Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 43:27

Κατακρίθηκε λοιπόν ως αλαζόνας και ψεύτης, διότι κανείς δεν είναι καθαρός από ρύπο, και όλοι σφάλλουμε σε πολλά. Ο τελώνης όμως γνώριζε και ομολογούσε τις δικές του αμαρτίες. Διότι στεκόταν χτυπώντας το στήθος του και λέγοντας: «Ο Θεός, ας είσαι ίλεως σε εμένα τον αμαρτωλό». Δικαιώθηκε λοιπόν, επειδή ομολόγησε τις πτώσεις του και δεν απέκρυψε τον ρύπο της βδελυγμίας που υπήρχε μέσα του, για να καθαριστεί. <Οι πατέρες σας πρώτοι, και οι άρχοντές σας, αμάρτησαν σε εμένα. Και οι άρχοντες μόλυναν τα άγιά μου· και παρέδωσα τον Ιακώβ στην απώλεια και τον Ισραήλ στον ονειδισμό.> Λέγοντας: «Εγώ είμαι αυτός που εξαλείφει τις ανομίες σου και δεν θα τις θυμηθώ πλέον», αντιλήφθηκε ότι ίσως κάποιοι θα αντιδράσουν στα λεγόμενα και θα πουν: Αν τίμησες με αμνηστία τον Ισραήλ, αν υπήρξε σε αυτόν πάρα πολλή γαλήνη, αν καθαρίστηκε από τους ρύπους, και ξέπλυνε τους μολυσμούς των παλαιών εγκλημάτων, πώς ή για ποια πράγματα του ζητήθηκε ευθύνη, εξολοθρευόμενος από τα ξίφη των εχθρών· έπειτα, αφού έγινε αιχμάλωτος πολέμου, και εγκατέλειψε την πατρίδα του, και υποτάχθηκε στα χέρια και στον ζυγό των κατακτητών; Διότι παραδόθηκε στους πολεμιστές που ήρθαν από τη Βαβυλώνα. Απολογείται λοιπόν λέγοντας το «Ας κριθούμε», και λέει ότι οι ίδιοι έγιναν, και για αυτό είναι υπαίτιοι και πρόξενοι αυτού του κακού στα ίδια τους τα κεφάλια. Διότι «οι πατέρες σας», λέει, «και οι άρχοντές σας αμάρτησαν σε εμένα». Και δεν κατηγορεί απλώς τους προγόνους λέγοντάς μας αυτά.

Φαίνεται δε μάλλον ότι θέλει να υποδηλώσει κάτι τέτοιο. Διότι εκείνοι που έχουν επιλεγεί για την ιερουργία, σοφοί και νομομαθείς, και οι οποίοι συνηθίζουν να παιδαγωγούν τους υποτελείς λαούς, θα μπορούσαν να ονομαστούν πατέρες όσων έχουν υποταχθεί σε αυτούς, άρχοντες και ηγούμενοι. Όταν λοιπόν κάποια από τα άτοπα πράγματα δεν διαπράττονται από το κοινό πλήθος, αλλά μάλλον από εκείνους που ήταν επόμενο να μπορούν να διορθώνουν και τα σφάλματα των άλλων, η υπόθεση είναι βαριά, και η τιμωρία δυσκολοαπόφευκτη, και συνεπώς οφειλόμενη στους ασεβείς. Επομένως, εκείνοι που βρίσκονται σε θέση πατέρων, λέγει, και στους οποίους έλαχε να σας εξουσιάζουν, παρανόμησαν εναντίον μου. Λέγοντας δε το «εναντίον μου», αποδεικνύει ότι τα άτοπα και ανόσια σφάλματα που διαπράχθηκαν από αυτούς δεν έγιναν εναντίον κάποιου από εμάς, αλλά εναντίον της ίδιας της δόξας του Θεού, ο οποίος βρίσκεται υπεράνω όλων.

Μιαίνονται δε τα άγια και με άλλον τρόπον, εάν καταφρονούνται από κάποιους όσα έχουν προσταχθεί να επιτελούνται με σεβασμό και αγιότητα προς δόξαν του Θεού, και εάν κάποιοι θεωρούν ως τίποτα την παράβαση του θείου Του νόμου. Επομένως, επειδή ακριβώς οι πατέρες σας, λέει, ανόμησαν απέναντί μου, και οι άρχοντες εμίαναν τα άγιά μου, γι' αυτό παρέδωσα στους εχθρούς τον Ιακώβ για να τον καταστρέψουν, και περιέβαλα με ονειδισμούς τον Ισραήλ εξαιτίας αυτών των πράξεων. <Τώρα όμως άκουσε, δούλε μου Ιακώβ, και Ισραήλ τον οποίο εξέλεξα.> Αφού υπενθύμισε τα προηγούμενα και εξέθεσε πολύ καθαρά τις αιτίες για τις οποίες ο αποστάτης Ισραήλ παραδόθηκε στην καταστροφή και στον ονειδισμό, και πάλι τους υπόσχεται αμνησικακία, και επιθυμεί να τους ανακαινίσει προς μια ολοκληρωτική και αμώμητη υπακοή.

