Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 48:16

Επομένως, ο Υιός του Θεού, αφού έλαβε σάρκα, αυτός λέγεται ότι ενανθρώπησε, όπως λέει και σε άλλα σημεία: «Όταν δε ήλθε το πλήρωμα του χρόνου, εξαπέστειλε ο Θεός τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από γυναίκα, γεννήθηκε υπό τον νόμο, για να εξαγοράσει αυτούς που ήταν υπό τον νόμο.» Και από αυτό πρέπει να σημειωθεί ότι πρώτα ο Υιός αποστέλλεται από τον Πατέρα, και έπειτα γεννάται από γυναίκα, δεν γεννάται πρώτα, και έπειτα αποστέλλεται· αλλά πρώτα αποστέλλεται, και έπειτα γεννάται από γυναίκα. Και με αυτά τα αποστολικά λόγια συμφωνούν οι προφήτες, αποκαλώντας τον Υιό απεσταλμένο. Και άκουσε πρώτα στον Ησαΐα τον ίδιο τον απεσταλμένο να λέει: «Εγώ είμαι ο πρώτος, και εγώ υπάρχω εις τον αιώνα, και το χέρι μου θεμελίωσε τη γη, και η δεξιά μου στερέωσε τον ουρανό·» και καθώς προχωρά στις ενέργειες που συντελούνται μέσα στον χρόνο, προσθέτει λέγοντας: «Και τώρα ο Κύριος με απέστειλε, και το Πνεύμα του·» φανερώνοντας μέσω αυτών τον εαυτό του, ότι αυτός ο ίδιος ο Θεός που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη λέει: «Και τώρα ο Κύριος με απέστειλε, και το Πνεύμα του.» Και μέσω του Ζαχαρία λέει: «Να χαίρεσαι και να ευφραίνεσαι, θυγατέρα της Σιών, διότι έρχομαι και θα κατασκηνώσω ανάμεσά σου, και πολλά έθνη θα καταφύγουν στον Κύριο εκείνη την ημέρα· και θα αναγνωρίσεις ότι ο Κύριος με εξαπέστειλε σε εσένα.»

Αυτά λέγει ο Κύριος: «Κάνατε βουλή χωρίς εμένα, και συνθήκες όχι διά του Πνεύματός μου, για να προσθέσετε αμαρτίες πάνω σε αμαρτίες»· και πάλι: «Ακούστε αυτά: Δεν μίλησα από την αρχή στα κρυφά· όταν αυτά γίνονταν, εγώ ήμουν εκεί· και τώρα ο Κύριος απέστειλε εμένα και το Πνεύμα του». Και λίγο πιο κάτω λέγει τα εξής: «Και αυτή είναι η διαθήκη μου προς αυτούς, είπε ο Κύριος, το Πνεύμα μου που είναι πάνω σου»· και πάλι στη συνέχεια προσθέτει λέγοντας: «Ούτε πρέσβης ούτε άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος τους έσωσε, επειδή τους αγαπούσε και τους σπλαχνιζόταν· ο ίδιος τους λύτρωσε, και τους ανέλαβε, και τους ύψωσε όλες τις ημέρες του αιώνα· αυτοί όμως απείθησαν, και παρόξυναν το άγιο Πνεύμα του, και στράφηκε εναντίον τους ως εχθρός». Ο Ιεζεκιήλ δε λέγει τα εξής: «Και με ανέλαβε Πνεύμα, και με οδήγησε στη γη των Χαλδαίων στην αιχμαλωσία, σε όραμα, εν Πνεύματι Θεού». Στο δε βιβλίο του Δανιήλ αναφέρεται: «Εξήγειρε ο Θεός το άγιο Πνεύμα ενός νεαρού παιδιού, που ονομαζόταν Δανιήλ, και αναφώνησε με μεγάλη φωνή: Εγώ είμαι καθαρός από το αίμα αυτής». Και ο μεν Μιχαίας λέγει: «Ο οίκος του Ιακώβ παρόξυνε το Πνεύμα του Κυρίου». Και διά του Ιωήλ ο Θεός λέγει: «Και θα συμβεί μετά από αυτά, να εκχύσω από το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα».

Αλλά ας είναι αυτά έτσι, λένε και οι ίδιοι· γιατί λοιπόν ο Απόστολος, μετά τον Χριστό, δεν ανέφερε ονομαστικά το Άγιο Πνεύμα, παρά μόνο τους εκλεκτούς αγγέλους; Το ίδιο όμως θα μπορούσε κανείς να τους ρωτήσει: Γιατί ο Παύλος δεν ονόμασε αρχαγγέλους, ούτε χερουβίμ, ούτε σεραφίμ, ούτε κυριότητες, ούτε θρόνους, ούτε τίποτε άλλο, παρά μόνο εκλεκτούς αγγέλους; Άραγε λοιπόν, επειδή δεν τους ονόμασε έτσι, οι άγγελοι είναι αρχάγγελοι, ή υπάρχουν μόνο άγγελοι και δεν υπάρχουν ούτε σεραφίμ, ούτε χερουβίμ, ούτε αρχάγγελοι, ούτε κυριότητες, ούτε θρόνοι, ούτε αρχές, ούτε τίποτε άλλο; Αλλά το να επιβάλλουν τέτοια αναγκαιότητα στον Απόστολο, απαιτώντας να μάθουν γιατί δεν έγραψε έτσι αλλά αλλιώς, φανερώνει ότι αγνοούν τις θείες Γραφές και εξαιτίας αυτού πλανώνται ως προς την αλήθεια. Διότι ιδού, στον μεν Ησαΐα έχει γραφτεί: «Πλησιάστε σε μένα, και ακούστε τα αυτά· δεν μίλησα εξ αρχής στα κρυφά· όταν γίνονταν, εγώ ήμουν εκεί· και τώρα ο Κύριος με απέστειλε, και το Πνεύμα του»· στον δε Αγγαίο: «Και τώρα ενδυναμώσου, Ζοροβάβελ, λέγει ο Κύριος, και ενδυναμώσου Ιησού, γιε του Ιωσεδέκ, μέγα ιερέα, λέγει ο Κύριος. Και ας ενδυναμωθεί όλος ο λαός της γης, λέγει ο Κύριος· και εργαστείτε, διότι εγώ είμαι μαζί σας, λέγει ο Κύριος Παντοκράτωρ, και το Πνεύμα μου παραμένει ανάμεσά σας». Και στους δύο προφήτες γίνεται μνεία μόνο για τον Κύριο και το Πνεύμα. Τι έχουν να πουν, λοιπόν, και για αυτό;

Αυτά λέει ο Κύριος: «Κάνατε σχέδια χωρίς εμένα, και συνάψατε συμφωνίες όχι δια του Πνεύματός μου, για να προσθέσετε αμαρτίες πάνω στις αμαρτίες»· και πάλι: «Ακούστε αυτά: Δεν μίλησα από την αρχή στα κρυφά· όταν γίνονταν αυτά, ήμουν εκεί· και τώρα ο Κύριος με απέστειλε, και το Πνεύμα του». Και μετά από λίγο λέει τα εξής: «Και αυτή είναι η δική μου διαθήκη προς αυτούς, είπε ο Κύριος: το Πνεύμα μου, το οποίο βρίσκεται επάνω σου»· και πάλι, στη συνέχεια, προσθέτει λέγοντας: «Ούτε πρέσβης ούτε άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος τους έσωσε, επειδή τους αγαπούσε και τους σπλαχνιζόταν· ο ίδιος τους λύτρωσε, τους ανέλαβε και τους ανύψωσε όλες τις ημέρες του αιώνα· αυτοί όμως απείθησαν και παρόξυναν το Άγιο Πνεύμα του, και στράφηκε εναντίον τους ως εχθρός». Ο Ιεζεκιήλ επίσης λέει τα εξής: «Και με ανέλαβε Πνεύμα, και με οδήγησε στη γη των Χαλδαίων, στην αιχμαλωσία, σε όραμα, μέσω του Πνεύματος του Θεού». Στο δε βιβλίο του Δανιήλ: «Ο Θεός εξήγειρε το άγιο Πνεύμα ενός νεαρού παιδιού, που ονομαζόταν Δανιήλ, και αναφώνησε με δυνατή φωνή: "Εγώ είμαι καθαρός από το αίμα αυτής"». Και ο μεν Μιχαίας λέει: «Ο οίκος του Ιακώβ παρόξυνε το Πνεύμα του Κυρίου». Και μέσω του Ιωήλ ο Θεός λέει: «Και μετά από αυτά θα συμβεί το εξής: θα εκχύσω από το Πνεύμα μου πάνω σε κάθε σάρκα».

