Πατερικὲς ἀναφορὲς ἀνὰ βιβλικὸ ἐδάφιο
25 πατερικά χωρίαΌλες οι κατηγορίες γνησιότητας
ὁ γὰρ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει τοῦ συντελεῖν ἄνομα καὶ λαλεῖν πρὸς Κύριον πλάνησιν, τοῦ διασπεῖραι ψυχὰς πεινώσας καὶ τὰς ψυχὰς τὰς διψώσας κενὰς ποιῆσαι.Ανάγνωση ολόκληρου κεφαλαίου
1–25 από 25
Μᾶλλον δὲ τί ἂν εἴποιεν οἱ φρόνιμοι καὶ ἀληθῶς Χριστιανοί; Τούτους γὰρ ἐρώτησον, βασιλεῦ· ἐπειδὴ γέγραπται περὶ μὲν ἐκείνων ὅτι «Ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει»· περὶ δὲ τούτων, «Παρὰ παντὸς φρονίμου συμβουλίαν λάμβανε».
Ή μάλλον, τι θα έλεγαν οι φρόνιμοι και αληθινά Χριστιανοί; Διότι αυτούς να ρωτήσεις, βασιλιά· επειδή έχει γραφεί για μεν εκείνους ότι «Ο μωρός μωρά θα λαλήσει»· ενώ για τούτους, «Από κάθε φρόνιμο να λαμβάνεις συμβουλή».
Λεπτομέρειες
Μᾶλλον δὲ τί ἂν εἴποιεν οἱ φρόνιμοι καὶ ἀληθῶς Χριστιανοί; Τούτους γὰρ ἐρώτησον, βασιλεῦ· ἐπειδὴ γέγραπται περὶ μὲν ἐκείνων ὅτι «Ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει»· περὶ δὲ τούτων, «Παρὰ παντὸς φρονίμου συμβουλίαν λάμβανε».
Ή μάλλον, τι θα έλεγαν οι φρόνιμοι και αληθινοί Χριστιανοί; Διότι αυτούς να ρωτήσεις, βασιλιά· επειδή έχει γραφτεί για εκείνους μεν ότι «Ο ανόητος θα πει ανοησίες»· για τούτους δε, «Από κάθε φρόνιμο να λαμβάνεις συμβουλή».
Λεπτομέρειες
Καὶ ἦν μὲν δίκαιον μηκέτι τούτοις ἀποκρίνασθαι, κατὰ τὴν παραίνεσιν τὴν ἀποστολικήν· Αἱρετικὸν ἄνθρωπον μετὰ μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν παραιτοῦ, εἰδὼς, ὅτι ἐξέστραπται ὁ τοιοῦτος, καὶ ἁμαρτάνει ὢν αὐτοκατάκριτος· μάλιστα ὅτι καὶ ὁ προφήτης περὶ τῶν τοιούτων φησίν· Ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει· ἐπειδὴ δὲ κατὰ τὸν ἡγούμενον αὐτῶν περιέρχονται καὶ αὐτοὶ, ὡς λέοντες, ζητοῦντες τίνα καταπίωσι τῶν ἀκεραίων· τούτου ἕνεκεν ἀναγκαῖον γέγονεν ἡμῖν τῇ σῇ εὐλαβείᾳ ἀντιγράψαι, ἵνα, πάλιν διὰ τῆς σῆς νουθεσίας μαθόντες οἱ ἀδελφοὶ, καταγινώσκωσιν ἐπὶ πλεῖον τῆς ἐκείνων ματαιολογίας.
Και θα ήταν βέβαια δίκαιο να μην τους απαντήσουμε πλέον, σύμφωνα με την αποστολική προτροπή: «Αιρετικό άνθρωπο, μετά από την πρώτη και δεύτερη νουθεσία, να τον αποφεύγεις, γνωρίζοντας ότι ο τέτοιος έχει διαστραφεί και αμαρτάνει, όντας αυτοκατάκριτος»· πολύ περισσότερο μάλιστα, επειδή και ο προφήτης λέει για τους ανθρώπους αυτούς: «Ο άφρων θα πει αφροσύνες και η καρδιά του θα συλλογιστεί μάταια πράγματα». Επειδή όμως, ακολουθώντας το παράδειγμα του αρχηγού τους, περιφέρονται και αυτοί σαν λιοντάρια, αναζητώντας ποιον από τους ακέραιους να καταβροχθίσουν, για τον λόγο αυτόν κατέστη σε εμάς αναγκαίο να απαντήσουμε γραπτώς στην ευλάβειά σου, έτσι ώστε οι αδελφοί, πληροφορούμενοι και πάλι μέσω της δικής σου νουθεσίας, να καταδικάσουν ακόμη περισσότερο τη ματαιολογία εκείνων.
Λεπτομέρειες
Κἀγὼ τὴν δόξαν ἣν δέδωκάς μοι δέδωκα αὐτοῖς, ἵνα ὦσιν ἓν καθὼς ἡμεῖς ἕν ἐσμεν· ἐγὼ ἐν αὐτοῖς, καὶ σὺ ἐν ἐμοί, ἵνα ὦσι τετελειωμένοι εἰς ἕν.» Β. Εἰ δὲ δὴ λέγοιεν τὴν ἑνότητα τοῦ Υἱοῦ τὴν πρὸς τὸν Πατέρα τοιαύτην εἶναι τυχὸν οἵαπερ ἂν νοοῖτο καὶ ἐφ᾽ ἡμῶν αὐτῶν, τί δὴ ἄρα λογιούμεθα; Γέγραπται γὰρ ὅτι «Τοῦ δὲ πλήθους τῶν πιστευσάντων ἦν καρδία μία, καὶ ψυχὴ μία.» Πλείστων γὰρ ὅσων ἐν ἅπασιν οὐσῶν ψυχῶν, μίαν ἔφη τὴν ἁπάντων γενέσθαι, τὸ τῆς ἑνώσεως ὄνομά τε καὶ χρῆμα οὔ τί που πάντως αὐτῆς καθορίζων τῆς φύσεως, ἀπονέμων δὲ μᾶλλον ταῖς ἐκ θελημάτων ἀδιασπάστοις ῥοπαῖς καὶ τὸ μίαν ἔχειν καὶ τὴν αὐτὴν σκέψιν τε καὶ βούλησιν. Καὶ ἐπειδήπερ ἐστὶ συνευδοκητὴς καὶ ὁμόφρων ἐν ἅπασιν ὁ Υἱὸς τῷ Πατρί, ταύτῃ τοι καὶ ἕν ἐστι πρὸς αὐτόν. Ταυτὶ γὰρ ἐκεῖνοι περιβομβοῦσιν οἱ δείλαιοι. Α. Ἀλλ᾽ ἠλιθιότητος τῆς εἰς ἄκρον ἡκούσης ἤδη καὶ ἀνωτάτης τὸν οἰκεῖον εὐθὺς ἀναμεστώσαντες νοῦν κἀν τούτῳ δὴ πάλιν ἁλοῖεν ἄν. Οὐδὲν γὰρ τῶν ἐκτόπων, ὡς ἔοικεν, ἔστι νοημάτων ἀδρανές τε οὕτω καὶ κατερριμμένον ὃ μὴ τὸν τῶν ἀσυνέτων καταληΐζεται νοῦν, καὶ τοῦτο ἀμογητί. «Ὁ γὰρ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει, τοῦ λαλεῖν πρὸς Κύριον πλάνησιν,» κατὰ τὸ γεγραμμένον.
«Και εγώ την δόξα που μου έδωσες την έδωσα σε αυτούς, για να είναι ένα, καθώς εμείς είμαστε ένα· εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, για να είναι σε απόλυτη ενότητα τέλειοι.» Β. Αν λοιπόν ισχυρίζονταν ότι η ενότητα του Υιού προς τον Πατέρα είναι ίσως τέτοια, όπως ακριβώς θα μπορούσε να νοηθεί και στην δική μας περίπτωση, τι άραγε θα συμπεράνουμε; Διότι είναι γεγραμμένο ότι «Το πλήθος όσων πίστεψαν είχε μία καρδιά και μία ψυχή.» Διότι, ενώ υπήρχαν πάρα πολλές ψυχές συνολικά, είπε ότι όλων έγιναν μία, μη ορίζοντας το όνομα και το πράγμα της ενώσεως με βάση την ίδια την φύση, αλλά αποδίδοντάς το μάλλον στις αδιάσπαστες ροπές των θελημάτων και στο να έχουν μία και την αυτή σκέψη και βούληση. Και επειδή ο Υιός συμφωνεί και είναι ομόφρων σε όλα με τον Πατέρα, για αυτόν τον λόγο είναι και ένα με αυτόν. Διότι αυτά φλυαρούν συνεχώς εκείνοι οι άθλιοι. Α. Αλλά, αφού γέμισαν αμέσως τον δικό τους νου με ηλιθιότητα που έχει φτάσει ήδη στο άκρο και στο ανώτατο σημείο, θα συλληφθούν και σε αυτό πάλι. Διότι κανένα από τα άτοπα νοήματα, όπως φαίνεται, δεν είναι τόσο ανίσχυρο και καταρριμμένο, το οποίο να μην κυριεύει τον νου των ασύνετων, και μάλιστα χωρίς κόπο. «Διότι ο μωρός θα πει μωρίες, και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια πράγματα, για να πει πλάνες εναντίον του Κυρίου,» σύμφωνα με τα γεγραμμένα.
