Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 66:2

Για ποιον, λοιπόν, είπε ο Μωυσής: «Θα βλέπετε τη ζωή σας να κρέμεται απέναντι στα μάτια σας, και δεν θα πιστεύετε»; Ώστε, αν πιστεύατε στον Μωυσή, θα πιστεύατε και στον Χριστό. Αλλά, όπως ακριβώς οι πατέρες σας δεν θέλησαν να γίνουν υπήκοοι σε εκείνον, αλλά τον απώθησαν και με την καρδιά τους στράφηκαν πίσω στην Αίγυπτο, λέγοντας στον Ααρών: «Κάνε μας θεούς που θα προπορεύονται μπροστά μας· γιατί αυτόν εδώ τον Μωυσή, που μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, δεν ξέρουμε τι του συνέβη», έτσι και έφτιαξαν μοσχάρι εκείνες τις ημέρες, και πρόσφεραν θυσία στο είδωλο, και ευφραίνονταν στα έργα των χεριών τους. Τότε ο Θεός αποστράφηκε και τους παρέδωσε να λατρεύουν τη στρατιά του ουρανού, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των προφητών: «Μήπως σφάγια και θυσίες μου προσφέρατε επί σαράντα χρόνια στην έρημο, οίκος Ισραήλ; Και σηκώσατε τη σκηνή του Μολόχ και το άστρο του θεού σας Ρεφάν, τους τύπους που κατασκευάσατε για να τους προσκυνείτε». Και θα σας μεταφέρω πέρα από τη Βαβυλώνα. Η σκηνή του μαρτυρίου ήταν μαζί με τους πατέρες σας στην έρημο, καθώς διέταξε εκείνος που μιλούσε στον Μωυσή να την κατασκευάσει σύμφωνα με τον τύπο που είχε δει. Αυτήν παρέλαβαν οι πατέρες σας και την εισήγαγαν με τον Ιησού, όταν καταλάμβαναν τα έθνη, τα οποία ο Θεός έδιωξε από μπροστά τους, έως τις ημέρες του Δαβίδ, ο οποίος βρήκε χάρη ενώπιον του Θεού και ζήτησε να βρει σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ. Ο Σολομών όμως οικοδόμησε για αυτόν οίκο. Αλλά ο Ύψιστος δεν κατοικεί σε ναούς χειροποίητους, όπως λέγει ο προφήτης: «Ο ουρανός είναι για μένα θρόνος και η γη υποπόδιο των ποδιών μου». «Ποιον οίκο θα οικοδομήσετε για μένα, λέγει ο Κύριος, ή ποιος είναι ο τόπος της αναπαύσεώς μου; Δεν είναι η δική μου χείρα που τα έκαμε όλα αυτά;» Ω Ιουδαίοι, σκληροτράχηλοι και απερίτμητοι στην καρδιά και στα αυτιά, εσείς πάντοτε αντιστέκεστε στο Άγιο Πνεύμα, όπως και οι πατέρες σας· και εκείνοι φόνευσαν όσους προανήγγειλαν τον ερχομό του Δικαίου. Δεν έγιναν φονείς και προδότες οι πατέρες σας στην Ιερουσαλήμ; Έτσι και εσείς, παιδιά εκείνων, μιμούμενοι αυτούς και απιστώντας στις φωνές των προφητών, παραμένετε μισόχριστοι· εσείς, που λάβατε τον νόμο με διαταγές αγγέλων, και δεν τον φυλάξατε.

Να είσαι ταπεινός και ήσυχος, τρέμοντας πάντοτε τα λόγια του Θεού. Να μην είσαι εριστικός· ούτε να χτυπάς άνθρωπο πολύ, παρά μόνο παιδί που μαθαίνει γράμματα, για τη διαπαιδαγώγηση και τη νουθεσία του Κυρίου· και αυτό με προσοχή: μόνο για παραδειγματισμό, με μέτρο, λίγο και ελαφρά. Πρόσεχε μήπως εξαιτίας σου προκληθεί φόνος και χάσεις την ψυχή σου σε μία ώρα, και όσα αγαθά νομίζεις ότι κατέχεις από τη νεότητά σου γίνουν απρόσδεκτα από τον Θεό, όπως τα δώρα του Κάιν· διότι πολλές είναι οι αφορμές του θανάτου. Να μη χλευάζεις κανέναν άνθρωπο· ούτε να αποστρέφεσαι τον φτωχό, κρίνοντας το ρούχο του από την πενιχρή του εμφάνιση. Να μη χρησιμοποιείς μαλακά ενδύματα, ούτε ένδυμα που να δίνει την εντύπωση του δικαίου. Να μην εμφανίζεσαι με ρυπαρά ρούχα, ούτε να φοράς σάκκο μπροστά στους ανθρώπους, φαινόμενος έτσι ανθρωπάρεσκος. Εάν όμως έχεις σάκκο, για να πενθείς για τις αμαρτίες σου, πρόσεχε να μη φανείς στους ανθρώπους· αλλά ας βρίσκεται κάτω από το ρούχο σου, κατάσαρκα, για τον δαμασμό των άτακτων παθών. Να μην επιθυμείς να λαμβάνεις δόξα και έπαινο από τους ανθρώπους. Να μην αφήνεις καθόλου μακριά μαλλιά, διότι ο Απόστολος απαγόρευσε αυτό το σχήμα. Να μην ξυρίζεις το γένι σου, ούτε να κουρεύεις τα μαλλιά σου κυκλικά. Εάν μπορείς να νηστεύεις και ολόκληρη την εβδομάδα, να μην το δείχνεις σε κανέναν· και ο μισθός σου θα είναι μεγάλος.

