Πατερικές αναφορές στο ΓΕΝΕΣΙΣ 49:11

Το γεγραμμένο, «Εν αρχή ην ο Λόγος», δηλώνει φανερά τη θεότητα· το δε, «Ο Λόγος σαρξ εγένετο», δείχνει την ανθρώπινη φύση του Κυρίου. Προσθέτει: Του ιδίου από τον ίδιο λόγο. Και το, «Θα πλύνει με οίνο τη στολή του», δηλαδή, με το ίδιο του το αίμα το σώμα, την περιβολή της θεότητας.

Του ιδίου Αθανασίου, αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, λόγος εις τα Βαΐα. Φρικτό, αγαπητοί, μυστήριο συντελέστηκε και σήμερα στην Ιερουσαλήμ. Και λέγοντας μυστήριο, εννοώ αυτό που κηρύχθηκε από τους προφήτες και τελέστηκε από τον Χριστό. Διότι, πράγματι, «ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου», σύμφωνα με τον μακάριο Δαβίδ. Και πάλι ο ίδιος λέει: «από το στόμα των νηπίων και των θηλαζόντων ετοίμασες αίνο». Διότι, θέλοντας να επιβεβαιώσει την κοινή ανάσταση του ανθρωπίνου γένους, ο Δεσπότης και Δημιουργός των πάντων, ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος οικονόμησε τα πάντα για εμάς, πριν από το σωτήριο πάθος Του ανέστησε από τους νεκρούς τον Λάζαρο. Επομένως, μετά από αυτό, σπεύδοντας πλέον, όπως είπα, να αναδεχθεί το υπέρ ημών εκούσιο πάθος, «αποστέλλει», λέγει ο ευαγγελιστής, «δύο από τους μαθητές του λέγοντας: Πηγαίνετε στο απέναντί σας χωριό, και θα βρείτε μια όνο δεμένη και μαζί της ένα πουλάρι· λύστε τα και φέρτε τα σε εμένα». Γι' αυτόν τον λόγο ο μακάριος πατριάρχης Ιακώβ, όταν έδινε τις ευλογίες ως κληρονομιά στα παιδιά του, φτάνοντας στον Ιούδα είπε τα εξής: «Ιούδα, εσένα θα αινέσουν οι αδελφοί σου». Και λίγο πιο κάτω: «και αυτός θα είναι η προσδοκία των εθνών». Ποιων εθνών όμως έγινε προσδοκία ο Ιούδας; Των Ιουδαίων; Σε καμία περίπτωση. Αλλά ο προφήτης δηλώνει τούτο, επειδή από τη φυλή του Ιούδα ανέτειλε ο Κύριος. Και πάλι, μετά από άλλα, λέει ο ίδιος: «δένοντας στην άμπελο την όνο του και στο κλήμα το πουλάρι της όνου του».

Αναφέροντας την όνο και τον πώλο, υπέδειξε την Εκκλησία των εθνών. Διότι ο Κύριος έδεσε αληθινά τα έθνη στην άμπελο και στην κληματίδα, δηλαδή στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, ώστε να καρποφορήσουν καρπό ευσέβειας μέσω της πίστεως. Έπειτα προσθέτει: «θα πλύνει στο κρασί τη στολή του και στο αίμα του σταφυλιού το ένδυμά του». Στολή του Χριστού και ένδυμα εννοεί τη σάρκα. Διότι εκουσίως για χάρη μας προσηλώθηκε στον σταυρό κατά τη σάρκα, ώστε με το δικό Του αίμα να εκπλύνει τον ρύπο των δικών μας αμαρτιών. Όπως ακριβώς είναι γραμμένο και στον Ησαΐα: «Γιατί είναι ερυθρά τα ιμάτιά σου και τα ενδύματά σου σαν εκείνου που πατάει στο πατητήρι, το οποίο είναι γεμάτο από πατημένα σταφύλια;». Αλλά ας επανέλθουμε στο προκείμενο. Διότι λέει ο Κύριος στους μαθητές σχετικά με την όνο: «Και εάν κάποιος σας πει: τι κάνετε ή γιατί λύνετε τον πώλο, να πείτε ότι ο Κύριος τον έχει ανάγκη». Μη διστάσετε, λέει, σε κανένα από όσα γίνονται σύμφωνα με τη δική μου θεία οικονομία· κανένας δεν θα σας αντισταθεί ούτε θα φέρει αντίρρηση ούτε σε μία λέξη. «Να πείτε ότι ο Κύριος τον έχει ανάγκη». Κανένας δεν θα σας εμποδίσει να πράξετε αυτό που προστάζεται από εμένα. «Διότι δική μου είναι η οικουμένη και το πλήρωμά της». Πρέπει, λοιπόν, να φθάσουν στην εκπλήρωσή τους όλα όσα έχουν γραφτεί για εμένα. Πρέπει εγώ να εισέλθω στην Ιερουσαλήμ σήμερα επιβαίνοντας σε υποζύγιο. «

Αυτά τα σημεία τα επιτέλεσε ο ίδιος ο Κύριος όντας παρών ανάμεσά μας, ώστε να αισθανθούμε δέος ενώπιόν του. Και ότι τα αισθητά αποτελούν σύμβολα των νοητών, άκουσε. Διότι ο Σωτήρας ήλθε στον κόσμο, για να ευεργετήσει πρωτίστως την ψυχή του ανθρώπου. Αλλά, επειδή αυτό ήταν άγνωστο στους πολλούς, μέσω των ορατών ιάσεων φανέρωνε την κρυμμένη σωτηρία της ψυχής. Πράγματι, όταν χάρισε στον παραλυτικό την άφεση των αμαρτιών, αντιμετώπισε δυσπιστία. Διότι οι Ιουδαίοι έλεγαν: «Ποιος μπορεί να συγχωρεί αμαρτίες παρά μόνο ένας, ο Θεός;» Έπειτα, επειδή, μολονότι επιτέλεσε το αφανές και πρωτεύον, τούτο διέφυγε της προσοχής τους, σε δεύτερο χρόνο θεράπευσε και το σώμα. Διότι του είπε: «Σήκω, πάρε τον κράβατό σου και περπάτα». Βλέπεις πόσο γρήγορα αυτός λύθηκε από τα δεσμά; Και δεν λύθηκε μόνο μέσω της εξωτερικής ίασης, αλλά και ελευθερώθηκε από τόσα πολλά αμαρτήματα. Επιπλέον, τον ανέδειξε και κήρυκα της θεραπείας, και εν γένει τα όσα έγιναν αισθητώς έγιναν χάριν των νοητών. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο αποστέλλονται και οι μαθητές στο απέναντι χωριό και λύνουν την όνο και τον πώλο, σύμφωνα με όσα τους προστάχθηκαν από τον Διδάσκαλο. Αυτό δε συνέβη εξ ολοκλήρου, για να εκπληρωθεί και η προφητεία του Ιακώβ. Διότι, ευλογώντας τους δώδεκα πατριάρχες, όταν έφθασε στον Ιούδα, προφητεύει και εκφωνεί θεία λόγια. Διότι άκουσέ τον να λέει: «δένοντας στην άμπελο τον πώλο του και στο κλήμα τον πώλο της όνου του».

Από τον ίδιο λόγο Ευλογώντας δε ο Ιακώβ τον Ιούδα, από τον οποίο επρόκειτο ο Κύριος να προσλάβει το ανθρώπινο σώμα, λέει: «θα πλύνει στο κρασί τη στολή του και στο αίμα του σταφυλιού το ένδυμά του». Και αυτό, σύμφωνα με την ιστορική αφήγηση, δεν το έπραξε· διότι δεν έπλυνε τη στολή του με κρασί. Γιατί όμως, αφού λέει ότι θα πλύνει τη στολή του με κρασί, προσθέτει και «με αίμα σταφυλιού»; Μήπως άλλο πράγμα είναι το κρασί και άλλο το αίμα του σταφυλιού; Καλύτερα από εμάς το γνωρίζει ο Ησαΐας, ο οποίος λέει για το ένδυμά του ότι είναι «σαν από πάτημα σε πατητήρι, γεμάτο από πατημένα σταφύλια». Επομένως, το ένδυμα αυτό, για το οποίο προφητεύει ότι πλένεται στο κρασί και στο αίμα του σταφυλιού, δεν είναι χιτώνας που πλένει ο τεχνίτης. Διότι είναι παράλογο και ανάρμοστο να πλένει κανείς το ρούχο του με κρασί, πράγμα που δεν φαίνεται να έχει πράξει ούτε κάποιος από τους άφρονες ανθρώπους. Επειδή όμως προγνώριζε μέσω του Αγίου Πνεύματος ότι ο Υιός του Θεού επρόκειτο για χάρη μας να φορέσει σώμα προερχόμενο από τον ιουδαϊκό λαό, ο οποίος ονομάζεται άμπελος και αμπελώνας, για αυτόν τον λόγο είπε: «από τον βλαστό ανέβηκες, υιέ μου Ιούδα», και το «να πλύνει στο αίμα τη στολή», φανερώνει το να πλύνει στο ίδιο του το αίμα το σώμα που φόρεσε ως ένδυμα, μέσω του οποίου σώματος και αίματος, αφού απέπλυνε τις αμαρτίες των ανθρώπων, τους ενέδυσε όλους μέσα στο δικό Του σώμα.