Αλλά ας δεχτούμε ότι αυτά είναι έτσι, λένε και οι ίδιοι: Γιατί λοιπόν ο Απόστολος μετά τον Χριστό δεν ονόμασε το Άγιο Πνεύμα, αλλά τους εκλεκτούς αγγέλους; Το ίδιο όμως θα μπορούσε να τους ρωτήσει κάποιος: Γιατί ο Παύλος δεν ονόμασε αρχαγγέλους, ούτε χερουβίμ, ούτε σεραφίμ, ούτε κυριότητες, ούτε θρόνους, ούτε κάτι άλλο, αλλά ονόμασε μόνο εκλεκτούς αγγέλους; Άραγε λοιπόν, επειδή δεν τα ονόμασε έτσι, οι άγγελοι είναι αρχάγγελοι, ή υπάρχουν μόνο άγγελοι, και δεν υπάρχουν ούτε σεραφίμ, ούτε χερουβίμ, ούτε αρχάγγελοι, ούτε κυριότητες, ούτε θρόνοι, ούτε αρχές, ούτε τίποτα άλλο; Αλλά το να εγείρουν τέτοια ζητήματα σημαίνει ότι αφενός επιβάλλουν καταναγκασμό στον Απόστολο, ζητώντας τον λόγο γιατί έγραψε έτσι και όχι αλλιώς, και αφετέρου ότι αγνοούν τις θείες Γραφές, και εξαιτίας αυτού πλανώνται ως προς την αλήθεια. Διότι ιδού, στον Ησαΐα είναι γραμμένο: «Πλησιάστε προς εμένα, και ακούστε αυτά: Από την αρχή δεν μίλησα στα κρυφά· όταν συνέβαιναν, ήμουν εκεί· και τώρα ο Κύριος απέστειλε εμένα, και το Πνεύμα του». Στον Αγγαίο πάλι: «Και τώρα ενδυναμώσου, Ζοροβάβελ, λέγει ο Κύριος, και ενδυναμώσου Ιησού, υιέ του Ιωσεδέκ, μέγα ιερέα, λέγει ο Κύριος. Και ας ενδυναμωθεί όλος ο λαός της γης, λέγει ο Κύριος· και να εργάζεστε, διότι εγώ είμαι μαζί σας, λέγει ο Κύριος Παντοκράτωρ, και το Πνεύμα μου παραμένει ανάμεσά σας». Και στους δύο προφήτες έχει γίνει μνεία μόνο για τον Κύριο και το Πνεύμα. Τι θα πουν, λοιπόν, και γι' αυτό;

Εγώ, από την πλευρά μου, «αιχμαλωτίζοντας κάθε νόημα», αν και αμαθής, «στην υπακοή του Χριστού», έτσι περίπου διασαφηνίζω αυτά τα ζητήματα. Έτσι, λέει ο Αθανάσιος, το Πνεύμα είναι από τον Πατέρα και παρά του Λόγου, αυτό που εκπορεύεται από τον Πατέρα, όπως ακριβώς και από τον ίδιο τον συναΐδιο Πατέρα, όπως ακριβώς και ο Υιός κατ' αυτόν τον τρόπο αποστέλλεται, και δίδεται από το Πνεύμα στους πιστούς, όπως και από τον ίδιο τον Πατέρα· και λάβε τη μαρτυρία από τον ίδιο τον Λόγο και Υιό, που λέει: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε. Με απέστειλε για να κηρύξω το Ευαγγέλιο στους φτωχούς». Άρα το Πνεύμα και έχρισε τον Υιό, και τον απέστειλε· αλλά και ο Πατέρας αποστέλλεται και από τους δύο, τον Υιό και το Πνεύμα. Και το πώς συμβαίνει αυτό, άκουσέ το από τον ίδιο τον Πατέρα που λέει τα εξής μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Άκουσέ με, Ιακώβ και Ισραήλ, τον οποίο εγώ καλώ· Εγώ είμαι ο πρώτος Θεός, εγώ και έπειτα από αυτά· και εκτός από εμένα δεν υπάρχει Θεός. Εγώ με το χέρι μου θεμελίωσα τη γη, και το Πνεύμά μου στερέωσε τον ουρανό. Εγώ έδωσα εντολή σε όλα τα άστρα. Και τώρα ο Κύριος με απέστειλε». Άρα ο Πατέρας είναι αυτός που λέει εδώ το: «Με απέστειλε». Βλέπεις την ισοτιμία των τριών προσώπων της υπέρτατης θεότητας;

Αλλά πρέπει να κατανοήσουμε τροπικά τον Σιλωάμ, ο οποίος, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, ερμηνεύεται ως απεσταλμένος. Διότι έτσι ερμηνεύεται στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο: «Πήγαινε, νίψου στον Σιλωάμ, που σημαίνει απεσταλμένος». Ποιος λοιπόν είναι ο απεσταλμένος, που ρέει αθόρυβα, παρά εκείνος για τον οποίο έχει ειπωθεί: «Ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του»; Και πάλι: «Δεν θα φιλονικήσει, ούτε θα κραυγάσει, ούτε θα ακουστεί η φωνή του στις πλατείες». Όσοι, λοιπόν, δεν δέχονται τον Απεσταλμένο από τους ουρανούς, περιφρονώντας μεν την πραότητά του, επισύροντας δε στους εαυτούς τους τον υιό του Ρομελίου, δηλαδή λόγο που περιέχει ψευδοδοξία και ο οποίος επαγγέλλεται ότι αποδεικνύεται σύμφωνα με τις θείες Γραφές· καθώς και τον Ρασίν, του οποίου το όνομα ερμηνεύεται «μετέωρος», και ο οποίος μετεωρίζει τον ακροατή έξω από την πίστη των θείων Γραφών, προκαλώντας του οίηση και απομακρύνοντάς τον από τη θεμελίωση της πίστης. Διότι το Αράμ ερμηνεύεται «μετέωρος». Σε όσους λοιπόν διάκεινται περιφρονητικά προς τον ευσταθή λόγο, και δεν αποδέχονται το σταθερό, το γαλήνιο και το εύδιο, αλλά συμπλέκουν τα στοιχεία που βρίσκονται έξω από την πίστη με τις παρερμηνείες των Γραφών, σε αυτούς απειλεί ο λόγος ότι θα επιφέρει το πολύ και ισχυρό ύδωρ, τον βασιλιά των Ασσυρίων, δηλαδή τον άρχοντα αυτού του αιώνα.