Στην δε επιθυμία αρμόζει το να μελετά κανείς τον νόμο του Κυρίου διαρκώς· το να θεωρεί τα δικαιώματα του Κυρίου πιο επιθυμητά από τον χρυσό και από τους πολλούς πολύτιμους λίθους, και πιο γλυκά από το μέλι και την κηρήθρα· το να λέει μαζί με τον Δαβίδ: «Πόσο αγαπητά είναι τα σκηνώματά σου, Κύριε των δυνάμεων· επιποθεί και λιώνει από τον πόθο η ψυχή μου για τις αυλές του Κυρίου.» Έτσι δίκαιος ήταν ο Συμεών, χωρίς να υστερεί σε κανένα απολύτως είδος αρετής· εφόσον γνωρίζουμε ότι η δικαιοσύνη εμπεριέχει και όλες τις άλλες αρετές, όσες υπάγονται σε αυτές τις γενικές κατηγορίες. Και πώς ήταν «ευλαβής»; Επειδή έτρεφε βαθύ σεβασμό ενώπιον του προσώπου του Κυρίου και των προσταγμάτων του· διότι είχε διαβάσει, και μάλιστα με πολλή προσοχή, το εξής: «Σε ποιον θα επιβλέψω με εύνοια, παρά στον πράο και ήσυχο και σε αυτόν που τρέμει τα λόγια μου;» Ήταν «εκείνος που προσέμενε την παράκληση του Ισραήλ.» Ποια παράκληση; Εκείνην την οποία ο Αβραάμ, όταν την είδε με μορφή αγγέλου, την προσκύνησε θεοπρεπώς. Ποια παράκληση;

Διότι τη γη τη δημιούργησε εκ του μηδενός· και είναι «εκείνος που καλεί τα μη όντα ως όντα»· άρα πρόκειται για δημιουργήματα και κτίσματα· γι' αυτόν τον λόγο άλλωστε έχουν και αρχή της ύπαρξής τους. Διότι, «Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανό και τη γη», και όλα όσα βρίσκονται μέσα σε αυτά· και πάλι: «Το χέρι μου τα δημιούργησε όλα αυτά». Ο Υιός όμως είναι ο Ων και Θεός επί πάντων, όπως ο Πατέρας· και αυτό έχει αποδειχθεί κατ' αυτόν τον τρόπο· και δεν είναι δημιούργημα, αλλά δημιουργός· ούτε κτίσμα, αλλά κτίστης και αυτός που επιτελεί τα έργα του Πατέρα. Διότι δι' αυτού δημιουργήθηκαν οι αιώνες· και τα πάντα δι' αυτού έγιναν· και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα· και όπως δίδαξε ο Απόστολος παραθέτοντας τα λόγια του ψαλμού, αυτός εξ αρχής θεμελίωσε τη γη, και έργα των χεριών του είναι οι ουρανοί.

Διότι εποίησε τη γη από το μηδέν· και είναι «εκείνος που καλεί τα μη όντα ως όντα»· και αποτελούν ποιήματα και κτίσματα· γι' αυτό άλλωστε έχουν και αρχή γενέσεως. Διότι «εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανό και τη γη», και όλα όσα υπάρχουν σε αυτά· και πάλι: «Το χέρι μου τα εποίησε όλα αυτά». Ο δε Υιός υπάρχει και είναι Θεός επί πάντων, όπως ο Πατέρας· και αυτό έχει αποδειχθεί κατ' αυτόν τον τρόπο· και δεν είναι ποιούμενος, αλλά ποιητής· και δεν είναι κτιζόμενος, αλλά αυτός που κτίζει και ποιεί τα έργα του Πατέρα. Διότι δι' αυτού έγιναν οι αιώνες· και τα πάντα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε απολύτως τίποτα· και όπως δίδαξε ο Απόστολος παραθέτοντας τα λόγια του ψαλμού, αυτός κατ' αρχάς θεμελίωσε τη γη, και έργα των χεριών του είναι οι ουρανοί.

Διότι όλα όσα δημιουργήθηκαν, δημιουργήθηκαν με το χέρι και με τη σοφία του Θεού, καθώς λέει ο ίδιος ο Θεός: «Το χέρι μου τα έκανε όλα αυτά»· και ο Δαβίδ ψάλλει: «Και εσύ, Κύριε, κατ' αρχάς θεμελίωσες τη γη, και τα έργα των χεριών σου είναι οι ουρανοί»· και πάλι στον εκατοστό τεσσαρακοστό δεύτερο ψαλμό: «Θυμήθηκα τις αρχαίες ημέρες, και μελέτησα όλα τα έργα σου, στα δημιουργήματα των χεριών σου στοχαζόμουν». Επομένως, εάν τα δημιουργήματα κατασκευάστηκαν από το χέρι του Θεού, και είναι γραμμένο ότι «Όλα διά του Λόγου έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα»· και πάλι: «Ένας Κύριος Ιησούς, διά του οποίου υπάρχουν τα πάντα», και ότι: «Σε αυτόν συγκρατούνται τα πάντα»· είναι ολοφάνερο ότι ο Υιός δεν θα μπορούσε να είναι έργο, αλλά ο ίδιος είναι το χέρι του Θεού και η σοφία. Γνωρίζοντας αυτό και οι μάρτυρες που βρέθηκαν στη Βαβυλώνα, ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, ελέγχουν την αρειανική ασέβεια. Διότι λέγοντας: «Ευλογείτε, όλα τα έργα του Κυρίου, τον Κύριο»· απαρίθμησαν όσα βρίσκονται στον ουρανό και όσα βρίσκονται στη γη, και ολόκληρη την κτίση, ως έργα· τον Υιό, όμως, δεν τον ονόμασαν. Διότι δεν είπαν: «Ευλόγει, Λόγε, και ύμνει, σοφία»· για να δείξουν ότι όλα τα υπόλοιπα συγκαταλέγονται σε αυτά που υμνούν, και είναι έργα· ενώ ο Λόγος δεν είναι έργο, ούτε ανήκει σε αυτούς που υμνούν, αλλά υμνείται μαζί με τον Πατέρα, προσκυνείται και θεολογείται, όντας ο Λόγος και η σοφία Του, και ο δημιουργός των έργων.

