός δεν παραδέχεται το Άγιο Πνεύμα στην κοινωνία του 'εξ ου' ή του 'δι' ου'».

Διότι, εάν ήταν το ίδιο και χωρίς καμία διαφορά, θα έπρεπε να λέγεται και αυτό, όπως ακριβώς απαντάται σε πολλά σημεία σχετικά με την κτίση: «Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού δια θελήματος Θεού»· και πάλι: «Παύλος, απόστολος όχι από ανθρώπους ούτε δι' ανθρώπου, αλλά δια του Θεού Πατρός και του Κυρίου Ιησού Χριστού»· και πάλι: «Απέκτησα άνθρωπο δια του Θεού»· και πάλι: «Δεν προέρχεται δια του Θεού η εξήγησή τους;». Γενικώς, εάν όλα όσα λέγονται για το θείο Πνεύμα αναφέρονταν ομοίως στον Πατέρα και στον Υιό, θα υπήρχε περιθώριο να θεωρούνται όλα κοινά και να ομολογείται η πρόοδος ομοίως και από τους δύο· εάν όμως άλλα έχουν αποδοθεί ιδιαιτέρως στον Πατέρα, άλλα στον Υιό, και άλλα εξίσου και στους δύο, ας μην τα αναμειγνύουν όλα μαζί: λέγεται ότι προέρχεται δια του Υιού, ότι χορηγείται στην κτίση δια του Υιού, ότι μένει στον Υιό, ότι αναπαύεται στον Υιό, αλλά δεν λέγεται ούτε ότι προέρχεται δια του Πατρός, ούτε ότι χορηγείται δια του Πατρός, ούτε ότι μένει στον Πατέρα, ούτε ότι αναπαύεται στον Πατέρα, αλλά ότι εκπορεύεται εκ του Πατρός. Ας λέγονται λοιπόν όσα έχουν κηρυχθεί, και ας αποσιωπώνται όσα έχουν αποσιωπηθεί, και ας απορριφθεί με αποτροπιασμό το να εκπορεύεται το Άγιο Πνεύμα εκ του Υιού, ως κάτι το αλλότριο και ασύνηθες.

Διότι είναι προφανές ότι, όπου η πρόθεση «διά» δηλώνει αιτιώδη μεσιτεία και το άμεσο αίτιο, όπως υποστηρίζουν οι Λατίνοι, τότε οπωσδήποτε ισοδυναμεί με την πρόθεση «εκ», και η μία αναλαμβάνει τη χρήση της άλλης, όπως η φράση «Απέκτησα άνθρωπο διά του Θεού», η οποία είναι ταυτόσημη με το «εκ του Θεού»· και το «ο άνδρας διά της γυναικός», δηλαδή «εκ της γυναικός».

Έχοντας υποστεί μια ήττα διόλου ευκαταφρόνητη, όπως φαίνεται, ώστε να καταπιάνομαι με τα ιερά μυστήρια και να ανασκάπτω και να εξομαλύνω τα απόκρυφά τους νοήματα, ήθελα αρχικά να συντάξω έξι μόνο λόγους αποκλειστικά για την κοσμογονία. Αφού αυτοί καταγράφηκαν εύκολα και με τη συνδρομή του Θεού, μου ήρθε η σκέψη, ίσως μάλιστα και κάποια χάρη του Αγίου Πνεύματος, να συγκεντρώσω άλλους δέκα λόγους, ώστε να εκταθεί το βιβλίο σε δεκαέξι λόγους, επειδή δεν θα ήταν ευσεβές να προσπεράσω την έβδομη ημέρα, τα περί του πρωτοπλάστου και του παραδείσου και όσα συνέβησαν σε αυτά, και να συλλέξω επιτροχάδην τα καλύτερα από εκείνο το ιερό βιβλίο. Έχοντας λοιπόν θεωρήσει ότι οι σκέψεις μου ήταν σωστές και έχοντας γράψει για την έβδομη ημέρα, για τον παράδεισο και τους πρωτόπλαστους στον έβδομο και στον όγδοο λόγο, να που, φτάνοντας στον ένατο, λέμε τα εξής: «Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και εκείνη συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν». Ας ακούσουν αυτοί που βλασφημούν ότι η γυναίκα ήταν το δέντρο και ότι τη γνώρισε μέσα στον παράδεισο. Η Γραφή, ωστόσο, μαρτυρεί ότι αυτό συνέβη μετά την εξορία, και μάλιστα ύστερα από αρκετό χρόνο. Διότι οι τιμωρίες που δέχθηκε από τον Θεό και η πτώση από τον παράδεισο δεν του επέτρεπαν να προβεί σε φιλήδονες πράξεις.