Επομένως, και η ονομασία του Παρακλήτου συμβάλλει σημαντικά στην απόδειξη της δόξας του Αγίου Πνεύματος. Και τα μεν ονόματα είναι τέτοια, ενδεικτικά του μεγαλείου της φύσεώς του· ποιες είναι όμως οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος; «Με τον λόγο του Κυρίου», λέγει, «στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Όπως λοιπόν ο Θεός Λόγος είναι δημιουργός των ουρανών, έτσι και το Άγιο Πνεύμα παρέχει τη στερεότητα και τη σταθερότητα της αρετής στις ουράνιες δυνάμεις. Και πάλι ο Ιώβ λέγει: «Πνεύμα Κυρίου είναι αυτό που με εποίησε»· χωρίς να αναφέρεται στη δημιουργία, όπως νομίζω, αλλά στην τελείωση ως προς την ανθρώπινη αρετή. Ο δε Ησαΐας, ομιλώντας εκ προσώπου του Κυρίου –εννοείται κατά την ανθρώπινη φύση του– λέγει: «Ο Κύριος απέστειλε εμένα και το Πνεύμα του». Και πάλι ο ψαλμός, φανερώνοντας ότι η δύναμη του Πνεύματος έχει διεισδύσει στα πάντα, λέγει: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;»

«Αυτά λέει το Άγιο Πνεύμα», όπως ακριβώς το «Αυτά λέει ο Κύριος»: «Κατέβα και πορεύου μαζί τους χωρίς να διστάζεις καθόλου, διότι εγώ τους έχω αποστείλει». Μήπως αυτά τα λόγια ανήκουν σε κάποιον ταπεινό και υποταγμένο; «Ξεχωρίστε για μένα τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους έχω καλέσει». Μήπως μιλάει έτσι ένας δούλος; Και ο Ησαΐας αναφέρει: «Ο Κύριος με απέστειλε, και το Πνεύμα Του». Και επίσης: «Κατέβηκε Πνεύμα από τον Κύριο και τους καθοδήγησε». Και πρόσεξε, μην εκλάβεις πάλι αυτήν την καθοδήγηση ως ταπεινή διακονία.

Διότι ο Χριστός δεν είπε, Εκείνος που τρώγει τη θεότητά μου, αλλά, Τη σάρκα. ΚΥΡ. Εγώ βέβαια με πίστη μεταλαμβάνω τη ζωοποιό σάρκα του ζωοποιού Λόγου· γι' αυτό ο Σωτήρας είπε: «Εκείνοι που τρώνε από αυτόν τον άρτο, δεν πρόκειται να γευθούν θάνατο στον αιώνα»· εκείνοι όμως που μεταλαμβάνουν αναξίως, εξαιτίας της απείθειάς τους θα κατακριθούν. ΝΕΣΤ. «Ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του· Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε»· και γι' αυτό λέει: «Σε έχρισε ο Θεός, ο Θεός σου, με έλαιο αγαλλιάσεως περισσότερο από τους μετόχους σου»· κατανόησε λοιπόν αυτόν που χρίσθηκε, ομολόγησε αυτόν που τον έχρισε, και προσκύνησε τον ναό εξαιτίας εκείνου που κατοικεί μέσα του. ΚΥΡ. Εγώ ομολογώ έναν Υιό από δύο, εκ του Αγίου Πνεύματος και της Παρθένου Μαρίας· τον έναν δεν τον διαιρώ σε δύο. ΝΕΣΤ. Πώς λες ότι αγνοεί την ώρα, την οποία ο Υιός δεν γνωρίζει, παρά μόνον ο Πατέρας; Ή πώς, ενώ γνωρίζει, το αρνείται; Ή, αν δεν γνωρίζει, πώς ονομάστηκε σοφία και δύναμη του Θεού αυτός που μετέχει στην άγνοια; ΚΥΡ. Δεν αγνοεί ο Υιός του Θεού την ώρα, επειδή γνωρίζει τα πάντα και έχει μέσα του τον Πατέρα, όπως ο ίδιος είπε: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, παρά μόνον ο Υιός»· μόνος αυτός γνωρίζει τη φύση του Πατέρα προ πάντων, και το τέλος του αιώνα το αγνοεί ο Υιός του Θεού;

Διότι προφασίζονταν ότι επικαλούνταν τους θεούς, και ότι ήταν κάποιοι κοπιαστικοί και κατεχόμενοι από δαιμόνια. Όμως, καμία πρόγνωση των μελλοντικών γεγονότων δεν υπάρχει στα ακάθαρτα πνεύματα, ούτε βέβαια σε άψυχες ύλες που έχουν μορφοποιηθεί σε θεούς. Επομένως, κανείς απολύτως από τους θεωρούμενους ένδοξους θεούς δεν είναι αυτός που τα έχει προαναγγείλει. Εγώ όμως έχω μηνύσει το καθετί με λεπτομέρεια μέσω των αγίων προφητών· έπειτα, ενώ ήταν δυνατόν να αποφύγετε το κακό και να γλιτώσετε από την παγίδα, εσείς αδρανήσατε, περιμένοντας την πείρα των συμφορών να επιβεβαιώσει την αλήθεια των λόγων μου. Ποια ανάγκη λοιπόν έχετε από τους μάγους; Ποιο το όφελος από τους ψευδοπροφήτες; Και τι θα μπορούσαν να γνωρίζουν τα εργαστήρια εκείνων που συνηθίζουν να εξετάζουν τους οιωνούς; Αυτοί, καταλαμβάνοντας τα τεμένη των ειδώλων και καθισμένοι δίπλα στους ακάθαρτους βωμούς, πωλούν για ευτελέστατους οβολούς το ψέμα που βγαίνει από την καρδιά τους ως προερχόμενο δήθεν από τον Θεό, και ξεστομίζουν σε όσους τους πλησιάζουν ό,τι τους φανεί καλό για μια χούφτα κριθάρι και ένα κομμάτι ψωμί, σύμφωνα με αυτό που έχει ειπωθεί δια της φωνής του Ιεζεκιήλ: <Επειδή σε αγαπώ, έπραξα το θέλημά σου στη Βαβυλώνα, για να εξαλείψω το σπέρμα των Χαλδαίων. Εγώ μίλησα, εγώ τον κάλεσα, τον οδήγησα, και κατευόδωσα τον δρόμο του. Πλησιάστε σε εμένα και ακούστε αυτά: δεν μίλησα από την αρχή στα κρυφά· όταν γίνονταν αυτά, εγώ ήμουν εκεί, και τώρα ο Κύριος με απέστειλε, και το Πνεύμα του.> Δεν τους επιτρέπει πάλι να παρασυρθούν σε αναληθείς υποψίες.

Έπειτα ομιλεί για τον Κύρο, λέγοντας ότι με τα δικά Του νεύματα οδηγήθηκε και κλήθηκε στο να λεηλατήσει τη γη και να την κυριεύσει κατά κράτος. Εγώ τον οδήγησα, και κατευόδωσα τον δρόμο του. Και αυτά τα μίλησα εξαρχής, λέγει, και όχι στα κρυφά, τα προανήγγειλα καθαρά διαμέσου των αγίων προφητών: Έτσι λέγει ο Κύριος στον χρισμένο μου, τον Κύρο, του οποίου κράτησα το δεξί χέρι, για να τον υπακούσουν τα έθνη μπροστά του, και θα συντρίψω τη δύναμη των βασιλέων. Επομένως, δεν έκανα τον λόγο γι' αυτόν κρυφά ούτε στα σκοτεινά, αλλά τον οδήγησα, τον κάλεσα, και κατευόδωσα τον δρόμο του. Και όχι μόνο μίλησα, αλλά και συμπαραστεκόμουν σε αυτόν ενώ έπραττε όσα σου είναι αρεστά και σύμφωνα με την επιθυμία, καταστρέφοντας αφενός τη δύναμη των Χαλδαίων, και καθιστώντας αφετέρου πανίσχυρο και ακαταμάχητο εκείνον που τους λεηλατούσε, ώστε όσα συμβαίνουν να μην αποτελούν τόσο έργο των χεριών του Κύρου, αλλά της δικής μου παντοδύναμης δεξιάς, η οποία τους επιβάλλει τιμωρία εξαιτίας της αλαζονικής ύβρεως απέναντί σου, και κυρίως εξαιτίας της άμετρης μισανθρωπίας και της ακράτητης ωμότητάς τους.