Διότι όλα τα δημιουργηθέντα έργα έγιναν μέσω της χειρός και της σοφίας του Θεού, σύμφωνα με τον ίδιο τον Θεό που λέγει· «η χείρ μου εποίησε ταύτα πάντα», και τον Δαβίδ που ψάλλει· «και συ κατ’ αρχάς, Κύριε, την γην εθεμελίωσας, και έργα των χειρών σου εισίν οι ουρανοί», και πάλιν στον εκατοστό τεσσαρακοστό δεύτερο ψαλμό· «εμνήσθην ημερών αρχαίων, και εμελέτησα εν πάσι τοις έργοις σου, εν ποιήμασι των χειρών σου εμελέτων». Επομένως, εάν τα ποιήματα δημιουργήθηκαν μέσω της χειρός του Θεού, και είναι γραμμένο ότι «πάντα δι’ αυτού εγένετο, και χωρίς αυτού εγένετο ουδέ εν», και πάλιν· «εις Κύριος Ιησούς, δι’ ου τα πάντα» και ότι «εν αυτώ τα πάντα συνέστηκεν», είναι φανερό ότι ο Υιός δεν μπορεί να είναι δημιούργημα, αλλά αυτός είναι η χείρ του Θεού και η σοφία. Γνωρίζοντας αυτό, οι μάρτυρες που βρέθηκαν στη Βαβυλώνα, ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, ελέγχουν την αρειανή ασέβεια λέγοντας· «ευλογείτε, πάντα τα έργα Κυρίου, τον Κύριον». Κατέταξαν ως έργα εκείνα που βρίσκονται στον ουρανό, στη γη και όλη την κτίση, ενώ τον Υιό δεν τον κατονόμασαν· διότι δεν είπαν: «ευλόγει, Λόγε, και ύμνει, Σοφία», για να δείξουν ότι όλα τα άλλα είναι εκείνα που υμνούν και είναι έργα· ο δε Λόγος δεν είναι έργο, ούτε συγκαταλέγεται μεταξύ εκείνων που υμνούν, αλλά, μαζί με τον Πατέρα, είναι αυτός που υμνείται, προσκυνείται και θεολογείται, όντας Λόγος και Σοφία του Πατρός, αλλά και δημιουργός των έργων.

Με τέτοιες φαντασιώσεις επιχειρούν να αναιρέσουν τη γέννηση του Υιού, την αΐδια πρόοδό του από τον Πατέρα, τη συνύπαρξή του με τον Πατέρα, καθώς και το γεγονός ότι ο μεν Πατέρας υφίσταται τελείως καθ' εαυτόν, τελείως δε καθ' εαυτόν υφίσταται και ο Υιός. Ας μάθουν, λοιπόν, ότι δεν κατανοούν «ούτε αυτά που λένε, ούτε εκείνα για τα οποία εκφέρουν βεβαιότητες», όταν περιορίζουν τοπικά τον Θεό και φαντάζονται πάλι τον Υιό σε διαφορετικό τόπο, νομίζοντας ότι μερίζονται, ώστε ο ένας να βρίσκεται εκεί και ο άλλος εδώ, σε περίπτωση που ο Υιός ομολογείται γεννημένος και φανερωμένος καθ' εαυτόν από τον Πατέρα. «Ποιος είναι ο τόπος της καταπαύσεώς μου;» λέει ο Θεός μέσω του προφήτη. «Ο ουρανός και ο ουρανός του ουρανού δεν σου αρκούν», λέει ο Σολομών προς τον Θεό· διότι με το μέγιστο αυτό τεκμήριο πείθει ο Θεός τους ανθρώπους ότι κανένας τόπος δεν είναι ικανός να τον χωρέσει. «Διότι το χέρι μου», λέει, «τα εποίησε όλα αυτά». Επομένως, τα δημιουργήματα δεν περικλείουν τον Δημιουργό, ο οποίος υπήρχε και πριν από αυτά, ο οποίος τους παρέχει το είναι, και τα οποία στηρίζονται στην ίδια τη δύναμη του Δημιουργού. Γι' αυτό λέει ο Παύλος: «Από αυτόν, και μέσω αυτού, και προς αυτόν υπάρχουν τα πάντα»· και πάλι: «Διότι μέσα σε αυτόν ζούμε, και κινούμαστε, και υπάρχουμε». Απόβαλε, λοιπόν, την ιδέα της τοπικής εγκατάστασης όταν συλλογίζεσαι περί του Θεού, του Λόγου και του Πνεύματος. Απόβαλε τους τοπικούς χωρισμούς, και μην υποθέσεις ότι ο Πατέρας, όντας αλλού, εκπέμπει αλλού τον Υιό με το να τον γεννά.