Διότι αυτός ανέστησε τον εαυτό του σύμφωνα με τη δική του πρόρρηση· διότι λέει: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Ερώτηση οα΄. Τι σημαίνει: «Δένοντας στην άμπελο τον πώλο του, και στην κληματίδα τον πώλο της όνου του;» Απόκριση. Άμπελο μεν ονομάζει την Ιερουσαλήμ· πώλο δε τον λαό που προέρχεται από τα έθνη, ως αδάμαστο. Διότι αυτό υπονόησε και ο Κύριος, όταν απέστειλε τους μαθητές για να λύσουν την όνο και τον πώλο, πάνω στον οποίο κανένας άνθρωπος δεν είχε καθίσει. Ούτε πατριάρχης, ούτε νομοθέτης, ούτε προφήτης φρόντισε για τη σωτηρία των εθνών· οι απόστολοι, αφού έλαβαν προσταγή, έλυσαν την ανθρώπινη φύση, η οποία ήταν δεμένη από τις αμαρτίες.

Ερώτηση ΟΒ΄. Τι σημαίνει αυτό που λέει: «Θα πλύνει με οίνο τη στολή του, και με αίμα σταφυλιού την περιβολή του», και τα εξής; Απόκριση. Αναφέρεται στο πάθος του Χριστού· και το μεν σώμα το ονομάζει στολή, το δε αίμα οίνο, επειδή και τον μυστικό οίνο ο Δεσπότης τον ονόμασε αίμα.

Όταν λοιπόν ρωτούσαν οι άγγελοι, ή ίσως και όταν έλεγαν μεταξύ τους το «Ποιος είναι αυτός;», αποκρίνεται και λέει: «Εγώ λαλώ δικαιοσύνη, και κρίση σωτηρίου». Και ονομάζει δικαιοσύνη, είτε το ευαγγελικό και θεσπέσιο κήρυγμα, είτε ότι κάθε λόγος του Θεού είναι δίκαιος. Ως κρίση δε σωτηρίου ίσως ονομάζει την κρίση που αφορά εμάς, διότι δίκασε την υπ' ουρανόν οικουμένη, και τον Σατανά που την αδίκησε, και έσωσε αυτούς που ήταν καταβεβαρημένοι από τις αφόρητες πλεονεξίες. Εξέβαλε δε από την εξουσία πάνω τους τον αποστάτη και αλλότριο. Διότι είπε τώρα ότι «Τώρα είναι η κρίση του κόσμου τούτου. Τώρα ο άρχοντας του κόσμου τούτου θα εκβληθεί έξω, και εγώ εάν υψωθώ από τη γη, θα ελκύσω τους πάντες προς τον εαυτό μου». Όταν ο Χριστός είπε αυτά, πάλι ξαναρωτούν και λένε: «Γιατί είναι ερυθρά τα ιμάτιά σου, και τα ενδύματά σου σαν από πατητήρι γεμάτο που έχει καταπατηθεί;» Εδώ θυμήσου τον πατριάρχη Ιακώβ που λέει το: «Θα πλύνει με κρασί τη στολή του, και με αίμα σταφυλιού το ένδυμά του». Διότι τα ενδύματα φαίνονταν βαμμένα κόκκινα από το αίμα, και σαν να είχαν πάρει ερυθρό χρώμα από το κρασί. Έπειτα πάλι αμέσως ο Σωτήρας λέει: «Και από τα έθνη δεν υπάρχει κανείς άνδρας μαζί μου»· συνεχίζει τον λόγο και προσθέτει κατόπιν και αυτά: «Διότι εγώ, είπε, λαλώ δικαιοσύνη, και κρίση σωτηρίου, και από τα έθνη δεν υπάρχει κανείς άνδρας μαζί μου».

Περί του Ιούδα. «Ιούδα, εσένα θα επαινέσουν οι αδελφοί σου. Τα χέρια σου θα βρίσκονται στα νώτα των εχθρών σου. Θα σε προσκυνήσουν οι γιοι του πατέρα σου. Σκύμνος λέοντος είναι ο Ιούδας· από τον βλαστό, γιε μου, ανέβηκες, ξάπλωσες και κοιμήθηκες σαν λιοντάρι, και σαν σκύμνος. Ποιος θα τον εγείρει; Δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα, και ηγούμενος από τους απογόνους του, έως ότου έλθουν αυτά που έχουν αποταμιευθεί για αυτόν. Και αυτός θα είναι η προσδοκία των εθνών. Θα δέσει στην άμπελο το πουλάρι του, και στο κλήμα το πουλάρι της όνου του. Θα πλύνει με κρασί τη στολή του, και με το αίμα του σταφυλιού το ένδυμά του. Λαμπερά θα είναι τα μάτια του από το κρασί, και λευκά τα δόντια του πιο πολύ και από το γάλα.» Ο τρόπος αυτής της ευλογίας διαφαίνεται σε εμάς πολύ σαφής μέσα σε αυτά τα λόγια, καθώς εισάγει στους ακροατές την προφητεία της οικονομίας του Σωτήρος μας.

Όμως το ότι εισήλθε πρώτος μέσω της πίστης ο νεοσύστατος και νέος λαός από τα έθνη, και ότι μετά από αυτόν θα προσκληθεί να εισέλθει και ο Ισραήλ, το δίδαξε λέγοντας αμέσως: «Δένοντας το πουλάρι του στην άμπελο». Διότι η αληθινή άμπελος, δηλαδή ο Χριστός, έδεσε τρόπον τινά πάνω του μέσω της πίστης τον λαό από τα έθνη, τον οποίο παρομοιάζει με το πουλάρι. Και το ότι έδεσε στον έλικα της αμπέλου, δηλαδή στη δική του αγάπη, το πουλάρι της όνου του, εννοώ δηλαδή τον λαό που πίστεψε από την αρχαιότερη μητέρα των Ιουδαίων, ήτοι τη Συναγωγή, πώς θα μπορούσε να το αμφισβητήσει κανείς, αφού, για να το πούμε έτσι, ολόκληρη η θεόπνευστη Γραφή μας μιλάει για αυτό το μυστήριο; Το ότι δε επρόκειτο να βάψει κατακόκκινη με το ίδιο του το αίμα τη δική του σάρκα, καρφωμένος στο ξύλο και λογχισμένος, το φανέρωσε, λέγοντας: «Θα πλύνει με κρασί τη στολή του, και με αίμα σταφυλιού το ένδυμά του». Γι' αυτό και ο θεσπέσιος Ησαΐας, διηγούμενος την ανάβαση του Χριστού στους ουρανούς, είπε ότι οι άγιοι άγγελοι, ήτοι οι άνω δυνάμεις, έλεγαν: «Ποιος είναι αυτός που έρχεται από την Εδώμ; Κατακόκκινα είναι τα ιμάτιά του από τη Βοσόρ». Και πάλι: «Γιατί είναι κόκκινα τα ιμάτιά σου; Και τα ενδύματά σου σαν από πατητήρι;»

Αλλά αυτός που έρχεται, η προσδοκία των εθνών, ποιο σημείο έχει άραγε πάλι; Λέει στη συνέχεια: «δένοντας τον πώλο του στην άμπελο». Βλέπεις εκείνον τον πώλο που προαναγγέλθηκε σαφώς από τον Ζαχαρία.

