Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 45:15

Και οι Σεβοείμ, άνδρες υψηλοί, διάβηκαν προς αυτόν· και έγιναν δούλοι του· και θα τον ακολουθήσουν· δεμένοι με χειροπέδες όλοι οι υψηλοί της γης· και σε αυτόν θα προσευχηθούν· και αυτόν θα προσκυνήσουν· και θα ομολογήσουν ότι σε αυτόν υπάρχει Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από αυτόν· διότι αυτός είναι Θεός, και δεν το γνώριζαν, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Ζακχαίος είπε: Πώς και σε αυτόν υπάρχει Θεός και δεν υπάρχει Θεός εκτός από αυτόν; Αθανάσιος: Εξαιτίας του απαράλλακτου της ουσίας· εξαιτίας του ταυτού της δόξας, εξαιτίας του αμεσίτευτου της δυνάμεως· διότι για αυτόν τον λόγο ο Κύριος ο Θεός, είναι ένας Κύριος· επειδή ένα είναι το θέλημα· μία η εξουσία· ένα το κράτος· διότι δεν θέλει κάτι άλλο ο Πατέρας, και κάτι άλλο ο Υιός· εάν όμως επιθυμείς να μάθεις και περισσότερα μυστήρια, διάβασε τον εβδομηκοστό πρώτο ψαλμό του Δαβίδ με φόβο Θεού και αλήθεια και αγαθή συνείδηση· διότι ίσως στη συναγωγή σας, αντί για ωδές που τέρπουν την ακοή, αυτά διαβάζετε. Ζακχαίος είπε: Τι λέει δηλαδή ο ψαλμός για τον Χριστό σου; Αθανάσιος: Διάβασε και θα βρεις. Ζακχαίος είπε: Διάβασα και βρήκα ότι μιλάει για τον Σολομώντα. Αθανάσιος: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά»· ποιος το λέει; Ζακχαίος είπε: Ο Δαβίδ παρακαλεί τον Κύριο να δώσει το χάρισμα της ορθής κρίσεως στον υιό του, δηλαδή στον Σολομώντα. Αθανάσιος: «Και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά;»

Και πάλι, κανένα από τα κτίσματα δεν είναι εκ φύσεως Θεός· αλλά το καθένα από τα δημιουργήματα ονομάστηκε αυτό ακριβώς που έγινε· το ένα ουρανός, άλλο δε γη· και τα μεν φωστήρες, τα δε άστρα· και άλλα θάλασσα, και άβυσσοι, και τετράποδα· και τέλος, άνθρωπος· και πριν από αυτά άγγελοι, και αρχάγγελοι, χερουβίμ, σεραφίμ, και δυνάμεις, αρχές, εξουσίες, κυριότητες, παράδεισος· και έτσι το καθένα παραμένει (στην κατάστασή του). Εάν δε και κάποιοι ονομάστηκαν θεοί, (τούτο συνέβη) όχι εκ φύσεως, αλλά κατά μετοχήν του Υιού. Διότι έτσι είπε και ο ίδιος: «Εάν ονόμασε θεούς εκείνους, προς τους οποίους απευθύνθηκε ο Λόγος του Θεού.» Γι' αυτό, εφόσον δεν είναι εκ φύσεως θεοί, συμβαίνει κάποιες φορές ορισμένοι να μεταβάλλονται, ακούγοντας: «Εγώ είπα: Είστε θεοί και όλοι υιοί Υψίστου. Εσείς όμως, ως άνθρωποι, πεθαίνετε.» Τέτοιος ήταν εκείνος που άκουσε: «Εσύ όμως είσαι άνθρωπος, και όχι Θεός.» Ο Υιός όμως είναι αληθινός Θεός, όπως ο Πατέρας. Διότι βρίσκεται εν αυτώ, και ο Πατέρας εν τω Υιώ· και ο μεν Ιωάννης έγραψε, όπως έχει αποδειχθεί· ο δε Δαβίδ ψάλλει: «Ο θρόνος σου, Θεέ, εις τον αιώνα του αιώνος· σκήπτρο ευθύτητας είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου·» και ο προφήτης Ησαΐας αναφωνεί: «Κοπίασε η Αίγυπτος και το εμπόριο των Αιθιόπων· και οι Σαβαίοι, άνδρες ψηλόσωμοι, θα διαβούν προς εσένα, και θα σε ακολουθήσουν από πίσω σου, δεμένοι με χειροπέδες, και θα σε προσκυνήσουν, διότι μέσα σε εσένα είναι ο Θεός. Διότι εσύ είσαι ο Θεός του Ισραήλ, και δεν το γνωρίζαμε.»

Και πάλι, κανένα από τα κτίσματα δεν είναι Θεός κατά τη φύση του· αλλά το καθένα από τα δημιουργήματα έλαβε την ονομασία αυτού ακριβώς που έγινε: το ένα ουρανός, και το άλλο γη· και τα μεν φωστήρες, τα δε άστρα· και άλλα θάλασσα, και άβυσσοι, και τετράποδα· και εν συνεχεία, άνθρωπος· και πριν από αυτά, άγγελοι, και αρχάγγελοι, χερουβίμ, σεραφίμ, και δυνάμεις, αρχές, εξουσίες, κυριότητες, παράδεισος· και με αυτόν τον τρόπο το καθένα παραμένει στην κατάστασή του. Αν όμως κάποιοι ονομάστηκαν θεοί, δεν ονομάστηκαν κατά τη φύση τους, αλλά κατά μετοχή στον Υιό. Διότι έτσι είπε και ο ίδιος: «Αν ονόμασε θεούς εκείνους προς τους οποίους απευθύνθηκε ο Λόγος του Θεού.» Γι' αυτό, επειδή δεν είναι εκ φύσεως θεοί, υπάρχουν περιπτώσεις που κάποιοι μεταβάλλονται, ακούγοντας: «Εγώ είπα: Είστε θεοί και όλοι υιοί του Υψίστου. Εσείς όμως, σαν άνθρωποι, πεθαίνετε.» Τέτοιος ήταν εκείνος που άκουσε: «Εσύ όμως είσαι άνθρωπος, και όχι Θεός.» Ο Υιός όμως είναι αληθινός Θεός, όπως ο Πατέρας. Διότι βρίσκεται μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα στον Υιό· και ο μεν Ιωάννης το έγραψε, όπως έχει αποδειχθεί· ο δε Δαβίδ ψάλλει: «Ο θρόνος σου, Θεέ, παραμένει εις τον αιώνα του αιώνος· σκήπτρο ευθύτητας είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου»· και ο προφήτης Ησαΐας αναφωνεί: «Κοπίασε η Αίγυπτος και το εμπόριο των Αιθιόπων· και οι Σαβαίοι, άνδρες μεγαλόσωμοι, θα διαβούν προς εσένα, και θα σε ακολουθήσουν από πίσω δεμένοι με χειροπέδες, και θα σε προσκυνήσουν, διότι μέσα σου βρίσκεται ο Θεός. Διότι εσύ είσαι ο Θεός του Ισραήλ, και δεν το γνωρίζαμε.»