Εξάλλου, αναφερόμενος στην κτίση λέει: «τα χέρια σου με εποίησαν και με έπλασαν», και: «το χέρι μου τα εποίησε όλα αυτά», και: «αυτός έδωσε εντολή, και κτίσθηκαν». Με αρμόζοντα τρόπο, λοιπόν, φανερώνει για το καθένα, για μεν τον Υιό το ίδιον και το γνήσιον, για δε την κτίση την αρχή της υπάρξεώς της. Διότι τα μεν τα ποιεί και τα κτίζει, τον δε γεννά από τον εαυτό του ως Λόγο, ως Σοφία. Διότι η γαστέρα και η καρδιά δηλώνουν το ίδιον και το γνήσιον. Επειδή και εμείς το μεν γνήσιο το έχουμε από τη γαστέρα, τα δε έργα τα κατασκευάζουμε διά των χειρών.

Ψεύδεστε όμως λέγοντας και αυτό: «διότι αυτός μας εποίησε, και όχι εμείς». Και αυτός είναι που, διά του Λόγου του, εποίησε τα πάντα, και τα μικρά και τα μεγάλα, και δεν είναι δυνατόν να διαχωρίσουμε την κτίση, ώστε να πούμε ότι τούτο είναι του Πατρός και εκείνο του Υιού, αλλά ανήκει σε έναν Θεό, ο οποίος χρησιμοποιεί τον ίδιο του τον Λόγο ως χέρι και δημιουργεί εν αυτώ τα πάντα. Και αυτό ο ίδιος ο Θεός, υποδεικνύοντάς το, έλεγε: «το χέρι μου εποίησε όλα αυτά». Ο δε Παύλος, έχοντας διδαχθεί αυτό, δίδασκε: «ένας Θεός εξ ου τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός δι' ου τα πάντα». Αυτός, λοιπόν, πάντοτε και τώρα προστάζει τον ήλιο και ανατέλλει, δίνει εντολή στα σύννεφα και βρέχει σε ένα μέρος, ενώ εκείνο στο οποίο δεν βρέχει ξηραίνεται. Και τη μεν γη την προστάζει να αποδίδει τους καρπούς της, τον δε Ιερεμία τον πλάθει μέσα στην κοιλιά. Εάν λοιπόν αυτά τα πράττει τώρα ο ίδιος, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι και εξαρχής δεν απαξίωσε να ποιήσει ο ίδιος τα πάντα διά του Λόγου· διότι αυτά αποτελούν μέρη του συνόλου.

Αν όμως κάποιος αποδώσει κάτι περισσότερο στον πρωτόπλαστο, επειδή αξιώθηκε να πλαστεί από το χέρι του Θεού, ας λογαριάζει ένας τέτοιος άνθρωπος αυτή την υπεροχή ως ζήτημα τιμής και όχι φύσεως. Διότι από γη δημιουργήθηκε, όπως ακριβώς και όλοι οι άλλοι· και το ίδιο χέρι που έπλασε τότε τον Αδάμ, αυτό και τώρα και πάντοτε πλάθει πάλι και συγκροτεί όσους έρχονται μετά από εκείνον. Και τούτο ο ίδιος ο Θεός το λέει αφενός στον Ιερεμία, όπως προείπα: «Προτού σε πλάσω στην κοιλιά, σε γνωρίζω». Αφετέρου, για τα πάντα έλεγε: «Το χέρι μου τα έφτιαξε όλα αυτά». Και πάλι, μέσω του Ησαΐα λέει: «Έτσι λέει ο Κύριος που σε λυτρώνει και σε πλάθει μέσα στην κοιλιά: Εγώ είμαι ο Κύριος που συντελώ τα πάντα, εξέτεινα τον ουρανό μόνος μου και στερέωσα τη γη». Ο δε Δαβίδ, γνωρίζοντας τούτο, έψαλλε: «Τα χέρια σου με έφτιαξαν και με έπλασαν». Και εκείνος που λέει στο βιβλίο του Ησαΐα: «Έτσι λέει ο Κύριος, που με έπλασε από την κοιλιά ως δούλο του», αυτό ακριβώς εννοεί. Επομένως, ως προς τη φύση δεν διαφέρει σε τίποτα από εμάς, έστω και αν προηγείται χρονικά, εφόσον από το ίδιο χέρι συγκροτούμαστε και κτιζόμαστε όλοι. Αν λοιπόν, ω Αρειανοί, κατ' αυτόν τον τρόπο φρονείτε και για τον Υιό του Θεού, ότι δηλαδή έτσι και αυτός έλαβε υπόσταση και δημιουργήθηκε, τότε δεν θα διαφέρει σε τίποτα, κατά τη γνώμη σας, από τα άλλα δημιουργήματα ως προς τη φύση, εφόσον και αυτός δεν υπήρχε και έγινε, και εξαιτίας της αρετής του κτίσθηκε συγχρόνως και σε αυτόν η χάρη του ονόματος.