Διότι είπε: «Εγώ τους παρέδωσα στα χέρια σου, εσύ όμως δεν τους έδειξες έλεος». Έπειτα, ανάμεσα σε αυτούς τους λόγους του ίδιου του Κύρου, παραθέτει τα λόγια του, με τα οποία ομολογεί ότι ο Θεός ήταν εκείνος που τον παρότρυνε και τον καθιστούσε ακαταμάχητο και ανώτερο από τη δύναμη των Βαβυλωνίων. «Διότι και τώρα», λέει, «με απέστειλε ο Κύριος, και το Πνεύμα του». Το «και τώρα» το προσθέτει με την έννοια ότι, ακόμη και αν κανένα από τα γεγονότα δεν είχε προαναγγελθεί από τον Θεό, να που τώρα ο Κύρος ομολόγησε ότι ο Θεός ήταν εκείνος που τον ανέδειξε και τον στεφάνωσε με απόλυτη δόξα, ακριβώς επειδή υπερίσχυσε των Βαβυλωνίων.

«Αυτός είναι ο Κύριος που κατασκήνωσε στην Ιερουσαλήμ». Επομένως, όταν αντιληφθείτε, λέει, ότι τα γεγονότα αυτά έγιναν γνωστά σε εσάς πριν συμβούν, όχι μέσω των ψευδώνυμων θεών αλλά μάλλον μέσω εμού, ακούστε τον Κύρο να λέει ότι: «Ο Κύριος με απέστειλε, καθώς και το Πνεύμα Του». <Έτσι λέει ο Κύριος, αυτός που σε λύτρωσε, ο Άγιος του Ισραήλ: Εγώ είμαι ο Θεός σου, εγώ σου έδειξα πώς να βρεις την οδό, στην οποία θα πορευθείς. Και αν είχες ακούσει τις εντολές μου, η ειρήνη σου θα γινόταν σαν ποταμός, και η δικαιοσύνη σου σαν το κύμα της θάλασσας· και το σπέρμα σου θα γινόταν σαν την άμμο, και οι απόγονοι της κοιλίας σου σαν το χώμα της γης· ούτε και τώρα πρόκειται να εξολοθρευθείς, ούτε θα χαθεί το όνομά σου ενώπιόν μου. Έξελθε από τη Βαβυλώνα φεύγοντας από τους Χαλδαίους.> Σταθερό, λοιπόν, πάλι τους διαμορφώνει το φρόνημα, και στέρεο τον νου, ώστε να γνωρίσουν τον κατά φύση και αληθινά όντα Θεό· και τους αποκαλύπτει τη δική Του δόξα, για να μην παρασύρονται από τις φωνές των πλάνων προς τον όλεθρο, δηλαδή προς το να νομίζουν και να πιστεύουν ότι τους προστατεύουν οι ψευδώνυμοι θεοί, αυτοί που δεν υπάρχουν διόλου. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, όπως νομίζω, λέει το «Εγώ είμαι ο Θεός σου», όπου το «είμαι» σημαίνει «υπάρχω». Αυτό διακήρυξε και στον πάνσοφο Μωυσή λέγοντας: «Εγώ είμαι ο Ων». Διότι Εκείνος που κυρίως και αληθώς υπάρχει, είναι ο Θεός των συμπάντων.

Και άλλα αναφέρει ο μεγαλοφωνότατος Ησαΐας: «και θα αναπαυθεί επάνω του Πνεύμα Θεού, πνεύμα σοφίας και συνέσεως, πνεύμα βουλής και ισχύος, πνεύμα γνώσεως και ευσεβείας, και θα τον γεμίσει πνεύμα φόβου Θεού», φανερώνοντας ότι μεν αυτό είναι ένα και αδιαίρετο, αλλά διάφορες είναι οι ενέργειές του. Και πάλι: «Ο Ιακώβ ο δούλος μου», και τα εξής, «έδωσα το Πνεύμα μου επάνω του». Και πάλι: «Θα επιθέσω το Πνεύμα μου στο σπέρμα σου». Και πάλι: «Και τώρα ο Κύριος ο παντοκράτωρ απέστειλε εμένα και το Πνεύμα του». Και πάλι: «Αυτή είναι σε αυτούς η από εμένα διαθήκη, είπε ο Κύριος, το δικό μου Πνεύμα το οποίο είναι επάνω σου». Και πάλι: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε», και τα εξής. Και πάλι σε όσα λέγει κατά των Ιουδαίων: «Αυτοί όμως απείθησαν και παρόξυναν το Άγιο Πνεύμα του». Και: «Πού είναι εκείνος που έθεσε μέσα τους το Άγιο Πνεύμα;»

Αλλά και τη δικαίωση αναφέρει ότι προέρχεται και από τους δύο, καθώς και τη χάρη· «αφού δικαιωθήκαμε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και εν τω Πνεύματι του Θεού μας», το οποίο είναι όμοιο με το να λέει: «έχοντας λοιπόν δικαιωθεί εκ πίστεως, έχουμε ειρήνη με τον Θεό διά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού»· «κανείς δεν μπορεί να πει Κύριο τον Ιησού, παρά μόνο εν Πνεύματι Αγίω», και κανείς δεν μπορεί να λάβει το Άγιο Πνεύμα παρά μόνο από τον Κύριο· «υπάρχουν δε διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα, και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος, και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός που ενεργεί τα πάντα σε όλους» και «από δόξα σε δόξα, ακριβώς όπως από το Πνεύμα του Κυρίου»· και «μη λυπείτε το Πνεύμα το Άγιο, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως», το οποίο είναι όμοιο με το να λέει: «ή μήπως προκαλούμε σε ζηλοτυπία τον Κύριο; Μήπως είμαστε ισχυρότεροί του;»· «το δε Πνεύμα ρητώς λέει», το οποίο είναι όμοιο με το να λέει: «αυτά λέει ο Κύριος Παντοκράτωρ»· και «το Πνεύμά μου βρίσκεται ανάμεσά σας», όμοιο με το να λέει: «εάν κάποιος μου ανοίξει, θα εισέλθω εγώ και ο Πατέρας και θα κατοικήσουμε μαζί του»· ο δε Ησαΐας λέει: «και επάνω του Πνεύμα Θεού», ενώ ο Χριστός: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε» και «τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, τον οποίο έχρισε ο Θεός με Πνεύμα Άγιο» ή «ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του». Είναι δε φανερή και η φωνή των Σεραφείμ, που κράζει: «Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος Σαβαώθ».

Αλλά αποδίδει και τη δικαίωση και τη χάρη και στους δύο: «αφού δικαιωθήκαμε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και εν τω Πνεύματι του Θεού μας», το οποίο είναι όμοιο με το να πει: «εφόσον, λοιπόν, δικαιωθήκαμε από την πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό διά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού»· «κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει Κύριο τον Ιησού παρά μόνο εν Αγίω Πνεύματι» και κανείς δεν μπορεί να λάβει Άγιο Πνεύμα παρά μόνο από τον Κύριο, «υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο ίδιος Θεός είναι που ενεργεί τα πάντα σε όλους», και «από δόξα σε δόξα, όπως προέρχεται από το Πνεύμα του Κυρίου»· και «μην λυπείτε το Πνεύμα το Άγιο, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως», το οποίο είναι όμοιο με το να πει: «ή μήπως παρακινούμε σε ζηλοτυπία τον Κύριο; μήπως είμαστε ισχυρότεροί του;» Το «το δε Πνεύμα ρητώς λέγει» είναι όμοιο με το να πει «αυτά λέγει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ». Και το «το Πνεύμά μου στέκεται ανάμεσά σας» είναι όμοιο με το να πει «εάν κάποιος μου ανοίξει, θα εισέλθω εγώ και ο Πατέρας και θα κάνουμε κατοικία κοντά του»· ο δε Ησαΐας λέγει «και επ' αυτόν Πνεύμα Θεού», ενώ ο Χριστός «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε»· και «τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, τον οποίο ο Θεός έχρισε με Πνεύμα Άγιο», ή «ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του». Είναι δε φανερή και η φωνή των Σεραφείμ, που κράζουν: «Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος Σαβαώθ».