Μέσα στον παράδεισο ζούσαν απαθώς σαν άγγελοι, όπου και παρέμειναν επί επτά μήνες, από τον Μάρτιο μέχρι και τον Σεπτέμβριο, και έπειτα, αφού μέσω της απάτης του φιδιού μεταβλήθηκαν προς τη φθορά, τότε και τα φυτά συμφθάρηκαν και, εξαιτίας της φθοράς και της εξορίας του κυρίου τους, κουρεύτηκαν από τα φύλλα τους σαν από κόμη, και μέχρι σήμερα υφιστάμενα το ίδιο πάθος, κατά τον Μάρτιο αρχίζουν να κομούν με φύλλα, ενώ κατά τον Σεπτέμβριο αρχίζουν να αποβάλλουν τα φύλλα τους. Το δε δέντρο, όπως δηλώνει η ακολουθία των πραγμάτων, ήταν συκιά στο μέσο του παραδείσου, της οποίας ο καρπός μέχρι και τώρα είναι πολύ καλός για βρώση και τρώγεται αχόρταγα από κάθε άνθρωπο περισσότερο από κάθε άλλο φρούτο. Η δε γυναίκα, ήταν γυναίκα από την πλευρά του Αδάμ: «Και αφού συνέλαβε», μετά την εξορία, «γέννησε τον Κάιν και είπε: απέκτησα άνθρωπο διά του Θεού». Όχι απλώς διά της φύσεως, αλλά διά του Θεού που είναι ο δημιουργός της φύσεως. «Και πρόσθεσε να γεννήσει τον αδελφό του τον Άβελ», από τους οποίους οι μετέπειτα βιοτικές τέχνες λαμβάνουν την αρχή τους, επειδή ο μεν Κάιν αναδείχθηκε γεωργός της γης, ενώ ο Άβελ ποιμένας προβάτων.

Ότι δε η πορνεία είναι θυγατέρα της γαστριμαργίας είναι φανερό από το εξής: διότι όταν ο προπάτορας έφαγε από το δέντρο και εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, μετείχε σε σωματική τροφή. Τότε λοιπόν και «γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και εκείνη συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν», μετά τον οποίο και «γέννησε» πολλούς «γιους και θυγατέρες». Αλλά βλέπουμε και την ίδια την άψυχη γη να μας μυσταγωγεί έμπρακτα και νοητά στη νηστεία και τη σωφροσύνη. Διότι τον καιρό που αυτή είναι κατάξερη, δεν βλασταίνει τροφή για τα ζώα, δεν γεωργεί την υγρή κατοικία των βατράχων, δεν παράγει την ιλώδη τροφή των καβουριών, δεν γίνεται βαλτώδης για τους οδοιπόρους, δεν ανατέλλει «χόρτο για τα κτήνη», δεν προσφέρει χλόη για την υπηρεσία των ανθρώπων, αλλά είναι όλη στάχτη και κατάξερη γη, ώστε να μην παχαίνουν οι ταύροι και τα άλογα και να χρεμετίζουν άτακτα. Γι' αυτό και όλα τα ζώα τότε, εξαιτίας της έλλειψης τροφής, ταπεινώνονται και αγνεύουν εντελώς. Όταν όμως η γη μεθύσει από τις νεροποντές και τις συχνές βροχές και μουσκέψει εντελώς, τότε βλέπουμε ότι εύκολα βλασταίνει άφθονη τροφή για τα ζώα, από την οποία οι ταύροι, αφού παχύνουν και πυρωθούν, σμίγουν χωρίς δισταγμό με τις αγελάδες, και κάθε φύση άλογων ζώων, νικημένη από την επιθυμία, ατακτεί τότε και μαίνεται και αφηνιάζει και κομπάζει και σκάβει και κράζει και τρέχει και πηδά και, με απλά λόγια, δαιμονίζεται εντελώς και μεθάει.