Για τον λόγο αυτό, και πολύ εύλογα, εκείνοι που παραβαίνουν τον ευγενή κανόνα της ορθής πίστης κατηγορούνται από τη φωνή των αγίων ότι αρνούνται τον Δεσπότη που τους εξαγόρασε. <Έτσι λέγει ο Κύριος Σαβαώθ: Κοπίασε η Αίγυπτος, και τα εμπορεύματα των Αιθιόπων, και οι Σαβαείμ, άνδρες υψηλόσωμοι, θα διαβούν προς εσένα, και θα είναι δούλοι σου, και θα σε ακολουθήσουν από πίσω δεμένοι με χειροπέδες, και θα σε προσκυνήσουν, και σε εσένα θα προσευχηθούν. Διότι μέσα σου είναι ο Θεός, και δεν υπήρχε Θεός εκτός από εσένα. Διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Θα ντροπιαστούν και θα καταντροπιαστούν όλοι όσοι του εναντιώνονται, και θα πορευθούν με αισχύνη.> Αφού εισήγαγε προηγουμένως τον λόγο περί του Σωτήρα όλων μας Χριστού, και προανήγγειλε ότι θα επιστρέψει τον λαό του όχι με λύτρα, ούτε με δώρα, καταδεικνύει αμέσως εκείνους που πρόκειται να κληθούν προς λύτρωση, δηλαδή προφανώς αυτούς που προέρχονται από τα έθνη, στους οποίους φαίνεται ότι έχει επιλάμψει περισσότερο ο Χριστός. Αν και έλεγε ξεκάθαρα: «Δεν απεστάλην παρά μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ.» Αλλά σε αυτούς μεν και πρώτους άστραψε το θείο και ευαγγελικό φως. Επειδή όμως, όπως είναι γραμμένο, πάχυνε και χόντρυνε και κλώτσησε ο αγαπημένος Ισραήλ (επειδή σκότωσαν τον αρχηγό της ζωής), για τον λόγο αυτό και πολύ εύλογα ο Χριστός επέλαμψε στα ποίμνια των εθνών, και αυτό ακριβώς θα βρούμε να ενυπάρχει στα προκείμενα νοήματα.

Διότι αυτό καταδεικνύει το όνομα της δουλείας όταν αποδίδεται στον Θεό. Πίσω σου θα ακολουθήσουν δεμένοι με χειροπέδες. Διότι θα βαδίσουν στα ίχνη σου, λέει, καθοδηγούμενοι από τους ευαγγελικούς νόμους σε καθένα από τα πρακτέα, και θα διανύσουν την τρίβο της εξαίρετης ζωής δεμένοι με χειροπέδες, δηλαδή με δεσμούς αγάπης, και με αλυσίδες άρρητης φιλοθεΐας, ώστε να μπορούν να λένε: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού; Θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή μάχαιρα;» Αυτοί θα σε προσκυνήσουν, λέει, και σε σένα θα προσευχηθούν, διότι ο Θεός είναι μέσα σου, και δεν υπάρχει Θεός, εκτός από εσένα. Διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ ο σωτήρας. Διότι στον Σωτήρα των πάντων Χριστό κάμπτεται κάθε γόνυ, και κάθε γλώσσα εξομολογείται, και σε αυτόν φθάνει κάθε κατάληξη προσευχής. Διότι εν Χριστώ ζητούμε από τον Θεό και Πατέρα τα αιτήματά μας, και σε αυτόν προσευχόμαστε, ομολογώντας ότι και σε αυτόν υπάρχει Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από αυτόν. Διότι έτσι μας δίδαξε να φρονούμε, λέγοντας στον θεσπέσιο μαθητή (αυτός ήταν ο Φίλιππος): «Τόσον καιρό είμαι μαζί σας, και δεν με έχεις γνωρίσει, Φίλιππε;»

Δεν πιστεύεις ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα σε μένα; Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα. Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα.» Το ότι λοιπόν, «Ο Θεός είναι μέσα σου, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από σένα», έχει ίση σημασία με το ότι «Και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτός ήταν στην αρχή προς τον Θεό.» Εάν όμως κάποιος ήθελε με επιτηδειότητα να αποδώσει τη σημασία των λεγομένων μόνο στο πρόσωπο του Χριστού, απαντούμε ότι, σύμφωνα με τη φωνή του θεσπέσιου Παύλου, κατοίκησε βέβαια στον Χριστό όλο το πλήρωμα της θεότητας σωματικά. Ήταν δε ο ίδιος ο Θεός, μη διαιρεμένος σε δύο υιούς, αλλά με την έννοια ότι ο Λόγος έχει ως δική του τη σάρκα, μέσα στην οποία και λέγεται ότι κατοίκησε. Επομένως, και με αυτή την έννοια νοείται ο Θεός, όπως ακριβώς η ψυχή μέσα στο ανθρώπινο σώμα· ωστόσο, ένας Υιός είναι ο Θεός. Πρέπει βέβαια να γνωρίζουμε, ότι δεχόμαστε πως η σάρκα του Κυρίου είναι εμψυχωμένη με νοερή ψυχή. Ομολογούν, λοιπόν, ότι «Και μέσα σου είναι ο Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από σένα. Διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας». Αυτή είναι η φωνή αυτών που μετανοούν, και οι οποίοι ήδη μεταβαίνουν προς το φως από την απάτη και το σκοτάδι, και έχουν φτάσει στην επίγνωση της αλήθειας, και έχουν επιγνώσει τον εκ φύσεως και αληθινό Θεό, τον Δημιουργό και Κύριο των όλων. Σωτήρα βεβαίως του Ισραήλ ονομάζουν αυτόν τον ενανθρωπήσαντα και σεσαρκωμένο, πιστεύοντας ότι είναι αυτός ο ίδιος, ο οποίος και παλαιότερα υπήρξε βοηθός σε αυτούς που προέρχονται από τον Ισραήλ.

Δεν γνωρίζει, λοιπόν, άλλον και άλλον Υιό, αλλά έναν και τον αυτόν, όπως ακριβώς και ο μακάριος προφήτης Ησαΐας βρίσκεται να φρονεί και να λέγει κάτι τέτοιο περί του Χριστού: «Και οπίσω σου θα ακολουθήσουν δεμένοι με χειροπέδες και θα γίνουν δούλοι, και θα σε προσκυνήσουν. Και σε σένα θα προσευχηθούν, διότι μέσα σου είναι ο Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από σένα. Διότι εσύ είσαι Θεός και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ ο Σωτήρας.» Ακούς πώς λέει: «Σε σένα θα προσκυνήσουν, και σε σένα θα προσευχηθούν, και μέσα σου είναι ο Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από σένα;» Θα τα πουν δε αυτά, και επειδή γνωρίζουν τον ναό μέσα στον οποίο κατοίκησε, και επειδή δεν αγνοούν τον Λόγο που ενοίκησε, δεν προσκυνούν μόνο αυτόν που ενοίκησε, αποχωρίζοντάς τον από το περίβλημα της σάρκας, αλλά τον έναν που έχει συνενωθεί αρρήτως και από τα δύο. Κατοίκησε μεν ο Θεός Λόγος στον δικό του ναό, στο σώμα που προσλήφθηκε από γυναίκα και το οποίο έχει λογική ψυχή, αλλά εξύψωσε το προσληφθέν στην δική του δόξα. Διότι για αυτόν ακριβώς τον λόγο, παρόλο που η θεία μας Γραφή ορίζει ότι πρέπει να προσκυνείται μόνο αυτός που είναι Θεός κατά φύση, ο Παύλος πάλι βρήκε το θάρρος να πει: «Στο όνομα του Ιησού Χριστού θα κάμψει κάθε γόνυ επουρανίων, και επιγείων, και καταχθονίων, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι Κύριος είναι ο Ιησούς Χριστός, εις δόξαν του Θεού Πατρός.»