Αν επιθυμείς να μάθεις, μάθε ότι ο ίδιος ο Κύριος «ανήγγειλε» και σε σένα το έκανε φανερό, επειδή «σε αγαπά»· σύμφωνα δε με τον Ακύλα έχει διατυπωθεί με αυτόν τον τρόπο: «Ποιος ανάμεσα στους ανθρώπους ανήγγειλε αυτά; Ο Κύριος τον αγάπησε», παρομοίως και από τον Σύμμαχο που αναφέρει: «Ποιος τους ανήγγειλε αυτά; Εκείνος που ο Κύριος αγάπησε». Αυτός, λοιπόν, ο ίδιος, «τον οποίο ο Κύριος αγάπησε», έκανε αυτά ακουστά στους «ανθρώπους»· και αυτός ο ίδιος, «που αγάπησε ο Κύριος», θα εκτελέσει «το θέλημα του Πατρός», επιφέροντας κατά της Βαβυλώνας όσα προαναφέρθηκαν πρωτύτερα, ανακαλώντας τον λαό του από την εχθρική γη, «επαναφέροντάς» τον στην πατρίδα και καθοδηγώντας «την οδό του». Αυτά, λοιπόν, θα τα πράξω στον μέλλοντα καιρό, εσείς δε, έχοντας μάθει εκ των προτέρων αυτά, τα οποία «δεν λέγονται κρυφά» αλλά σας αναγγέλλονται με παρρησία, ελάτε σπεύδοντας προς εμένα. Διότι, και όταν ο Πατέρας τα βουλευόταν αυτά, «ήμουν» κοντά του, «και τώρα» Αυτός, όντας «Κύριος» και Θεός επί πάντων, και «το Πνεύμα» της αγιοσύνης «Του με απέστειλε» για να εκτελέσω όσα εφάπαξ έχουν οριστεί από Αυτόν.

Ψ. ΚΓ΄. Άκουσέ με, Ιακώβ, και Ισραήλ, τον οποίο εγώ καλώ· εγώ είμαι ο πρώτος, και εγώ υπάρχω εις τον αιώνα. Και το χέρι μου θεμελίωσε τη γη, και η δεξιά μου στερέωσε τον ουρανό· θα τους καλέσω ταυτόχρονα όλους, και θα σταθούν και θα συναχθούν, και θα ακούσουν. Ποιος τους ανήγγειλε αυτά; ※ Εγώ, ο Κύριος που σε αγαπά, εξετέλεσα το θέλημά σου επί της Βαβυλώνας, για να εξαλείψω τη γενιά των Χαλδαίων. Εγώ μίλησα, και εγώ κάλεσα· τον οδήγησα, και κατευόδωσα τον δρόμο του· πλησιάστε σε μένα, και ακούστε αυτά· δεν μίλησα εξ αρχής στα κρυφά, την ώρα που συνέβαιναν εγώ ήμουν εκεί· και τώρα ο Κύριος, ο Κύριος με απέστειλε, καθώς και το Πνεύμα του.

Εφόσον είναι ένα το πρόσωπο που λέει αυτά στην περικοπή, ποιος άλλος θα μπορούσε να είναι ο Κύριος που δημιούργησε τον ουρανό και τον στερέωσε, και εδραίωσε τη γη, εκείνος που λέει «εγώ είμαι ο πρώτος, και εγώ υπάρχω εις τον αιώνα», και προσθέτει στη συνέχεια, σύμφωνα με όλους όσους ερμήνευσαν τη θεία Γραφή, το «και τώρα ο Κύριος ο Θεός απέστειλε εμένα και το πνεύμα αυτού», αν όχι ο ιερός Λόγος του Θεού, ο οποίος, μετά την αγένητη αρχή, ονομάζεται πρώτος Θεός όλων των γενητών; Για αυτόν άλλωστε και αλλού έχει γραφτεί: «απέστειλε τον λόγο του και τους θεράπευσε»· διότι αυτός είναι εκείνος μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, τόσο αυτά που βρίσκονται στους ουρανούς όσο και αυτά στη γη, είτε ορατά είτε αόρατα· τον οποίο και απέστειλε ο Κύριος ο Θεός ο Πατέρας, και μαζί με αυτόν και το Άγιο Πνεύμα, προκειμένου να οικονομήσει τα υπέρ της σωτηρίας των ανθρώπων;

Θα ήταν αρμόζον, λοιπόν, ως προς τους Ιουδαίους το ρητό, το οποίο διδάσκει ότι άλλος είναι ο Κύριος που δημιούργησε τα πάντα έναντι του Θεού των όλων, από τον οποίο ομολογεί ότι έχει αποσταλεί, λέγοντας: «και τώρα ο Κύριος με απέστειλε». Αυτός θα είναι εκείνος στον οποίο ο Πατέρας, προστάζοντας κατά την κοσμογονία, λέει: «Γενηθήτω φως», και «γενηθήτω το τάδε και το τάδε»· καθώς και το: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα δική μας». Διότι με αυτή την έννοια έχει αναγραφεί και στους Ψαλμούς το: «Ότι αυτός είπε και έγιναν· αυτός ενετείλατο και κτίσθηκαν». Καθόσον είναι ολοφάνερο πως εκείνος που δίνει κάποια εντολή και ομιλεί, σε άλλον εκτός από τον εαυτό του εντέλλεται και προστάζει. Εντούτοις, το να εξετάσουμε κάθε λέξη της περικοπής δεν είναι έργο της παρούσας πραγματείας.

Αλλά δεν είναι τέτοιος και [ο Λόγος] του Θεού, ο οποίος έχει καθ' εαυτόν δική του υπόσταση απολύτως θεία και νοερή, η οποία αφενός υφίσταται αυτοτελώς και αφετέρου ενεργεί επίσης αυτοτελώς, είναι άυλη και ασώματη και καθ' όλα απόλυτα όμοια με τη φύση του πρώτου και αγεννήτου και μόνου Θεού, φέροντας μέσα της τους λόγους όλων των δημιουργημάτων και τις ασώματες και αόρατες ιδέες των ορατών πραγμάτων. Γι' αυτό άλλωστε οι θείοι χρησμοί την ονομάζουν Σοφία και Λόγο του Θεού. 〈〈Του Ησαΐα〉.〉 «Άκουσέ με, Ιακώβ, και Ισραήλ, τον οποίο εγώ καλώ· εγώ είμαι ο πρώτος, και εγώ είμαι εις τον αιώνα, και το χέρι μου θεμελίωσε τη γη, η δεξιά μου στερέωσε τον ουρανό· θα τους καλέσω, και θα σταθούν μαζί, και θα συναχθούν όλοι και θα ακούσουν. Ποιος τους ανήγγειλε αυτά; Ο Κύριος που σε αγαπά έκανε το θέλημά σου στη Βαβυλώνα για να εξαλείψει το σπέρμα των Χαλδαίων· εγώ μίλησα και εγώ κάλεσα, τον οδήγησα και κατευόδωσα την οδό του. Πλησιάστε με και ακούστε αυτά, δεν μίλησα εξ αρχής στα κρυφά· όταν γίνονταν αυτά, ήμουν εκεί, και τώρα ο Κύριος ο Κύριος απέστειλε εμένα και το Πνεύμα του.»

