Πατερικές αναφορές στο ΩΣΗΕ 13:9

Διότι έτσι έχει γραφτεί: «Βδέλυγμα στους αμαρτωλούς είναι η θεοσέβεια.» Επειδή, λοιπόν, βδελύχθηκαν τη θεογνωσία, έγιναν και αυτοί βδέλυγμα από τους θεοφιλείς. «Διεφθάρησαν», όπως το ένδυμα από τον σκόρο, όπως ο σίδηρος που αφανίζεται από τη σκουριά. «Έγιναν βδέλυγμα», σαν αυτούς που άγγιξαν οστά νεκρών και πεθαμένους. Γι' αυτόν τον λόγο, εξάλλου, ο νόμος καθιστούσε βδελυρό εκείνον που άγγιζε νεκρό, επειδή ο Ιούδας, ψηλαφώντας πάντοτε τον Χριστό ως νεκρό και μη βλέποντάς τον ως ζωντανό, έγινε βδελυρός: «Στη διαφθορά σου, Ισραήλ, ποιος θα βοηθήσει;» Έπειτα, για να δείξει τον καρπό της ασέβειας και της αθεΐας, προσθέτει: «Δεν υπάρχει κανείς που να πράττει το καλό.» Διότι αυτός που αρνήθηκε τον Θεό και δεν συλλογίζεται τον Προνοητή, δεν περιμένει ούτε θάνατο, ούτε συντέλεια, ούτε ανάσταση, ούτε κρίση, ούτε ανταπόδοση. Γι' αυτό δεν εργάζεται τίποτα χρηστό ή αγαθό.

ΙΗ΄. Μόνο εγώ, όπως φαίνεται, είμαι τολμηρός και γεμάτος θράσος· μόνο εγώ αισιόδοξος μπροστά στα φοβερά, μόνο εγώ καρτερικός, και δημόσια εκτεθειμένος, και ιδιωτικά καταφρονημένος, και γνωστός σε Ανατολή και Δύση εξαιτίας του ότι δέχομαι πόλεμο. Τι παραφροσύνη! Εάν παραταχθεί εναντίον μου στρατόπεδο, δεν θα φοβηθεί η καρδιά μου· εάν ξεσπάσει εναντίον μου πόλεμος, εγώ διατηρώ την ελπίδα μου. Τόσο πολύ απέχω από το να θεωρώ φοβερό κάτι από τα παρόντα, ώστε, αφήνοντας κατά μέρος τα δικά μου, θρηνώ για εκείνους που με λύπησαν. Μέλη του Χριστού άλλοτε, μέλη πολύτιμα για εμένα, έστω κι αν τώρα είστε διεφθαρμένα, μέλη αυτής εδώ της ποίμνης, την οποία προδώσατε σχεδόν πριν καν συγκεντρωθεί. Πώς αποσπαστήκατε και προκαλέσατε διάσπαση, σαν τα βόδια που ελευθερώθηκαν από τα δεσμά τους; Πώς εγείρατε θυσιαστήριο απέναντι σε θυσιαστήριο; Πώς περιπέσατε σε ερήμωση ξαφνικά; Πώς και εσείς οι ίδιοι νεκρωθήκατε από την αποκοπή, και εμάς μας κάνατε να πονούμε; Πώς καταχραστήκατε την απλότητα των ποιμένων για να διαλύσετε το ποίμνιο; Διότι δεν θα μεμφθώ εκείνους για την απειρία τους, αλλά εσάς θα κατηγορήσω για την κακία σας. Στη φθορά σου, Ισραήλ, ποιος θα βοηθήσει; Τι επουλωτικό φάρμακο να βρω; Ποιον επίδεσμο; Πώς θα συνενώσω τα χωρισμένα; Με ποια δάκρυα, με ποιους λόγους, με ποιες προσευχές θα θεραπεύσω το σύντριμμα; Ή μήπως, άραγε, με αυτόν τον τρόπο;

Άλλοι λοιπόν είναι αυτοί που άλλοτε νικούν και άλλοτε νικιούνται, πέφτουν και σηκώνονται, προξενούν θλίψη και θλίβονται, πολεμούν και πολεμούνται, και άλλοι είναι αυτοί που παρέμειναν στην πρώτη τους πτώση εξαιτίας της μεγάλης τους άγνοιας και ούτε καν γνωρίζουν ότι έχουν ξεπέσει, στους οποίους με ευσπλαχνία απευθύνεται ο προφήτης: «Μήπως αυτός που πέφτει δεν σηκώνεται; Ή αυτός που αποστρέφεται τον δρόμο του δεν επιστρέφει;» Και πάλι: «Ξύπνα εσύ που κοιμάσαι, και σήκω από τους νεκρούς, και θα σε φωτίσει ο Χριστός.» Προς εκείνους όμως που δεν θέλουν να αναλάβουν τον κόπο της ανέγερσης και να παραμείνουν αφοσιωμένοι στην προσευχή, αλλά και να υποστούν θλίψεις χάριν της ευσέβειας για τη μέλλουσα βασιλεία, λέει: «Στην καταστροφή σου, Ισραήλ, ποιος θα σε βοηθήσει;» Δεν πρόκειται για «τραύμα, ούτε μώλωπα, ούτε πληγή που φλεγμαίνει», ούτε για κάποιο από τα κακά που συμβαίνουν παρά τη θέλησή μας· διότι αυτή η πληγή είναι εκούσια. Αυτή είναι η «αμαρτία προς θάνατον», η οποία δεν θεραπεύεται ούτε καν με τις προσευχές των άλλων. Διότι λέει: «Προσπαθήσαμε να θεραπεύσουμε τη Βαβυλώνα, αλλά δεν γιατρεύτηκε», επειδή η νόσος είναι αυθαίρετη, και δεν μπορεί πλέον «να τοποθετηθεί καταπραϋντικό, ούτε λάδι, ούτε επίδεσμοι», δηλαδή οι βοήθειες που προέρχονται από άλλους. Αυτά και τα παρόμοια διακηρύττει η θεία Γραφή προς εκείνους που ευτελίζουν την προσευχή και, εκτός περιπτώσεων ανάγκης και ασθένειας, την περιορίζουν σε ορισμένες ώρες και στιγμές, ενώ ο μεν Κύριος νομοθέτησε να προσφέρεται αυτή στον παντοδύναμο Θεό «πάντοτε νύχτα και ημέρα», ο δε Απόστολος «αδιαλείπτως».