Το ότι τα όσα αναφέρονται στον Κύρο έχουν τεθεί ως τύπος του Χριστού της δόξης, θα μας το βεβαιώσουν σαφώς τα εξής που ελέχθησαν διά της φωνής του προφήτου: «Εγώ δημιούργησα τη γη και τον άνθρωπο πάνω σε αυτήν. Εγώ με το χέρι μου στερέωσα τον ουρανό, και έδωσα εντολή σε όλα τα άστρα. Εγώ τον ανέδειξα σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, και όλοι οι δρόμοι του είναι ευθείς. Αυτός θα ανοικοδομήσει την πόλη μου, και θα επιστρέψει τους αιχμαλώτους του λαού μου, όχι με λύτρα, ούτε με δώρα, είπε ο Κύριος Σαβαώθ. Έτσι λέγει ο Κύριος: Όσα με κόπο απέκτησε η Αίγυπτος και τα εμπορεύματα των Αιθιόπων, και οι Σαβαίοι, άνδρες υψηλόσωμοι, θα διαβούν σε σένα και θα γίνουν δούλοι σου, και θα σε ακολουθούν δεμένοι με χειροπέδες, και θα σε προσκυνήσουν, και θα προσευχηθούν σε σένα, λέγοντας ότι μέσα σε σένα είναι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από σένα. Διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Θα καταισχυνθούν και θα ντροπιαστούν όλοι όσοι του εναντιώνονται, και θα πορευθούν με αίσχος.» Διότι αυτός που δημιούργησε τη γη και τον άνθρωπο πάνω σε αυτήν, αυτός που διακόσμησε με τα άστρα τον ουρανό, ανέδειξε για εμάς ως δικαιοσύνη τον Ιησού, ο οποίος μας λυτρώνει δωρεάν· «διότι έχουμε δικαιωθεί διά της πίστεως», απαλλάσσοντάς μας από τα δεσμά και την αιχμαλωσία, ανοικοδομώντας πνευματικά τη νοητή Ιερουσαλήμ, και θεμελιώνοντας την Εκκλησία, ώστε να παραμένει ακατάσειστη ακόμη και από τις πύλες του άδη, και απόρθητη από τους εχθρούς.

Αναγνωρίζοντας αυτόν ως Θεό κατά φύση, εκείνοι που άλλοτε βρίσκονταν σε πλάνη, λένε: «Διότι εσύ είσαι ο Θεός μας, και δεν το γνωρίζαμε».

«Διότι εσύ είσαι ο Θεός, και δεν το γνωρίζαμε· ο Θεός του Ισραήλ ο Σωτήρας.» Εύλογα μια τέτοια φωνή θα ανήκε σε εκείνους που έχουν κληθεί από τα έθνη και έχουν πλέον επιγνώσει τον Θεό. Εάν δε, γνωρίζοντας τον Υιό, γνώρισαν τον Θεό, και τον προσκυνούν ως Θεό, τότε δεν είναι κτίσμα, για να μη λατρεύουν τα έθνη και πάλι ένα κτίσμα αντί για τον Κτίσαντα.

Θέλεις να δεχθείς και τρίτη μαρτυρία για τη θεότητα του Χριστού; Άκου τον Ησαΐα που λέει: Κοπίασε η Αίγυπτος και το εμπόριο των Αιθιόπων. Και λίγο πιο κάτω: Και σε σένα θα προσεύχονται, διότι μέσα σε σένα είναι ο Θεός, και δεν υπάρχει θεός εκτός από σένα. Διότι εσύ είσαι ο Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Βλέπεις ως Θεό τον Υιό, που έχει μέσα του ως Θεό τον Πατέρα, λέγοντας σχεδόν το ίδιο με αυτό που έχει πει στα Ευαγγέλια: Ο Πατέρας είναι μέσα σε μένα, και εγώ μέσα στον Πατέρα. Δεν είπε: Εγώ είμαι ο Πατέρας, αλλά: Ο Πατέρας είναι μέσα σε μένα, και εγώ μέσα στον Πατέρα. Και πάλι δεν είπε: Εγώ και ο Πατέρας είμαι ένα, αλλά: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα· ώστε ούτε να τους αποξενώσουμε, ούτε να δημιουργήσουμε κάποια συγχώνευση της ιδιότητας του Πατέρα και του Υιού.

Αυτοί είναι οι θεοί του Ισραήλ· και πάλι ο Θεός του Ισραήλ είναι ο σωτήρας. Και δεν αμάρτησε μόνο ο λαός, αλλά και ο αρχιερέας Ααρών· ο Μωυσής είναι αυτός που λέει: Και εναντίον του Ααρών στράφηκε η οργή του Κυρίου, και δεήθηκα, λέει, υπέρ αυτού, και ο Θεός τον συγχώρησε. Ο Μωυσής κάμπτει τον Θεό υπέρ ενός αρχιερέα· και ο Μονογενής Υιός, παρακαλώντας, δεν κάμπτει τον Θεό;

Από αυτά που είπε ο Θεός προς τον Μωυσή: «Εγώ είμαι ο Θεός των πατέρων σας· εγώ είμαι ο πρώτος και εγώ μετά από αυτά· δεν θα υπάρξουν για σένα άλλοι θεοί» και τα εξής. Έλεγαν λοιπόν: εμείς συνεπώς αυτόν μόνο γνωρίζουμε. Αν λοιπόν, όταν ήλθε ο Χριστός, γεννήθηκε, αυτός είναι ο Πατέρας, αυτός και ο Υιός· άρα ο ίδιος είναι ο Θεός, ο οποίος υπάρχει πάντοτε και ο οποίος ήλθε τώρα· όπως λέει η Γραφή: «Αυτός είναι ο Θεός σου, κανένας άλλος δεν θα θεωρηθεί ίσος προς αυτόν· βρήκε κάθε οδό της γνώσης και την έδωσε στον Ιακώβ τον δούλο του και στον Ισραήλ τον αγαπημένο του· μετά από αυτά εμφανίστηκε πάνω στη γη και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους». Βλέπεις, λέει, πάλι πώς η θεία Γραφή μάς συνετίζει, ώστε να μην θεωρούμε ότι άλλος είναι ο ένας και άλλος ο άλλος Θεός, δηλώνοντας ότι αυτός είναι ο μόνος Θεός που υπάρχει και αυτός εμφανίστηκε αργότερα; Πάλι δε, χρησιμοποιούν και άλλο ρητό, το οποίο λέει: «Κοπίασε η Αίγυπτος και το εμπόριο των Αιθιόπων, και οι Σαβαίοι, άνδρες ψηλοί, θα διαβούν προς εσένα και θα γίνουν δούλοι σου και θα πορεύονται πίσω σου δεμένοι με χειροπέδες, και ενώπιόν σου θα προσκυνήσουν και σε εσένα θα προσευχηθούν, διότι σε εσένα υπάρχει ο Θεός και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα. Διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας». Βλέπεις, λέει, πώς οι θείες Γραφές υποδηλώνουν έναν Θεό και διακηρύττουν ότι αυτός έγινε εμφανής; Και ομολογουμένως είναι ένας, ο ίδιος που υπάρχει πάντοτε.

