Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΕΒΡΑΙΟΥΣ 6:2

Διότι, εάν «ο νόμος δεν τελειοποίησε κανέναν», και διατασσόμαστε να τηρούμε τον νόμο μετά την ανάσταση, και εάν ο «άγιος νόμος» που δόθηκε από τον Κύριο μέσω του Μωυσή «έγινε για εμάς παιδαγωγός εις Χριστόν» ως κατώτερος από εκείνους που οδηγούνται στην τελειότητα, έχοντας επιφορτιστεί να τους οδηγήσει στον ανώτερο και τελειότατο, και εφόσον ήλθε ο Χριστός, ο τέλειος και Δεσπότης, και παρέλαβε από τα χέρια αυτού που τους παιδαγώγησε τους εισαγομένους, δηλαδή τους πιστούς, την αγία παρθένο και Εκκλησία, και εφόσον εμείς γνωρίσαμε, μέσω του νόμου που υπήρξε παιδαγωγός, τον ανώτερο και «τελειωτή Ιησού» 〈και ο νόμος καταργείται〉, πώς να μην αποδειχθεί ως δείγμα βραχείας αντίληψης και αφέλειας ο ισχυρισμός εκείνων που λένε τέτοια πράγματα, ότι δηλαδή μετά την τελειότητα του Χριστού υπάρχει πάλι ανάγκη παιδαγωγού, ώστε να επιστρέψουμε στην «αρχή των στοιχείων» και της διδαχής και της «επιθέσεως των χειρών», σύμφωνα με το γεγραμμένο, ενώ ο Απόστολος μας λέει σαφώς ότι «καθετί που παλιώνει και γερνάει είναι κοντά στον αφανισμό», 〈υπονοώντας〉 την παλαιά διαθήκη και νομοθεσία; Διότι λέει: «από τη στιγμή που μετατίθεται η ιεροσύνη, κατ' ανάγκην γίνεται και μετάθεση του νόμου». Εάν λοιπόν μετατέθηκε η παλαιά και εγκαινιάστηκε η νέα, ποιος θα μπορούσε πάλι με θράσος να παρεισαγάγει την παλαιά σε χρήση, μετατρέποντας την καινή σε κάτι το παλαιωμένο, προετοιμάζοντάς μας να «εκπέσουμε από τη χάρη» και προσπαθώντας να μας αποτρέψει από την ωφέλεια του Χριστού;

ΟΜΙΛΙΑ Θ΄. Γι' αυτό, αφού αφήσουμε τα αρχικά στοιχεία της διδασκαλίας για τον Χριστό, ας προχωρήσουμε προς την τελειότητα, χωρίς να θέτουμε πάλι ως θεμέλιο τη μετάνοια από τα νεκρά έργα και την πίστη στον Θεό, τη διδασκαλία περί βαπτισμών, την επίθεση των χειρών, την ανάσταση των νεκρών και την αιώνια κρίση. Και αυτό θα το πράξουμε, εάν βέβαια το επιτρέψει ο Θεός.

Το τι είναι δε η αρχή του λόγου, ο ίδιος στη συνέχεια το ερμηνεύει, λέγοντας: Ας μη θέτουμε πάλι, λέει, θεμέλιο μετάνοιας από νεκρά έργα και πίστης στον Θεό, διδασκαλίας περί βαπτισμών και επιθέσεως χειρών, αναστάσεως νεκρών και αιώνιας κρίσεως.

Εάν λοιπόν αυτή είναι η αρχή, τι άλλο είναι το δικό μας δόγμα, παρά το να μετανοήσουμε από τα νεκρά έργα, και διά του Πνεύματος να λάβουμε την πίστη στην ανάσταση των νεκρών και στην αιώνια κρίση; Και τι είναι η αρχή; Δεν ονομάζει τίποτε άλλο ως αρχή παρά αυτό, όταν απουσιάζει ο ακριβής βίος. Διότι, όπως ακριβώς εκείνος που ξεκινά την εκμάθηση των γραμμάτων πρέπει πρώτα να διδαχθεί τα στοιχεία του αλφαβήτου, έτσι και ο Χριστιανός οφείλει πρώτα να τα γνωρίζει αυτά με ακρίβεια και να μην αμφιβάλλει καθόλου γι' αυτά. Εάν όμως έχει πάλι ανάγκη διδασκαλίας, δεν διαθέτει ακόμη το θεμέλιο· διότι ο σταθερός πιστός πρέπει να είναι καλά στερεωμένος, να στέκεται όρθιος και να μη μετακινείται. Εάν, πάλι, κάποιος που κατηχήθηκε και βαπτίστηκε, πρόκειται μετά από δέκα χρόνια να ακούσει ξανά περί της πίστεως, και ότι πρέπει να πιστεύει στην ανάσταση των νεκρών, αυτός δεν έχει ακόμη το θεμέλιο, αλλά αναζητά και πάλι την αρχή του Χριστιανισμού. Διότι, το ότι η πίστη είναι το θεμέλιο και τα υπόλοιπα είναι η οικοδομή, άκουσέ τον να λέει: «Εγώ έθεσα το θεμέλιο, και άλλος εποικοδομεί».