Και πού «έπλυνε με αίμα τη στολή του» ο Ηρώδης ή «με αίμα σταφυλιού το ένδυμά του», όπως ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που ράντισε το σώμα Του με το δικό Του αίμα, και με αίμα σταφυλιού το ένδυμά Του; Αλλά «νόησε αυτό που λέω· διότι ο Κύριος θα σου δώσει σύνεση σε όλα». Διότι, για να καταδείξει την κάθαρση της καταστάσεως του λαού του Κυρίου, ήλθε, μέσω του δικού Του αίματος της διδασκαλίας, να καθαρίσει τα δόντια των ανθρώπων, τα οποία είχαν μολυνθεί από το αίμα της κνίσας και της αθέμιτης θυσίας. Και προς τι να αναφέρω τα πλήθη των λεπτομερειών; Διότι είναι πολλά και δεν επιτρέπει ο χρόνος να μακρηγορώ προς αναίρεση των προαναφερθεισών αιρέσεων. 3. Αλλά αυτές οι επτά υπήρχαν στον Ισραήλ, στην Ιερουσαλήμ και στην Ιουδαία, ενώ οι τέσσερις που προαναφέρθηκαν υπήρχαν στους Σαμαρείτες, στη Σαμάρεια· και οι περισσότερες από αυτές έχουν εξαλειφθεί. Διότι δεν υπάρχουν πλέον Γραμματείς, ούτε Φαρισαίοι, ούτε Σαδδουκαίοι, ούτε Ημεροβαπτιστές, ούτε Ηρωδιανοί. Μόνο μερικοί βρίσκονται σπάνια, ίσως κάπου ένας ή δύο Νασαρηνοί πέρα από την άνω Θηβαΐδα και πέρα από την Αραβία, και το υπόλειμμα των Οσσαίων, το οποίο δεν ιουδαΐζει πλέον, αλλά ενώθηκε με τους Σαμψίτες που κατοικούν διαδοχικά στις περιοχές πέρα από τη Νεκρά Θάλασσα· και τώρα πλέον ενώθηκαν με την αίρεση των Εβιωναίων.

Και ο Ιακώβ λέει: Δένοντας στην άμπελο τον όνο του. Και ο Μαλαχίας λέει: Ξαφνικά θα έλθει στον ναό του ο Κύριος, τον οποίο εσείς επιθυμείτε, και ο άγγελος της διαθήκης. 〈λη〉 Ότι τα βρέφη θα προτρέξουν κραυγάζοντας το «ευλογημένος ο ερχόμενος» — ο Δαβίδ στον 〈η〉 ψαλμό λέει: Από το στόμα νηπίων και θηλαζόντων ετοίμασες αίνο. 〈λθ〉 Ότι θα ελέγξει τον λαό — ο Μαλαχίας λέει: Θα έλθω προς εσάς για κρίση και θα είμαι μάρτυρας ταχύς εναντίον των μάγων, εναντίον των μοιχαλίδων και εναντίον εκείνων που ορκίζονται ψευδώς.

Και αυτά μεν έχουν κατ' αυτόν τον τρόπο. Τα επόμενα όμως, μετά τη φράση «δένοντας στην άμπελο τον πώλο του», τα οποία εξαρτώνται από την αλληγορική έννοια, θα τα αφήσουμε στους φιλομαθείς να τα ερευνήσουν, έχοντας ήδη μακρηγορήσει στα όσα ελέχθησαν, όχι βέβαια σύμφωνα με τον αρχικό μας σκοπό, αλλά εξ ανάγκης για τη σαφή ερμηνεία του εν λόγω χωρίου.

Μετά από όλα αυτά προστίθεται: «δένει στην άμπελο τον πώλο του, και στο κλήμα το υποζύγιο της όνου του· θα πλύνει μέσα σε οίνο τη στολή του, και μέσα σε αίμα σταφυλιού το ένδυμά του. Χαροποιοί είναι οι οφθαλμοί του από τον οίνο, και λευκά τα δόντια του περισσότερο από το γάλα». Θεωρώ δε ότι μέσα από αυτά υποδηλώνεται: μεν με τον πώλο ο ίδιος ο χορός των αποστόλων και των μαθητών του Σωτήρος ημών, με δε την άμπελο, στην οποία προσέδεσε τον πώλο, η ένθεη και αόρατη δύναμή του, την οποία ο ίδιος παρουσίαζε και δίδασκε λέγοντας: «Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος, ο Πατέρας μου είναι ο γεωργός». Το δε κλήμα της προαναφερθείσας αμπέλου θα μπορούσε να είναι η διδασκαλία του Θεού Λόγου, στην οποία προσέδεσε τον πώλο της όνου, δηλαδή τον νέο λαό που προήλθε από τα έθνη, ο οποίος αποτελεί γέννημα των αποστόλων του. Θα μπορούσε βέβαια να πει κανείς ότι αυτά εκπληρώθηκαν και κατά γράμμα, όταν, σύμφωνα με τον Ματθαίο, ο Κύριος είπε στους μαθητές του: «Πηγαίνετε στο απέναντί σας χωριό, και αμέσως θα βρείτε μία όνο δεμένη και έναν πώλο· λύστε τα και φέρτε τα μου». Και είναι αλήθεια ότι, αν κάποιος επιστήσει την προσοχή του στον λόγο, θα θαυμάσει βαθύτατα την πρόρρηση του προφήτη, ο οποίος διέκρινε εκ των προτέρων μέσω του θείου Πνεύματος, ότι το πρόσωπο για το οποίο προφητεύει επρόκειτο να επιβιβαστεί όχι σε άρματα και ίππους, σαν κάποιος δοξασμένος βασιλιάς ανάμεσα στους ανθρώπους, αλλά σε όνο και πώλο, σαν ένας κοινός και φτωχός άνθρωπος από το πλήθος.

Διότι αυτό θαύμασε και ένας άλλος από τους προφήτες λέγοντας: «Χαίρε πάρα πολύ, θυγατέρα της Σιών· ιδού, ο βασιλιάς σου έρχεται σε σένα πράος, επιβαίνοντας σε υποζύγιο και σε νέο πουλάρι». Όσο για το «θα πλύνει με κρασί τη στολή του, και με αίμα σταφυλιού το ένδυμά του», σκέψου και ο ίδιος μήπως υπαινίσσεται με απόρρητο τρόπο το μυστικό πάθος του, κατά το οποίο, αφού έπλυνε τη στολή του και το ένδυμά του, δηλώνεται ότι με λουτρό κρασιού ξεπλένει τους παλαιούς ρύπους εκείνων που έχουν πιστέψει σε αυτόν. Διότι μέσω του κρασιού, το οποίο αποτελούσε σύμβολο του αίματός του, καθαρίζει από τα παλαιά κακά αυτούς που βαπτίζονται «εις τον θάνατό» του και έχουν πιστέψει στο αίμα του, ξεπλένοντας και απομακρύνοντας την παλαιά τους στολή και το ένδυμά τους, ώστε αυτοί, λυτρωμένοι «με το τίμιο αίμα» του ένθεου και πνευματικού σταφυλιού και με το κρασί από την άμπελο που παραδόθηκε, να απεκδυθούν «τον παλαιό άνθρωπο μαζί με τις πράξεις του», και να ενδυθούν «τον νέο, ο οποίος ανακαινίζεται προς επίγνωση σύμφωνα με την εικόνα εκείνου που τον έκτισε». Και το «χαρωποί είναι οι οφθαλμοί του από το κρασί» και το «λευκά τα δόντια του περισσότερο από το γάλα», θεωρώ ότι και πάλι περιέχουν με απόρρητο τρόπο τα μυστήρια της Καινής Διαθήκης του Σωτήρα μας.