Αν υπάρχει ανάγκη να μιλήσουμε και για το χωρίο: «Κοπίασε η Αίγυπτος και το εμπόριο των Αιθιόπων, και οι Σαβαίοι, άνδρες ψηλοί, θα διαβούν σε σένα [και το "εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε"] και θα γίνουν δούλοι σου, και θα πορευθούν πίσω σου δεμένοι με χειροπέδες, και θα σε προσκυνήσουν και σε σένα θα προσευχηθούν, διότι μέσα σου υπάρχει Θεός και δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από σένα· διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας». Θα πει όμως: «Δεν βλέπεις», λέει, «ότι ένας Θεός υπάρχει, από τα τόσα ρητά που υποδείξαμε;» Χωρίς να κατανοεί τα λεγόμενα, αλλά περικόπτοντας πανούργα τις Γραφές, δίνοντας διεστραμμένες ερμηνείες και εισάγοντας τα επιχειρήματά του με αναστροφή, ο Νόητος δεν ομιλεί ούτε με λογική ακολουθία ούτε με ακρίβεια ούτε διηγείται με ειρμό, ούτε οι οπαδοί του οι Νοητιανοί τα κατανοούν. Διότι, όπως ακριβώς σε έναν κακό σκύλο δίνουν το όνομα Λέων, και αυτούς που δεν βλέπουν καθόλου τους αποκαλούν οξυδερκείς, και τη χολή τη λένε γλυκιά, και κάποιοι ονόμασαν το ξύδι μέλι και τις Ερινύες Ευμενίδες, έτσι και αυτός και οι οπαδοί του, αν και φέρει το όνομα Νόητος, στην πραγματικότητα είναι ανόητος, και οι ακόλουθοί του είναι χωρίς νόηση, μην κατανοώντας καθόλου την ακολουθία όσων ο ίδιος ισχυρίζεται και όσων αυτοί προβάλλουν. Έτσι εκπληρώνεται σε αυτούς αυτό που ειπώθηκε από τον άγιο Απόστολο: «μη νοώντας ούτε τι λένε ούτε για ποια πράγματα διαβεβαιώνουν». 7.

Και πάλι: Θα γίνει γνωστό το χέρι του Κυρίου σε όσους τον φοβούνται. Και πάλι: Θα υπάρξει η ρίζα του Ιεσσαί και αυτός που εγείρεται για να εξουσιάσει τα έθνη· σε αυτόν θα στηρίξουν τις ελπίδες τους τα έθνη. Και πάλι: Σε εσένα θα προσευχηθούν, διότι μέσα σου είναι ο Θεός, και θα πουν: δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα· διότι εσύ είσαι ο Θεός, και εμείς δεν το γνωρίζαμε.

Και πάλι: Σε εσένα θα προσεύχονται, διότι μέσα σου υπάρχει Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα· διότι εσύ είσαι Θεός, και εμείς δεν το γνωρίζαμε. 〈ζ〉 Ότι ο Κύριος προέρχεται από το σπέρμα του Δαβίδ — ο Δαβίδ στον 〈πη〉 ψαλμό λέει: Μία φορά ορκίστηκα στην αγιότητά μου, ότι δεν θα πω ψέματα στον Δαβίδ· το σπέρμα του θα παραμείνει εις τον αιώνα.

Αλλά και σε αυτούς υπόσχεται αγαθή έκβαση, το να «προσκυνήσουν» τον προφητευόμενο και να «προσευχηθούν» σε αυτόν, επειδή ακριβώς ο Θεός ήταν μέσα του και, εξαιτίας του Θεού που ενοικούσε σε αυτόν, ήταν και ο ίδιος Θεός. «Δεν το γνώριζαν» βέβαια αυτό από παλιά όσοι τον «προσκυνούσαν», όμως, όταν έμαθαν αυτά τα σπουδαία, ωφελήθηκαν τα μέγιστα. Αυτός εξάλλου ήταν και ο «σωτήρας του Ισραήλ», γι' αυτό και το όνομα Ιησούς ερμηνεύεται ως «σωτήρας». Όταν λοιπόν οι ψυχές των ειδωλολατρών και των ανήμερων και βάρβαρων ανθρώπων, αφού υποταχθούν στον Χριστό του Θεού, θα τον «προσκυνήσουν» –και τον «προσκύνησαν» ήδη–, αναγνωρίζοντας ότι είναι Θεός εξαιτίας Εκείνου που κατοικεί μέσα του. Τότε «θα ντροπιαστούν και θα καταντροπιαστούν όλοι οι πολέμιοί του και θα πορευθούν με αισχύνη». Το πώς βέβαια «ντροπιάστηκαν και καταντροπιάστηκαν όλοι όσοι» κατά καιρούς «εναντιώθηκαν» στον Χριστό, τόσο οι προερχόμενοι από την περιτομή όσο και από τα έθνη, όλοι όσοι υποδαύλισαν τους διωγμούς εναντίον της Εκκλησίας του, το αποδεικνύει καλύτερα από κάθε λόγο η μαρτυρία των ίδιων των γεγονότων. Αντί δε της φράσης: «διότι μέσα σου είναι ο Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα», σύμφωνα με τον Θεοδοτίωνα διατυπώνεται με αυτόν τον τρόπο: «όμως μέσα σου είναι ο Ισχυρός, και δεν υπάρχει πλέον άλλος εκτός από αυτόν»· διότι πέραν του Θεού που κατοικεί μέσα σου «δεν υπάρχει άλλος».

Πάλι, αντί του «γιατί εσύ είσαι Θεός, και δεν γνωρίζαμε», ο μεν Σύμμαχος λέει: «όντως εσύ είσαι Θεός κρυφός», ο δε Ακύλας: «άρα εσύ είσαι Ισχυρός που αποκρύπτεσαι», και ο Θεοδοτίων: «γι' αυτό εσύ είσαι Ισχυρός κρυφός», φανερώνοντας το απόρρητο της θεολογίας περί του Χριστού με το να τον ονομάσει «κρυφό Θεό». Στη συνέχεια αυτών προσθέτει: «Εγκαινιασθείτε προς εμένα, νησιά. Ο Ισραήλ σώζεται από τον Κύριο με αιώνια σωτηρία· δεν θα ντροπιαστούν ούτε θα καταισχυνθούν στον αιώνα». Και αυτά βεβαίως συνδέονται ακολουθώντας τα όσα ειπώθηκαν για τους αποστόλους, τους μαθητές και τους ευαγγελιστές του Σωτήρα μας· διότι αυτοί ήταν ο «σωζόμενος Ισραήλ», και μέσω αυτών «ανανεώθηκαν» τα «νησιά», που έχουν δηλωθεί πολλές φορές προηγουμένως. Αυτές δε ήταν οι εκκλησίες του Θεού, οι οποίες περικυκλώνονται από την κακία του βίου όπως από θάλασσα. Για αυτές, λοιπόν, λέει ότι «εγκαινιάζονται» και επιστρέφουν σε αυτόν μέσω της κλήσης των αποστόλων του, οι οποίοι ήταν ο «Ισραήλ που σώζεται από τον Κύριο με αιώνια σωτηρία», στους οποίους το «δεν θα ντροπιαστούν ούτε θα καταισχυνθούν στον αιώνα» ταίριαζε ολοφάνερα, όπως μαρτυρά το έργο που επιτέλεσαν σε ολόκληρη την οικουμένη μέσω των εκκλησιών του Θεού. Πρόσεξε δε μέσα από αυτά, πόσο μεγαλειωδώς έχει τιμηθεί το γένος των ανθρώπων από τον Θεό, τον Ποιητή των πάντων.