Λεπτομέρειες
Ἐπειδὴ δὲ περὶ φύσεως ἡμῖν ὁ λόγος τῆς ἀνωτάτω παντὸς ἁπτοῦ τε ἅμα καὶ ὁρατοῦ σώματος, ἣ καὶ αὐτῶν αἰώνων ἐστὶ τεχνῖτις καὶ χρόνου παντὸς τὸ πρεσβύτατον, πῶς οὐκ ἀπόπληκτον παντελῶς τὸ γοῦν οἴεσθαί τι παθεῖν γεννῶσαν αὐτὴν καὶ τὴν ἐν χρόνῳ γένεσιν ἔχειν τὸ ἐξ αὐτῆς ὡς ἴδιόν τε καὶ ἐνυπάρχον αὐτῇ; Αἴτιον δὲ καὶ αἰτιατόν, οὐδὲ ὀνομάσαι θέμις, πρέποι δ᾽ ἂν μᾶλλον ἐπὶ Θεοῦ Πατέρα τε εἰπεῖν καὶ γεννηθέντα Υἱόν. Β. Ἀλλ᾽ ἴσθι τοι καὶ ἐφιέντας τυχὸν ὧδε μὲν τοῦτο ἔχειν, εἰ δοκεῖ· ἐρεῖν δ᾽ οὖν ὅμως πῶς ἂν γεννήσειεν ὁ Πατὴρ ἐξ ἑαυτοῦ καθ᾽ ὑμᾶς, καὶ οὐκ ἄν τι πρόοιτο διακοπὴν ὑπομείνας καὶ ἀπορροήν, τὴν εἰς ἕτερόν τι παρ᾽ αὐτόν, εἴπερ ἐστὶν ἀληθῶς ἐξ αὐτοῦ κατ᾽ οὐσίαν ἰδιοσυστάτως ὁ Υἱός· πῶς δὲ οὐχὶ τὸ γεννῶν πάντη τε καὶ πάντως τοῦ γεγεννημένου προϋφεστήξει καὶ προεπινοηθήσεται. Α. «Ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει,» κατὰ τὴν τοῦ προφήτου φωνήν. Οἷς γὰρ ἦν εἰκὸς οὐ μετρίως ἐπερυθριᾶν, εἴπερ τι μετῆν εὐβουλίας αὐτοῖς, τούτοις οὐκ οἶδ᾽ ὅπως ἀσυνέτως ἐπισεμνύνονται, τομὰς καὶ ἀπορροὴν καὶ τὸ ἐν χρόνῳ δεῖν ἀποτεκεῖν ἐπ᾽ αὐτῆς ἡμῖν τῆς θείας διοριζόμενοι φύσεως. Εἶτα πῶς οὐκ ἄμεινον ἐννοεῖν ὅτι μήτε ἐν χρόνῳ μήτε κατὰ σῶμα τὴν γέννησιν ἢ νοεῖν ἢ φράζειν ἄξιον;
Επειδή δε ο λόγος μας αναφέρεται στη φύση που βρίσκεται υπεράνω κάθε απτού και ταυτόχρονα ορατού σώματος, η οποία είναι και δημιουργός των ίδιων των αιώνων και το αρχαιότερο από κάθε χρόνο, πώς δεν είναι εντελώς παράλογο να νομίζουμε ότι αυτή υφίσταται κάποιο πάθος καθώς γεννά, και ότι το προϊόν της έχει τη γέννησή του μέσα στον χρόνο ως κάτι δικό της και ενυπάρχον σε αυτήν; Αίτιο και αιτιατό δεν είναι καν θεμιτό να τα ονομάζουμε, αλλά θα ταίριαζε μάλλον στην περίπτωση του Θεού να λέμε Πατέρα και γεννηθέντα Υιό. Β. Αλλά να ξέρεις ότι ίσως και να συγχωρούν να έχει αυτό έτσι, αν νομίζεις. Θα πουν όμως παρ' όλα αυτά, πώς θα μπορούσε ο Πατέρας να γεννήσει από τον εαυτό του σύμφωνα με εσάς, και να μην προβάλει κάτι υφιστάμενος διαίρεση και απορροή, προς κάτι διαφορετικό από αυτόν, εάν ο Υιός προέρχεται αληθινά από αυτόν κατά την ουσία έχοντας δική του υπόσταση; Και πώς αυτός που γεννά δεν θα προϋπάρχει και δεν θα προεπινοείται με κάθε τρόπο και εντελώς αυτού που έχει γεννηθεί. Α. «Ο μωρός θα μιλήσει μωρά και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια», σύμφωνα με τη φωνή του προφήτη. Διότι, για πράγματα που θα ήταν φυσικό να ντρέπονται υπερβολικά, εάν διέθεταν έστω και λίγη σύνεση, για αυτά δεν ξέρω πώς καυχιούνται τόσο ασύνετα, ορίζοντας τομές και απορροή και την ανάγκη για γέννηση μέσα στον χρόνο αναφορικά με την ίδια τη θεία φύση. Επομένως, πώς δεν είναι καλύτερο να κατανοήσουμε ότι δεν πρέπει ούτε να νοούμε ούτε να εκφράζουμε τη γέννηση ως κάτι που γίνεται μέσα στον χρόνο ή με σωματικό τρόπο;
Λεπτομέρειες
συγγενὴς οὖν ἄρα τοῖς παρ᾽ ἐκείνης λόγοις ὁ τῶν Ἰουδαίων· ὥσπερ γὰρ ἐκείνη διὰ τὴν φύσιν ἐμαλακίζετο, τὸν αὐτὸν οἶμαι καὶ οὗτοι τρόπον, τὸ μὲν ἄρσεν, ἵν᾽ οὕτως εἴπω, καὶ νεανικὸν εἰς φρόνησιν ἔχουσιν οὐδαμῶς, ἐκθηλύνονται δέ πως εἰς ἀνάνδρους ἐπιθυμίας τὰς ἐπὶ γαστρὶ, καὶ τὸ γεγραμμένον ἐφ᾽ ἑαυτοῖς δεικνύουσιν ἀληθές “Ὁ γὰρ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ ”μάταια νοήσει.” <Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς.> Ἔθος τῷ Σωτῆρι Χριστῷ τὰς περὶ τῶν θειοτέρων καὶ τῶν ἤδη προκατηγγελμένων μυστηρίων ποιουμένῳ διηγήσεις, αἰνιγματώδη πως καὶ οὐ σφόδρα διαφανῆ τὰ ἐπ᾽ αὐτοῖς ἐξυφαίνειν διηγήματα. οὐ γὰρ ἀκατακάλυπτον προκεῖσθαι τοῖς ἐθέλουσιν ἁπλῶς βεβήλοις τε καὶ ἀνοσίοις εἰς καταπάτημα τὸν οὕτω σεπτὸν ἐφίησι λόγον, ἐπικρύψας δέ πως ταῖς δι᾽ αἰνιγμάτων ἐπιβολαῖς οὐκ ἀσυμφανῆ μὲν τοῖς συνετοῖς ἐργάζεται· ἐπὰν δέ τινας τῶν ἀκροωμένων ἀμαθαίνοντας βλέπῃ, καὶ νοοῦντας τὸ παράπαν τῶν λαλουμένων οὐδὲν, ἀπολευκαίνει σαφῶς, ὅπερ ἂν ἐθέλοι δηλοῦν, καὶ πᾶσαν ὥσπερ ἀχλῦν τὴν ἐν τῷ λόγῳ περιελὼν, γυμνήν τε καὶ εὐσύνοπτον παρατίθησι τοῦ μυστηρίου τὴν γνῶσιν, ἀναπολόγητον αὐτοῖς καὶ διὰ τούτου τὴν ἀπιστίαν ἀποτελῶν. ὅτι δὲ ἦν σύνηθες αὐτῷ, καθάπερ εἰρήκαμεν, ἐπεσκιασμένῳ καὶ λεληθότι μάλιστα κεχρῆσθαι τῷ λόγῳ, καὶ αὐτὸς μὲν διδάξει λέγων ἐν βίβλῳ ψαλμῶν “Ἀνοίξω ἐν παραβολαῖς τὸ στόμα ”μου.”
Συγγενής λοιπόν με τα δικά της λόγια είναι ο λόγος των Ιουδαίων. Διότι, όπως ακριβώς εκείνη εξαιτίας της φύσεώς της ήταν μαλθακή, με τον ίδιο τρόπο νομίζω και αυτοί δεν έχουν καθόλου αρρενωπό, για να το πω έτσι, και ρωμαλέο φρόνημα, αλλά εκθηλύνονται κατά κάποιον τρόπο σε άνανδρες επιθυμίες της γαστέρας, και αποδεικνύουν αληθινό για τον εαυτό τους το γεγραμμένο: «Διότι ο μωρός μωρά θα λαλήσει, και η καρδιά αυτού μάταια θα νοήσει.» <Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής.> Είναι συνήθεια του Σωτήρα Χριστού, όταν εκφέρει διδασκαλίες περί των θειοτέρων και των ήδη προκαταγγελθέντων μυστηρίων, να συνθέτει τις αφηγήσεις του γι' αυτά με τρόπο κάπως αινιγματικό και όχι απολύτως διαφανή. Διότι δεν επιτρέπει να εκτίθεται ακάλυπτος ο τόσο σεπτός λόγος, ώστε να καταπατείται απλώς από όποιους βέβηλους και ανόσιους το θελήσουν, αλλά, αποκρύπτοντάς τον κάπως μέσα από αινιγματικές διατυπώσεις, δεν τον καθιστά ασαφή στους συνετούς. Όταν όμως βλέπει κάποιους από τους ακροατές να συμπεριφέρονται με αμάθεια και να μην κατανοούν απολύτως τίποτα από όσα λέγονται, αποσαφηνίζει ξεκάθαρα αυτό που θέλει να δηλώσει, και, αφού αφαιρέσει κάθε ομίχλη από τον λόγο, παραθέτει γυμνή και ευκολονόητη τη γνώση του μυστηρίου, καθιστώντας και εξ αυτού του λόγου αναπολόγητη την απιστία τους. Το ότι του ήταν σύνηθες, όπως προείπαμε, να χρησιμοποιεί μάλιστα συγκαλυμμένο και κρυφό λόγο, θα το διδάξει και ο ίδιος λέγοντας στο βιβλίο των Ψαλμών: «Θα ανοίξω το στόμα μου με παραβολές.»
Λεπτομέρειες
Πρὸς δὴ τὰ τοιαῦτα, καὶ ἡμεῖς τὸν τῆς ἀληθείας ἀντεξάγοντες λόγον, ἐροῦμεν εὐκαίρως “Ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, ”καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει, τοῦ συντελεῖν ἄνομα “καὶ λαλεῖν πρὸς Κύριον πλάνησιν.” τί γὰρ ἂν γένοιτο τῆς τοιαύτης τῶν αἱρετικῶν ἐννοίας τὸ παρανομώτερον; πῶς δὲ οὐκ ἐσχάτη πλάνησις λαλεῖται παρ᾽ αὐτῶν κατὰ τοῦ πάντα ζωογονοῦντος Χριστοῦ, ὅτε λέγειν οὐκ ἐρυθριῶσιν οἱ παραφρονέστατοι, ζῆν αὐτὸν τῆς παρ᾽ ἑτέρου μέτοχον ζωῆς, καθάπερ τὰ δι᾽ αὐτοῦ γεγονότα; ἆρ᾽ οὖν ἔσται λοιπὸν καὶ ζῷον ἡμῖν ὁ Υἱὸς, ἅτε δὴ καὶ ζωῆς ὑπάρχον μέτοχος, ἀλλ᾽ οὐκ αὐτὸ κατὰ φύσιν ζωή; τὸ γὰρ ζῷον ἕτερον εἶναι δεῖ πάντως παρὰ τὴν οὖσαν ἐν αὐτῷ ζωήν. εἰ δὲ νομίζουσι ταὐτὸν εἶναι δύνασθαι, λεγέσθω πᾶν ζῷον ζωή· ἀλλ᾽ οὐκ ἂν οἶμαί τις οὕτω ποιήσαι σωφρονῶν· οὐκοῦν οὐδὲ ζῷον ἡμῖν ὁ Μονογενὴς, ἀλλὰ ζωὴ κατὰ φύσιν νοηθήσεται. πῶς γὰρ ἂν καὶ ἀληθεύσαι λέγων “Ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ”ζωή;” ζωὴ γάρ ἐστι τὸ ζωογονοῦν, οὐ τὸ τῆς παρ᾽ ἑτέρου ζωῆς ἐπιδεὲς, ὥσπερ οὖν ἀμέλει καὶ σοφία νοεῖται τὸ σοφοῦν δυνάμενον, οὐ τὸ σοφοῦσθαι πεφυκός. οὐκοῦν καθ᾽ ὑμᾶς διαψεύσεται μὲν ἡ ἀλήθεια, καὶ οὐκ ἀληθεύσει λέγων ὁ Χριστός Ἐγώ εἰμι ἡ ζωή. ψευδομυθήσει δὲ πάλιν καὶ ὁ λαμπρὸς τῶν ἁγίων χορὸς, τοὺς διὰ τοῦ Πνεύματος ἐρευγόμενος λόγους, καὶ ζωὴν ἀποκαλῶν τὸν Μονογενῆ.