Με το να λέγουν, λοιπόν, «ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου», υπεδείκνυαν ότι αυτός προέρχεται από τον Θεό και Πατέρα και ότι έχει έλθει στο όνομα του Πατέρα, όπως άλλωστε και ο ίδιος ο Κύριος λέγει για τον εαυτό του, «εγώ ήλθα στο όνομα του Πατέρα μου, και από τον Θεό εξήλθα και έχω έλθει». Με το να λέγουν, δε, «ευλογημένη η ερχόμενη βασιλεία του πατέρα μας Δαβίδ», υπεδείκνυαν ότι αυτή είναι η βασιλεία στην οποία πρόκειται, σύμφωνα με την προφητεία, να πιστεύσουν και τα έθνη, και μάλιστα οι Ρωμαίοι. Διότι αυτός ο βασιλιάς δεν είναι μόνο ελπίδα του Ισραήλ, αλλά και προσδοκία των εθνών σύμφωνα με την προφητεία του Ιακώβ, «δένοντας στην άμπελο την όνο του», δηλαδή τον υποταγμένο σε αυτόν λαό από τους Ιουδαίους, «και στην έλικα της αμπέλου το πουλάρι της όνου του». Έλικα δε της αμπέλου είναι οι μαθητές του Κυρίου, προς τους οποίους ο Κύριος έλεγε, «εγώ είμαι η άμπελος, εσείς τα κλήματα». Σε αυτήν την έλικα, λοιπόν, συνέδεσε ο Κύριος με τον εαυτό του το πουλάρι της όνου του, δηλαδή τον προερχόμενο από τα έθνη νέο Ισραήλ, οι οποίοι κατά χάριν έχουν γίνει υιοί του Αβραάμ. Εάν λοιπόν η βασιλεία αυτή είναι ελπίδα και των εθνών, πώς, λένε, πιστεύοντας εμείς σε αυτήν, θα φοβηθούμε τους Ρωμαίους;

Λέει, λοιπόν: «Εγώ επιθυμούσα να δω και να ακούσω, και όχι μόνο εγώ, αλλά και πολλοί προφήτες και δίκαιοι». Αλλά και σε αυτούς που βρίσκονται εκεί και μαθητεύουν, που βλέπουν και ακούν τον βασιλιά της Σιών, μιλώ, ώστε να πουν και να κηρύξουν: «Πείτε στη θυγατέρα της Σιών: Ιδού ο βασιλιάς σου έρχεται σε εσένα». Και δεν είπε απλώς «έρχεται», αλλά «έρχεται σε εσένα», δηλαδή για να γίνει δικός σου και να κατοικήσει μέσα σου. «Ιδού ο βασιλιάς σου έρχεται σε εσένα, δίκαιος και σώζων», σώζοντας δηλαδή από τη δουλεία του εχθρού εκείνους που πιστεύουν σε αυτόν. «Πράος και επιβαίνων επί πώλον, υιόν υποζυγίου», δηλαδή ταπεινόφρων και με την ταπεινοφροσύνη του «εξολοθρεύοντας τα άρματα της βασιλείας του Εφραΐμ», δηλαδή του διαβόλου, ο οποίος βασίλευσε επί του Ισραήλ και επί των εθνών. Εξολόθρευσε δε, σύμφωνα και με το γράμμα, και τη βασιλεία του λαού των Ιουδαίων· διότι μέχρι τον Χριστό έφτασε το χρίσμα και η βασιλεία των Ιουδαίων, και έπειτα έπαυσε. «Και τον ίππο», λέει, «από την Ιερουσαλήμ», δηλαδή όλη την υπερηφάνεια της εξουσίας τους, μέσω του ταπεινού του πώλου. Ο δε πατριάρχης Ιακώβ, ευλογώντας τον Ιούδα και φανερώνοντας την ευλογία προς τους πατέρες του, τον Αβραάμ και τον Ισαάκ, η οποία είναι ο Χριστός, λέει: «Δένοντας τον πώλο του στην άμπελο».

Διότι προς την άμπελο που μεταφέρθηκε από την Αίγυπτο, η οποία γέμισε όλη τη γη από τη διδαχή των προφητών και των δικαίων της, συνέδεσε τα ακάθαρτα έθνη· επειδή το πουλάρι είναι ακάθαρτο κατά τον νόμο, έτσι ακριβώς και τα έθνη. «Δένοντας στην άμπελο το πουλάρι του.» Γιατί; Για να δεχθούν από αυτήν τον νόμο και τους προφήτες και τη θεογνωσία που περιέχεται σε αυτούς, δηλαδή τον Χριστό, ο οποίος είναι η ευλογία και η κάθαρση των εθνών. Διότι λέει: «Και στο κλήμα το πουλάρι της όνου του», όπου με το «κλήμα» εννοείται το βλάστημα από την άμπελο, το οποίο είναι ο Χριστός, που βλάστησε από την άμπελο της συναγωγής η οποία προήλθε από την Αίγυπτο, όπως ακριβώς και ο ίδιος ο Ιακώβ του λέει: «Από βλαστό, γιε μου, ανυψώθηκες.» Και τα έθνη συνδέθηκαν μαζί του αδιάρρηκτα.

Λέει λοιπόν ο μακάριος Ιακώβ στις ευλογίες, προαναγγέλλοντας τα σχετικά με τον Κύριο και Σωτήρα μας, τα εξής: «Ιούδα, εσένα ας επαινέσουν οι αδελφοί σου· τα χέρια σου θα είναι στα νώτα των εχθρών σου· θα σε προσκυνήσουν οι υιοί του πατέρα σου. Σκύμνος λιονταριού είναι ο Ιούδας· από βλαστό, υιέ μου, ανέβηκες· ξαπλώνοντας κοιμήθηκες σαν λιοντάρι και σαν σκύμνος· ποιος θα τον εγείρει; Δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα ούτε ηγούμενος από τους μηρούς του, μέχρις ότου έλθει εκείνος στον οποίο ανήκει, και αυτός θα είναι η προσδοκία των εθνών. Δένοντας στο αμπέλι την όνο του και στο κλήμα τον πώλο της όνου του, θα πλύνει στο κρασί τη στολή του και στο αίμα του σταφυλιού το ένδυμά του. Χαρωπά είναι τα μάτια του από το κρασί, και λευκά τα δόντια του περισσότερο από το γάλα». Το να παραφράσω, λοιπόν, αυτά σε σένα που τα γνωρίζεις καλά φαίνεται πως πρέπει προς το παρόν να το αποφύγω. Αλλά επειδή τα ίδια τα ρητά μάς προτρέπουν να μιλήσουμε, δεν θα παραλείψουμε ούτε αυτό. Διότι είναι όντως θεία και ένδοξα, δυνάμενα να ωφελήσουν την ψυχή. Διότι λέγοντας «σκύμνο λιονταριού» ο προφήτης υποδήλωσε εκείνον από τη γενιά του Ιούδα και του Δαβίδ, τον κατά σάρκα γενόμενο Παίδα του Θεού. Και με το να πει «από βλαστό, υιέ μου ανέβηκες», υπέδειξε τον καρπό που εβλάστησε από την αγία Παρθένο, ο οποίος δεν γεννήθηκε από ανθρώπινο σπέρμα, αλλά συνελήφθη εκ Πνεύματος Αγίου, και ο οποίος προήλθε από τη γη ως άγιος βλαστός.

Διότι ο Ησαΐας λέει: «Θα εξέλθει ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, και άνθος θα αναβεί από αυτήν». Αυτό λοιπόν που ειπώθηκε από τον Ησαΐα ως «άνθος», ο Ιακώβ το ονόμασε «βλαστό»· διότι πρώτα βλάστησε στην κοιλιά ο Λόγος, και έπειτα άνθισε στον κόσμο. Και το να λέει «αφού πλάγιασες, κοιμήθηκες σαν λιοντάρι και σαν σκύμνος», φανέρωσε την τριήμερη κοίμηση του Χριστού, όπως λέει και ο Ησαΐας: «Πώς έγινε πόρνη η πιστή πόλη, η Σιών που ήταν γεμάτη κρίση; Στην οποία κοιμήθηκε η δικαιοσύνη, ενώ τώρα υπάρχουν φονιάδες». Και ο Δαβίδ παρομοίως: «Εγώ κοιμήθηκα και ύπνωσα, εξυπνήθηκα, διότι ο Κύριος θα με αντιληφθεί», για να δείξει με το ρητό την κοίμηση και την ανάστασή του που συνέβη. Ο Ιακώβ πάλι λέει «ποιος θα τον εγείρει;», δηλαδή ο Πατέρας, όπως λέει και ο Παύλος: «και του Θεού Πατρός που τον ήγειρε από τους νεκρούς». Και το να πει «δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα, ούτε ηγέτης από τους μηρούς του, μέχρι να έρθει εκείνος στον οποίο ανήκει, και αυτός θα είναι η προσδοκία των εθνών», φανέρωσε τη διαδρομή του βασιλικού γένους από τον Ιούδα που εκπληρώνεται στον Χριστό. Διότι αυτός είναι η δική μας, των εθνών, «προσδοκία»· επειδή τον περιμένουμε να έρθει από τους ουρανούς με δύναμη, και μέσω της πίστεως ήδη τον βλέπουμε. «Δένοντας το γαϊδούρι του στην άμπελο», δηλαδή τον λαό της περιτομής στη δική του κλήση. Διότι αυτός ήταν η άμπελος. «