Ψ. ΚΒʹ. Εγώ δημιούργησα τη γη και τον άνθρωπο πάνω σε αυτήν, εγώ με το χέρι μου στερέωσα τον ουρανό, εγώ έδωσα εντολή σε όλα τα άστρα. Εγώ τον ανέγειρα ως βασιλιά με δικαιοσύνη, και όλες οι οδοί του είναι ευθείες· αυτός θα οικοδομήσει την πόλη μου και θα φέρει πίσω τους αιχμαλώτους του λαού μου, όχι με δώρα ούτε με λύτρα, είπε ο Κύριος Σαβαώθ. Έτσι λέγει ο Κύριος Σαβαώθ: Ο κόπος της Αιγύπτου, το εμπόριο των Αιθιόπων, και οι Σαβαίοι, άνδρες υψηλόσωμοι, θα διαβούν σε εσένα και θα γίνουν δούλοι σου, και θα σε ακολουθήσουν δεμένοι με χειροπέδες, και θα διαβούν προς εσένα, και θα σε προσκυνήσουν, και σε εσένα θα προσευχηθούν, λέγοντας ότι μέσα σε εσένα είναι ο Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα. Διότι εσύ είσαι Θεός, και εμείς δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Θα αισχυνθούν και θα ντραπούν όλοι όσοι σου εναντιώνονται, και θα πορευθούν μέσα στην αισχύνη. Τον Χριστό ο Πατέρας τον ανέστησε από τους νεκρούς, ώστε να είναι βασιλιάς με δικαιοσύνη, βασιλεύοντας στη Σιών, το επουράνιο και άγιο όρος του· και γι’ αυτόν ακριβώς τον λόγο τον ανέστησε, επειδή όλες οι οδοί του, λέγει, έχουν γίνει ευθείες, χωρίς να έχουν τίποτα το σκολιό ούτε το διεστραμμένο· διότι πράγματι δεν έπραξε αμαρτία, ούτε βρέθηκε δόλος στο στόμα του.

Αυτός, εξάλλου, οικοδόμησε και την πόλη του Θεού, τόσο την επί γης αγία Εκκλησία του όσο και την επουράνια Ιερουσαλήμ· επαναφέροντας τον λαό του από την αιχμαλωσία στην οποία είχε περιέλθει κάποτε υπό τον νοητό Ναβουχοδονόσορα και τις πονηρές δυνάμεις που ήταν υποταγμένες σε αυτόν. Και βεβαίως ανέστρεψε την προαναφερθείσα αιχμαλωσία, όχι δίνοντας λύτρα σε εκείνους που τους είχαν αιχμαλωτίσει, ούτε πείθοντάς τους με δώρα, αλλά εκστρατεύοντας εναντίον τους και υποτάσσοντάς τους μέσα από αγώνα, ώστε, δοξασμένος για το κατόρθωμά του αυτό, να πει: «Εγώ νίκησα τον κόσμο». Αυτό το μαρτυρούν τα πλήθη εκείνων που, από την πρότερη πλάνη, επέστρεψαν μέσω αυτού στη γνώση του αληθινού Θεού. Ειδάλλως, ας πουν οι εκ περιτομής σε ποιον θα μπορούσε να αρμόζει η προκείμενη προφητεία, η οποία ομολογεί σαφώς ως Θεό τον προφητευόμενο. Διότι λέει: «αυτοί θα είναι δούλοι σου, και θα σε ακολουθήσουν και θα σε προσκυνήσουν, και σε εσένα θα προσευχηθούν, διότι μέσα σου είναι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από εσένα· διότι εσύ είσαι Θεός και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας».

Διότι είναι σαφές εδώ πως, σε εκείνον στον οποίο ελέχθη το «ο Θεός είναι μέσα σου», σε αυτόν απευθύνεται ο λόγος λέγοντας: «και δεν υπάρχει άλλος εκτός από εσένα· διότι εσύ είσαι Θεός και δεν το γνωρίζαμε»· τα οποία λόγια κατανοούνται σαν να λέγονται εκ μέρους εκείνων που έχουν επιγνώσει τον ενανθρωπήσαντα Χριστό του Θεού, στον οποίο κατοικούσε ο Θεός Πατέρας, σύμφωνα με το: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα σε εμένα». Γι' αυτό και μόνο σε αυτόν θα ταίριαζε το: «Δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα», δεδομένου ότι μόνο η θεότητα του Λόγου είναι ενωμένη και συγκεκραμένη με την πατρική βασιλεία, και εξαιτίας αυτού νοείται ότι η δόξα και η εξουσία και των δύο είναι μία. Όσο για το: «Εκοπίασε η Αίγυπτος, και το εμπόριο των Αιθιόπων, και οι Σαβαίοι, άνδρες ψηλοί, θα διαβούν σε εσένα», νομίζω ότι δηλώνει τον αγώνα κάποιων νοητών εχθρικών δυνάμεων που εγέρθηκαν εναντίον του Χριστού και τελικά υποτάχθηκαν σε αυτόν, ή ακόμη και κάποιων ψυχών οι οποίες στην αρχή αντιστέκονταν στον Λόγο, αλλά αργότερα αποδέχθηκαν την υποταγή τους σε αυτόν για τη δική τους ευεργεσία.

Το δε κείμενο έχει ως εξής: «Έτσι λέγει ο Κύριος: Κοπίασε η Αίγυπτος, και το εμπόριο των Αιθιόπων και οι Σαβαίοι, άνδρες ψηλοί, θα περάσουν σε σένα και θα γίνουν δούλοι σου, και θα σε ακολουθήσουν δεμένοι με χειροπέδες, και θα προσκυνήσουν νέοι, και σε σένα θα προσευχηθούν· διότι μέσα σου είναι ο Θεός και δεν υπάρχει Θεός εκτός από σένα. Διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Θα ντροπιαστούν και θα καταισχυνθούν όλοι όσοι του εναντιώνονται, και θα πορευτούν μέσα στην ντροπή». Αυτή μεν είναι η προφητεία. Δεν νομίζω όμως ότι θα μπορούσε κάποιος να αντιταχθεί, ακόμη κι αν είναι πολύ αγνώμων, στο πρόδηλο και σαφές νόημα του κειμένου, το οποίο τόσο ολοκάθαρα εισάγει ως Σωτήρα τον Θεό του Ισραήλ και έναν άλλον Θεό μέσα σε αυτόν. «Θα σε προσκυνήσουν», λέει, «οι δίκαιοι, και σε σένα θα προσευχηθούν· διότι μέσα σου είναι ο Θεός και δεν υπάρχει Θεός εκτός από σένα. Διότι εσύ είσαι ο Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας». Το δε «δεν το γνωρίζαμε» λέγεται από το πρόσωπο εκείνων που προηγουμένως δεν τον είχαν επιγνώσει, και έχει διατυπωθεί μόνο από τους Εβδομήκοντα, ενώ το εβραϊκό κείμενο ήταν διαφορετικό. Αποδίδοντάς το αυτό ο μεν Ακύλας λέει: «Άρα είναι ισχυρός Θεός που κρύβεται, ο Θεός του Ισραήλ που σώζει», ο δε Θεοδοτίων: «Για αυτόν τον λόγο ισχυρός, κρυφός Θεός που σώζει».