Δες, λοιπόν, και τώρα με ποιον τρόπο αυτός που είπε «εγώ είμαι ο πρώτος, και εγώ υπάρχω εις τον αιώνα», αυτός που δημιούργησε τη γη και τον ουρανό, ομολογεί τόσο ξεκάθαρα ότι έχει σταλεί από τον Κύριο Κύριο, ονομάζοντας έτσι τον Πατέρα, κατά τη συνήθειά του, δύο φορές Κύριο, ώστε να έχεις και αυτή την αναμφισβήτητη μαρτυρία για το ζητούμενο. Πρώτον, αποκαλεί με ευσέβεια τον εαυτό του «πρώτο» ανάμεσα στα γενητά όντα, αποδίδοντας στον Πατέρα την άναρχη και αγένητη ουσία, η οποία βρίσκεται πάνω από το «πρώτο». Διότι το «πρώτο» ηγείται ενός ευρύτερου αριθμού, προηγούμενο κατά την τιμή και την τάξη, κάτι που δεν θα μπορούσε να αρμόζει στον Πατέρα. Διότι ο Θεός, που είναι πάνω από όλα, δεν είναι βέβαια ο πρώτος των γενητών, εφόσον δεν νοείται καμία αρχή για αυτόν. Αντιθέτως, βρίσκεται επέκεινα και ανώτατα από το «πρώτο», καθώς ο ίδιος γέννησε και έδωσε υπόσταση στο «πρώτο», αφού μόνον ο θείος Λόγος ονομάζεται πρώτος από όλα τα γενητά. Εφόσον, λοιπόν, αναζητείται, σύμφωνα με το χωρίο «αυτός είπε και έγιναν, αυτός έδωσε εντολή και κτίστηκαν», σε ποιον έδωσε την εντολή για τη δημιουργία των γενητών, τώρα αποδεικνύεται σαφώς ότι την έδωσε σε αυτόν που είπε: «Το χέρι μου θεμελίωσε τη γη, η δεξιά μου στερέωσε τον ουρανό», ο οποίος ομολογεί επίσης ότι έχει σταλεί από τον ανώτερό του, λέγοντας: «Τώρα ο Κύριος Κύριος με απέστειλε, και το Πνεύμα του». Και αυτός που λέει αυτά τα λόγια δεν θα μπορούσε παρά να είναι ο Θεός Λόγος, επειδή «με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί», σύμφωνα με την παράθεση από τον ψαλμό.

Ωστόσο, αν και ο ίδιος ο Λόγος του Θεού ονομάζεται θεολογικά με την προσηγορία «Κύριος», εντούτοις τον ανώτατο και ανώτερο Πατέρα και Κύριό του, με πολλή ευσέβεια τον αποκαλεί δύο φορές Κύριο, χρησιμοποιώντας για αυτόν το ξεχωριστό όνομα· διότι λέει: «και τώρα Κύριος Κύριος με απέστειλε», δεδομένου ότι, κυριολεκτικά, ο επί πάντων Θεός είναι ο πρώτος και αληθινός Κύριος, τόσο του ίδιου του μονογενούς Του Λόγου όσο και όλων των δημιουργημάτων που έγιναν μετά από αυτόν· επί των οποίων ο Λόγος του Θεού, αναδεχόμενος από τον Πατέρα δευτερευόντως την κυριότητα και τη δεσποτεία, ως γνήσιος και μονογενής Υιός, ευλόγως θα μπορούσε και ο ίδιος με ευσέβεια να ονομαστεί δεύτερος Κύριος. 〈Από τη Γένεση〉. «Και είπε ο Θεός, ας κάνουμε άνθρωπο σύμφωνα με τη δική μας εικόνα και καθ' ομοίωση», και πάλι: «και είπε ο Θεός, δεν είναι καλό να είναι μόνος του ο άνθρωπος· ας του κάνουμε βοηθό όμοιο με αυτόν». Και για να μη νομίσει κανείς ότι αυτά ειπώθηκαν προς τους αγγέλους, αμέσως δηλώνει ότι αυτός που έλαβε την εντολή δεν είναι άγγελος του Θεού, λέγοντας: «Και εποίησε ο Θεός τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον εποίησε». 〈Από την ίδια〉. «Ο ήλιος ανέτειλε στη γη, και ο Λωτ εισήλθε στη Σηγώρ, και έβρεξε ο Κύριος στα Σόδομα θειάφι και πυρ παρά του Κυρίου». Σαφώς τον αναγορεύει δεύτερο Κύριο, και διδάσκει ότι, αφού έλαβε την εντολή από τον ανώτερο, εκτέλεσε την τιμωρία εναντίον των ασεβών.

Αυτά, λοιπόν, ισχύουν ως προς την κατά λέξη ερμηνεία. Ως προς το βαθύτερο νόημα, όμως, ακόμη και σήμερα, όσοι προηγουμένως ήταν τυφλωμένοι στην ψυχή, σε βαθμό που να προσκυνούν ξύλα, λίθους και την υπόλοιπη άψυχη ύλη, καθώς και επίγειους δαίμονες και πονηρά πνεύματα αντί για τον Θεό των όλων, και εκείνοι που είχαν κωφαθεί στα ώτα της διανοίας και που κούτσαιναν και ήταν παράλυτοι σε ολόκληρη τη ζωή τους, ακόμη και τώρα απαλλάσσονται από όλα αυτά, καθώς και από τα υπόλοιπα πάθη και αρρωστήματα, μέσω της διδασκαλίας του Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού· αξιώνονται, έτσι, ίαση και ωφέλεια πολύ ανώτερη από τη σωματική, και καταδεικνύουν ολοφάνερη τη θεία και υπεράνθρωπη δύναμη της παρουσίας του Θεού Λόγου ανάμεσα στους ανθρώπους. 〈Από τον ίδιο〉. «Άκουγέ με, Ιακώβ, και Ισραήλ, τον οποίο εγώ καλώ· εγώ είμαι ο πρώτος, και εγώ υπάρχω στον αιώνα, και το χέρι μου θεμελίωσε τη γη, το δεξί μου χέρι στερέωσε τον ουρανό», και προσθέτει λέγοντας: «και τώρα ο Κύριος, ο Κύριος, απέστειλε εμένα και το Πνεύμα του».

ΚΒʹ. Περί του Αγίου Πνεύματος. Ο Ησαΐας: «Και τώρα ο Κύριος απέστειλε εμένα, και το Πνεύμα του.» Από την Έξοδο: «Και είπε στον Μωυσή: Ανέβασέ μου εβδομήντα πρεσβυτέρους, και θα λάβω από το Πνεύμα που είναι επάνω σου, και θα το εκχέω σε αυτούς, και θα σε συνδράμω.» Ο Δαβίδ: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και Πνεύμα ευθές εγκαίνισε στα έγκατά μου, και το Πνεύμα σου το Άγιο μην το αφαιρέσεις από εμένα, και με Πνεύμα ηγεμονικό στήριξέ με.» Και πάλι: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου;» Ο Ιώβ: «Πνεύμα θείο είναι αυτό που με δημιούργησε.» Και πάλι: «Υπάρχει πνεύμα στους θνητούς, και η πνοή του Παντοκράτορα είναι αυτή που με διδάσκει.» Και πάλι: «Ζει ο Κύριος, ο οποίος έτσι με έκρινε, και ο Παντοκράτορας, ο οποίος πίκρανε την ψυχή μου. Θείο δε Πνεύμα είναι αυτό που παραμένει στα ρουθούνια μου.» Ο Ζαχαρίας: «Εγώ είμαι ανάμεσά σας, και το Πνεύμα μου στέκεται στο μέσο σας.» Ο Σολομών: «Το Πνεύμα του Κυρίου έχει γεμίσει την οικουμένη.» Ο Ησαΐας: «Παρόξυναν το Άγιο Πνεύμα, και στράφηκε εναντίον τους με έχθρα. — Ο οίκος του Ιακώβ παρόξυνε το Πνεύμα του Κυρίου.» Ο Ιωήλ: «Και θα συμβεί κατά τις έσχατες ημέρες, θα εκχέω από το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα», δηλαδή σε αυτήν που πιστεύει, «και στους γιους σας, και στις θυγατέρες σας», και τα εξής. Ο Ησαΐας: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, για τον λόγο αυτό με έχρισε», και, «Θα αναπαυθούν επάνω του επτά πνεύματα.» Και, «Κατέβηκε το Πνεύμα του Κυρίου και τους οδήγησε.»