Απέναντι λοιπόν σε αυτά, και εμείς, αντιπαραβάλλοντας τον λόγο της αλήθειας, θα πούμε επίκαιρα: «Ο μωρός θα μιλήσει μωρά, και η καρδιά του θα νοήσει μάταια, για να διαπράξει ανομίες και να λαλήσει πλάνη προς τον Κύριο». Διότι τι θα μπορούσε να γίνει πιο παράνομο από μια τέτοια αντίληψη των αιρετικών; Πώς δε δεν λέγεται από αυτούς η έσχατη πλάνη κατά του Χριστού, ο οποίος ζωογονεί τα πάντα, όταν δεν ντρέπονται οι παραφρονέστατοι να λένε ότι αυτός ζει ως μέτοχος ζωής από άλλον, όπως ακριβώς και τα δημιουργήματα που έγιναν δι' αυτού; Άραγε, λοιπόν, ο Υιός θα είναι για εμάς απλώς ένα ζωντανό ον, εφόσον υπάρχει ως μέτοχος ζωής, και δεν είναι ο ίδιος κατά φύση ζωή; Διότι το ζωντανό ον πρέπει πάντως να είναι κάτι διαφορετικό από τη ζωή που υπάρχει μέσα του. Αν όμως νομίζουν ότι αυτά τα δύο μπορούν να ταυτίζονται, ας ονομάζεται κάθε ζωντανό ον ζωή· αλλά νομίζω ότι κανένας συνετός άνθρωπος δεν θα το έκανε αυτό. Επομένως, ούτε ο Μονογενής θα νοηθεί από εμάς ως ζωντανό ον, αλλά ως ζωή κατά φύση. Πώς άλλωστε θα μπορούσε να λέει την αλήθεια όταν αναφέρει: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή»; Διότι ζωή είναι αυτό που ζωογονεί, και όχι αυτό που έχει ανάγκη τη ζωή από κάποιον άλλον, όπως ακριβώς και σοφία νοείται αυτό που μπορεί να καθιστά άλλους σοφούς, και όχι αυτό που από τη φύση του λαμβάνει σοφία. Επομένως, σύμφωνα με εσάς, η αλήθεια θα διαψευσθεί, και ο Χριστός δεν θα λέει την αλήθεια λέγοντας «Εγώ είμαι η ζωή». Θα ψευδολογεί δε πάλι και ο λαμπρός χορός των αγίων, ο οποίος αναγγέλλει τους λόγους μέσω του Πνεύματος και αποκαλεί τον Μονογενή ζωή.
Λεπτομέρειες
Ὁ γὰρ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει, τοῦ συντελεῖν ἄνομα, καὶ λαλεῖν πρὸς Κύριον πλάνησιν, τοῦ διαφθεῖραι ψυχὰς πεινώσας, καὶ τὰς ψυχὰς τὰς διψώσας κενὰς ποιῆσαι, Ἡ γὰρ βουλὴ τῶν πονηρῶν ἄνομα βουλεύσεται, καὶ καταφθεῖραι ταπεινοὺς ἐν λόγοις ἀδίκοις, καὶ διασκεδάσαι λόγους ταπεινῶν ἐν κρίσει. Οἱ δὲ εὐσεβεῖς συνετὰ ἐβουλεύσαντο, καὶ αὕτη ἡ βουλὴ μένει.> Ἁρμόσειεν ἂν εὖ μάλα τῶν προκειμένων ἡ δύναμις τοῖς τε ἐξ ἐθνῶν κεκλημένοις διὰ τῆς πίστεως, καὶ τοῖς ἐξ αἵματος Ἰσραήλ. Οἱ μὲν γὰρ τοῖς ψευδωνύμοις λελατρευκότες θεοῖς, ἀνθρώποις ἐπιθαρσήσαντες, οἳ γεγόνασι παρ᾽ αὐτοῖς δοκήσει σοφίας ἔχοντες δόξαν, καὶ ὑπόληψιν τῆς εἰς ἄκρον ἐλλογιμότητος παρεκομίσθησαν εἰς ἔκτοπόν τε καὶ κίβδηλον νοῦν. Πεπλάνηνται γὰρ καὶ εἰρήκασι τῷ ξύλῳ· Πατήρ μου εἶ σὺ, καὶ τῷ λίθῳ, Σὺ ἐγέννησάς με· καὶ Θεοὺς ἐπεγράφοντο τοὺς οὐκ ὄντας θεούς. Ἰουδαῖοί γε μὴν τοῖς καθηγεῖσθαι λαχοῦσι προσεσχηκότες, οὐ παρεδέχοντο τὴν πίστιν τὴν εἰς τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν. ᾬοντο γὰρ οἱ τῶν ἱερῶν Γραμμάτων ὄντες ἐπιστήμονες, ἄμεινον ὃ αὐτοὶ βεβούλευνται, καὶ οὐκ ἠγνοήκασι τὸ Θεῷ δοκοῦν καὶ τοῖς ὑπὸ χεῖρα λαοῖς τὸ ὅτι μάλιστα τελοῦν εἰς ὄνησιν.
«Διότι ο μωρός θα μιλήσει μωρά, και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια πράγματα, για να διαπράττει ανομίες και να λέει πλάνες εναντίον του Κυρίου, ώστε να φθείρει τις ψυχές που πεινούν και να κάνει άδειες τις ψυχές που διψούν. Διότι η βουλή των πονηρών θα βουλευτεί ανομίες, ώστε να καταστρέφουν τους ταπεινούς με άδικα λόγια και να διασκορπίζουν τα λόγια των ταπεινών κατά την κρίση. Οι ευσεβείς όμως βουλεύτηκαν συνετά, και αυτή η βουλή παραμένει.» Το νόημα αυτών των προκειμένων λόγων θα μπορούσε να ταιριάξει πάρα πολύ καλά τόσο σε αυτούς από τα έθνη που κλήθηκαν μέσω της πίστεως, όσο και σε εκείνους που προέρχονται από το αίμα του Ισραήλ. Διότι οι μεν, αφού λάτρευσαν τους ψευδώνυμους θεούς, έχοντας εμπιστευθεί ανθρώπους που απόκτησαν φήμη ανάμεσά τους επειδή φαινόταν να κατέχουν σοφία και υπόληψη άκρας λογιοσύνης, παρασύρθηκαν σε παράλογο και κίβδηλο νου. Διότι πλανήθηκαν και είπαν στο ξύλο: Εσύ είσαι ο πατέρας μου, και στον λίθο: Εσύ με γέννησες· και ανακήρυξαν θεούς αυτούς που δεν ήταν θεοί. Από την άλλη, οι Ιουδαίοι, επειδή έδωσαν προσοχή σε εκείνους που έλαχε να τους καθοδηγούν, δεν αποδέχονταν την πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Επειδή νόμιζαν, ως γνώστες των Ιερών Γραμμάτων, ότι αυτά που οι ίδιοι βουλεύτηκαν ήταν ορθότερα, και ότι δεν αγνοούσαν το θέλημα του Θεού και το τι θα συντελούσε τα μέγιστα στην ωφέλεια των λαών που βρίσκονταν υπό την εξουσία τους.
Λεπτομέρειες
Λαλήσει γὰρ ὁ μωρὸς πάντως που μωρὰ, μάταια δὲ νοήσει καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ, ἕνα σκοπὸν ἔχουσα, τὸ συντελεῖν ἄνομα, καὶ λαλεῖν πρὸς Κύριον πλάνησιν. Πλάνησις γὰρ καὶ ἕτερον οὐδὲν, οἱ παρ᾽ Ἕλλησιν ὕθλοι κατὰ τῆς τοῦ Θεοῦ δόξης συντεθειμένοι, πρὸς τὸ διαφθεῖραι ψυχὰς πεινώσας, καὶ τὰς ψυχὰς τὰς διψώσας κενὰς ποιῆσαι. Μαθητιῶσι μὲν γὰρ ἔσθ᾽ ὅτε τινὲς, εἶτα προσιέντες ἐκείνοις ἀκατασκέπτως ὀνίνανται μὲν παντελῶς οὐδὲν, δείκνυνται δὲ μᾶλλον, καίτοι πεινήσαντες καὶ διψήσαντες, τὸ μαθεῖν που πάντως ἀναγκαῖον αὐτοῖς καὶ χρήσιμον εἰς σωτηρίαν ψυχῆς· ἀλλ᾽ ἡ βουλὴ, φησὶ, τῶν πονηρῶν ἄνομα βουλεύσεται, καὶ εἰς τοῦτο βλέπει πρὸς τὸ ψυχὰς καταφθεῖραι ἐν λόγοις ἀδίκοις, καὶ διασκεδάσαι λόγους ταπεινῶν ἐν κρίσει. Οἱ γὰρ τῆς κοσμικῆς σοφίας ἐρασταὶ, καὶ τῶν διεστραμμένων δογμάτων ὑπασπισταὶ, καταστρατεύονται. τῆς διδασκαλίας τῶν ἁγίων μυσταγωγῶν, οὓς καὶ ταπεινοὺς ὀνομάζει, καὶ πᾶσαν τίθενται σπουδὴν, ὥστε διασκεδάσαι τοὺς λόγους αὐτῶν, καίτοι γεγονότας ἐν κρίσει, τοῦτ᾽ ἔστιν, οὐκ ἀτημελῶς, κεκριμένως δὲ μᾶλλον, καὶ ἐν σοφίᾳ τῇ ἄνωθεν, καὶ παρὰ Θεοῦ.
Διότι ο μωρός οπωσδήποτε θα μιλήσει ανόητα πράγματα, και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια, έχοντας έναν σκοπό, να διαπράττει ανομίες και να λέει πλάνες εναντίον του Κυρίου. Διότι πλάνη και τίποτε άλλο δεν είναι οι φλυαρίες των Ελλήνων που έχουν συντεθεί εναντίον της δόξας του Θεού, με σκοπό να διαφθείρουν τις πεινασμένες ψυχές και να αφήσουν κενές τις διψασμένες ψυχές. Διότι κάποιες φορές ορισμένοι επιθυμούν να μαθητεύσουν, και έπειτα, πλησιάζοντάς τους απερίσκεπτα, δεν ωφελούνται απολύτως τίποτα, αλλά μάλλον μένουν κενοί, παρόλο που πείνασαν και δίψασαν να μάθουν αυτό που είναι οπωσδήποτε αναγκαίο σε αυτούς και ωφέλιμο για τη σωτηρία της ψυχής. Αλλά η βουλή των πονηρών, λέγει, θα μηχανευτεί άνομα πράγματα, και σε αυτό αποβλέπει, στο να καταστρέψει ψυχές με άδικους λόγους, και να διαλύσει τους λόγους των ταπεινών εν κρίσει. Διότι οι εραστές της κοσμικής σοφίας και οι υπερασπιστές των διεστραμμένων δογμάτων καταστρατεύονται τη διδασκαλία των αγίων μυσταγωγών, τους οποίους ονομάζει και ταπεινούς, και καταβάλλουν κάθε προσπάθεια, ώστε να διαλύσουν τους λόγους τους, αν και αυτοί έχουν διατυπωθεί με κρίση, δηλαδή όχι απρόσεκτα, αλλά μάλλον με ορθή κρίση και με την άνωθεν σοφία που προέρχεται από τον Θεό.