Εξαιρετικά θαυμαστά ονομάζει τον Χριστό κρυφό Θεό, και την αιτία για την οποία τον αποκαλεί μόνο αυτόν Θεό μεταξύ των γενητών μετά το πρώτο και αγένητο, τη διδάσκει με σαφήνεια: την κατοίκηση του Πατέρα μέσα Του. Διότι σε Αυτόν, σύμφωνα με τον θείο απόστολο, «ευδόκησε να κατοικήσει όλο το πλήρωμα της θεότητας». Αυτό δηλώνει η φράση που λέει: «ότι μέσα σου είναι ο Θεός και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα». Αντί δε του «εκτός από εσένα», ο Θεοδοτίωνας απέδωσε «εκτός από αυτόν», ώστε να σημαίνει «δεν υπάρχει Θεός εκτός από αυτόν», δηλαδή τον Θεό που βρίσκεται μέσα σου, χάρη στον οποίο και εσύ τυγχάνει να είσαι Θεός. Κατά δε τον Ακύλα έχει ως εξής: «αλλά μέσα σου είναι ισχυρός, και δεν υπάρχει άλλος δίπλα σε εσένα, άρα Θεός ισχυρός και αποκρυπτόμενος. Θεός που σώζει», ενώ κατά τον Σύμμαχο: «μόνο μέσα σου υπάρχει Θεός, και δεν υπάρχει πλέον ούτε υφίσταται άλλος Θεός, όντως εσύ είσαι Θεός κρυφός, Θεός του Ισραήλ που σώζει». Μέσα από αυτά, ο λόγος παρουσίασε με σαφήνεια την αιτία για την οποία ο Χριστός του Θεού είναι Θεός. Επειδή δηλαδή, λέει, μέσα σου είναι ο Θεός, για τον λόγο αυτό εσύ είσαι Θεός ισχυρός και κρυφός.

Διότι ο ένας δίνει, ενώ ο άλλος λαμβάνει· ώστε κυρίως να είναι εκείνος ένας και μόνος Θεός, ο οποίος υπάρχει εκ φύσεως και δεν έχει λάβει τη θεότητα από άλλον, ενώ ο άλλος έχει αξιωθεί τα δευτερεία και την ιδιότητα του Θεού την έχει λαμβάνοντάς την από τον Πατέρα, ως εικόνα του Θεού, εφόσον μία θεότητα νοείται και στους δύο σύμφωνα με το πρότυπο, και εφόσον ένας είναι ο Θεός που υπάρχει από μόνος του άναρχα και αγένητα, και ο οποίος θεάται μέσω του Υιού σαν μέσα από έσοπτρο και εικόνα. Αυτό ακριβώς διδάσκει και το πνευματικό λόγιο, λέγοντας ότι ο αναφερόμενος είναι προσκυνητός Θεός όχι με άλλον τρόπο παρά μόνο εξαιτίας του Πατέρα που ενοικεί σε αυτόν· διότι λέει: «σε εσένα θα προσευχηθούν, επειδή σε εσένα βρίσκεται ο Θεός», και εσύ ο ίδιος, όντας Θεός, τυγχάνεις σωτήρας του Ισραήλ, και για τον λόγο αυτό είσαι ισχυρός και κρύφιος Θεός, επειδή «σε εσένα βρίσκεται ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από αυτόν».

Και πάλι στο ίδιο βιβλίο: «Δείτε, δείτε ότι εγώ είμαι, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εμένα· εγώ θα θανατώσω και θα δώσω ζωή· εγώ θα πατάξω και εγώ θα θεραπεύσω». Πώς λοιπόν ο Αστέριος, που προσποιείται ότι ακολουθεί τις άγιες Γραφές με απλότητα και φόβο Θεού, δεν γνώριζε αυτό το χωρίο που λέει: «Κύριος ο Θεός σου, αυτός είναι Θεός στον ουρανό άνω και στη γη κάτω, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από αυτόν», και ότι «ένας είναι» και εκτός από αυτόν άλλος «δεν υπάρχει»; Και μετά από άλλα, προσθέτει ξανά σε αυτά λέγοντας: Πώς λοιπόν ο ιερός προφήτης Ιερεμίας δεν θα τον ελέγξει φανερά ως ετεροδιδάσκαλο; Διότι, προφητεύοντας σε εμάς τα σχετικά με τον Σωτήρα, είπε τα εξής: «Αυτός είναι ο Θεός μας, κανένας άλλος δεν θα λογαριαστεί ίσος με αυτόν. Βρήκε κάθε οδό επιστήμης και την έδωσε στον Ιακώβ τον δούλο του και στον Ισραήλ τον αγαπημένο του. Μετά από αυτά, εμφανίστηκε στη γη και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους». Και πάλι προσθέτει λέγοντας: Αλλά φαίνεται ότι μέσα στον Λόγο βρίσκεται ο Πατέρας, έστω κι αν δεν το νομίζει ο Αστέριος και όσοι φρονούν τα ίδια με αυτόν. Διότι αυτό φρονεί ο θεσπέσιος προφήτης Ησαΐας, ο οποίος λέει μέσω του Αγίου Πνεύματος: «Και θα σε προσκυνήσουν, και σε εσένα θα προσευχηθούν· διότι μέσα σε εσένα είναι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από εσένα. Διότι εσύ είσαι ο Θεός». Βλέπεις πώς ανατρέπει συθέμελα την έντεχνη κακουργία όσων ετεροδιδασκαλούν;

«Διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, Θεός του Ισραήλ, Σωτήρας.» Ο Ιεζεκιήλ αναφέρει: «Και με επέστρεψε ο Κύριος στον δρόμο της πύλης που βλέπει προς τα ανατολικά, και αυτή ήταν κλειστή· και μου είπε ο Κύριος: Υιέ ανθρώπου, η πύλη αυτή θα είναι κλειστή, και κανείς δεν πρόκειται να περάσει μέσα από αυτήν, διότι ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ θα εισέλθει και θα εξέλθει μέσα από αυτήν, και θα παραμείνει κλειστή.» Ο Ησαΐας: «Από την κοιλιά της μητέρας κάλεσα το όνομά του Κοφτερή Μάχαιρα.» Ο Δανιήλ: «Ιδού, αποκόπηκε λίθος χωρίς χέρια, και χτύπησε τον ανδριάντα, και έγινε μέγα όρος, και γέμισε την οικουμένη.» Ο λίθος, λοιπόν, που αποκόπηκε χωρίς χέρι, είναι αυτός που γεννήθηκε χωρίς σπορά ανδρός. Ο Ησαΐας πάλι: «Άκουε, ουρανέ, και δώσε προσοχή, γη, διότι ο Κύριος μίλησε: Γέννησα και ανέθρεψα υιούς, αυτοί όμως με αθέτησαν. Το βόδι γνώρισε αυτόν που το απέκτησε, και το γαϊδούρι τη φάτνη του κυρίου του· ο Ισραήλ όμως δεν με γνώρισε, ούτε ο λαός με κατανόησε.» Και πάλι: «Πάρε έναν τόμο μεγάλου νέου χαρτιού, και γράψε σε αυτόν με γραφίδα ανθρώπου, για να γίνει γρήγορα διαρπαγή λαφύρων. Και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε, και γέννησε υιό· και μου είπε ο Κύριος: Κάλεσε το όνομά του, Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον.» Ως νέο τόμο λοιπόν εννοούμε την Παρθένο· διότι όπως το νέο χαρτί είναι καθαρό, όντας άγραφο, έτσι και η αγία Παρθένος είναι αμύητη ανδρός.