Είδες πώς τα παλαιά έγιναν τύπος των τωρινών, εκείνη η πλάση αυτής της ανάπλασης και ο πρώτος Αδάμ του δεύτερου Αδάμ, του Ιησού Χριστού; Δες μαζί μου και μια άλλη πτυχή του νέου μυστηρίου της πανάγνου Παρθένου. Η Εύα εκεί, πριν από την παράβαση, ήταν παρθένος στον παράδεισο -διότι μετά την εξορία από τον παράδεισο γνώρισε ο Αδάμ τη γυναίκα του- και ενώ ήταν παρθένος της μίλησε ο σκολιός δαίμονας μέσω του φιδιού, χρησιμοποιώντας το φίδι ως άγγελο πονηρίας και λύπης. Και η Μαρία εδώ, ούσα παρθένος και διαμένοντας στα Άγια των Αγίων, αξιώθηκε τη θέα του αγγέλου, και ενώ ήταν παρθένος της μίλησε ο Θεός μέσω του αρχαγγέλου Γαβριήλ, χρησιμοποιώντας τον ως διάκονο χαράς αυτού του μυστηρίου: «Χαίρε, κεχαριτωμένη, ο Κύριος είναι μαζί σου». Εκεί παράδεισος, εδώ Άγια των Αγίων. Εκεί παρθένος και εδώ παρθένος. Αλλά εκείνη μεν έγινε πρόξενος στο γένος των ανθρώπων, μέσω της παράβασης του Αδάμ, θανάτου και αμαρτίας και της καταδίκης στον άδη. Αυτή δε, σε όλους τους ανθρώπους μέσω του Υιού της Ιησού Χριστού του Θεού, έγινε πρόξενος της αιώνιας ζωής και της ανόδου στους ουρανούς.

Και ότι αυτό είναι αληθές, μελέτησε προσεκτικά μαζί μου την Αγία Γραφή, και δες ότι πριν μεν από την παράβαση, καθώς βρισκόταν σε εκείνη τη μακάρια και τρισευδαίμονη ζωή η δυάδα των πρωτοπλάστων, αν και ήταν άρρεν και θήλυ, εντούτοις δεν γνώριζαν διαφορά άρρενος και θήλεος, αλλά ήταν ως ένα στην απλότητα και στην απάθεια, περισκεπόμενοι από τη χάρη του Θεού· γι' αυτό και, ενώ ήταν γυμνοί, δεν ντρέπονταν· αυτήν την αξιέπαινη κατάσταση η φύση μέχρι σήμερα μας τη διεφύλαξε εναργέστατα στα απλά και ανήλικα παιδιά, σαν ένα αξιοσημείωτο ίχνος εκείνης της αρχαίας απάθειας και αθωότητας. Μετά δε την παράβαση, και την έκπτωση –αλίμονο!– από εκείνον τον ζωηφόρο τόπο, αφού η φύση των σωμάτων πάχυνε και τραχύνθηκε μέσω αυτής της παχυλής τροφής, τότε προσθέτει η θεία Γραφή ότι «ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του», και αφού συνέλαβε, γέννησε τον Κάιν. Λοιπόν, εάν δεν είχαν παραβεί την εντολή, το γένος των ανθρώπων θα επρόκειτο να πληθυνθεί, σύμφωνα με τον ιερό Γρηγόριο Νύσσης και τον άγιο Μάξιμο, όχι μέσω φθοράς και μείξης, αλλά με κάποιον άλλο τρόπο, απαθή και καθαρό, όμως ακατάληπτο σε εμάς (με τον ίδιο τρόπο που και τα πλήθη των αγγέλων, αν και είναι εκατοντάδες φορές πολυπληθέστερα των ανθρώπων, δημιουργήθηκαν απαθώς και χωρίς ρεύση από την απόλυτη ανυπαρξία).

Διότι, αφού τυφλώθηκε ως προς τα μάτια της ψυχής και εξέπεσε από την άφθαρτη ζωή, ανέβλεψε με τα σωματικά μάτια· και αφού έστρεψε την όραση των ματιών του στα ορώμενα με εμπαθή αίσθηση, γνώρισε την Εύα, τη γυναίκα του, και εκείνη συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν. Αυτή, λοιπόν, η γνώση είναι στην πραγματικότητα άγνοια κάθε αγαθού· διότι εάν δεν είχε εκπέσει πρώτα από τη γνώση και τη θεωρία του Θεού, δεν θα είχε ξεπέσει σε αυτή τη γνώση. Έτσι και ο Κάιν, ο γιος του, εάν δεν είχε πρώτα καταφλεγεί από μίσος και φθόνο εναντίον του αδελφού του Άβελ, δεν θα τον είχε σκοτώσει.

Αλλά και γυμνοί ήταν και ούτε γνώριζαν ο ένας τον άλλον, ούτε ντρέπονταν, ούτε βέβαια παρακινούνταν προς σαρκική συνεύρεση από τη φύση του σώματος, αλλά μετά την αμαρτία και την παράβαση και μετά την έξωσή τους από τον παράδεισο και την απογύμνωσή τους από τον Θεό και την έκπτωσή τους από τη θεία Του δόξα, τότε, όπως είναι γραμμένο, «γνώρισε ο Αδάμ τη γυναίκα του και συνέλαβε και γέννησε».