Πατερικές αναφορές στο ΩΣΗΕ 1:3

Εδώ, ωστόσο, επειδή δεν υπάρχει απαγόρευση, η σιωπή προφανώς φανερώνει τη συγκατάθεση· έστω και αν δεν μαρτυρείται ότι έπραξε το προσταζόμενο. —Όπως στην περίπτωση του Ωσηέ: Διότι λέγει «Πήγαινε, πάρε για τον εαυτό σου γυναίκα πορνείας και τέκνα πορνείας»· έπειτα ο λόγος της Γραφής, μαρτυρώντας για αυτόν ότι έπραξε το προσταζόμενο, προσθέτει: «Και πορεύθηκε και έλαβε τη Γομέρ, θυγατέρα του Δεβηλαΐμ». Αλλού πάλι θα βρούμε προστάγματα να έχουν εκφωνηθεί, και το μεν έργο να μην μαρτυρείται ότι πραγματοποιήθηκε, να εννοείται όμως από εμάς, λόγω της ευπείθειας αυτών που δέχθηκαν τα προστάγματα, όπως στην περίπτωση του Ιεζεκιήλ: «Και εσύ θα κοιμηθείς πάνω στο αριστερό σου πλευρό»· και πάλι: «Θα κοιμηθείς πάνω στο δεξιό σου πλευρό». Διότι δεν προστίθεται στη συνέχεια ότι κοιμήθηκε πάνω στο δεξιό ή στο αριστερό πλευρό, αλλά έχει αποσιωπηθεί· νοείται όμως από εμάς η υπακοή του Προφήτη.

Τι είπε λοιπόν ο Θεός στον μακάριο Ωσηέ; «Πήγαινε, πάρε για τον εαυτό σου γυναίκα πόρνη και παιδιά πορνείας, διότι η γη θα εκπορνευτεί πλήρως, απομακρυνόμενη από τον Κύριο. Και πορεύτηκε και πήρε τη Γόμερ, την κόρη του Δεβηλαΐμ, και συνέλαβε και του γέννησε υιό». Κανένας λόγος δεν θα μας πείσει να εγκαταλείψουμε το γράμμα του κειμένου, και να καταδικάσουμε την ιστορία ως κάτι το τυχαίο, και να θεωρήσουμε την ίδια την πράξη ως άσχημη, ή να νομίσουμε, όπως πιστεύουν μερικοί, ότι αυτά δεν έγιναν έτσι, ούτε ότι η Γόμερ δεν ελήφθη για γάμο, δηλαδή για γαμική συνεύρεση, αφού το ιερό κείμενο αναφέρει ότι έγινε και σύλληψη, αλλά και γέννηση, και μνημονεύει και το όνομα του παιδιού, και λέει ποιος είναι ο πατέρας της γυναίκας, και εκτός από αυτά, το ίδιο το όνομα της γυναίκας. Επειδή όμως ήταν αναγκαίο να ομολογήσουμε, εφόσον επιλέξαμε να συνηγορήσουμε υπέρ της αλήθειας των γεγονότων, ότι αυτά συνέβησαν πραγματικά έτσι, ας παραθέσουμε πρώτα τα επιχειρήματα εκείνων που συνηθίζουν να χλευάζουν, και τότε λοιπόν ας προχωρήσουμε στην αφήγηση της θείας οικονομίας την κατάλληλη στιγμή.

Δες, λοιπόν, τον Ωσηέ να τίθεται ως εικόνα και τύπος αυτών που οικονόμησε τόσο πάνσοφα ο Θεός. Συνάπτεται με τη Γόμερ, μια πόρνη γυναίκα, ο άγιος προφήτης. Εκείνη δε του γέννησε τον Ιεζράελ. Έτσι και ο Θεός καλούσε σε οικειότητα, μέσω του πάνσοφου Μωυσή, τη συναγωγή των Ιουδαίων, και σε πνευματική κοινωνία, για χάρη του πρωτοτόκου που επρόκειτο να προέλθει από αυτήν, δηλαδή του Χριστού, ο οποίος είναι αληθινά σπορά του Θεού· διότι ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα, αν και έγινε σάρκα.

ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ ΣΤΟΝ ΙΔΙΟ ΠΡΟΦΗΤΗ ΩΣΗΕ ΤΟΜΟΣ ΤΡΙΤΟΣ. <Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, οι υιοί του Ισραήλ, διότι ο Κύριος έχει κρίση με αυτούς που κατοικούν τη γη, επειδή δεν υπάρχει αλήθεια ούτε έλεος ούτε επίγνωση του Θεού πάνω στη γη. Κατάρα και ψεύδος και φόνος και κλοπή και μοιχεία έχουν ξεχυθεί πάνω στη γη, και αίματα αναμειγνύουν με αίματα.> Είναι αναγκαίο σε εμάς που θέλουμε να διασαφηνίσουμε το νόημα των προκειμένων, σχεδόν να επαναλάβουμε τα όσα ειπώθηκαν στην αρχή, και σαν να επαναφέρουμε ολόκληρο τον σκοπό της προφητείας. Λοιπόν, όσο είναι δυνατόν, και συνοψίζοντάς τα εν συντομία, λέω το εξής. Διότι έγινε «αρχή του λόγου του Κυρίου στον Ωσηέ». Και ερμηνεύοντας αυτά, εύλογα λέγαμε ότι οι λόγοι από τον Θεό έγιναν προς τον μακάριο προφήτη Ωσηέ, σαν να τον μυσταγωγούσε, και να προανήγγειλε τα μελλοντικά μέσα από τύπους και λόγους. Για τον λόγο αυτόν, παραλαμβανόταν στην αρχή η Γόμερ, και γεννούσε και τον «Όχι λαό μου» και την «Όχι ελεημένη». Έπειτα, μετά από εκείνην, προσλήφθηκε δεύτερη, μοιχαλίδα και πονηρή, και για καθένα από αυτά, λεπτομερώς και με ακρίβεια ο προφήτης, όπως είπα, εκπαιδευόταν.

Επίλυση: Την κρίση κτλ. Θ'. Εάν ο προφήτης Ωσηέ έλαβε γυναίκα πόρνη και τεκνοποίησε από αυτήν έμπρακτα και πραγματικά, ή εάν τα λέγει αυτά εννοώντας τα προφητικά. Ι'. Εάν ο Μελχισεδέκ δεν είναι απλώς άνθρωπος ούτε πνεύμα, αλλά άνθρωπος που δεν έχει την αρχή της γεννήσεώς του από ανθρώπους, αλλά δημιουργήθηκε άμεσα από τον Θεό. (ΚΥΡ.) Περί αυτών των ζητημάτων έχουμε κάνει εκτενή λόγο, όταν γράφαμε για τον προφήτη Ωσηέ, και στο βιβλίο περί της Γενέσεως υπάρχει διεξοδική εξέταση περί του Μελχισεδέκ, και είναι δυνατόν στην ευλάβειά σου να μελετήσει τα βιβλία και από εκεί να κατανοήσει το νόημα των όσων έχουν ειπωθεί για το καθένα.