Διότι, ποιος δεν γνωρίζει στον τεσσαρακοστό τέταρτο ψαλμό ότι ο προφήτης διακηρύσσει με τον λόγο του τον Χριστό ως Θεό που χρίεται από τον Θεό; Και πάλι, ποιος από όσους είναι εξοικειωμένοι με την προφητεία αγνοεί τον Ησαΐα, ο οποίος διακηρύσσει τόσο ολοφάνερα τη θεότητα του Υιού, όταν μεταξύ των άλλων λέει και τούτο, ότι οι άνδρες των Σεβωείμ, άνδρες υψηλόσωμοι, θα διαβούν προς εσένα και θα γίνουν δούλοι σου, και θα σε ακολουθήσουν από πίσω δεμένοι με χειροπέδες, και θα προσευχηθούν σε εσένα, επειδή μέσα σε εσένα είναι ο Θεός και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα· διότι εσύ είσαι ο Θεός; Διότι, ποιος άλλος είναι ο Θεός που έχει μέσα του Θεό και είναι ο ίδιος Θεός, εκτός από τον Μονογενή; Ας το πουν αυτοί που αγνοούν την προφητεία. Την ερμηνεία δε του ονόματος του Εμμανουήλ και την ομολογία του Θωμά μετά την επίγνωσή του, καθώς και τη μεγαλοφωνία του Ιωάννη, θα τις αποσιωπήσω, επειδή είναι ολοφάνερες ακόμη και σε εκείνους που βρίσκονται έξω από την πίστη. Αλλά ούτε θεωρώ ότι πρέπει να παραθέσω με ακρίβεια τα λόγια του Παύλου, επειδή βρίσκονται σχεδόν στο στόμα όλων, ο οποίος ονομάζει τον Κύριο όχι μόνο Θεό, αλλά και μέγα Θεό και Θεό επί πάντων, λέγοντας στους Ρωμαίους: «στους οποίους ανήκουν οι πατέρες και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός επί πάντων, ευλογητός στους αιώνες», και γράφοντας στον μαθητή του Τίτο: «κατά την επιφάνεια του μεγάλου Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού», ενώ προς τον Τιμόθεο διακηρύσσει ρητά ότι: «Ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί, δικαιώθηκε εν πνεύματι».

Του ιδίου. «Και σε εσένα θα προσευχηθούν, διότι μέσα σου είναι ο Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα. Διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε». Το χωρίο, λοιπόν, «Και σε εσένα θα προσευχηθούν», αποτελεί προφητεία για όσους πίστεψαν στον Χριστό.

Το ότι, «σε σένα είναι ο Θεός», διακηρύσσει τη θεότητα μέσα στο πρόσλημμα. Η δε φράση, «γιατί είσαι Θεός και δεν το γνωρίζαμε», αποτελεί ένα είδος απολογίας των Ιουδαίων κατά τη μέλλουσα κρίση, έστω κι αν είναι μάταιη και απαράδεκτη. Εάν ο Χριστός ήταν πλάνος, πώς όλα όσα προείπε εκπληρώθηκαν μέχρι τέλους; Όπως τα σχετικά με την ερήμωση του ναού των Ιεροσολύμων, την άλωση, την καταστροφή της πόλης, και την πανωλεθρία των Ιουδαίων, καθώς και όσα αφορούν τους μαθητές του, τα θαύματα που έγιναν στο όνομά του, και γενικώς τα πάντα.

Θα ανατείλει σε εσάς που φοβάστε το όνομά μου ο Ήλιος της δικαιοσύνης, και θα υπάρχει ίαση στις φτερούγες του. Αλλά, αν και είναι ανατολή λόγω του δικού του φωτός, επιβιβάστηκε επί των δυσμών, κάνοντας όχημά του τους αμαρτωλούς που επέστρεψαν σε αυτόν· στους οποίους είπε: Σηκώστε τον ζυγό μου πάνω σας, διότι είναι αγαθός, και το φορτίο μου, διότι είναι ελαφρύ. Ο Δαβίδ παραγγέλλει σε αυτούς να ετοιμάσουν την οδό για τον Θεό μέσω της μετάνοιας· διότι αυτοί, όχι μόνο αφού λάβουν συγχώρεση ενώπιόν του, αλλά και αφού γίνουν οικείοι του, πρόκειται να αγαλλιάσουν. «Στις εκκλησίες ευλογείτε τον Θεό.» Εκκλησία ονομάζεται και η κατ' οίκον σύναξη των ευσεβών· γι' αυτό και ο Παύλος λέει: Σας ασπάζονται εν Κυρίω θερμά ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα, μαζί με την κατ' οίκον Εκκλησία τους. Από τις πηγές δε του Ισραήλ, δηλαδή τους προφήτες και τους αποστόλους, θέλει να δοξολογείται ο Κύριος και Θεός· ώστε, με τον τρόπο που εκείνοι δίδαξαν, έτσι και εμείς να φρονούμε περί του Θεού. «Ο Θεός του Ισραήλ θα δώσει δύναμη.» Ο Θεός του Ισραήλ είναι ο Χριστός· διότι γι' αυτόν λέει ο Ησαΐας: Διότι εσύ είσαι ο Θεός μας, και δεν το γνωρίζαμε· ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Αυτός χαρίζει ισχύ και δύναμη στον λαό που προέρχεται από τα έθνη, ώστε να απομακρυνθεί από την πλάνη και να επιστρέψει σε αυτόν· οι οποίοι, ως δικός του λαός, ονομάζονται Χριστιανοί εξαιτίας του Χριστού.

Τι θα γεννήσεις; Και στη μητέρα: Τι θα κοιλοπονέσεις; Διότι έτσι λέει ο Κύριος... Ρωτήστε με για τους γιους μου, και για τα έργα των χεριών μου δώστε μου εντολή. Εγώ δημιούργησα τη γη... εγώ έδωσα εντολή σε όλα τα άστρα. Εγώ τον ανέδειξα βασιλιά με δικαιοσύνη και όλοι οι δρόμοι του είναι ευθείς· αυτός θα οικοδομήσει την πόλη μου, και θα φέρει πίσω τους αιχμαλώτους του λαού μου, χωρίς λύτρα και χωρίς δώρα, είπε ο Κύριος Σαβαώθ. Έτσι λέει ο Κύριος Σαβαώθ: Ο κόπος της Αιγύπτου και το εμπόριο των Αιθιόπων, και οι Σαβαίοι, άνδρες ψηλοί, θα περάσουν σε σένα και θα γίνουν δούλοι σου, και θα σε ακολουθήσουν από πίσω δεμένοι με χειροπέδες και θα σε προσκυνήσουν και σε σένα θα προσευχηθούν: διότι μέσα σε σένα βρίσκεται ο Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από σένα. Διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Θα καταισχυνθούν και θα ντραπούν όλοι όσοι εναντιώνονται σε αυτόν και θα πορευτούν μέσα στην ντροπή.