Και ο Ιώβ επίσης λέγει: Ζει ο Κύριος, ο οποίος με έκρινε κατ' αυτόν τον τρόπο, και ο Παντοκράτωρ, ο οποίος πίκρανε την ψυχή μου, και το θείο Πνεύμα που παραμένει στους μυκτήρες μου. Και ο Ζαχαρίας, μιλώντας εκ προσώπου του Θεού και Πατρός, αναφέρει: Εγώ είμαι μαζί σας, και ο Λόγος μου, και το Πνεύμα μου. Και ο Ησαΐας: Τώρα ο Κύριος απέστειλε εμένα, και το Πνεύμα του.

Αυτό το αποδεικνύει σαφώς και εκείνος που μιλά μέσω του προφήτη λέγοντας: «Εγώ με τα χέρια μου θεμελίωσα τη γη και άπλωσα τον ουρανό, και τώρα ο Κύριος έστειλε εμένα και το Πνεύμα του», καθώς και ο Χριστός, πάλι αλλού μέσω του ίδιου προφήτη, λέγοντας: «Πνεύμα Κυρίου είναι πάνω μου, γι' αυτό με έχρισε, για να φέρω το χαρμόσυνο άγγελμα στους φτωχούς με απέστειλε». Επομένως, το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο αποστέλλεται, αλλά και αποστέλλει τον Υιό που αποστέλλεται από τον Πατέρα, γεγονός από το οποίο αποδεικνύεται ότι είναι συμφυές, ομοσθενές, συνεργό και ομότιμο με τον Πατέρα και τον Υιό. Με την ευδοκία λοιπόν του Πατέρα και τη συνέργεια του Αγίου Πνεύματος, λόγω ενός ανέκφραστου πελάγους φιλανθρωπίας, ο Μονογενής του Θεού, αφού έκλινε τους ουρανούς και κατέβηκε από ψηλά, εμφανίστηκε στη γη όπως εμείς και συναναστράφηκε μαζί μας. Έπραξε και δίδαξε πράγματα θαυμαστά, μεγάλα, υψηλά και αληθινά θεοπρεπή, τα οποία είναι θεουργά και σωτήρια για όσους τον υπακούν.

Επειδή δε τα έργα της τρισυπόστατης θεότητας είναι κοινά, και ένα από τα έργα είναι και η φανέρωση, γι' αυτό έρχεται προς εμάς αφ' εαυτού του και πέμπεται από τον Πατέρα και τον Υιό, μέσω των οποίων φανερώνεται αυτό που φανερώνεται και αφ' εαυτού του, όπως ακριβώς και ο Υιός πριν από αυτό. Επομένως, το Άγιο Πνεύμα φανερώνεται πεμπόμενο και εκ του Υιού, αλλά δεν εκπορεύεται. Ειδάλλως, τότε ούτε η αποστολή και η κατ' αυτήν εκπομπή αποτελούν φανέρωση, αλλά εκπόρευση· διότι και ο Υιός εστάλη προηγουμένως από αυτό, το Άγιο Πνεύμα εννοώ, και από τον Πατέρα: «Διότι ο Κύριος», λέει, «απέστειλε εμένα και το πνεύμα του». Μήπως λοιπόν ο Υιός γεννάται ή εκπορεύεται από τον Πατέρα και το Πνεύμα; Μακριά από τέτοια ασέβεια. Εάν δε πει κάποιος ότι ο Υιός απεστάλη ως άνθρωπος, η απάντηση είναι προφανής: διότι απεστάλη μεν ως άνθρωπος. «Εάν όμως και ως Θεός, τι σημαίνει αυτό; Θεώρησε την ευδοκία του Πατέρα ως αποστολή», σε προτρέπει ο Γρηγόριος που φέρει την επωνυμία του Θεολόγου, και εγώ προσθέτω την ευδοκία του Υιού και του Πνεύματος, πειθόμενος σε εκείνον και στην αλήθεια.

Και αφενός δεν ντρέπεσαι να κηρύττεις σαφώς δύο αρχές, δογματίζοντας ότι το Πνεύμα έχει την ύπαρξή του από τον Πατέρα και από τον Υιό, αφετέρου δίνεις την αφορμή να συνάγεται και τρίτη από αυτά που λες. Διότι, αν επειδή αποστέλλεται από τον Υιό εκπορεύεται κιόλας από αυτόν, αποστέλλει όμως και το Πνεύμα τον Υιό, όχι μόνο ως άνθρωπο, αλλά και ως Θεό, όπως ακριβώς έχει αποδειχθεί παραπάνω. Αλλά και τον Πατέρα τον αποστέλλει τόσο ο Υιός όσο και το Πνεύμα, όπως το εξέλαβε ο χρυσούς θεολόγος Ιωάννης ερμηνεύοντας εκείνο το προφητικό χωρίο, «ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του»· ιδού λοιπόν ότι και το Πνεύμα γίνεται αρχή, και ο Υιός είτε γεννάται είτε εκπορεύεται από τον Πατέρα και από το Πνεύμα.

Άραγε, λοιπόν, θα πεις ότι ο Υιός έχει γεννηθεί προ αιώνων από τον Πατέρα και από το Πνεύμα, εξαιτίας αυτής της χρονικής γέννησης; Εσύ ίσως, που πορίζεσαι τη γνώση περί του Θεού με λογικές μεθόδους και, όπως ο ίδιος λες, στοχάζεσαι τα προαιώνια όντα ξεκινώντας από εκείνα που έγιναν αργότερα· αλλά θα μας έφερνες και ως αξιολογότατο μάρτυρα τον ίδιο τον Υιό, ο οποίος λέει μέσω του προφήτη: «Ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του»· διότι και αυτό είναι δικό σου γνώρισμα, το να θεωρείς ότι η αποστολή και ο τρόπος υπάρξεως είναι το ίδιο πράγμα. Επιπλέον, θα χρησιμοποιήσεις και θα παρερμηνεύσεις τον λόγο του μεγάλου Παύλου, και αυτό είτε εκούσια και από κακοβουλία, είτε από άγνοια και χωρίς να το ομολογείς. «Διότι σε κάποιον», λέει εκείνος, «δίνεται μέσω του Πνεύματος λόγος σοφίας, σε άλλον δε λόγος γνώσεως». Αλλά και ο Χριστός κατοικεί στις καρδιές εκείνων που δεν είναι αδόκιμοι, πάντως μέσω του Πνεύματος, και οράται νοερώς και μορφοποιείται και εμφανίζεται, και αυτά γίνονται μέσω του Πνεύματος. Επομένως, βγάζοντας συμπέρασμα, θα πεις: αν γίνεται μέσω του Πνεύματος, προέρχεται και από το Πνεύμα. Αν, λοιπόν, ο Υιός σαφώς αποστέλλεται από τον Πατέρα και από το Πνεύμα και δέχεται το βάπτισμα, κατά το οποίο κάθε βαπτιζόμενος γεννιέται από το Πνεύμα, και ελλάμπει στις καρδιές, και αυτό μέσω του Πνεύματος, και αφού συνδυάσεις πολλά άλλα παρόμοια, έπειτα εξάγοντας ένα γενικό συμπέρασμα σύμφωνα με τις δικές σου επιστημονικές μεθόδους, θα πιστέψεις και θα αποδείξεις ότι ο Υιός έχει γεννηθεί και από το Πνεύμα.