ΛΟΓΟΣ Β'. «Έτσι λέγει ο Κύριος ο Θεός που σε δημιούργησε, και σε έπλασε από την κοιλιά, ακόμα θα σε βοηθήσει». Αφού κατηγόρησε τους Ισραηλίτες για την αποστασία, και για το ότι απομακρύνθηκαν από την προς αυτόν αγάπη, και αφιερώθηκαν σε ανύπαρκτους θεούς· διότι είπε, ότι «Οι πατέρες σας και οι άρχοντές σας αμάρτησαν σε εμένα, και οι άρχοντες μόλυναν τα άγιά μου»· με πολύ μεγάλη οικονομία προσθέτει και αυτά· διότι δεν τους αφήνει να παρασυρθούν στην αποστασία, ή μάλλον στην απόγνωση, ούτε να εκπέσουν εντελώς από την ελπίδα σε αυτόν. Αλλά τους υπόσχεται και πάλι ηπιότητα, και τους ανακτά με τη συνήθη φιλανθρωπία του, και τους επαναφέρει σε μετάνοια. Και τους δίνει να κατανοήσουν ότι δεν αποστράφηκε ολοκληρωτικά εκείνους που αμάρτησαν, ούτε ο Ισραήλ θα καταστραφεί εκ θεμελίων, καθώς εκείνος τους σπλαχνίζεται και εξομαλύνει πλήρως την οδό της σωτηρίας για όσους πιστεύουν σε αυτόν. Αποκαλώντας δε τον εαυτό του Κύριο και Θεό, που τον δημιούργησε και τον έπλασε από την κοιλιά, φαίνεται να υποδηλώνει ότι έχει πλανηθεί αποδίδοντας το όνομα της θεότητας σε άλλους, και αναθέτοντας ασυλλόγιστα τη δόξα της κυριότητας σε ανύπαρκτους θεούς. Και το ότι δεν γνώρισε τον Ποιητή, και εκείνον που έφερε στην ύπαρξη τον άλλοτε ανύπαρκτο άνθρωπο επί της γης, το υποδηλώνει και πάλι, διαβεβαιώνοντας ότι ο ίδιος είναι πλάστης και ποιητής του, και σαν να κατηγορεί για αχαριστία αυτούς που αποσκίρτησαν από την αγάπη προς αυτόν.

Βλέπεις πώς και στα προκείμενα, από τη μία πλευρά, στην «έρημο» και στα «θηρία» που βρίσκονται σε αυτήν, ευαγγελίζεται ελπίδες αγαθών, ενώ από την άλλη ελέγχει για ασέβειες τον λαό της περιτομής, τον οποίο αποκαλεί τώρα «Ιακώβ» και «Ισραήλ»· τον ονομάζει έτσι, απλώς με ξηρά ονόματα, χωρίς να τον αποκαλέσει ούτε «δούλο» του ούτε «εκλεκτό», πράγμα που έκανε στην περίπτωση του ανώτερου τάγματος. Εντούτοις, αφού έλεγξε τους παρεκτραπέντες, τους παροτρύνει και τους προτρέπει να επιστρέψουν, υποσχόμενος ότι θα συγχωρήσει τα αμαρτήματά τους εφόσον μετανοήσουν. Γι' αυτό λέει: «Εγώ είμαι αυτός που εξαλείφει τις αμαρτίες σου και δεν πρόκειται να τις ξαναθυμηθώ. Εσύ όμως θυμήσου» σε ποια κατάσταση έχεις βρεθεί. Διότι είναι ωφέλιμη η ανάμνηση των προηγούμενων αμαρτημάτων, όταν αυτή εξαγορεύεται μέσω της εξομολόγησης. Γι' αυτό και προσθέτει: «Πες εσύ πρώτος τις αμαρτίες σου». Διότι, πράττοντας αυτό, «θα δικαιωθείς», επειδή «ο δίκαιος είναι ο ίδιος κατήγορος του εαυτού του αρχίζοντας τον λόγο». Να γνωρίζεις ωστόσο ότι από τους «πατέρες» σου γεννήθηκες αμαρτωλός, και «οι άρχοντές» σου ανά τους καιρούς «ασέβησαν απέναντί μου». Αντί δε της φράσης «και οι άρχοντές σας ανόμησαν απέναντί μου», ο Ακύλας και ο Σύμμαχος απέδωσαν: «και οι ερμηνευτές σου». Έπειτα λέει: «Και οι άρχοντές σου μόλυναν τα άγιά μου».

Διακρίνει δε ανάμεσά τους τρία τάγματα: τους «πατέρες», τους «ερμηνευτές» και τους «άρχοντες». Ως «άρχοντες» μεν εννοεί τους ηγέτες του έθνους, ως «ερμηνευτές» τους εξηγητές των θείων Γραφών, και ως «πατέρες» τους μεγαλύτερους σε ηλικία και παλαιότερους ανάμεσά τους, για τους οποίους, αφού λέει ότι όλοι ανεξαιρέτως «ασέβησαν», τους παρουσιάζει να έχουν καταστεί αίτιοι της απώλειας του Ιακώβ. Διότι εξαιτίας αυτών αναφέρει: «Παρέδωσα στην απώλεια τον Ιακώβ και τον Ισραήλ στον ονειδισμό», ή «σε βλασφημίες» σύμφωνα με τους άλλους ερμηνευτές.