Βλέπεις, λοιπόν, λέγει, ότι αυτός είναι ο Θεός, ο οποίος είναι ο μόνος υπάρχων και ο οποίος αργότερα φανερώθηκε και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους. Σε άλλο δε σημείο, λέγει, αναφέρει: «Εκοπίασε η Αίγυπτος, και τα εμπορεύματα των Αιθιόπων και οι Σαβαίοι, άνδρες ψηλοί, θα διαβούν σε σένα και θα γίνουν δούλοι σου, και θα πορευθούν πίσω σου δεμένοι με χειροπέδες, και θα σε προσκυνήσουν, διότι μέσα σου βρίσκεται ο Θεός, και σε σένα θα προσευχηθούν, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα. Διότι εσύ ήσουν ο Θεός και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας».

Διότι πρώτα απ' όλα πρέπει πραγματικά να εξηγήσουμε ότι υπάρχει ένας Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχεται κάθε πατριά, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα και από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και εμείς υπάρχουμε σε Αυτόν. Ας δούμε, όπως είπα, την ανατροπή του, και στη συνέχεια ας εξηγήσουμε με αυτόν τον τρόπο την αλήθεια. Διότι λέει: «Κοπίασε η Αίγυπτος και τα εμπορεία των Αιθιόπων και οι Σαβαίοι» και τα λοιπά, για να καταλήξει: «Διότι εσύ είσαι ο Θεός του Ισραήλ ο σωτήρας», μη κατανοώντας αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως. Διότι, όταν θέλουν να ενεργήσουν με πανουργία, περικόπτουν τις Γραφές. Ας το παραθέσει όμως ολόκληρο, και θα βρει την αιτία και προς ποιον απευθύνεται. Διότι λίγο πιο πάνω βρίσκεται η αρχή του κεφαλαίου, από όπου πρέπει να ξεκινήσει κανείς για να δείξει προς ποιον μιλάει και για ποιον. Διότι η αρχή του κεφαλαίου πιο πάνω έχει ως εξής: «Ερωτήστε με για τους υιούς μου και τις θυγατέρες μου, και για τα έργα των χειρών μου δώστε μου εντολές. Εγώ δημιούργησα τη γη και τον άνθρωπο πάνω σε αυτήν· εγώ με το χέρι μου στερέωσα τον ουρανό· εγώ έδωσα εντολή σε όλα τα άστρα. Εγώ τον ανέδειξα, και όλοι οι δρόμοι του είναι ευθείς. Αυτός θα οικοδομήσει την πόλη μου και θα επιστρέψει τους αιχμαλώτους χωρίς λύτρα ούτε δώρα, είπε ο Κύριος Σαβαώθ».

Και δεν οδηγήθηκε σε αυτήν την έννοια, όπως τουλάχιστον νομίζω, μόνο από αυτά [τα οποία είναι τα πιο καταπληκτικά], αλλά και από το: «Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο σύμφωνα με τη δική μας εικόνα και ομοίωση»· και από το: «Έβρεξε ο Κύριος από τον Κύριο»· και από το: «Κάλεσε ο Κύριος στο όνομα του Κυρίου»· και από το: «Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου»· και από το: «Σε εσένα είναι [ο] Θεός, και εσύ είσαι [ο] Θεός». Διότι εκείνους που λένε ότι ο Θεός είναι άπειρες φορές άγιος, και τολμούν να παρερμηνεύσουν το «Άγιος, άγιος, άγιος Κύριος Σαβαώθ», τους ελέγχει περίτρανα το: «Αναζήτησα το πρόσωπό σου, το πρόσωπό σου, Κύριε, θα ζητήσω. Μην αποστρέψεις το πρόσωπό σου από εμένα». Διότι, εάν αυτός που τα διατύπωσε αυτά δεν διακήρυττε την Αγία Τριάδα, θα ήταν δίκαιο να του ζητηθεί ο λόγος για φλυαρία. Και όχι μόνο σε αυτό (διότι νομίζω πως πρέπει να προχωρήσουμε σε ένα σαφέστερο ρητό), αλλά και στο: «Πρόσφερε στον Θεό θυσία αινέσεως και απόδωσε στον Ύψιστο τις ευχές σου, και επικαλέσου με σε ημέρα θλίψεως, και θα σε γλιτώσω, και θα με δοξάσεις». Διότι, εάν δεν κηρυσσόταν εδώ σαφώς η Τριάδα, θα έπρεπε να είχε λεχθεί: Πρόσφερε στον Θεό θυσία αινέσεως και απόδωσε σε αυτόν τις ευχές σου, και επικαλέσου αυτόν σε ημέρα θλίψεώς σου, και θα σε γλιτώσει, και θα τον δοξάσεις. Αλλά δεν ειπώθηκε έτσι· αντιθέτως, έχει ειπωθεί όπως ακριβώς ειπώθηκε.

Μία είναι η δόξα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. «Διότι τη δόξα μου», λέει, «δεν θα τη δώσω σε άλλον». Επειδή ο Υιός δεν είναι δεύτερος Θεός, αλλά ο Λόγος του ενός και μόνου Θεού, ο οποίος θεολογείται εντός του Πατρός, όπως και ο Πατέρας θεολογείται εντός του Υιού. Όπως λέγει και ο Ησαΐας, θεολογώντας τον Υιό μαζί με τον Πατέρα: «Θα σε προσκυνήσουν και σε εσένα θα προσευχηθούν· διότι μέσα σε εσένα βρίσκεται ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας». Θα καταισχυνθούν και θα ντροπιαστούν όλοι όσοι εναντιώνονται σε αυτόν, όσοι δεν ομολογούν αυτόν και το Πνεύμα του, ότι είναι της ίδιας ουσίας με τον Υιό, και ότι εκτός από αυτόν δεν υπάρχει Θεός.

Νόησε ως δεσμό χειροπέδης το αστέρι που προηγούνταν, και αυτούς να ακολουθούν σαν αιχμάλωτοι, έως ότου προσκύνησαν στο σπήλαιο τον τεχθέντα βασιλιά Χριστό. «Και σε σένα θα προσευχηθούν», λέει, «διότι μέσα σου είναι ο Θεός και δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από εσένα». Δες πώς εξέφρασε με τον καλύτερο τρόπο και τη σάρκωση και τη θεότητα του Θεού Λόγου. Διότι λέγοντας ότι «μέσα σου είναι ο Θεός» φανέρωσε τη θεωθείσα σάρκα, ενώ λέγοντας «δεν υπάρχει Θεός εκτός από εσένα» κατέδειξε ξεκάθαρα τη θεία ουσία. Και για να επιβεβαιώσει ακόμη περισσότερο ότι ο Χριστός είναι και Θεός και άνθρωπος, λέει πιο καθαρά: «Διότι εσύ είσαι Θεός και δεν το γνωρίζαμε, ο Θεός του Ισραήλ και Σωτήρας».