Να είσαι ταπεινός και ήσυχος, και τα λόγια του Θεού να σου προκαλούν πάντοτε δέος. Κανέναν άνθρωπο να μη χλευάσεις, ούτε να κατακρίνεις κανέναν από την εξωτερική του εμφάνιση. Να είσαι προσεκτικός ως προς το ένδυμα, ώστε ούτε πολυτελή ρούχα να φορείς, ούτε με ρυπαρά να κυκλοφορείς· τα μαλλιά δεν πρέπει διόλου να τα περιποιείσαι, διότι τέτοιου είδους εμφάνιση έχει αποδοκιμαστεί από τον Απόστολο· αλλά ούτε να ξυρίζεις το γένι σου πρέπει, ούτε να κάνεις περίτεχνα κουρέματα.

Βλέπετε, αγαπητοί, ότι όχι μόνο πίστη, αλλά και προφητεία υπήρξε στη γυναίκα. Ας ταπεινοφρονήσουμε λοιπόν, αδελφοί, αποβάλλοντας κάθε αλαζονεία και έπαρση και αφροσύνη και οργή, και ας πράξουμε το γεγραμμένο· διότι λέει το Άγιο Πνεύμα: «Ας μην καυχάται ο σοφός για τη σοφία του ούτε ο ισχυρός για τη δύναμή του ούτε ο πλούσιος για τον πλούτο του, αλλά εκείνος που καυχάται ας καυχάται στον Κύριο, αναζητώντας Τον και πράττοντας κρίση και δικαιοσύνη»· θυμούμενοι προπαντός τα λόγια του Κυρίου Ιησού, τα οποία είπε διδάσκοντας την επιείκεια και τη μακροθυμία. Διότι έτσι είπε: «Να ελεείτε, για να ελεηθείτε. Να συγχωρείτε, για να σας συγχωρηθεί. Όπως πράττετε, έτσι θα πράξουν και σε εσάς. Όπως δίνετε, έτσι θα σας δοθεί. Όπως κρίνετε, έτσι θα κριθείτε. Όπως δείχνετε καλοσύνη, έτσι θα σας δείξουν καλοσύνη. Με όποιο μέτρο μετράτε, με αυτό θα μετρηθεί σε εσάς.» Με αυτή την εντολή και με αυτά τα παραγγέλματα ας στηρίξουμε τους εαυτούς μας ώστε να πορευόμαστε όντας υπάκουοι στους αγιοπρεπείς λόγους Του, ταπεινοφρονώντας· διότι λέει ο άγιος λόγος: «Σε ποιον θα επιβλέψω, παρά στον πράο και ήσυχο, και σε εκείνον που τρέμει τα λόγια μου;» Είναι δίκαιο λοιπόν και όσιο, άνδρες αδελφοί, να γίνουμε υπάκουοι μάλλον στον Θεό, παρά να ακολουθούμε τους αρχηγούς που με αλαζονεία και ακαταστασία κινούνται από μισητό ζήλο.

Ονομάζει δε γεωργό τον Πατέρα, αποδίδοντας στη θεία φύση τη φροντίδα για τα δικά μας ζητήματα, όπως ακριβώς μας αποδείχθηκε και στα προηγούμενα με πολλούς λόγους. Διότι θα διαπιστωθεί ότι ο Ίδιος είναι το χέρι του γεωργού, το οποίο δεν νοείται ως κάτι διαφορετικό από Αυτόν, τουλάχιστον ως προς το ομοούσιο και το ότι προέρχεται από Αυτόν και ενυπάρχει σε Αυτόν, όπως ακριβώς μπορούμε να δούμε να συμβαίνει και σε εμάς. Διότι το ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού, σαν μέσω του χεριού του Πατρός, άκουσέ τον ίδιο να λέει για τα κτίσματα: «Το χέρι μου τα δημιούργησε όλα αυτά», μολονότι τα πάντα έγιναν μέσω του Υιού, σύμφωνα με τις Άγιες Γραφές.

Αυτοί, λέει, δεν θα αδικήσουν καθόλου, ούτε βέβαια θα βλάψουν κανέναν από όσους βρίσκονται στο άγιο όρος μου, δηλαδή, στην Εκκλησία. Διότι θα φάνε μαζί με τα ήμερα τα άγρια· και τροφή για αυτούς είναι ο Χριστός, ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο· τους τρέφει δε και με την ίδια του τη σάρκα, αναπλάθοντάς μας προς την αφθαρσία και τη ζωή, καθώς και με τα δικά του κηρύγματα, δηλαδή τα ευαγγελικά· διότι δεν θα ζήσει ο άνθρωπος, λέει, μόνο με άρτο, αλλά με κάθε λόγο που εκπορεύεται από το στόμα του Θεού. Πρόσεξε δε ότι δεν είναι τα αρνιά και τα κατσίκια που θα φάνε τις τροφές των λεόντων και των λύκων (διότι δεν είπε: θα φάνε κρέας), αλλά οι λύκοι και οι λέοντες θα χρησιμοποιήσουν τις τροφές των ήμερων, οι οποίες υποδηλώνονται μέσω των άχυρων· δεν θα ακολουθήσουν μάλλον οι καθαροί αυτούς που είναι ακάθαρτοι, ούτε θα ζηλέψουν τη δική τους πολιτεία και ζωή· αλλά αντίθετα οι βέβηλοι θα ακολουθήσουν την επιείκεια των πράων και των κεκαθαρμένων. <Έτσι λέει ο Κύριος: Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, και η γη το υποπόδιο των ποδιών μου. Ποιον οίκο θα μου οικοδομήσετε; Ή ποιος είναι ο τόπος της καταπαύσεώς μου; Διότι όλα αυτά τα δημιούργησε το χέρι μου, και είναι δικά μου όλα αυτά, λέει ο Κύριος. Και σε ποιον θα επιβλέψω, παρά μόνο στον ταπεινό και ήσυχο, και σε αυτόν που τρέμει τους λόγους μου;>