Τι λοιπόν; Επειδή το ρήμα είναι ενιαίο, θα συνδέσουμε πράγματα που απέχουν σε μέγιστο και υπερμέγιστο βαθμό; Ή μήπως επειδή το «εξήλθον» δηλώνει και την αποστολή, και η αποστολή του Υιού έγινε από τον Πατέρα και το Πνεύμα, σύμφωνα με το «ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα αυτού», για να πω πάλι αυτό που έχει ειπωθεί πολλάκις, θα δογματίσουμε ότι ο Υιός και Λόγος του Θεού προήλθε από τον Πατέρα και από το Πνεύμα; Ασφαλώς όχι. Επομένως, ούτε εξαιτίας της αποστολής ή της έκφανσης ή της προόδου του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό – εννοώ την εκφαντική πρόοδο και αυτήν που γίνεται μέσα στον χρόνο, έστω και αν μερικές φορές συνάπτεται λεκτικά ως ένα με την προαιώνια – θα δογματίσουμε ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και από τον Υιό, εφόσον το αναγνωρίζουμε ως Θεό από Θεό, εξίσου προαιώνιο με τον Πατέρα που το προήγαγε.

Και πάλι, ότι «Το Άγιο Πνεύμα δίνει μαρτυρία σε εμένα από πόλη σε πόλη, λέγοντας», και τα εξής· και ο προφήτης: «Το Πνεύμα μου, λέει, παρίσταται ανάμεσά σας»· ο δε Κύριος: «Όπου είναι δύο ή τρεις συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί βρίσκομαι ανάμεσά τους»· και, «Ο Κύριος με απέστειλε, και το Πνεύμα Του»· «Να προσέχετε τους εαυτούς σας και ολόκληρο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έθεσε επισκόπους και διακόνους». Δες τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, και την αυθεντία και την εξουσία του.

Ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του. Αν όμως λέγεται ότι απεστάλη ως άνθρωπος από το Πνεύμα, από πού είναι φανερό; Ή δείξε το, ή μην προσπαθείς να εξαπατήσεις με σοφίσματα. Αν και ο θείος Χρυσόστομος στον λόγο του περί του Αγίου Πνεύματος αποδεικνύει από τα ίδια τα λόγια της προφητείας του Ησαΐα ότι αυτό ελέχθη από τον Πατέρα, και ισχυρίζεται ότι αυτός έχει αποσταλεί από τον Υιό και το Πνεύμα. Επομένως, η αποστολή είναι ιδιότητα κοινότατη, και όχι απλώς κοινή, όπως νομίζουν οι Λατίνοι. Ούτε, συνεπώς, η αΐδια προβολή του Πνεύματος είναι κοινή στον Πατέρα και τον Υιό. Εκτός αυτού, για τον Υιό και το Πνεύμα δεν είναι καθόλου παράδοξο αν υπάρχει κάτι κοινό σε σχέση με τον Πατέρα· διότι Εκείνος δεν είναι μόνο αρχή, αλλά και άναρχος και αναίτιος, ενώ αυτοί έχουν και οι δύο ως αρχή τον Πατέρα. Πώς, λοιπόν, θα αποδώσουμε κάτι κοινό στον Πατέρα και τον Υιό, το οποίο να μην ανήκει και στο Πνεύμα; Διότι δεν το επιτρέπει αυτό ο μέγας Διονύσιος, ο οποίος αναφωνεί περίτρανα: «Όσα είναι κοινά στον Πατέρα και τον Υιό, ο θεαρχικός λόγος τα αποδίδει με τρόπο κοινωνικό και ενωμένο και στο Άγιο Πνεύμα». Και ο Θεολόγος Γρηγόριος: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας, ανήκουν και στον Υιό, εκτός από την αιτία· όλα όσα έχει ο Υιός, ανήκουν στο Πνεύμα, εκτός από τη γέννηση».

Ότι δεν μιλάει αφ' εαυτού του, διότι δεν αντιλέγει στον Υιό, αλλά αναπληρώνει τα του Υιού, με τον ίδιο τρόπο που ο Υιός τα του Πατρός. Ότι σε αυτόν τον λόγο θα βρεις προς το τέλος τον Χρυσόστομο να αποδεικνύει ότι η αποστολή δεν καθιστά ούτε τον Υιό ούτε το Πνεύμα κατώτερους του Πατρός, διότι και ο ίδιος ο Πατέρας αποστέλλεται από το Πνεύμα και από τον Υιό. Λέει επί λέξει: «Εάν σου δείξω τον ποιητή του ουρανού και της γης να αποστέλλεται από το Πνεύμα και από τον Υιό, τι κάνεις; Ή αρνήσου τον Χριστό και διάγραψε τις Γραφές, ή, όντας δούλος των Γραφών, υποτάξου στις Γραφές». Και «πού», λέει, «έχει λεχθεί αυτό; Άκου τον Θεό που λέει μέσω του προφήτη Ησαΐα, άκουσέ με Ισραήλ, τον οποίο εγώ καλώ». Και παραθέτοντας όλη την περικοπή του χωρίου μέχρι το «και τώρα ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του», δηλώνει κατηγορηματικά ότι ο Πατέρας τα είπε αυτά, επιβεβαιώνοντας τον λόγο από τα προηγούμενα και καθιστώντας σαφές ότι ο Πατέρας είναι αυτός που μιλάει τώρα και αποστέλλεται τόσο από το Πνεύμα όσο και από τον Υιό.

Αφού ο Θεός των όλων είπε αυτά διά του προφήτη και με όσα είπε κατέστησε εμφανή τον εαυτό του, ότι δηλαδή αυτός που τα λέει αυτά είναι ο ίδιος ο Πατέρας (διότι δεξιά του είναι ο Υιός, και πνεύμα του είναι το Άγιο Πνεύμα· ω, λόγια κρυμμένα, ή μάλλον νόημα όχι μεν προφανές, που όμως φανερώνεται εύκολα για να γίνει κατανοητό), προσθέτει: «και τώρα ο Κύριος με απέστειλε, και το πνεύμα του». Επομένως, το Πνεύμα, όπως ο Υιός εκείνο, έτσι και αυτό εξαποστέλλει τον Πατέρα· και βεβαίως και ο Υιός, ο οποίος τώρα ονομάστηκε Κύριος, ενώ ομοίως αποστέλλεται από τον Πατέρα, τώρα αποστέλλει τον Πατέρα· διότι είπε: «και τώρα ο Κύριος με έχει αποστείλει, και το πνεύμα του».

Ότι σε αυτόν τον λόγο θα βρεις προς το τέλος, καθώς ο Χρυσόστομος δείχνει ότι η αποστολή δεν καθιστά ούτε τον Υιό ούτε το Πνεύμα κατώτερο του Πατρός, ότι και αυτός ο ίδιος ο Πατέρας αποστέλλεται από το Πνεύμα και από τον Υιό. Λέγει επί λέξει: «Εάν σου δείξω τον δημιουργό του ουρανού και της γης να αποστέλλεται από το Πνεύμα και από τον Υιό, τι κάνεις; Ή αρνήσου τον Χριστό και διάγραψε τις Γραφές, ή, όντας δούλος των Γραφών, υποτάξου στις Γραφές». Και πού, λέγει, έχει ειπωθεί αυτό; Άκουσε τον Θεό που λέγει μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Άκουσέ με Ισραήλ, τον οποίο εγώ καλώ». Και παραθέτοντας όλη την περικοπή του χωρίου μέχρι το: «Και τώρα ο Κύριος απέστειλε εμένα και το Πνεύμα αυτού», ισχυρίζεται ότι ο Πατέρας τα είπε αυτά, επιβεβαιώνοντας τον λόγο από τα προηγούμενα, και καθιστώντας σαφές ότι ο Πατέρας είναι αυτός που τώρα ομιλεί και αποστέλλεται τόσο από το Πνεύμα όσο και από τον Υιό.