Και πάλι, τη μετάβαση από τα σωματικά στα νοητά την ονομάζει επιστροφή προς τον Κύριο και αφαίρεση του καλύμματος. Με όλους αυτούς τους διάφορους τρόπους και τις ονομασίες της κατά τον νου θεωρίας, ένα είδος διδασκαλίας μάς υποδεικνύει: το ότι δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραμένουμε στο γράμμα, καθώς η πρόχειρη σημασία των λεγομένων μάς βλάπτει σε πολλά όσον αφορά τον ενάρετο βίο, αλλά πρέπει να μεταβαίνουμε προς την άυλη και νοητή θεωρία, ώστε οι πιο σωματικές έννοιες να μεταβληθούν σε νου και διάνοια, αφού αποτιναχθεί σαν σκόνη η πιο σαρκική όψη των λεγομένων. Και για τον λόγο αυτόν λέει ότι «Το γράμμα αποκτείνει, το δε πνεύμα ζωοποιεί», διότι σε πολλά σημεία της ιστορίας, εάν παραμείνουμε στην ψιλή αφήγηση των γεγονότων, δεν μας παρέχονται υποδείγματα αγαθού βίου. Διότι, σε τι ωφελεί ως προς την αρετή τον ακροατή ο προφήτης Ωσηέ, ο οποίος αποκτά παιδιά από πορνεία, και ο Ησαΐας, ο οποίος συνευρίσκεται με την προφήτισσα, εάν κάποιος περιορίσει τα λεγόμενα απλώς στο επίπεδο της λέξης; Ή σε τι συντελούν στον ενάρετο βίο οι διηγήσεις περί του Δαβίδ, όπου η μοιχεία και ο φόνος συνέτρεξαν ταυτόχρονα στο ίδιο ανοσιούργημα;

Είναι φανερό, λοιπόν, ότι τα ψυχικά πάθη δεν είναι εκ φύσεως ψυχικά. Αν και κινείται με αυτόν τον τρόπο στα πάθη του σώματος, όπως στην πείνα και τη δίψα, εντούτοις επειδή δεν της επιβλήθηκε νόμος σε αυτά, η ψυχή δεν είναι τόσο αξιοκατάκριτη, όπως στα υπόλοιπα που υπόκεινται σε κατάκριση. Κάποιες φορές συμβαίνει να επιτρέπεται σε κάποιον από τον Θεό να πράξει κάτι που φαίνεται άτοπο, και αντί για κατάκριση και ελέγχους, να αμειφθεί με αγαθές ανταμοιβές. Όπως ο προφήτης Ωσηέ, ο οποίος νυμφεύθηκε πόρνη, και όπως ο προφήτης Ηλίας, ο οποίος φόνευσε από ζήλο για τον Θεό, και όπως εκείνοι που με μαχαίρια σκότωσαν τους ίδιους τους γονείς τους με προσταγή του Μωυσή.

Γκρεμίζει τον Βηλ και θανατώνει τον δράκοντα· ρίχνεται στον λάκκο και διασώζεται, ενώ εκείνοι που ήταν αίτιοι για να ριχτεί εκεί, ρίχνονται μέσα και καταβροχθίζονται από τα λιοντάρια. Ωσηέ. Λαμβάνει την εντολή να πάρει για γυναίκα του μια πόρνη, και τα παιδιά που θα γεννηθούν να τα ονομάσει Ιεζραέλ, «Ουκ ηλεημένη» και «Ου λαός μου». Και κατηγορεί τον λαό για πορνεία· του προλέγει την καταστροφή, καθώς και κάποια γεγονότα μετά την καταστροφή. Το δε χωρίο: «Θα συνάψω διαθήκη με τα θηρία του αγρού, και θα μνηστευθώ με πίστη», μπορεί να εκληφθεί ότι αναφέρεται σε όσους πιστεύουν στον Χριστό. Προστάζεται να πάρει γυναίκα μοιχαλίδα, προαναγγέλλοντας την ερήμωση των Ιουδαίων, και τους προσάπτει πολλά και μεγάλα αμαρτήματα, τόσο στον λαό όσο και στους ιερείς. Τους καταγγέλλει επίσης για μέθη, για μοιχεία και για θυμό. Τους ελέγχει επειδή, μεταθέτοντας την ελπίδα τους από τον Θεό, ήλπιζαν στους Ασσύριους και στηρίζονταν στους Αιγυπτίους. Και τους προλέγει τιμωρίες. Αναφέρει ότι ο Εφραΐμ, επειδή βοηθήθηκε και έγινε ισχυρός, δεν χρησιμοποίησε ορθά την ευημερία του.