Ποιος τόπος λοιπόν θα τον δεχθεί; Ή ποιος οίκος θα είναι αρκετός για να τον περιλάβει; «Διότι όλα αυτά», λέει, «τα έφτιαξε το χέρι μου· και όλα αυτά είναι δικά μου». Ποια είναι όμως αυτά; Είναι φανερό ότι είναι και τα ορατά, και εκείνα που βρίσκονται πέρα από τα ορατά· διότι δική Του είναι όλη η κτίση, και με τα δικά Του νεύματα ήρθαν στην ύπαρξη αυτά που ποτέ δεν υπήρχαν. Τι λοιπόν θα Του προσφέρουμε ως κάτι που δεν είναι δικό Του; Κάτι τέτοιο λέει και μέσω της φωνής του Ψαλμωδού: «Εάν πεινάσω, δεν πρόκειται να το πω σε εσένα· διότι δικά μου είναι όλα τα θηρία του αγρού, τα κτήνη στα βουνά και τα βόδια. Γνωρίζω όλα τα θηρία του αγρού, και όλα τα πουλιά του ουρανού, και η ομορφιά του αγρού είναι μαζί μου». Σε ποιον λοιπόν θα επιβλέψω, λέει; Προφανώς στον ταπεινό και ήσυχο, δηλαδή στον υποχωρητικό και πράο, και στον γνήσιο υπηρέτη των θελημάτων μου, ώστε να τρέμει με τα λόγια που προέρχονται από εμένα; Με αυτά εννοεί το ευαγγελικό και σωτήριο κήρυγμα· αυτούς καταδέχεται να επιβλέπει, και ως ταπεινούς να τους επισκέπτεται.

Αν θέλεις να μάθεις και την ερμηνεία των αποστολικών ονομάτων, μάθε ότι Πέτρος σημαίνει αυτός που επιλύει ή αυτός που επιγιγνώσκει, Ανδρέας σημαίνει δύναμη ευπρεπής ή αυτός που αποκρίνεται, Ιάκωβος σημαίνει αυτός που υποσκελίζει τον πόνο, Ιωάννης, η χάρη του Κυρίου, Ματθαίος, ο δωρηθείς, Φίλιππος, στόμα χεριών ή στόμα λαμπάδας, Βαρθολομαίος, ο υιός που κρέμασε ύδατα, Θωμάς, άβυσσος ή δίδυμος, Ιάκωβος του Αλφαίου, υποσκελισμός της βάδισης της ζωής, Ιούδας, εξομολόγηση, και Σίμων, υπακοή. <Μακάριοι οι πτωχοί.> (A f. 95 b, B f. 63 b, C f. 118) Ρυθμίζοντας λοιπόν ο Σωτήρας τους μαθητές του σε μια νέα ευαγγελική ζωή μετά τη χειροτονία τους, λέει αυτά. Είναι αναγκαίο όμως να δούμε για ποιους άραγε πτωχούς τα έλεγε αυτά. Διότι, στο κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο, λέει ότι μακάριοι θα είναι οι πτωχοί τω πνεύματι και ότι δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών, για να εννοούμε ως πτωχό τω πνεύματι τον μετριόφρονα και εκείνον που έχει συνεσταλμένο νου. Ένας τέτοιος άνθρωπος είναι αξιοζήλευτος και γνώριμος στον Θεό. Και γι' αυτό είπε μέσω ενός από τους αγίους προφήτες: «Σε ποιον θα επιβλέψω, παρά μόνο στον ταπεινό και ήσυχο και σε αυτόν που τρέμει τα λόγια μου;» Είπε επίσης και ο προφήτης Δαβίδ ότι «Καρδία συντετριμμένη και τεταπεινωμένη ο Θεός δεν θα την εξουθενώσει». Βεβαίως και ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: «Μάθετε από εμένα, λέει, ότι είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά».

Διότι «πώρωση συνέβη σε ένα μέρος του Ισραήλ», όπως γράφει και ο σοφός Παύλος. «Και εκεί θα ταπεινωθεί όπως κατά τις ημέρες της νηπιότητάς της και όπως κατά τις ημέρες της αναβάσεώς της από τη γη της Αιγύπτου». Όταν μιλήσω στον νου και στην καρδιά της, λέει, και δώσω την κοιλάδα του Αχώρ για να διανοίξει τη σύνεσή της, εκεί, δηλαδή εκείνη τη στιγμή, θα ταπεινωθεί, και όχι πέφτοντας και υποχωρώντας σε κάτι από όσα συνηθίζουν να προκαλούν θλίψη, αλλά μάλλον εγκαταλείποντας πλέον τον απειθή και δυσάγωγο τρόπο, ο οποίος ενέχεται στα εγκλήματα της υπεροψίας. Διότι ο απειθής είναι αλαζόνας και κατά κάποιον τρόπο αντιδραστικός και ατίθασος, και έχει μάθει να θεωρεί ως μηδαμινό τον σεβασμό που οφείλει να δείχνει για την τήρηση του νόμου. Πολύ ταπεινός όμως, και κατά κάποιον τρόπο προσηνής, είναι εκείνος που είναι πρόθυμος προς την υπακοή, και είναι πολύ αγαπητός στον Θεό. Γι' αυτό, εξάλλου, είπε κάπου μέσω ενός από τους αγίους προφήτες: «Και σε ποιον θα επιβλέψω παρά στον ταπεινό και ήσυχο, και σε αυτόν που τρέμει τα λόγια μου;»