«και στην κληματαριά το πουλάρι της όνου του», ενώνοντας στον εαυτό του ως νέο πουλάρι τον λαό που προέρχεται από τα έθνη, καλώντας σε μία πίστη τόσο την περιτομή όσο και την ακροβυστία. «Θα πλύνει με κρασί τη στολή του», δηλαδή την πατρική χάρη του Αγίου Πνεύματος που κατήλθε σε αυτόν στον Ιορδάνη. «Και με αίμα σταφυλιού το ένδυμά του»· με αίμα ποιου σταφυλιού λοιπόν, παρά της αγίας του σάρκας που συνθλίφθηκε σαν τσαμπί πάνω στο ξύλο; Από αυτήν την πλευρά ανέβλυσαν δύο πηγές, αίματος και ύδατος, μέσω των οποίων τα έθνη λουόμενα καθαρίζονται, τα οποία θεωρούνται ως ένδυμα για τον Χριστό. «Χαροποιοί είναι οι οφθαλμοί του από το κρασί.» Και ποιοι είναι οι οφθαλμοί του Χριστού παρά οι μακάριοι προφήτες, οι οποίοι προείδαν μέσω του Πνεύματος και προκήρυξαν τα πάθη που επρόκειτο να του συμβούν, οι οποίοι χαίρονταν δυνάμει βλέποντάς τον με πνευματικούς οφθαλμούς, καταρτιζόμενοι πάντοτε από τον ίδιο τον Λόγο και τη χάρη του. Το δε ρητό «και λευκά τα δόντια του σαν το γάλα» σήμαινε τις εντολές που εκπορεύονται από το άγιο στόμα του Χριστού, οι οποίες είναι καθαρές σαν το γάλα. Επειδή λοιπόν οι Γραφές προανήγγειλαν τον Χριστό ως λέοντα και σκύμνο λέοντος, το ίδιο έχει ειπωθεί και για τον αντίχριστο. Διότι ο Μωυσής λέει τα εξής: «Ο Δαν είναι σκύμνος λέοντος και θα εκπηδήσει από τη Βασάν.» Αλλά, για να μην πέσει κάποιος σε πλάνη, νομίζοντας ότι αυτό το ρητό έχει ειπωθεί για τον Χριστό, ας επιστήσει την προσοχή του. «

Έπειτα λέει: «δένοντας στην άμπελο την όνο του και στο κλήμα τον πώλο της όνου του», υποδηλώνοντας τις δύο κλήσεις που συνδέονται με αυτόν ως άμπελο και συνάγονται σε ενότητα με την αγάπη του, δηλαδή την όνο και τον πώλο που καθαίρονται ταυτόχρονα μέσω του Λόγου, πάνω στα οποία επιβιβάστηκε ο Σωτήρας και εισήλθε στα Ιεροσόλυμα.

Έπειτα προσθέτει λέγοντας: «θα πλύνει με κρασί τη στολή του». Πώς εδώ, με τρόπο μυστικό, φανέρωσε και το βάπτισμά του, όταν, αναβαίνοντας από τον Ιορδάνη και απολούοντας τα ύδατα, έλαβε τη χάρη και τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος. Στολή μεν ονόμασε τη σάρκα, κρασί δε το πατρικό Πνεύμα που κατέβηκε πάνω του στον Ιορδάνη. «Και στο αίμα του σταφυλιού το ένδυμά του»· με το ένδυμα του Λόγου εννοεί τα έθνη, τα οποία θεωρήθηκαν για αυτόν ως περιβόλαιο, καθώς λέει μέσω του προφήτη: «Ορκίζομαι στη ζωή μου, λέει ο Κύριος, ότι θα τους φορέσω όλους αυτούς σαν ιμάτιο». Επειδή λοιπόν σταφύλι και τσαμπί ήταν ο ίδιος όταν κρεμάστηκε πάνω στο ξύλο, ο οποίος, όταν λογχίστηκε στην πλευρά, ανέβλυσε αίμα και νερό, το ένα για λουτρό και το άλλο για εξαγορά, δικαίως ο προφήτης είπε: «θα πλύνει με κρασί τη στολή του και στο αίμα του σταφυλιού το ένδυμά του».

Το διδασκαλείο σήμερα, λέει, δεν είναι δικό μου· διότι έχει αφιερωθεί στα νήπια από εκείνον που κατήρτισε αίνο από το στόμα νηπίων και θηλαζόντων, για να καταλύσει τον εχθρό και τον εκδικητή. Έτσι ώστε, και μέσα από αυτό το θαύμα, να επιστρέψουν οι καρδιές των πατέρων προς τα τέκνα, και των απειθών στη φρόνηση των δικαίων. Πείτε μας, ω παιδιά, από πού προήλθε σε εσάς αυτή η ωραία και χαριτωμένη άμιλλα και ωδή; Ποιος είναι αυτός που σας δίδαξε; Ποιος σας έκανε σοφούς; Ποιος σας συγκέντρωσε; Πού είναι οι δέλτοι; Ποιοι είναι οι παιδαγωγοί; Συμμετάσχετε μαζί μας, λέει, στην ευωχία και τη μελωδία, και θα μάθετε όσα επιθυμούσαν ο Μωυσής και οι υπόλοιποι προφήτες. Επειδή, λοιπόν, προτραπήκαμε, και τα παιδιά μάς έδωσαν το δεξί χέρι της κοινωνίας, ελάτε, αγαπητοί, να μιμηθούμε και εμείς τη θεοπρεπή χορεία, και μαζί με τους αποστόλους ας οδοιπορήσουμε με εκείνον που έχει επιβιβαστεί στον ουρανό του ουρανού κατά ανατολάς, και που τώρα, καθώς ευδόκησε, επιβαίνει πάνω στη γη σε υποζύγιο. Μαζί με τα νήπια ας σηκώσουμε τα κλαδιά, και με τα κλαδιά ας κροτήσουμε, ώστε να επιπνεύσει και σε εμάς το Άγιο Πνεύμα, και να αναπέμψουμε με ευταξία τη θεοδίδακτη ωδή: Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου· ωσαννά εν τοις υψίστοις. Σήμερα ο πατριάρχης Ιακώβ εορτάζει εν Πνεύματι, βλέποντας την προφητεία του να γίνεται πράξη, και εκείνον που δένει το πουλάρι του στην άμπελο, να επιβαίνει σε νέο πώλο· και μαζί με τους πιστούς προσκυνά εν Πνεύματι.

Θα πλύνει μέσα σε οίνο τη στολή του, και μέσα σε αίμα σταφυλής το ένδυμά του. γʹ. Πρόσεξε πώς μας υπαινίχθηκε εδώ ολόκληρο το μυστήριο. Γνωρίζουν οι μυημένοι αυτό που λέγεται: «Θα πλύνει μέσα σε οίνο τη στολή του»· ονομάζοντας στολή, νομίζω, το σώμα, το οποίο καταδέχθηκε να φορέσει χάριν της θείας οικονομίας.

Έπειτα, για να μάθεις με ακρίβεια τι ονόμασε κρασί, πρόσθεσε: «Και στο αίμα του σταφυλιού την περιβολή του». Πρόσεξε πώς, με τη λέξη του αίματος, μας υπαινίχθηκε τη σφαγή και τον σταυρό, και ολόκληρη την οικονομία των μυστηρίων. «Λαμπερά είναι τα μάτια του από το κρασί, και τα δόντια του πιο λευκά από το γάλα». Εδώ επιθυμεί να μας καταδείξει τη φαιδρότητα μέσα από τη μεταφορά του κρασιού και των ματιών.