Τι σημαίνει, λοιπόν, η φράση «διδαχή βαπτισμών»; Όχι με την έννοια ότι τα βαπτίσματα είναι πολλά, αλλά ένα. Γιατί, λοιπόν, το διατύπωσε στον πληθυντικό; Επειδή είπε: «χωρίς να θέτουμε πάλι θεμέλιο μετάνοιας». Διότι, εάν τους βάπτιζε πάλι, και τους κατηχούσε από την αρχή, και, αφού βαπτίζονταν πάλι εξ αρχής, διδάσκονταν το τι πρέπει να πράττουν και τι να μην πράττουν, επρόκειτο να παραμένουν στο διηνεκές αδιόρθωτοι. Και προσθέτει την «επίθεση των χειρών». Διότι με αυτόν τον τρόπο λάμβαναν το Πνεύμα.

Διότι, όταν ο Παύλος έθεσε σε αυτούς τα χέρια, λέει, ήλθε το Άγιο Πνεύμα. Και αναστάσεως των νεκρών. Διότι αυτό και κατά το βάπτισμα γίνεται, και με την ομολογία βεβαιώνεται. Και αιώνιας κρίσης. Γιατί όμως τα λέει αυτά; Επειδή ήταν πιθανό αυτοί, αν και είχαν ήδη πιστέψει, είτε να κλονίζονται, είτε να ζουν κακώς και ράθυμα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΣΤʹ. «Γι' αυτό, αφήνοντας τον αρχικό λόγο για τον Χριστό, ας προχωρήσουμε προς την τελειότητα, χωρίς να βάζουμε πάλι θεμέλιο μετάνοιας από νεκρά έργα και πίστης στον Θεό, διδαχής περί βαπτισμών,» «Αρχή» ονομάζει το θεμέλιο της πίστης· «τελειότητα» δε, την εποικοδόμηση μέσω των αγαθών έργων. «και επιθέσεως των χειρών, αναστάσεως των νεκρών και αιώνιας κρίσης. Και αυτό θα το κάνουμε, εάν βέβαια το επιτρέπει ο Θεός. Διότι είναι αδύνατον αυτούς που άπαξ φωτίστηκαν,» Διότι με αυτόν τον τρόπο λάμβαναν το Πνεύμα. «και γεύθηκαν την επουράνια δωρεά.» Δηλαδή, την άφεση των αμαρτιών. «Και έγιναν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος.» Το οποίο έχουμε μέσω του χαρίσματος. «Και γεύθηκαν τον καλό λόγο του Θεού.» Τη διδασκαλία της ομολογίας. «Καθώς και τις δυνάμεις του μέλλοντος αιώνος, και ύστερα παρέπεσαν πάλι.» Αυτό το λέει επειδή οι βαπτιζόμενοι επιτελούσαν θαύματα. Διότι τότε οι βαπτιζόμενοι λάμβαναν χαρίσματα, ώστε να ενεργούν δυνάμεις. «Να ανακαινίζονται σε μετάνοια.» Δηλαδή, διαμέσου της μετάνοιας. Και αυτό το λέει όχι με την έννοια ότι έχει απορριφθεί η μετάνοια· μη γένοιτο· αλλά επειδή δεν είναι δυνατή η ανακαίνιση μέσω του λουτρού (του Βαπτίσματος). Γι' αυτό δεν είπε «είναι αδύνατον να ανακαινισθούν σε μετάνοια» και σιώπησε, αλλά πρόσθεσε το πώς είναι αδύνατον: να ανακαινιστούν «ανασταυρώνοντας», δηλαδή να γίνουν καινούργιοι. Διότι το να κάνει κάποιον καινούργιο ανήκει αποκλειστικά στο λουτρό. Διότι, «θα ανακαινιστεί η νεότητά σου σαν του αετού». «