Άραγε ξέπεσαν από το ορθό φρόνημα ένας-ένας και σε μικρές ομάδες, παρασυρόμενοι κρυφά από τις απάτες κάποιων; Κάθε άλλο. Διότι αποστάτησαν με τον ίδιο τρόπο που, βεβαίως, είχαν κληθεί, δηλαδή ως ολόκληρο πλήθος και κατά φυλές, με όλες τους τις γενιές και όλες τους τις οικογένειες. Διότι έτσι εξήλθαν τότε από τη χώρα των Αιγυπτίων. Και θυμόμαστε ότι, όταν ο Φαραώ μόλις που υποσχόταν να αφήσει ελεύθερο τον Ισραήλ, θέλοντας να μάθει το μέγεθος του πλήθους που θα αναχωρούσε, ρώτησε σαφώς: «Ποιοι και ποιοι είναι αυτοί που θα πορευθούν;», ο Μωυσής απάντησε: «Με τους νέους μας και με τους πρεσβυτέρους μας θα πορευθούμε, με τους γιους και τις θυγατέρες μας, και με τα πρόβατα και τα βόδια μας». Επομένως, κατά φυλές ολόκληρες και κατά πλήθος, κατά γένος και κατά οίκους έγινε η κλήση· και με τον ίδιο τρόπο έγινε και η αποστασία, της οποίας την ασχήμια υποδηλώνει με τον πιο έντονο τρόπο λέγοντας: «Αποχώρησαν από το πρόσωπό μου». Διότι, αυτούς που θα επέλεγε να μισήσει ο Δεσπότης των συμπάντων, δεν θα τους επισκεπτόταν με το βλέμμα του, σύμφωνα με εκείνο που αναφέρεται στους Ψαλμούς: «Επίβλεψε επάνω μου και ελέησέ με». Διότι έχει γραφτεί ότι «Οι οφθαλμοί του Κυρίου είναι στραμμένοι προς τους δικαίους»· και ο Ίδιος λέει κάπου: «Και σε ποιον θα επιβλέψω, παρά στον ταπεινό και ήσυχο, και σε αυτόν που τρέμει τα λόγια μου;». <Αυτοί θυσίαζαν στους Βααλείμ και προσέφεραν θυμίαμα στα γλυπτά είδωλα. Και εγώ καθοδήγησα τα βήματα του Εφραΐμ, τον πήρα στην αγκαλιά μου, και δεν κατάλαβαν ότι εγώ τους θεράπευσα μέσα στη φθορά των ανθρώπων.>

Ωφελεί, λοιπόν, ο Προφήτης τους πλανημένους, αποδεικνύοντας ότι ο κατά φύσιν και αληθινός Θεός δεν είναι άψυχη ύλη, ούτε βέβαια ίσος με τις χρυσές δαμάλεις, ούτε όπως κάποιοι από τους θεούς που έχουν επινοηθεί από την ανθρώπινη τέχνη, αλλά είναι βασιλιάς και νομοθέτης των άνω πνευμάτων, καθώς και αυτών που βρίσκονται στη γη ομοίως, και κυβερνά τα στοιχεία, και μεταβάλλει τη φύση των όντων σύμφωνα με το θέλημά του. Γι' αυτόν τον λόγο, και μάλιστα πολύ δίκαια, λέει ότι το όνομα που του ταιριάζει είναι Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτωρ. Επειδή, λοιπόν, είναι τέτοιος κατά φύσιν και αληθώς, επιφέρει συντριβή πάνω στην ισχύ, και προκαλεί ταλαιπωρία πάνω στο οχύρωμα· συλλαμβάνει, λέει, τους υπερήφανους, και σε αυτούς που αποβάλλουν τον ζυγό του επιμερίζει συντριβές. Αλλά ακόμη κι αν κάποιος νομίζει τυχόν από παραφροσύνη ότι είναι ισχυρός και μεγάλος, και σε αυτόν επιφέρει ταλαιπωρία. Αυτό δε υποδήλωνε ευφυώς, ότι δηλαδή εάν επιλέξουν να ραθυμούν και να παραμένουν ακόμη στα εγκλήματα της υπερηφάνειας, και να υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους, θα περιπέσουν σε έσχατη ταλαιπωρία, συντριβόμενοι πλέον δίκαια από το χέρι Εκείνου που κρατεί τα πάντα. Διότι «ο Κύριος, λέει, αντιτάσσεται στους υπερήφανους», σύμφωνα με το γεγραμμένο, και θεωρεί εχθρό τον αλαζόνα, τον απειθή και τον ατίθασο· επιβλέπει όμως «στον ταπεινό και ήσυχο και σε αυτόν που τρέμει τους λόγους» του.