Διότι, στην περίπτωση των Ιουδαίων, και η κτίση μεταστοιχειωνόταν, και υπήρχαν συνεχείς απειλές και διηνεκείς τιμωρίες και επάλληλα θαύματα και αποστολές προφητών και φόβος του νομοθέτη και απειλές πολέμων και επιδρομές βαρβάρων και θεόσταλτες οργές και φόβητρα που στέλνονταν από τους ουρανούς· και όμως παρέμεναν σκληροτράχηλοι και απερίτμητοι, καθώς λέει η Γραφή, άκαμπτοι και ανυποχώρητοι. Στην περίπτωση των εθνών, όμως, αρκούσε ένας απλός λόγος και μόνο η ακοή, και όλοι προσέδραμαν αμέσως. Αυτό ακριβώς υπονοώντας και ο Δαβίδ έλεγε: «Λαός, τον οποίο δεν γνώριζα, με δούλεψε»· και, θαυμάζοντας τον τρόπο της υπακοής, πρόσθετε: «Μόλις με άκουσαν με τα αυτιά τους, με υπάκουσαν». Αυτό ακριβώς φανερώνοντας και ο Ιακώβ με πιο αινιγματικό τρόπο, έλεγε: «Δένοντας στην άμπελο τον πώλο του, και στην κληματίδα τον πώλο της όνου του». Και όμως, ποιος είδε πώλο δεμένο σε κληματίδα και να στέκεται δίπλα σε άμπελο και να μην καταστρέφει τον καρπό; Διότι στα άλογα ζώα κανείς δεν το είδε αυτό, στους ανθρώπους όμως συνέβη με απόλυτη ακρίβεια. Διότι οι μεν Ιουδαίοι, αν και δέθηκαν με μύρια δεσμά, συνέτριψαν τον ζυγό και διέρρηξαν τα δεσμά, καθώς λέει ο προφήτης· τα δε έθνη, χωρίς να δεθούν με καμία τέτοια αναγκαστική δέσμευση, υπάκουσαν πρόθυμα, σαν πώλος δεμένος με κληματίδα, και δεν κατέστρεψαν τίποτα από τα προστάγματα, αλλά παρέμειναν σταθερά δείχνοντας μεγάλη υπακοή.

Ο Μωυσής, λοιπόν, όντας ο πρώτος των προφητών, είπε επί λέξει τα εξής: «Δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα ούτε ηγέτης από τους απογόνους του, έως ότου έλθει εκείνος στον οποίο ανήκει, και αυτός θα είναι η προσδοκία των εθνών, δένοντας το πουλάρι του σε άμπελο, πλένοντας τη στολή του στο αίμα του σταφυλιού». Δικό σας έργο, λοιπόν, είναι να εξετάσετε με ακρίβεια και να μάθετε μέχρι πότε υπήρχε άρχοντας και βασιλιάς στους Ιουδαίους από το δικό τους γένος: μέχρι τη φανέρωση του Ιησού Χριστού, του διδασκάλου μας και ερμηνευτή των αγνώστων προφητειών, όπως ακριβώς προειπώθηκε από το θείο άγιο προφητικό πνεύμα μέσω του Μωυσή, ότι «δεν θα εκλείψει άρχοντας από τους Ιουδαίους έως ότου έλθει εκείνος στον οποίο ανήκει το βασίλειο». Διότι ο Ιούδας είναι ο προπάτορας των Ιουδαίων, από τον οποίο έλαβαν και την ονομασία τους ως Ιουδαίοι. Και εσείς, μετά τη δική του φανέρωση, κυριαρχήσατε στους Ιουδαίους και καταλάβατε ολόκληρη τη χώρα τους. Το δε «Αυτός θα είναι η προσδοκία των εθνών» υποδήλωνε ότι από όλα τα έθνη θα προσδοκούν ότι αυτός θα έλθει και πάλι, πράγμα το οποίο μπορείτε να το δείτε με τα μάτια σας και να πειστείτε από τα ίδια τα γεγονότα· διότι άνθρωποι από όλα τα γένη προσδοκούν εκείνον που σταυρώθηκε στην Ιουδαία, μετά τον οποίο η γη των Ιουδαίων παραδόθηκε αμέσως σε εσάς δορυάλωτη. Το δε «Δένοντας το πουλάρι του σε άμπελο» και «πλένοντας τη στολή του στο αίμα του σταφυλιού» ήταν σύμβολο που φανέρωνε όσα επρόκειτο να συμβούν στον Χριστό και όσα επρόκειτο να πραχθούν από αυτόν.

Διότι ένα πουλάρι όνου στεκόταν στην είσοδο μιας κώμης, δεμένο σε μια άμπελο, το οποίο τότε έδωσε εντολή στους οικείους του να του το φέρουν, και αφού του το έφεραν, ανέβηκε επάνω, κάθισε και εισήλθε στα Ιεροσόλυμα, όπου βρισκόταν ο μέγιστος ναός των Ιουδαίων, ο οποίος αργότερα καταστράφηκε από εσάς. Και μετά από αυτά σταυρώθηκε, ώστε να εκπληρωθεί και το υπόλοιπο της προφητείας. Διότι το «θα πλύνει τη στολή του στο αίμα του σταφυλιού» ήταν προαγγελτικό του πάθους που επρόκειτο να υποστεί, καθαρίζοντας με το αίμα του όσους πιστεύουν σε αυτόν. Διότι αυτό που ονομάστηκε «στολή» από το θείο Πνεύμα μέσω του προφήτη είναι οι άνθρωποι που πιστεύουν σε αυτόν, στους οποίους κατοικεί ο Λόγος, το σπέρμα που προέρχεται από τον Θεό. Η δε έκφραση «αίμα του σταφυλιού» σημαίνει ότι αυτός που θα εμφανιζόταν θα είχε μεν αίμα, αλλά όχι από ανθρώπινο σπέρμα, παρά από θεία δύναμη. Η πρώτη δε δύναμη μετά τον Πατέρα και Δεσπότη των πάντων Θεό, και Υιός, είναι ο Λόγος· για τον τρόπο με τον οποίο σαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος θα μιλήσουμε στη συνέχεια. Διότι όπως ακριβώς το αίμα της αμπέλου δεν το δημιούργησε άνθρωπος αλλά ο Θεός, έτσι και αυτό υποδήλωνε ότι το αίμα του δεν θα προερχόταν από ανθρώπινο σπέρμα, αλλά από τη δύναμη του Θεού, όπως προείπαμε. Και ο Ησαΐας, άλλος προφήτης, προφητεύοντας τα ίδια πράγματα με διαφορετικά λόγια, είπε τα εξής: «Θα ανατείλει άστρο από τον Ιακώβ», «και άνθος θα αναβλαστήσει από τη ρίζα του Ιεσσαί», «και στον βραχίονά του θα ελπίσουν τα έθνη».

Εκείνοι δε που παραδίδουν όσα μυθοποιήθηκαν από τους ποιητές δεν προσφέρουν καμία απόδειξη στους νέους που τα μαθαίνουν, και αποδεικνύουμε ότι αυτά ελέχθησαν προς εξαπάτηση και παραπλάνηση του ανθρωπίνου γένους, κατ' ενέργεια των φαύλων δαιμόνων. Διότι, έχοντας ακούσει να κηρύσσεται μέσω των προφητών ότι πρόκειται να έλθει ο Χριστός και ότι οι ασεβείς άνθρωποι θα τιμωρηθούν με φωτιά, πρόβαλαν πολλούς ώστε να αποκαλούνται υιοί του Δία, νομίζοντας ότι θα μπορέσουν να κάνουν τους ανθρώπους να θεωρήσουν τα περί του Χριστού ως τερατολογία και όμοια με όσα ελέχθησαν από τους ποιητές. Και αυτά ελέχθησαν και στους Έλληνες και σε όλα τα έθνη, όπου άκουγαν περισσότερο τους προφήτες να προκηρύσσουν ότι ο Χριστός θα γίνει πιστευτός. Το ότι δε, ενώ άκουγαν τα όσα λέγονταν μέσω των προφητών, δεν τα κατανοούσαν με ακρίβεια, αλλά πλανώμενοι μιμήθηκαν τα περί του δικού μας Χριστού, θα το διασαφηνίσουμε. Ο προφήτης Μωυσής, λοιπόν, όπως προείπαμε, ήταν παλαιότερος από όλους τους συγγραφείς, και μέσω αυτού, όπως προαναγγείλαμε, προφητεύθηκαν τα εξής: «Δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα και ηγέτης από το γένος του, έως ότου έλθει εκείνος για τον οποίο αυτά προορίζονται, και αυτός θα είναι η προσδοκία των εθνών, δένοντας το πουλάρι του στο αμπέλι και πλένοντας τη στολή του με το αίμα του σταφυλιού».