Διότι σε αυτούς μεν που αρχίζουν τον βίο της ευσέβειας γίνεται εισαγωγή, στους μέσους προκοπή, και στους τέλειους παρέχεται βεβαίωση μέσω αυτών, χωρίς να ανακόπτονται ούτε από τους χρόνους ούτε από τις δικαιολογίες, παρά μόνο από την κακοπιστία που προέρχεται από την άγνοια. Και αυτό συμβαίνει σε εκείνον που εύκολα ρέπει προς τις ηδονές, και με την πρόφαση της απελπισίας γίνεται φιλήδονος, και υιοθετεί το φρόνημα των Ναυατιανών, και απορρίπτει τη μετάνοια. Αυτοί στηρίζονται στον Απόστολο όταν απευθύνεται προς τους Εβραίους, μιλώντας για αυτούς που εκουσίως αμαρτάνουν και καθημερινά βαπτίζονται: «Ας μην καταβάλλουμε πάλι θεμέλιο μετανοίας από τα νεκρά έργα και πίστεως στον Θεό, διδαχής περί βαπτισμών.» Αυτό όμως το είπε, όχι επειδή απορρίπτει τη μετάνοια —μη γένοιτο— όπως ισχυρίζονται εκείνοι, αλλά διδάσκοντας ότι σε κάθε εργασία μετανοίας ένα είναι το θεμέλιο: το ένα βάπτισμα εν Χριστώ, ώστε να μην βαπτίζονται καθημερινά όσοι από την περιτομή έχουν πιστέψει. Και προσθέτει: «Διότι είναι αδύνατον, εκείνοι που άπαξ φωτίστηκαν, και γεύθηκαν την επουράνια δωρεά και έγιναν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος και γεύθηκαν το καλό ρήμα του Θεού και τις δυνάμεις του μέλλοντος αιώνος, και παραστράτησαν, να ανακαινιστούν πάλι εις μετάνοιαν», αναγνωρίζοντας ότι υπάρχει ένας ανακαινισμός και ότι το άγιο βάπτισμα είναι το θεμέλιο που προηγείται κάθε μετανοίας. Και λίγο μετά προσθέτει: «Διότι, εάν αμαρτάνουμε εκουσίως μετά τη λήψη της επιγνώσεως της αλήθειας, δεν απομένει πλέον θυσία για τις αμαρτίες.»

Όπως κι αν το εκλάβει κανείς —σε εμένα πάντως φαίνεται ότι ταιριάζει περισσότερο η δεύτερη έννοια— το χωρίο «καίτοι ήταν Υιός» δεν παρουσιάζει πλέον καμία ασάφεια. Εβρ. 6,1-3: Διότι, ενώ οφείλατε να είστε δάσκαλοι, όχι μόνο δεν είστε δάσκαλοι, αλλά ούτε καν να μαθαίνετε μπορείτε, παρά μόνο τα πιο στοιχειώδη και ταπεινά και απλούστερα, και αυτά όχι απλώς, αλλά αυτό που είναι ακόμη πιο αδύναμο, τα στοιχεία της «αρχής» των λογίων του Θεού. Δεν αναφέρει, λέει, τα στοιχεία των λογίων, αλλά της «αρχής» των λογίων. Στοιχεία μεν λοιπόν των λογίων του Θεού θα ήταν ευλόγως οι λόγοι περί της ενανθρωπήσεως, στοιχεία δε της «αρχής» των λογίων είναι αυτά που αναφέρει προχωρώντας, «μη βάζοντας πάλι θεμέλιο» και τα εξής.

Η συνέχεια της συντάξεως είναι η εξής: «Γι' αυτό, αφήνοντας τον αρχικό λόγο για τον Χριστό, ας προχωρήσουμε προς την τελειότητα, και αυτό θα το κάνουμε, εάν βέβαια το επιτρέψει ο Θεός». «Τον λόγο για τον Χριστό». Ποιον λόγο; Τον λόγο της διδασκαλίας ότι πρέπει να θέτουμε θεμέλιο μετάνοιας από τα νεκρά έργα, τον λόγο της διδασκαλίας ότι πρέπει να πιστεύουμε στον Θεό, τον λόγο της διδασκαλίας ότι πρέπει να βαπτιζόμαστε, τον λόγο της διδασκαλίας ότι πρέπει να αξιωνόμαστε το Άγιο Πνεύμα, τον λόγο της διδασκαλίας ότι υπάρχει ανάσταση, ότι θα υπάρξει κρίση· διότι και ο λόγος και η διδασκαλία εφαρμόζονται από κοινού σε όλα αυτά.

Αυτή λοιπόν η διδασκαλία αποτελεί την απαρχή της μαθήσεως των πιστών. Αυτήν δέχθηκαν όσοι προέρχονταν από τους Ιουδαίους, και ενώ με την πάροδο του πολλού χρόνου όφειλαν να είναι διδάσκαλοι άλλων και να τελειοποιούν άλλους, οι ίδιοι έχουν πάλι ανάγκη μαθήσεως. Αλλά όμως, λέγει, αν και εσείς φτάσατε στο σημείο να χρειάζεται να μάθετε πάλι ποια είναι τα βασικά στοιχεία της αρχής των λογίων του Χριστού, εντούτοις εμείς δεν θα σας διδάξουμε πάλι την αρχή της πίστεως. Διότι λέγει: «Γι' αυτό, αφήνοντας τον εισαγωγικό λόγο περί του Χριστού, ας προχωρήσουμε προς την τελειότητα». Διότι δεν πρέπει εμείς να σας επαναφέρουμε πάλι στα στοιχεία της αρχής, για να μη φανεί ότι βάζουμε πάλι άλλο θεμέλιο· διότι λέγει: «μη βάζοντας πάλι θεμέλιο μετανοίας από τα νεκρά έργα και πίστεως στον Θεό, διδαχής περί βαπτισμών και επιθέσεως των χεριών, αναστάσεως των νεκρών και αιώνιας κρίσεως».