Λεπτομέρειες
διὸ κατὰ τοὺς Ἑβδομήκοντα εἴρηται· 〈καὶ οὐκέτι μὴ εἴπωσιν οἱ ὑπηρέται σου Σίγα, ὁ γὰρ μωρὸς μωρὰ λαλήσει〉. ⌜τοιοῦτος δὲ ἦν ἀληθῶς πᾶς ὁ ‹τὴν σοφίαν› ἐπαγγελλόμενος ‹τοῦ αἰῶνος τούτου›.⌝ 〈καὶ ἡ καρδία〉 δὲ 〈αὐτοῦ μάταια ἐνόει τοῦ συντελεῖν ἄνομα καὶ λαλεῖν πρὸς κύριον πλάνησιν, τοῦ διαστρέψαι ψυχὰς πεινώσας〉, ἢ κατὰ τοὺς λοιποὺς ἑρμηνευτάς· 〈τοῦ κόψαι ἢ ἐκκόψαι ψυχὰς πεινώσας, καὶ τὰς ψυχὰς τὰς διψώσας κενὰς ποιῆσαι〉. ⌜Ταῦτα γὰρ πάντα πάλαι ἔπραττον οἱ πάλαι μωροὶ ἄρχοντες τῶν ἀνθρώπων καὶ τῆς 〈βουλῆς〉 αὐτῶν 〈πονηρᾶς〉 οὔσης 〈ἄνομα ἐβουλεύοντο εἰς τὸ καταφθεῖραι〉 τοῖς αὐτῶν 〈λόγοις〉 τοὺς τὰς ψυχὰς 〈ταπεινούς〉,⌝ ἢ κατὰ τὸν Σύμμαχον· 〈εἰς τὸ καταφθεῖραι πραεῖς ἐν λαλιαῖς ψευδέσιν καὶ ὑπὲρ τοῦ διασκεδάσαι λόγους ταπεινῶν〉. καὶ γὰρ εἴ πού τις μέτριος καὶ ταπεινὸς ὀρθὸν περὶ ἀληθείας προεφέρετο λόγον, τοῦτον ἠφάνιζον διασκεδαννύντες.
Γι' αυτό, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, λέγεται: «και δεν θα πουν πλέον οι υπηρέτες σου Σώπα, διότι ο μωρός θα πει μωρίες». Τέτοιος ήταν αληθινά καθένας που επαγγελλόταν «τη σοφία αυτού του αιώνα». «Και η καρδιά» του «σκεφτόταν μάταια πράγματα, για να διαπράξει ανομίες και να ξεστομίσει πλάνη ενώπιον του Κυρίου, ώστε να διαστρέψει πεινασμένες ψυχές», ή σύμφωνα με τους υπόλοιπους ερμηνευτές: «για να κόψει ή να αποκόψει πεινασμένες ψυχές, και να αφήσει κενές τις διψασμένες ψυχές». Διότι όλα αυτά τα έπρατταν κατά το παρελθόν οι παλαιοί μωροί άρχοντες των ανθρώπων, και επειδή η «βουλή» τους ήταν «πονηρή», «σκέφτονταν άνομα με σκοπό να καταστρέψουν» με τους «λόγους» τους αυτούς που ήταν «ταπεινοί» στην ψυχή, ή σύμφωνα με τον Σύμμαχο: «για να καταστρέψουν τους πράους με ψευδή λόγια και για να διασκορπίσουν τους λόγους των ταπεινών». Διότι, αν κάπου κάποιος μετριοπαθής και ταπεινός εξέφερε ορθό λόγο περί της αληθείας, τον αφάνιζαν διασκορπίζοντάς τον.
Λεπτομέρειες
ταῦτα μὲν πάλαι πρότερον οὐκέτι δὲ ἔσεσθαι ταῦτά φησιν ἐν τῇ καινῇ Σιών. 〈οὐ γὰρ εἴπωσι τῷ μωρῷ ἄρχειν, οὐδὲ〉 τῷ 〈δολίῳ ῥηθήσεται σωτήρ, ἀλλ᾽ οἱ εὐσεβεῖς συνετά〉 φησιν 〈ἐβουλεύσαντο, καὶ αὕτη ἡ βουλὴ μενεῖ〉, κατὰ δὲ τὸν Σύμμαχον μετὰ τὴν κατὰ τῶν 〈μωρῶν ἀρχόντων〉 διήγησιν ἐπιλέγεται· 〈ἄρχων δὲ ἀρχοντικὰ βουλεύσεται καὶ ἡγεμὼν ἀναστήσεται〉. ⌜δι᾽ ὧν σημαίνονται οἱ ἀπόστολοι τοῦ σωτῆρος ἡμῶν, οἷς εἰς τὴν ἀρχὴν τῆς ἐκκλησίας αὐτοῦ καὶ τὸ ἡγεῖσθαι αὐτῆς ὁ 〈δίκαιος〉 δεδώρηται 〈βασιλεύς〉.⌝ διὸ εἴρηται ἐξ αὐτοῦ προσώπου· «σὺ δέ, ἄνθρωπε, ἡγεμών μου καὶ γνωστέ μου». ἐπιτηρῆσαι δὲ ἄξιον ὡς ἐν ταῖς ἐπαγγελίαις ταύταις οὐδαμοῦ Ἰσραὴλ ὠνόμασται οὐδὲ ὁ πολλάκις ὠνομασμένος Ἰούδας οὐδὲ Ἰακὼβ διὰ τὸ τὴν προφητείαν περὶ τοῦ Χριστοῦ εἶναι καὶ περὶ τῶν ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ αὐτοῦ ἐκ τῆς τῶν ἀρρένων ἐπιστρεφόντων πλάνης. εἰκότως οὖν κατὰ τοὺς Ἑβδομήκοντα ἐν ἀρχῇ τῆς περικοπῆς ὁ λόγος ‹ἐμακάριζε τοὺς ἔχοντας› «ἐν Σιὼν σπέρμα καὶ οἰκείους ἐν Ἰερουσαλήμ», ταύτῃ δῆλον δ᾽ ὅτι τῇ καινῇ Σιὼν καὶ τῇ νέᾳ Χριστοῦ Ἰερουσαλήμ, ἐν ᾗ τὸ σπέρμα τῶν πάλαι μακαρίων ἀνδρῶν ἐξανθῆσαν, ἐκαρποφόρησεν ὡς τὴν σύμπασαν οἰκουμένην τῆς ἐξ αὐτῶν εὐλογίας πληρωθῆναι.
Αυτά μεν συνέβαιναν πολύ παλαιότερα, λέγει όμως ότι αυτά δεν θα γίνονται πλέον στη νέα Σιών. Διότι, αναφέρει, «δεν θα πουν στον ανόητο να άρχει, ούτε στον δόλιο θα ειπωθεί ότι είναι σωτήρας, αλλά οι ευσεβείς σκέφθηκαν συνετά, και αυτή η βουλή θα παραμείνει»· σύμφωνα δε με τον Σύμμαχο, μετά την αφήγηση εναντίον των «ανόητων αρχόντων», προστίθεται: «ο άρχοντας θα λάβει αρχοντικές αποφάσεις και θα αναδείξει ηγεμόνα». Μέσω αυτών υποδηλώνονται οι απόστολοι του Σωτήρος μας, στους οποίους έχει δοθεί από τον δίκαιο Βασιλέα η αρχή της Εκκλησίας Του και η ηγεσία της. Γι' αυτό έχει λεχθεί από το δικό Του πρόσωπο: «εσύ δε, άνθρωπε, ηγεμόνα μου και γνωστέ μου». Αξίζει δε να παρατηρήσουμε ότι σε αυτές τις επαγγελίες πουθενά δεν αναφέρεται το όνομα του Ισραήλ, ούτε ο πολλάκις αναφερόμενος Ιούδας, ούτε ο Ιακώβ, επειδή η προφητεία αναφέρεται στον Χριστό και σε εκείνους που εντός της Εκκλησίας Του επιστρέφουν από την πλάνη των ανδρών. Ευλόγως λοιπόν, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, στην αρχή της περικοπής ο λόγος μακάριζε εκείνους που έχουν «στη Σιών σπέρμα και οικείους στην Ιερουσαλήμ», προφανώς εννοώντας σε αυτήν την καινή Σιών και στη νέα Ιερουσαλήμ του Χριστού, στην οποία το σπέρμα των μακάριων ανδρών του παρελθόντος, αφού άνθισε, καρποφόρησε, ώστε να γεμίσει ολόκληρη η οικουμένη από την προερχόμενη από αυτούς ευλογία.
Λεπτομέρειες
ΨΑΛΜΟΣ ΝΒʹ. «Εἶπεν ἄφρων ἐν καρδίᾳ αὐτοῦ.» Τίνος γὰρ ἦν τοῦτο λέγειν, ἀλλ’ ἢ ἄφρονος; περὶ οὗ Ἡσαΐας ἔλεγεν· Ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια φρονήσει. Ποῖα ταῦτα; Ὅτι φαῦλά τινα καὶ ἄτοπα ἐργαζόμενοι, καὶ τὴν ἐπ’ αὐτοῖς τοῦ Θεοῦ μακροθυμίαν βλέποντες, δέον εὐχαριστεῖν καὶ δοξάζειν ὡς χρηστόν, καὶ ἀνεξίκακον, εἰς παραφροσύνην ἐκτρέπονται, οὐ νομίζοντες Θεὸν ἐφορᾷν τὰ ἀνθρώπινα, ἀκρίτως δὲ καὶ αὐτομάτως φέρεσθαι. «Διεφθάρησαν καὶ ἐβδελύχθησαν.» Ἡ τοῦ βλασφήμου διαδοθεῖσα νόσος τοὺς ἄλλους ἐν ἀνομίαις παρασκευάζει φθείρεσθαι, βδελυκτούς τε εἶναι τῷ Κτίσαντι, ἀπραξίαν τῆς ἀρετῆς τοσαύτην νοσοῦντας, ὥστε μηδὲν αὐτοὺς ἀγαθὸν ἐργάζεσθαι.
Ψαλμός ΝΒ΄. «Είπε ο άφρων στην καρδιά του.» Διότι, ποιος θα μπορούσε να το πει αυτό, παρά μόνον ένας άφρων; Για τον οποίο ο Ησαΐας έλεγε: «Ο μωρός θα πει μωρίες και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια πράγματα». Ποια είναι αυτά; Το ότι, ενώ πράττουν φαύλα και άτοπα έργα και βλέπουν τη μακροθυμία του Θεού απέναντί τους, αντί να τον ευχαριστούν και να τον δοξάζουν ως αγαθό και ανεξίκακο, εκτρέπονται στην παραφροσύνη, νομίζοντας ότι ο Θεός δεν επιβλέπει τα ανθρώπινα, αλλά ότι αυτά κατευθύνονται στην τύχη και από μόνα τους. «Διεφθάρησαν και έγιναν βδελυροί.» Η νόσος του βλάσφημου, όταν διαδίδεται, κάνει και τους άλλους να φθείρονται μέσα στις ανομίες και να γίνονται βδελυροί στον Κτίστη, πάσχοντας από τόσο μεγάλη απραξία ως προς την αρετή, ώστε να μην πράττουν κανένα απολύτως αγαθό έργο.