Και μέσω του πατριάρχου Ιακώβ προφητεύθηκε ότι θα υπάρξουν δύο παρουσίες του Χριστού, και ότι στην πρώτη θα είναι παθητός, και ότι, όπως πρόσθεσα, μετά τον ερχομό του δεν θα υπάρξει ούτε προφήτης ούτε βασιλιάς στο έθνος σας, και ότι τα έθνη, πιστεύοντας στον παθόντα Χριστό, θα προσδοκούν ότι θα έρθει πάλι. Το Άγιο Πνεύμα, είπα, τα είχε μιλήσει αυτά παραβολικά και συγκαλυμμένα γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο. Πρόσθεσα δε ότι είχε πει τα εξής: «Ιούδα, εσένα θα επαινέσουν οι αδελφοί σου, τα χέρια σου θα βρίσκονται στα νώτα των εχθρών σου. Θα σε προσκυνήσουν οι γιοι του πατέρα σου. Σκύμνος λέοντος είναι ο Ιούδας· από τον βλαστό, γιε μου, ανέβηκες. Έγειρε και κοιμήθηκε σαν λιοντάρι και σαν σκύμνος· ποιος θα τον εγείρει; Δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα και ηγέτης από τους μηρούς του, μέχρις ότου έλθουν τα όσα έχουν αποταμιευθεί για αυτόν· και αυτός θα είναι η προσδοκία των εθνών. Θα δένει στο αμπέλι το πουλάρι του και στον έλικα του κλήματος το πουλάρι της όνου του. Θα πλύνει μέσα σε κρασί τη στολή του και μέσα σε αίμα σταφυλιού το ένδυμά του. Τα μάτια του θα είναι χαροποιά από το κρασί, και τα δόντια του λευκά σαν το γάλα». Ότι λοιπόν ποτέ δεν έπαψε να υπάρχει στο έθνος σας ούτε προφήτης ούτε άρχοντας, από τότε που αυτό έλαβε αρχή, μέχρι τη στιγμή που γεννήθηκε και έπαθε αυτός ο Ιησούς Χριστός, ούτε αναίσχυντα θα τολμήσετε να το υποστηρίξετε ούτε μπορείτε να το αποδείξετε.

Και το «Δεσμεύων προς άμπελον τον πώλον αυτού και τη έλικι τον πώλον της όνου» αποτελούσε προαναγγελία των έργων που πραγματοποιήθηκαν από αυτόν κατά την πρώτη του παρουσία, και ομοίως των εθνών που επρόκειτο να πιστέψουν σε αυτόν. Διότι αυτά, σαν ένα αξεσαμάρωτο πουλάρι που δεν έχει δικό του ζυγό στον λαιμό, έτσι ήταν μέχρι που ήρθε αυτός ο Χριστός και, στέλνοντας τους μαθητές του, τα κατήχησε, και αυτά, σηκώνοντας τον ζυγό του λόγου του, υπέταξαν τα νώτα τους στο να υπομείνουν τα πάντα για χάρη των αγαθών που προσδοκούσαν και που είχαν εξαγγελθεί από αυτόν. Και πραγματικά, μια γαϊδούρα που ήταν δεμένη μαζί με το πουλάρι της στην είσοδο κάποιου χωριού που ονομάζεται Βηθσφαγή, όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός επρόκειτο να εισέλθει στα Ιεροσόλυμα, έδωσε εντολή στους μαθητές του να του τη φέρουν, και αφού κάθισε πάνω της εισήλθε στα Ιεροσόλυμα· πράγμα το οποίο, όπως ακριβώς είχε προφητευτεί ρητά ότι θα πραγματοποιηθεί από τον Χριστό, όταν πραγματοποιήθηκε από αυτόν και έγινε γνωστό, φανέρωνε ότι αυτός ήταν ο Χριστός. Και, παρόλο που όλα αυτά έχουν γίνει και αποδεικνύονται από τις Γραφές, εσείς είστε ακόμα σκληρόκαρδοι. Προφητεύθηκε μάλιστα από τον Ζαχαρία, έναν από τους δώδεκα προφήτες, ότι αυτό επρόκειτο να συμβεί ως εξής: «Χαίρε σφόδρα, θυγατέρα της Σιών, αλάλαξε, κήρυττε, θυγατέρα της Ιερουσαλήμ· ιδού, ο βασιλιάς σου θα έρθει σε σένα δίκαιος και σωτήρας, πράος και φτωχός, επιβαίνοντας σε υποζύγιο και σε πουλάρι γαϊδούρας».

Και αυτό που έχει εξιστορηθεί από τον Μωυσή και έχει προφητευθεί από τον πατριάρχη Ιακώβ, το 'Θα πλύνει με κρασί τη στολή του και με αίμα σταφυλιού το ένδυμά του', φανέρωνε ότι επρόκειτο να αποπλύνει με το αίμα του εκείνους που πιστεύουν σε αυτόν. Διότι το Άγιο Πνεύμα ονόμασε στολή του εκείνους που έλαβαν μέσω αυτού άφεση αμαρτιών, στους οποίους πάντοτε παρίσταται δυνάμει, και θα παραστεί φανερά κατά τη δεύτερη παρουσία του. Το να πει δε ο Λόγος 'αίμα σταφυλιού', φανέρωσε παραστατικά ότι ο Χριστός έχει μεν αίμα, όχι όμως από ανθρώπινο σπέρμα, αλλά από τη δύναμη του Θεού. Διότι, όπως ακριβώς το αίμα του αμπελιού δεν το δημιούργησε άνθρωπος αλλά ο Θεός, έτσι προμήνυσε ότι και το αίμα του Χριστού δεν πρόκειται να προέλθει από ανθρώπινο γένος, αλλά από τη δύναμη του Θεού. Αυτή δε η προφητεία, ω άνδρες, την οποία ανέφερα, αποδεικνύει ότι ο Χριστός δεν είναι άνθρωπος προερχόμενος από ανθρώπους, γεννημένος κατά τον κοινό τρόπο των ανθρώπων.

Και εγώ αποκρίθηκα: Ήδη και αυτό έχει αποδειχθεί από εμένα, άνδρες, στους προηγούμενους λόγους των προφητειών, τους οποίους για χάρη σας πάλι θα υπενθυμίσω και θα εξηγήσω, προσπαθώντας να σας οδηγήσω στη συγκατάθεση και για αυτό το θέμα. Ο λόγος, λοιπόν, που είπε ο Ησαΐας: «Τη γενεά του ποιος θα τη διηγηθεί; Διότι αίρεται από τη γη η ζωή του», δεν σου φαίνεται ότι έχει λεχθεί με την έννοια ότι δεν προέρχεται η καταγωγή του από ανθρώπους, αυτού για τον οποίο έχει ειπωθεί από τον Θεό ότι παραδόθηκε σε θάνατο για τις ανομίες του λαού; Για το αίμα του οποίου και ο Μωυσής, όπως προείπα, μιλώντας παραβολικά για αίμα σταφυλιού, είπε ότι θα πλύνει τη στολή του, υποδηλώνοντας ότι το αίμα του δεν γεννήθηκε από ανθρώπινο σπέρμα αλλά από το θέλημα του Θεού. Και τα όσα ειπώθηκαν από τον Δαβίδ: «Μέσα στις λαμπρότητες των αγίων σου, από γαστέρα πριν από τον εωσφόρο σε γέννησα. Ορκίστηκε ο Κύριος και δεν θα μεταμεληθεί: Εσύ είσαι ιερέας εις τον αιώνα κατά την τάξη του Μελχισεδέκ», δεν σημαίνουν για εσάς ότι ο Θεός και Πατέρας των όλων έμελλε να τον γεννήσει άνωθεν και μέσω ανθρώπινης γαστέρας; Και λέγοντας σε άλλα σημεία, στα οποία επίσης έχω προαναφερθεί: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι εις τον αιώνα του αιώνος, ράβδος ευθύτητος είναι η ράβδος της βασιλείας σου. Αγάπησας τη δικαιοσύνη και μίσησας την ανομία, για τούτο σε έχρισε ο Θεός, ο Θεός σου, με έλαιο αγαλλιάσεως περισσότερο από τους μετόχους σου».