Λεπτομέρειες
Τάδε λέγει κύριος Μακάριος ὃς ἔχει ἐν Σιὼν σπέρμα καὶ οἰκείους ἐν Ἱερουσαλήμ. Ἰδοὺ γὰρ βασιλεὺς δίκαιος βασιλεύσει, καὶ ἄρχοντες μετὰ κρίσεως ἄρξουσι. καὶ ἔσται ὁ ἄνθρωπος κρύπτων τοὺς λόγους αὐτοῦ, καὶ κρυβήσεται ὡς ἀφ’ ὕδατος φερομένου· καὶ φανήσεται ἐν Σιὼν ... καὶ οὐκέτι ἔσονται πεποιθότες ἐπ’ ἀνθρώπους, ἀλλὰ τὰ ὦτα δώσουσιν ἀκούειν· καὶ ἡ καρδία τῶν ἀσθενούντων προσέξει τῷ ἀκούειν, καὶ αἱ γλῶσσαι αἱ ψελλίζουσαι ταχὺ μαθήσονται λαλεῖν εἰρήνην· καὶ οὐκέτι οὐ μὴ εἴπωσι τῷ μωρῷ ἄρχειν, καὶ οὐκέτι οὐ μὴ εἴπωσιν οἱ ὑπηρέται σου Σίγα. ... καὶ ἡ καρδία αὐτῶν μάταια νοήσει τοῦ συντελεῖν ἄνομα καὶ λαλεῖν πρὸς κύριον πλάνησιν, τοῦ διαφθεῖραι ψυχὰς πεινώσας καὶ τὰς ψυχὰς τὰς διψώσας κενὰς ποιῆσαι. ἡ γὰρ βουλὴ τῶν πονηρῶν ἄνομα βουλεύεται, καταφθεῖραι ταπεινοὺς ἐν λόγοις ἀδίκοις καὶ διασκεδάσαι λογισμοὺς ταπεινῶν ἐν κρίσει. οἱ δὲ εὐσεβεῖς συνετὰ ἐβουλεύσαντο, καὶ αὕτη ἡ βουλὴ μενεῖ.
Αυτά λέγει ο Κύριος: Μακάριος είναι αυτός που έχει στη Σιών σπέρμα και οικείους στην Ιερουσαλήμ. Διότι ιδού, ένας δίκαιος βασιλιάς θα βασιλεύσει, και άρχοντες θα κυβερνήσουν με δικαιοσύνη. Και θα υπάρχει άνθρωπος που θα κρύβει τα λόγια του, και θα κρυφτεί σαν από ορμητικό νερό που παρασέρνει, και θα φανερωθεί στη Σιών ... Και δεν θα στηρίζουν πλέον την πεποίθησή τους σε ανθρώπους, αλλά θα δώσουν τα αυτιά τους για να ακούσουν. Και η καρδιά των αδυνάτων θα προσέξει στο να ακούει, και οι γλώσσες που τραυλίζουν γρήγορα θα μάθουν να μιλούν για ειρήνη. Και δεν θα πουν πια στον άφρονα να κυβερνά, και δεν θα πουν πια οι υπηρέτες σου: Σώπα. ... Και η καρδιά τους θα σκεφτεί μάταια πράγματα, για να πράξει ανομίες και να πει πλάνες εναντίον του Κυρίου, για να καταστρέψει πεινασμένες ψυχές και να αφήσει κενές τις διψασμένες ψυχές. Διότι τα σχέδια των πονηρών σχεδιάζουν ανομίες, για να καταστρέψουν τους ταπεινούς με άδικα λόγια και να διασκορπίσουν τους συλλογισμούς των ταπεινών στην κρίση. Οι ευσεβείς όμως σκέφτηκαν συνετά, και αυτή η βουλή θα παραμείνει.
Λεπτομέρειες
Τὸ μὲν γὰρ ἀπὸ φύσεως γενέσθαι μωρὸν, οὐκ ἔγκλημα· τὸ δὲ διὰ φρονήσεως γενέσθαι μωρὸν, καὶ συγγνώμης ἐστέρηται καὶ μείζονα φέρει τὴν κόλασιν. Τοιοῦτοι οἱ ἐπὶ σοφίᾳ μέγα φρονοῦντές εἰσι, καὶ εἰς ἀπόνοιαν ἐμπίπτοντες τὴν ἐσχάτην. Οὐδὲν γὰρ οὕτω μωρὸν ὡς ἀπόνοια ποιεῖ. Διὸ καὶ ὁ προφήτης οὕτως ἐκάλει τὸν βάρβαρον λέγων, Ὁ δὲ μωρὸς μωρὰ λαλήσει.
Διότι το να γεννηθεί κανείς μωρός εκ φύσεως δεν αποτελεί έγκλημα· το να γίνεται όμως μωρός ενώ διαθέτει φρόνηση, και στερείται συγγνώμης και επιφέρει μεγαλύτερη τιμωρία. Τέτοιοι είναι εκείνοι που υπερηφανεύονται πολύ για τη σοφία τους και περιπίπτουν στην έσχατη αλαζονεία. Διότι τίποτε δεν καθιστά τον άνθρωπο τόσο μωρό, όσο η αλαζονεία. Γι' αυτό και ο προφήτης έτσι αποκαλούσε τον βάρβαρο, λέγοντας: «Ο δε μωρός μωρά θα λαλήσει».
Λεπτομέρειες
ιδʹ. Ἐκ τούτου οὖν συμπλεχθείσης τῆς μιαρᾶς συνωρίδος, ὡς παρανόμου σειρᾶς, προγράμματα κατὰ πᾶσαν ἐπαρχίαν ἐπέμπετο πρὸς τοὺς κατὰ χώραν ἀρχισατράπας σὺν ἐπισκόποις, τὴν βασιλεύουσαν πόλιν καταλαβεῖν, πρὸς τὸ σύνοδον γενέσθαι κατὰ τῶν σεπτῶν εἰκόνων· τοῦ δὲ τυράννου τὸν σεβάσμιον τῆς παναχράντου Θεοτόκου τὸν ἐν Βλασχέρναις χαρακτῆρα κατορύξαντος, σύνοδον ἀθετούντων ψευδοϊερέων ἐν αὐτῷ τῷ πανσέπτῳ ναῷ ὁ ἀλιτήριος προκαθεσθεὶς ἅμα τῷ ὁμωνύμῳ προδότῃ τῆς τοῦ Χριστοῦ ποίμνης, τὴν μυσαρὰν καὶ ἐχθρώδη ἐπιτελοῦσα σύνοδον, ἀγαλματικὰ εἴδωλα τὰς σεπτὰς εἰκόνας καλέσαντες. Εἶτα Γερμανὸν τὸν θεῖον καὶ ὀρθοτόμον τῆς Ἐκκλησίας ἀναθεματίσαντες, ξυλολάτρην ἀπεκάλουν. Ὢ τῆς τοῦ ἐχθροῦ πωρώσεως! ὢ τῆς βλασφημίας! ὢ τῆς παρατροπῆς! πάμπολλα δὲ αὐτῶν βλασφημησάντων, τὸ τελευταῖον καὶ πάντων χεῖρον ἠλάλαξαν τὴν ἐλεεινὴν ἐκείνην οἱ μιαροὶ ἀνίεροι ἐκεῖνοι φωνὴν, καὶ εἶπον· «Σήμερον σωτηρία τῷ κόσμῳ, ὅτι σὺ, βασιλεῦ, ἐλυτρώσω ἡμᾶς ἐκ τῶν εἰδώλων.» Ὢ φωνῆς ὀδυνηρᾶς! ἥτις ἐκβομβηθεῖσα οὐρανὸν ἐζόφωσε, καὶ γῆν συνέσεισεν, αἰθέρα τε ἐμίανε, καὶ πάντας τοὺς αὐτὴν κεκραγότας, Θεοῦ ἀλλοτρίους ἐποίησεν. Ὄντως «ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει.»
ιδʹ. Έτσι, λοιπόν, αφού συγκροτήθηκε η μιαρή αυτή συνωρίδα, σαν μια παράνομη αλυσίδα, αποστέλνονταν διατάγματα σε κάθε επαρχία προς τους κατά τόπους αρχισατράπες μαζί με τους επισκόπους, για να καταφθάσουν στη Βασιλεύουσα, προκειμένου να συγκληθεί σύνοδος κατά των σεπτών εικόνων. Αφού δε ο τύραννος κατέστρεψε τη σεβάσμια απεικόνιση της πανάχραντης Θεοτόκου που βρισκόταν στις Βλαχέρνες, ο αλιτήριος προήδρευσε σε σύνοδο αποστατών ψευδοϊερέων μέσα στον ίδιο τον πάνσεπτο ναό, μαζί με τον συνονόματό του προδότη της ποίμνης του Χριστού, διεξάγοντας τη μυσαρή και εχθρική σύνοδο, και αποκαλώντας τις σεπτές εικόνες αγαλματικά είδωλα. Έπειτα, αφού αναθεμάτισαν τον θείο Γερμανό, τον ορθοτόμο της Εκκλησίας, τον αποκαλούσαν ξυλολάτρη. Ώ, τι πώρωση του εχθρού! Ώ, τι βλασφημία! Ώ, τι παρεκτροπή! Αφού δε εκστόμισαν πάρα πολλές βλασφημίες, στο τέλος –κάνοντας το χειρότερο από όλα– αλάλαξαν οι μιαροί και ανίεροι εκείνοι την ελεεινή εκείνη κραυγή, και είπαν: «Σήμερα επήλθε σωτηρία στον κόσμο, διότι εσύ, βασιλιά, μας λύτρωσες από τα είδωλα». Ώ, φωνή οδυνηρή! Η οποία, όταν αντήχησε, σκοτείνιασε τον ουρανό, συντάραξε τη γη, μόλυνε τον αιθέρα, και κατέστησε όλους όσους την κραύγασαν ξένους προς τον Θεό. Όντως, «ο μωρός μωρά θα μιλήσει, και η καρδιά του μάταια θα νοήσει».
Λεπτομέρειες
Ἀνὴρ ἄφρων καὶ παράνομος πορεύεται ὁδοὺς σκολιάς· ὁ δὲ αὐτὸς ἐννεύει ὀφθαλμῷ, σημαίνει ποδὶ, διδάσκει ἐν νεύμασι δακτύλων.» «Εἰς ὦτα ἄφρονος μηδὲν λέγετε, μήποτε μυκτηρίσῃ τοὺς συνετοὺς σοὺς λόγους.» «Ὡς φωνὴ ἀκανθῶν ὑπὸ τὸν λέβητα, οὕτως ὁ γέλως τῶν ἀφρόνων.» «Χείλη ἄφρονος καταποντίζουσιν αὐτόν.» «Ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει. Ζῆλος λήψεται λαὸν ἀπαίδευτον.» «Σοφίαν καὶ παιδείαν ἐξουθενῶν, ταλαίπωρος, καὶ κενὴ ἡ ἐλπὶς αὐτοῦ, καὶ οἱ κόποι αὐτοῦ ἀνόνητοι.» «Μὴ ὑποστρώσῃς ἀνθρώπῳ μωρῷ σεαυτόν.» «Μετὰ μωροῦ μὴ συμβουλεύου.» «Συγκολλῶν ὄστρακον, ὁ διδάσκων μωρόν. Ἐπὶ νεκρῷ κλαῦσον· ἐξέλιπε γὰρ φῶς. Καὶ ἐπὶ μωρῷ κλαῦσον· ἐξέλιπε γὰρ σύνεσις. Πένθος νεκροῦ ἑπτὰ ἡμέρας, τοῦ δὲ μωροῦ καὶ ἀσεβοῦς πᾶσαι αἱ ἡμέραι τῆς ζωῆς αὐτοῦ. Μετὰ ἄφρονος μὴ πληθύνῃς λόγους, καὶ πρὸς ἀσύνετον μὴ πορεύου. Μὴ πρόσπαιζε ἀπαιδεύτοις.
«Ο άφρων και παράνομος άνθρωπος πορεύεται σε δρόμους στρεβλούς· ο ίδιος κάνει νοήματα με τα μάτια, δίνει σημάδια με τα πόδια, διδάσκει με νεύματα των δακτύλων.» «Στα αυτιά του άφρονος μην πείτε τίποτα, μήπως και χλευάσει τα συνετά σας λόγια.» «Όπως ο θόρυβος των αγκαθιών που καίγονται κάτω από το καζάνι, έτσι είναι και το γέλιο των αφρόνων.» «Τα χείλη του άφρονος τον καταποντίζουν.» «Ο μωρός θα πει ανόητα πράγματα, και η καρδιά του θα συλλογιστεί μάταια. Φθόνος θα καταλάβει τον απαίδευτο λαό.» «Όποιος περιφρονεί τη σοφία και την παιδεία είναι ταλαίπωρος, και η ελπίδα του είναι κενή, και οι κόποι του ανώφελοι.» «Μην υποτάσσεις τον εαυτό σου σε ανόητο άνθρωπο.» «Με ανόητο μη συμβουλεύεσαι.» «Σαν να συγκολλά σπασμένο αγγείο είναι αυτός που διδάσκει τον ανόητο. Κλάψε για τον νεκρό· διότι έχασε το φως. Κλάψε και για τον ανόητο· διότι του έλειψε η σύνεση. Το πένθος για τον νεκρό διαρκεί επτά ημέρες, ενώ για τον ανόητο και τον ασεβή όλες τις ημέρες της ζωής του. Με τον άφρονα μην πληθαίνεις τα λόγια, και προς τον ασύνετο μην πηγαίνεις. Μην αστειεύεσαι με τους απαίδευτους.»
Λεπτομέρειες
Ἀπέρχεται τοίνυν ὁ τοῦ βασιλέως υἱὸς εἰς τὸ ἑαυτοῦ παλάτιον, ὥσπερ τις Ὀλυμπιονίκης τῶν ἀντιπάλων κρατήσας, ἔχων μεθ᾽ ἑαυτοῦ τὸν Ναχώρ. καὶ κατὰ μόνας καλέσας αὐτὸν ἔφη· Μὴ νομίσῃς λανθάνειν ἐμὲ τὰ κατὰ σέ· οἶδα γάρ σε ἀκριβῶς μὴ τὸν θειότατον εἶναι Βαρλαάμ, ἀλλὰ Ναχὼρ τὸν ἀστρολόγον. καὶ θαυμάζω πῶς ἔδοξεν ὑμῖν τοιαύτην ὑποκριθῆναι ὑπόκρισιν καὶ τοσαύτῃ ἀμβλυωπίᾳ νομίσαι περιβαλεῖν με μέσης ἡμέρας, ἵνα λύκον δέξωμαι ἀντὶ προβάτου. ἀλλὰ καλῶς ὁ λόγος ᾄδεται, ὅτι Καρδία μωροῦ μάταια νοήσει. τὸ μὲν οὖν ἐνθύμημα τοῦτο καὶ βούλευμα ὑμῶν ἕωλον ἦν καὶ πάντη ἀνόητον· τὸ δὲ ἔργον ὃ εἰργάσω πάσης ἐστὶ συνέσεως πεπληρωμένον. διὸ χαῖρε, Ναχώρ, καὶ ἀγαλλιῶ· πολλὰς γάρ σοι χάριτας ὁμολογῶ, ὅτι συνήγορος σήμερον τῆς ἀληθείας γέγονας, καὶ οὐκ ἐμίανας τὰ χείλη σοι λόγοις μιαροῖς καὶ ὑποκρίσει δολίᾳ, ἀλλὰ τῶν πολλῶν μᾶλλον ἐξεκάθαρας μολυσμάτων, τὴν πλάνην τῶν ψευδωνύμων διελέγξας θεῶν καὶ τὴν ἀλήθειαν τῶν Χριστιανικῶν δογμάτων κρατύνας. ἐγὼ δὲ ἐσπούδασα ἀγαγεῖν σε μετ᾽ ἐμοῦ δυοῖν ἕνεκα· ἵνα μὴ κατὰ μόνας ὁ βασιλεὺς λαβών σε τιμωρήσηται ἐφ᾽ ᾧ οὐ τὰ καταθύμια αὐτῷ ἐφθέγξω, καὶ ἵνα τὴν χάριν ταύτην, ἣν σήμερον εἰργάσω, ἀνταμείψωμαι. τίς δὲ ἡ ἀντάμειψις;
Αναχωρεί, λοιπόν, ο υιός του βασιλέως για το δικό του παλάτι, σαν κάποιος Ολυμπιονίκης που νίκησε τους αντιπάλους του, έχοντας μαζί του τον Ναχώρ. Και αφού τον κάλεσε ιδιαιτέρως, του είπε: «Μη νομίζεις ότι μου διαφεύγουν τα σχετικά με εσένα· διότι γνωρίζω με ακρίβεια ότι δεν είσαι ο θειότατος Βαρλαάμ, αλλά ο αστρολόγος Ναχώρ. Και απορώ πώς σας φάνηκε σωστό να προχωρήσετε σε τέτοια υποκρισία και νομίσατε ότι θα μου προκαλέσετε τόση τύφλωση μέρα μεσημέρι, ώστε να δεχθώ τον λύκο αντί για το πρόβατο. Αλλά ορθώς λέγεται η ρήση, ότι η καρδιά του άφρονα σκέφτεται μάταια. Αυτή, λοιπόν, η σκέψη και το σχέδιό σας ήταν έωλα και παντελώς ανόητα. Το έργο, όμως, που έπραξες είναι γεμάτο από κάθε σύνεση. Γι' αυτό χαίρε, Ναχώρ, και αγαλλίασε· διότι σου οφείλω πολλές ευχαριστίες, επειδή έγινες σήμερα συνήγορος της αλήθειας και δεν μόλυνες τα χείλη σου με μιαρούς λόγους και δόλια υποκρισία, αλλά μάλλον τα καθάρισες από πολλά μιάσματα, ελέγχοντας την πλάνη των ψευδώνυμων θεών και εδραιώνοντας την αλήθεια των χριστιανικών δογμάτων. Εγώ δε φρόντισα να σε φέρω μαζί μου για δύο λόγους: για να μη σε βρει μόνο σου ο βασιλιάς και σε τιμωρήσει επειδή δεν ξεστόμισες αυτά που επιθυμούσε, και για να σε ανταμείψω για αυτήν τη χάρη που προσέφερες σήμερα. Και ποια είναι η ανταμοιβή;»
Λεπτομέρειες
Ἐρώτησις· Τίς ἆρα ὁ σκοπός, τὸ μετὰ τοσαύτης ἀσφαλείας μέχρι καὶ τοῦ οὐρανοῦ πύργον οἰκοδομῆσαι; Ἀπόκρισις· Ἤκουσαν γὰρ ὅτι ἐν τῷ κατακλυσμῷ δεκαπέντε πήχεις ἐπάνω τῶν ὀρέων τὸ ὕδωρ ὑψώθη καὶ εἶπον οὗτοι, ὅτι οὐ δεκαπέντε πήχεις ἁπλῶς τὰ ὄρη ὁ πύργος ἡμῶν ὑπερβήσεται, ἀλλὰ καὶ μέχρι τοῦ οὐρανοῦ ἀναβήσεται. Καὶ εἴγε ἐπάξει καὶ αὖθις κατακλυσμὸν ὁ Θεός, ἀδύνατον ἕως ἐκεῖ τὸ ὕδωρ ἀφικέσθαι. «Οὗτος λαὸς μωρὸς καὶ οὐχὶ σοφός», καὶ «μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει».
Ερώτηση: Ποιος άραγε ήταν ο σκοπός να οικοδομήσουν με τόση ασφάλεια έναν πύργο μέχρι και τον ουρανό; Απόκριση: Επειδή είχαν ακούσει ότι κατά τον κατακλυσμό το νερό υψώθηκε δεκαπέντε πήχεις πάνω από τα βουνά, είπαν αυτοί ότι ο πύργος μας δεν θα ξεπεράσει τα βουνά απλώς κατά δεκαπέντε πήχεις, αλλά θα ανέβει μέχρι και τον ουρανό. Και αν τυχόν επιφέρει και πάλι κατακλυσμό ο Θεός, θα είναι αδύνατον να φτάσει μέχρι εκεί το νερό. «Αυτός ο λαός είναι μωρός και όχι σοφός» και «ο μωρός θα πει μωρίες και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια πράγματα».
Λεπτομέρειες
Τοιαῦτα τῶν κατὰ τὸν λαιμὸν καὶ τὴν γαστέρα μαργαινόντων τὰ ἀπηχήματα· τοιαῦτα τῆς φίλης καὶ ἡδίστης κοπρίας αὐτῷ τὰ γεώργια· τοιαῦτα τῶν ἀμέτρων ἐμέτων καὶ τῆς κυνώδους ἐκείνης καὶ χοιρείας ζωῆς καὶ τοῦ θηριώδους τρόπου, τὰ δόγματα· τοιαῦτα τῶν ἀλόγων ζώων ἰχνηλατούντων τὰς διεξόδους· τοιαῦτα τῶν τοῖς αἵμασι τῶν Χριστιανῶν βαπτιζόντων τὰς χεῖρας, καὶ τῶν κατὰ Χριστοῦ δεξιὰν ὁπλισάντων· τοιαῦτα τῶν καταξαινόντων τὰς ἀνθρωπείας σάρκας τὰ εὑρήματα. Ἀλλ’ ἀρμόσει γε τοῖς οὕτω φρονεῖν ἑλομένοις τὸ ἱερὸν ἐκεῖνο λόγιον, ὅτι Ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει, τοῦ λαλεῖν πρὸς Κύριον πλάνησιν.
Τέτοια είναι τα απηχήματα εκείνων που επιδίδονται με λαιμαργία στις ηδονές του λαιμού και της κοιλιάς· τέτοιοι είναι οι καρποί της αγαπημένης και ηδύτατης σε αυτούς κοπριάς· τέτοια είναι τα δόγματα των άμετρων εμετών και εκείνης της σκυλίσιας και χοιρώδους ζωής και του θηριώδους τρόπου διαβίωσης· τέτοια είναι τα δόγματα όσων ακολουθούν τα ίχνη των άλογων ζώων· τέτοια είναι τα δόγματα εκείνων που βάφουν τα χέρια τους με τα αίματα των Χριστιανών και που όπλισαν το δεξί τους χέρι εναντίον του Χριστού· τέτοια είναι τα εφευρήματα εκείνων που καταξεσκίζουν τις ανθρώπινες σάρκες. Αλλά ταιριάζει απόλυτα σε όσους επέλεξαν να φρονούν με αυτόν τον τρόπο εκείνο το ιερό λόγιο, ότι «ο μωρός μωρά θα λαλήσει, και η καρδιά του μάταια θα νοήσει, ώστε να λέει πλάνες ενώπιον του Κυρίου».