Διότι, όταν ο Δανιήλ λέει ότι αυτός που παραλαμβάνει την αιώνια βασιλεία είναι «ως υιός ανθρώπου», δεν υπαινίσσεται ακριβώς αυτό; Επειδή το να τον αποκαλέσει «ως υιό ανθρώπου», φανερώνει μεν ότι εμφανίστηκε και έγινε άνθρωπος, δηλώνει όμως ότι δεν προήλθε από ανθρώπινο σπέρμα. Και το να πει ότι αυτός ο λίθος κόπηκε χωρίς χέρια, διακηρύσσει μυστηριωδώς το ίδιο πράγμα. Διότι το να πει ότι αποκόπηκε χωρίς χέρια, σημαίνει ότι δεν είναι ανθρώπινο έργο, αλλά της βουλής του Θεού, του Πατέρα των όλων, ο οποίος τον προέβαλε. Και το να λέει ο Ησαΐας: «Τη γενεά του ποιος θα τη διηγηθεί;», φανέρωνε ότι το γένος του είναι ανεκδιήγητο. Διότι κανένας, όντας άνθρωπος από ανθρώπους, δεν έχει ανεκδιήγητο γένος. Και το ότι ο Μωυσής είπε πως θα πλύνει τη στολή του στο αίμα του σταφυλιού, δεν είναι αυτό το οποίο ήδη πολλές φορές σας είπα ότι το έχει προφητεύσει συγκεκαλυμμένα, ότι δηλαδή προμήνυε πως αυτός έχει μεν αίμα, αλλά όχι από ανθρώπους, με τον ίδιο τρόπο που το αίμα της αμπέλου δεν το δημιούργησε άνθρωπος αλλά ο Θεός; Και όταν ο Ησαΐας τον αποκάλεσε άγγελο μεγάλης βουλής, δεν προκήρυξε ότι θα γίνει δάσκαλος αυτών ακριβώς που δίδαξε όταν ήρθε;

Αυτό το λέει προς τον Χριστό για το μέλλον σαν να έχει ήδη γίνει, ότι: «Εσύ είσαι το λιονταρόπουλο, ο υιός του Θεού, του βασιλιά και λέοντα, από τον βλαστό της ψυχής του υιού μου Ιούδα ανέβηκες, δηλαδή ανέτειλες». Προσημαίνοντας δε το πάθος και την ταφή του, λέει: «Αφού ξάπλωσε, κοιμήθηκε σαν λιοντάρι και σαν λιονταρόπουλο· ποιος θα τον εγείρει;» Διότι το λιοντάρι, ακόμη και όταν κοιμάται, είναι φοβερό και κανείς δεν το εγείρει, παρά μόνο ο ίδιος ο εαυτός του, ως βασιλιάς των θηρίων. Έτσι και ο Χριστός, όταν κοιμήθηκε στο μνήμα, ήταν φοβερός σε όλη την κτίση, ως κραταιός βασιλιάς, και κανείς δεν τον εγείρει παρά μόνο ο ίδιος, ο οποίος είχε προείπει: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω», και ότι: «Θα πλύνει με κρασί τη στολή του και με αίμα σταφυλιού το ένδυμά του». Διότι ο πατριάρχης, αποκαλώντας στολή και ένδυμα τη δεσποτική σάρκα, και κρασί και αίμα σταφυλιού το κρασί που ευλόγησε στον Μυστικό Δείπνο, όταν είπε: «Αυτό είναι το αίμα μου», δεν προλέγει μόνο αυτό, αλλά και το αίμα που έρρευσε μέσω της λόγχης από την πλευρά προς την αγία στολή της σάρκας του, και ότι: «Δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα, ούτε ηγέτης από τους μηρούς του, μέχρι να έλθει εκείνος στον οποίο ανήκει», δηλαδή ο Ιησούς Χριστός, και αυτός είναι η προσδοκία των εθνών.

Προαναγγέλλει δε και τον καιρό της εμφάνισής του: «δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα» και τα εξής· διότι αυτό είναι το πιο σαφές σημείο της παρουσίας του Κυρίου. Επειδή εξέλιπαν από τους Ιουδαίους όχι μόνο οι βασιλείς, αλλά και οι αρχιερείς και οι προφήτες· διότι, όταν επρόκειτο να γεννηθεί ο Σωτήρας μας, τους κυρίευσαν αλλόφυλοι βασιλείς, ώστε να φανερωθεί ο αιώνιος βασιλιάς, η προσδοκία των εθνών. Επειδή και στον Αβραάμ και στον Ισαάκ και στον Ιακώβ υποσχέθηκε ο Θεός των όλων ότι μέσω του σπέρματός τους θα ευλογήσει όλα τα έθνη της γης. Και αυτό ακριβώς υποδηλώνοντας και εδώ ο Ιακώβ, λέει: «δεν θα εκλείψει άρχοντας» και τα εξής, μέχρι το «και αυτός είναι η προσδοκία των εθνών». Έπειτα, δείχνοντας τον λαό που συγκροτήθηκε από τα έθνη και τους Ιουδαίους, λέει: «δένοντας στην άμπελο το γαϊδούρι του και στην κληματίδα της αμπέλου το πουλάρι της γαϊδούρας του». Το ότι, εξάλλου, άμπελος ονομαζόταν ο Ισραήλ, όλοι οι προφήτες το διδάσκουν και ο Δαβίδ λέει: «άμπελο από την Αίγυπτο μετέφερες» και τα εξής· και ο Κύριος στα Ευαγγέλια: «ένας άνθρωπος φύτεψε αμπελώνα». Ως πουλάρι, δε, ονομάζει τον λαό που προέρχεται από τα έθνη, επειδή ήταν αδάμαστος και δεν είχε δαμαστή.

Διότι αυτό ακριβώς υπονόησε και ο Κύριος, όταν διέταξε τους αποστόλους να πάνε στο απέναντι χωριό και να λύσουν τη δεμένη όνο και το πουλάρι της, «πάνω στο οποίο», λέει, «κανένας άνθρωπος δεν κάθισε». Επειδή ούτε πατριάρχης ούτε νομοθέτης ούτε προφήτης φρόντισε για τη σωτηρία των εθνών, οι δε θείοι απόστολοι, αφού πήραν την εντολή να κάνουν μαθητές τους τα έθνη, έλυσαν από τη μία την όνο, δηλαδή την ανθρώπινη φύση που ήταν δεμένη με τα δεσμά της αμαρτίας, και από την άλλη έλυσαν και το πουλάρι, τον λαό που βλάστησε από αυτήν, και τοποθετώντας πάνω του τα ενδύματά τους, δηλαδή τη χάρη που έλαβαν (διότι «όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό, ντύθηκαν τον Χριστό»), κατέστησαν ευπειθές το αδάμαστο πουλάρι και έβαλαν να καθίσει πάνω του τον Δεσπότη, και το έδεσαν στην άμπελο, δηλαδή στους εαυτούς τους, αφού οι απόστολοι προέρχονταν από τους Ιουδαίους. Και οι πιστοί δεν ενώθηκαν μόνο με τους αποστόλους, αλλά και με τους μαθητές των αποστόλων. Και προβλέποντας αυτό ο πατριάρχης είπε: «δένοντας στην άμπελο την όνο του και στο κλήμα της αμπέλου το πουλάρι της όνου του».

Έπειτα προλέγει και το πάθος: «Θα πλύνει με κρασί τη στολή του και με αίμα σταφυλιού το ένδυμά του· χαροποιοί θα είναι οι οφθαλμοί του από το κρασί και λευκά τα δόντια του». Και το μεν σώμα του το ονομάζει στολή, το δε αίμα κρασί· επειδή και το μυστικό κρασί ο Δεσπότης το ονόμασε αίμα. Ακούμε άλλωστε και τον ευαγγελιστή να διδάσκει ότι, όταν ο στρατιώτης κέντησε με τη λόγχη την πλευρά του, βγήκε αίμα και νερό, και αυτοί οι κρουνοί έρρευσαν μέσα από το σώμα του. Για τον λόγο αυτό λέει: «Θα πλύνει με κρασί τη στολή του και με αίμα σταφυλιού το ένδυμά του». Έπειτα, δείχνοντας την ευφροσύνη που θα προκύψει από το πάθος, προσθέτει: «χαροποιοί οι οφθαλμοί του από το κρασί»· διότι ευφροσύνη της οικουμένης είναι το σωτήριο πάθος. Και ότι έτσι ονόμασε το πάθος, μάρτυρας είναι ο ίδιος ο Κύριος που λέει: «Πατέρα, αν είναι δυνατόν, ας παρέλθει από εμένα αυτό το ποτήρι»· έτσι είπε και στους γιους του Ζεβεδαίου: «Μπορείτε να πιείτε το ποτήρι που εγώ πρόκειται να πιω;». Επομένως, το ότι οι οφθαλμοί γίνονται χαροποιοί δηλώνει την ευφροσύνη μετά το πάθος· διότι μετά το πάθος και την ανάσταση οι μαθητές απεστάλησαν σε όλη την οικουμένη, προσφέροντας τη σωτηρία σε όσους πιστεύουν. Το δε διαυγές και καθαρό της διδασκαλίας το παρομοίασε με λευκότατα δόντια· διότι λέει: «Λευκά τα δόντια του πιο πολύ και από το γάλα». Αυτά, λοιπόν, προείπε ο πατριάρχης ευλογώντας τον Ιούδα.