Λεπτομέρειες
οὐ γάρ τοι ἕξει ὧν ἂν κατάρξειεν· τοιαῦτα οἱ κακοδαίμονες τῷ δαίμονι χαριζόμενοι φιλοτίμως, οἴονται τῆς Χριστοῦ κατανδρίζεσθαι βασιλείας, καὶ τῆς καθ’ ἡμᾶς κατανεανιεύεσθαι πίστεως, καὶ τῶν ἱερῶν ἡμῶν καταθέειν δογμάτων· ἀλλὰ τῶν θεολέκτων φωνῶν ἀκουέτωσαν, ὅτι Ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει.
Διότι δεν πρόκειται να έχει ανθρώπους για να εξουσιάσει. Τέτοια πράγματα προσφέρουν με προθυμία στον δαίμονα οι κακοδαίμονες, νομίζοντας ότι δείχνουν την ανδρεία τους κατά της βασιλείας του Χριστού, ότι συμπεριφέρονται με αλαζονεία απέναντι στην πίστη μας και ότι καταπολεμούν τα ιερά μας δόγματα. Ας ακούσουν όμως τις θεόλεκτες φωνές που λένε ότι «ο μωρός θα μιλήσει μωρά και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια πράγματα».
Λεπτομέρειες
Ἡμεῖς δὲ τῶν μετὰ ταῦτα καὶ δὴ ἀκολούθως ἁπτώμεθα. Μικρὰ οὖν τινα ἐν τῷ μεταξὺ βαττολογήσας καὶ φλυαρήσας, εἶτα ὑποτίθεται τῷ βασιλεῖ· ÷ Ὅπως τὰ βῆλα τὰ ἔχοντα τοιαύτην γραφὴν συλλεγέντα εἰς ταφὴν τῶν πτωχῶν προχωρήσειεν, τὰ δὲ ἐν τοίχοις διὰ χρωμάτων λευκανθῆναι. ÷ Εἶτα τὸ ἑαυτοῦ πάλιν φρενοβλαβὲς στηλιτεύων φησίν· ÷ Τὰ δὲ ἐν μουσαρίῳ προληφθέντα γραφῆναι, ἐπειδὴ δυσχερές ἐστι τὸ τοιοῦτον ἀνασκεύασμα, εἰ μὲν δυνατὸν ἀνασκευασθῆναι, καλόν· εἰ δὲ ἀδύνατον, ἀρκεσθῆναι τοῖς προγεγονόσι, καὶ μηκέτι τινὰ ζωγραφεῖν οὕτως. ÷ Τί οὖν πρὸς ταῦτα φήσει τις; ἢ ὅτι σοφία μωροῦ ἀδιεξέταστοι λόγοι; καθ’ ἃ γέγραπται· «Καὶ ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει, καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει τοῦ λαλεῖν πρὸς Κύριον πλάνησιν.» Πῶς οὐχὶ σκαιότητος καὶ παραφροσύνης ἐσχάτης; τοσαῦτά τοι περὶ τὴν τῶν ἱερογραφιῶν σπουδάσαι καθαίρεσιν, καὶ τὰ μὲν ἄλλα πάντα ἐκποδὼν γενέσθαι, τὰ μεμουσουργημένα δὲ μόνα διὰ μικρὰν δυσχέρειαν ἐπὶ σχήματος ἵστασθαι συγχωρεῖν· καίτοι ταῦτα μᾶλλον λέγειν ἔδει περιαιρεῖσθαι, ὡς τὸ ἐπαγωγὸν καὶ ἔφολκον μᾶλλον ἤπερ τὰ δι’ ἑτέρας ὕλης γεγραμμένα ἔχοντα· καὶ γὰρ καὶ ἐν θυσιαστηρίοις τὸ πλέον ὡς εἰπεῖν καθίδρυται, ἔνθα ἡ θυσία ἐπιτελεῖται ἡ ἀναίμακτος, ἐξ οὗ καὶ βεβηλοῦται, ὡς δοκεῖ τοῖς βεβήλοις, τὸ ἅγιον.
Εμείς όμως ας καταπιαστούμε με τα όσα ακολουθούν και μάλιστα με τη σειρά. Αφού λοιπόν φλυάρησε και μίλησε απερίσκεπτα για κάποια μικρά πράγματα στο μεταξύ, έπειτα συμβουλεύει τον βασιλιά: «Να συγκεντρωθούν τα παραπετάσματα που έχουν τέτοιες παραστάσεις και να διατεθούν για την ταφή των φτωχών, ενώ όσα είναι στους τοίχους με χρώματα να ασβεστωθούν». Έπειτα, στηλιτεύοντας και πάλι τη δική του φρενοβλάβεια, λέει: «Εκείνα όμως που έχουν ήδη ιστορηθεί σε ψηφιδωτά, επειδή είναι δύσκολη μια τέτοια αφαίρεση, αν μεν είναι δυνατόν να αφαιρεθούν, καλώς· αν όμως είναι αδύνατον, να αρκεστούμε στα προηγούμενα και κανείς πλέον να μη ζωγραφίζει έτσι». Τι θα πει, λοιπόν, κανείς απέναντι σε αυτά; Παρά ότι η σοφία του μωρού είναι λόγια ασυλλόγιστα; Σύμφωνα με όσα έχουν γραφτεί: «Και ο μωρός θα πει μωρίες, και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια πράγματα, ώστε να ξεστομίσει πλάνες ενώπιον του Κυρίου». Πώς δεν είναι αυτό δείγμα σκαιότητας και έσχατης παραφροσύνης; Να επιδείξει, δηλαδή, τόση σπουδή για την καθαίρεση των ιερών εικόνων, και όλα τα άλλα να εξαφανιστούν, ενώ να επιτρέπει τα ψηφιδωτά και μόνο να παραμένουν στη μορφή τους εξαιτίας μιας μικρής δυσκολίας· καίτοι θα έπρεπε μάλλον να ζητά να αφαιρεθούν αυτά, καθώς είναι περισσότερο ελκυστικά και θελκτικά σε σχέση με όσα έχουν ιστορηθεί με άλλο υλικό· διότι τα περισσότερα από αυτά έχουν τοποθετηθεί στα θυσιαστήρια, εκεί όπου τελείται η αναίμακτη θυσία, εξαιτίας των οποίων και βεβηλώνεται, όπως νομίζουν οι βέβηλοι, το άγιο.
Λεπτομέρειες
τὸ ἀκατάληπτον καὶ ἀπερίγραπτον οὐδαμῶς αὐτῶν ἐνταῦθα προστήσεται, εἰ μὴ κἀκείνοις ὑπ’ ἀναιδείας καὶ ἀλογίας οἱ ἐμβρόντητοι ταῦτα προσνείμοιεν. ἡ λατρευτικὴ προσκύνησις τὴν ἀνούστατον καὶ μανιώδη ἐξελέγχει φλυαρίαν· πῶς γὰρ λατρευτικὴν προσκύνησίν τις προσοίσειεν ὧν τὰ ἀρχέτυπα εἰς λατρείαν οὐ παραλαμβάνεται; ἣν μόνῳ θεῷ ζῶντι καὶ ἀληθινῷ οἱ ἐπεγνωκότες προσάγουσιν. ποῦ γὰρ Χριστιανὸν οἱ Χριστιανῶν ἀλλότριοι ἀψύχῳ ὕλῃ προσφέροντα ταύτην ἐφώρασαν; τί οὖν φαμέν; ὅτι κἂν ἡμεῖς σιγήσωμεν, ἀλλὰ τά γε θεοπαράδοτα σιωπᾶν οὐκ ἀνέξεται λόγια, ἐνδίκως καὶ πρός γε τοὺς δυσσεβεῖς τούτους ἐφαρμοζόμενα· ὅτι ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει τοῦ λαλεῖν πρὸς κύριον πλάνησιν. ταῖς ἀληθείαις γὰρ ὑπὸ πολλῆς μωρίας καὶ κακίας ἐσκοτισμένοι τὸν νοῦν καὶ τεθολωμένοι, οἷα ἐξεστηκότες καὶ βακχεύοντες κενολογοῦσιν, ἀπόλυτον τὴν θεομάχον γλῶσσαν καὶ κατὰ τῶν ἁγίων καὶ τῆς τῶν Χριστιανῶν δόξης διαφιέντες. τίς γὰρ τῶν πάλαι ἢ τῶν νῦν ζωγραφεῖν ἀνθρώπους καθ’ ἡμᾶς χρηματίζοντας ἀπεῖρξεν; ὅπου γε ὁρῶμεν καὶ τοὺς ἔν τισιν ἀνδραγαθήμασιν κατὰ τὴν παροῦσαν ζωὴν ἐμπρέψαντας ἔν τε πολέμοις ἀριστεύσαντας καὶ ἄλλως ἄξιόν τι μνήμης κατωρθωκότας, ταύτῃ τιμᾶσθαι, ἡνίκα τὰ τούτων πλεονεκτήματα τοιαύταις γραφαῖς τῷ βίῳ παραδέδοται.
Το ακατάληπτο και το απερίγραπτο σε καμία περίπτωση δεν θα τους προστατεύσει εδώ, εκτός αν, από αναισχυντία και παραλογισμό, οι παράφρονες αποδώσουν αυτά και σε εκείνα. Η λατρευτική προσκύνηση ελέγχει την ανυπόστατη και μανιώδη φλυαρία τους· διότι πώς θα μπορούσε κάποιος να προσφέρει λατρευτική προσκύνηση σε απεικονίσεις των οποίων τα αρχέτυπα δεν γίνονται δεκτά για λατρεία; Την οποία όσοι έχουν επίγνωση προσφέρουν μόνο στον ζωντανό και αληθινό Θεό. Πού, άλλωστε, αυτοί που είναι αποξενωμένοι από τους Χριστιανούς συνέλαβαν επ' αυτοφώρω κάποιον Χριστιανό να προσφέρει αυτήν τη λατρεία σε άψυχη ύλη; Τι λέμε λοιπόν; Ότι κι αν εμείς σιωπήσουμε, τα θεοπαράδοτα λόγια δεν θα ανεχθούν να σιωπήσουν, εφαρμόζοντας δίκαια και προς αυτούς τους ασεβείς τα εξής· ότι ο μωρός θα μιλήσει μωρά και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια πράγματα, ώστε να λέει πλάνες ενώπιον του Κυρίου. Γιατί στ' αλήθεια, έχοντας τον νου σκοτισμένο και θολωμένο από πολλή μωρία και κακία, σαν να βρίσκονται σε έκσταση και βακχεία, κενολογούν, αφήνοντας ασύδοτη τη θεομάχο γλώσσα τους να στρέφεται και κατά των αγίων και κατά της δόξας των Χριστιανών. Διότι ποιος από τους παλαιούς ή τους σύγχρονους απαγόρευσε να ζωγραφίζονται άνθρωποι που είναι ομοιοπαθείς με εμάς; Εφόσον βλέπουμε ότι και εκείνοι που διακρίθηκαν σε κάποια ανδραγαθήματα κατά την παρούσα ζωή και αυτοί που αρίστευσαν σε πολέμους και γενικά κατόρθωσαν κάτι άξιο μνήμης, τιμώνται με αυτόν τον τρόπο, όταν τα προτερήματά τους παραδίδονται στους ανθρώπους μέσω τέτοιων απεικονίσεων.
Λεπτομέρειες
Οὐχ’ ὁρᾷς, θεοφιλέστατε βασιλεῦ, τὸ ἔργον οὐ πρέπον θεῷ; διὸ παρακαλῶ, βασιλεῦ θεοσεβέστατε καὶ μισοπόνηρε, πᾶσαν πλάνην ἐλέγχων τῷ ἐν σοὶ ζήλῳ θεοῦ ἐν ἀληθείᾳ διὰ στερεᾶς σου νομοθεσίας μετὰ προστίμου ὁριζομένης εἰ δυνατόν—πιστεύω δὲ ὅτι ἐὰν θέλῃς ἐν θεῷ, δύνασαι—, ὅπως τὰ βῆλα, ὅπου ἐὰν εὑρεθῇ ἔχοντα ψευδῶς μέν, ὅμως δέ, ἢ ἀποστόλων ἢ προφητῶν ζωγραφίας ἢ αὐτοῦ τοῦ κυρίου καὶ Χριστοῦ, ταῦτα πάντα συλλεγέντα ἀπὸ ἐκκλησιῶν ἢ βαπτιστηρίων ἢ οἰκιῶν ἢ μαρτυρίων εἰς ταφὴν πτωχῶν προχωρήσεις, τὰ δὲ ἐν τοίχοις διὰ χρωμάτων λευκανθῆναι, τὰ δὲ ἐν μουσαρίῳ προληφθέντα γραφῆναι. ἐπειδὴ δὲ δυσχερές ἐστιν τὸ τοιοῦτον ἀνασκεύασμα, ἐν τῇ δοθείσῃ σοι ὑπὸ τοῦ θεοῦ σοφίᾳ εἰδέναι πῶς προστάξεις· εἰ μὲν δυνατὸν ταῦτα ἀνασκευασθῆναι, εὖ ἂν ἔχοι· εἰ δὲ ἀδύνατον, ἀρκεσθῆναι τοῖς προγεγονόσιν καὶ μηκέτι τινὰ ζωγραφεῖν οὕτως. καὶ γὰρ οἱ ἡμέτεροι πατέρες οὐδὲν ἄλλο ἔγραφον εἰ μὴ τὸ σημεῖον τοῦ Χριστοῦ τὸν σταυρὸν ἐν ταῖς ἑαυτῶν θύραις καὶ πανταχοῦ. τί οὖν πρὸς ταῦτα φήσει τις ἢ ὅτι Σοφία μωροῦ ἀδιεξέταστοι λόγοι, καθὰ γέγραπται, καὶ Ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει, τοῦ συντελεῖν τὰ ἄνομα καὶ τοῦ λαλεῖν πρὸς κύριον πλάνησιν.
Δεν βλέπεις, θεοφιλέστατε βασιλιά, ότι αυτό το έργο δεν αρμόζει στον Θεό; Γι' αυτό παρακαλώ, βασιλιά θεοσεβέστατε και εχθρέ της πονηρίας, ελέγχοντας κάθε πλάνη με τον ζήλο για τον Θεό που έχεις εν αληθεία, μέσω μιας αυστηρής σου νομοθεσίας που να ορίζει και πρόστιμο αν είναι δυνατόν —και πιστεύω ότι, αν το θελήσεις εν Θεώ, το μπορείς—, ώστε τα υφάσματα, όπου κι αν βρεθούν να φέρουν απεικονίσεις, έστω και ψευδώς, είτε αποστόλων είτε προφητών είτε του ίδιου του Κυρίου και Χριστού, αφού συγκεντρωθούν όλα από εκκλησίες ή βαπτιστήρια ή οικίες ή μαρτύρια, να τα διαθέσεις για την ταφή των φτωχών, ενώ όσα είναι ζωγραφισμένα με χρώματα στους τοίχους να ασπριστούν, και όσα έχουν ήδη παρασταθεί σε ψηφιδωτό. Επειδή όμως είναι δυσχερής μια τέτοια αφαίρεση, με τη σοφία που σου έχει δοθεί από τον Θεό να αποφασίσεις πώς θα διατάξεις: αν μεν είναι δυνατόν να αφαιρεθούν αυτά, θα ήταν καλό· αν όμως είναι αδύνατον, να αρκεστούμε στα όσα έχουν ήδη γίνει και κανείς πλέον να μην ζωγραφίζει με αυτόν τον τρόπο. Διότι και οι δικοί μας πατέρες δεν ζωγράφιζαν τίποτα άλλο παρά μόνο το σημείο του Χριστού, τον σταυρό, στις πόρτες τους και παντού. Τι θα μπορούσε λοιπόν να πει κανείς σε αυτά, παρά ότι «η σοφία του μωρού είναι λόγια ανεξέταστα», όπως έχει γραφτεί, και «ο μωρός θα μιλήσει μωρά και η καρδιά του θα νοήσει μάταια, για να πράξει τα άνομα και να λαλήσει προς τον Κύριο πλάνη».
Λεπτομέρειες
νθʹ. Μακάριος ὃς ἔχει ἐν Σιὼν τῇ τοῦ Θεοῦ Ἐκκλησίᾳ, σπέρμα διδασκαλίας τῶν λόγων αὐτοῦ, φησὶν Ἡσαΐας, καὶ υἱοὺς οἰκείους ἑαυτῷ, καὶ τῷ Πνεύματι, ἐν τῇ ἄνω τῶν πρωτοτόκων Ἱερουσαλήμ· ἔσται γὰρ ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος, κρύπτων εἰς καιρόν, φησί, τοὺς λόγους αὐτοῦ, καὶ κρυβήσεται ὡς ἀφ’ ὕδατος φερομένου, καὶ ἔσχατον, φανήσεται ἐν Σιὼν τῇ τῶν πιστῶν Ἐκκλησίᾳ, ὡς ποταμὸς φερόμενος ἔνδοξος, γῇ διψώσῃ τοῖς ῥείθροις τῆς σοφίας αὐτοῦ· καὶ οὐκ ἔτι ἔσονται οἱ ὑπὸ τῶν φθονούντων ἀνατρεπόμενοι πεποιθότες ἐπ’ αὐτοῖς, ἀλλὰ τὰ ὦτα αὐτῶν δώσουσιν ἀκούειν τῶν λόγων τοῦ ἀνθρώπου ἐκείνου, καὶ ἡ καρδία τῶν κατὰ ψυχὴν ἀσθενούντων, προσέξει τοῦ ἀκούειν· καὶ οὐκ ἔτι οὐ μὴ εἴπωσιν οἱ ὑπηρέται τοῦ φθόνου Σίγα· ἐπειδὴ εὐσεβὴς ὢν συνετὰ ἐβουλεύσατο, καὶ οὐχ ὥσπερ οἱ μωροὶ τοῦ κόσμου σοφοὶ μωρὰ ἐλάλησεν· οὐδὲ ἡ καρδία αὐτοῦ νενόηκε μάταια τοῦ συντελεῖν ἄνομα, καὶ λαλεῖν πρὸς τὸν Θεὸν πλάνησιν ὡς ἂν διασπείρῃ ψυχὰς πεινώσας, καὶ ψυχὰς τὰς διψώσας, κενὰς ποιήσῃ. Διὰ τοῦτο οἱ λόγοι αὐτοῦ μενοῦσιν εἰς ὠφέλειαν πολλῶν, κἂν μὴ δοκῇ τοῖς βασκαίνουσι.
59. Μακάριος είναι αυτός που έχει στη Σιών, την Εκκλησία του Θεού, σπέρμα διδασκαλίας των λόγων Του, λέει ο Ησαΐας, και υιούς δικούς του και του Πνεύματος, στην άνω Ιερουσαλήμ των πρωτοτόκων. Διότι ο άνθρωπος εκείνος θα κρύβει για έναν καιρό, λέει, τους λόγους του, και θα κρυφτεί σαν από ορμητικό νερό, και στο τέλος θα φανερωθεί στη Σιών, την Εκκλησία των πιστών, σαν ένδοξος ορμητικός ποταμός σε διψασμένη γη, με τα ρείθρα της σοφίας του. Και δεν θα υπάρχουν πλέον αυτοί που ανατρέπονται από τους φθονερούς επειδή τους εμπιστεύθηκαν, αλλά θα προσφέρουν τα αυτιά τους για να ακούσουν τους λόγους του ανθρώπου εκείνου, και η καρδιά εκείνων που ασθενούν κατά την ψυχή θα προσέξει για να ακούσει. Και δεν θα πουν ποτέ πια οι υπηρέτες του φθόνου: «Σώπα»· επειδή, όντας ευσεβής, σκέφτηκε συνετά, και δεν μίλησε ανόητα, όπως οι μωροί σοφοί του κόσμου. Ούτε η καρδιά του συνέλαβε μάταια πράγματα για να διαπράξει ανομίες, και να εκφέρει πλάνη εναντίον του Θεού, ώστε να διασκορπίσει πεινασμένες ψυχές και να αφήσει κενές τις διψασμένες ψυχές. Γι' αυτό οι λόγοι του παραμένουν για την ωφέλεια πολλών, έστω κι αν αυτό δεν αρέσει στους φθονερούς.
Λεπτομέρειες
πῶς ἆρα νῦν μὲν τὴν μοιχείαν καὶ μοιχοζευξίαν προσηκαμένη, ἐν δὲ τοῖς πέριξ χρόνοις ἑτέρας ἐφαμίλλους, διαμείνοιεν ἂν ἄσπιλός τε καὶ ἀρρύτιδος, ἀλλ᾽ οὐχὶ βεβορβορωμένη (ὃ καὶ φρίττω λέγων), διακρινέτωσαν ἡμῖν οἱ νῦν εὐαγγελισταί· ἑαυτοὺς γὰρ ταύτας προσηκάμενοι ἐκκλησίαν θεοῦ ὀνομάζουσιν, ἀντιθέτους αὐτῇ τοὺς μὴ προσιεμένους αὐτὰς διακρίναντες. ἀλλ᾽ ὄντως κατὰ τὸν προφήτην, ὁ μωρὸς μωρὰ λαλήσει καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ μάταια νοήσει, τοῦ συντελεῖν ἄνομα καὶ λαλεῖν πρὸς τὸν θεὸν πλάνησιν.
Πώς άραγε τώρα, εφόσον αποδέχθηκε τη μοιχεία και τη μοιχοζευξία, και σε άλλες εποχές άλλες παρόμοιες πράξεις, θα μπορούσε να παραμείνει άσπιλη και αρυτίδωτη, και όχι βορβορωμένη (πράγμα που φρίττω να το λέω); Ας μας το εξηγήσουν αυτό οι σημερινοί ευαγγελιστές. Διότι αυτοί, έχοντας αποδεχθεί αυτές τις πράξεις, ονομάζουν τους εαυτούς τους εκκλησία του Θεού, χαρακτηρίζοντας ως αντίθετους προς αυτήν όσους δεν τις αποδέχονται. Αλλά πράγματι, σύμφωνα με τον προφήτη, ο μωρός θα μιλήσει μωρά και η καρδιά του θα σκεφθεί μάταια, ώστε να διαπράττει ανομίες και να εκστομίζει πλάνες προς τον Θεό.
Λεπτομέρειες