Και αυτό είναι μεν το ένα νόημα των προκειμένων, αλλά μπορεί κανείς να δεχθεί γι' αυτά και ένα άλλο, με τον εξής περίπου τρόπο. «Στάθηκε», λέει, «και σαλεύτηκε η γη». Η γη λοιπόν υπέστη αυτά τα δύο: διότι και στάθηκε και σαλεύτηκε. Και ποιο θα μπορούσε πάλι να είναι το νόημα και των δύο, είναι αναγκαίο να το διασαφηνίσουμε. Στάθηκε, λοιπόν· διότι, ενώ προηγουμένως ήταν σαν μεθυσμένη και κλονιζόταν εύκολα προς κάθε τι το άτοπο, και σαν να παρασυρόταν από κάθε άνεμο, αποκτά πλέον βέβαιη και σταθερή στάση, καθώς την στερεώνει ο Χριστός, σύμφωνα ακριβώς με εκείνο που έχει ειπωθεί μέσω της φωνής του Ησαΐα προς τη Συναγωγή των Ιουδαίων: «Στήριξε τον εαυτό σου, Σιών». Σαλεύτηκε όμως πάλι, όπως ήδη προείπα, επειδή απομακρύνθηκε από την αρχαία πλάνη και τίμησε τη στροφή προς κάθε τι που είναι αρεστό στον Θεό. Είναι λοιπόν αληθώς παράδοξο το να σταθεί και να σαλευτεί η γη την ίδια στιγμή. Διότι ο Χριστός είναι Εκείνος που την καθιστά εδραιωμένη σε κάθε αγαθό έργο, και ταυτόχρονα την πείθει να επιδιώκει τον κλονισμό, δηλαδή τη μετάβαση από τα χειρότερα στα καλύτερα. <Επέβλεψε και έλιωσαν τα έθνη· θρυμματίστηκαν βίαια τα όρη.> Το να επιβλέψει ο Θεός, δηλώνει άλλοτε μεν την επίβλεψη με πραότητα και αγάπη, και άλλοτε εκείνη με θυμό και απειλή. «Και σε ποιον λοιπόν», λέει, «θα επιβλέψω, παρά στον πράο και τον ησύχιο και σε αυτόν που τρέμει τα λόγια μου;»

Ή μήπως δεν είναι αλαζόνες αυτοί που έχουν συνηθίσει να θεομαχούν και να αντιπαραθέτουν το δικό τους θέλημα στα θεσπίσματα που δόθηκαν μέσω του Μωυσή; Και ενώ ελάχιστα έχουν φροντίσει για τους θείους νόμους, αποκλίνουν προς την αχαλίνωτη ανυπακοή και λένε στον Κύριο: «Απομακρύνσου από εμένα, δεν θέλω να γνωρίζω τις οδούς σου»; Έπειτα, πώς θα μπορούσε να αμφιβάλλει κανείς αν είναι πτωχός τω πνεύματι και ταπεινός τη καρδία, σύμφωνα με τα γεγραμμένα, εκείνος που είναι φωτεινός και πειθήνιος και αποβλέπει πολύ στην υπακοή, τον οποίο ο Θεός αξιώνει και με την επίβλεψή Του; Γι' αυτό άλλωστε είπε ο Θεός των όλων μέσω ενός από τους αγίους προφήτες: «Και σε ποιον θα επιβλέψω, παρά στον ταπεινό και ήσυχο και σε αυτόν που τρέμει τα λόγια μου;» Επομένως, το υπεροπτικό γένος κατακρημνίστηκε στη φθορά και εξαφανίστηκαν και οι γωνίες τους. Και νομίζω ότι εδώ «γωνίες» ονομάζονται τα τείχη και οι περίβολοι των πόλεων. Διότι οι γωνίες είναι πάντοτε υψηλές, έχοντας περίβλεπτους πύργους. Ίσως λοιπόν είναι σαν να έλεγε πάλι: «Έρημες από τείχη θα είναι οι πόλεις τους». Απείλησε δε, εκτός από αυτά, να ερημώσει και τους δρόμους του, προφανώς του Ισραήλ, ώστε να μην περνάει κανείς απολύτως. Και μου φαίνεται ότι θέλει να υποδηλώσει κάτι τέτοιο: ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή πρόσταξε, όταν τελείται στον καιρό της η εορτή της σκηνοπηγίας, να ανεβαίνουν από όλη τη χώρα των Ιουδαίων στα Ιεροσόλυμα και να εκπληρώνουν εκεί τα νενομισμένα.

Διότι σκοπός τους είναι να καταστρέφουν αυτό που οικοδομείται από τον Θεό, και να εναντιώνονται στα θελήματά του· Διότι έριξε, λέει, ο εχθρός τον άνθρωπο στη φθορά, καίτοι ήταν πλασμένος για την αφθαρσία.—(B. f. 42 b) Πολεμούν τον θείο σκοπό, και όσα ο ίδιος ο Δεσπότης των όλων δημιούργησε για την ευημερία, αυτοί τα γκρεμίζουν. Διότι ο θρόνος της ανομίας, δηλαδή ο Σατανάς, μηχανεύεται κόπο ενάντια στο πρόσταγμα. <Ο δε δίκαιος τι έπραξε; Ο Κύριος βρίσκεται στον άγιο ναό του, κ.τ.λ.> (C f. 21.) Δίκαιο ομολογεί τώρα τον Θεό, και ας νοήσουμε ότι λέγεται ως προς τα πάντα, αλλά εξαιρέτως ως προς τη σωτηρία των δικαίων.—(A f. 76.) Κατά δε αναγωγή, έχοντας μιλήσει ο Δαβίδ για την κακία του διαβόλου, καθιστά φανερό εκείνον που γνωρίζει να σώζει και να απεγκλωβίζει από την πλεονεξία εκείνου. Διότι, ενώ ο διάβολος, λέει, επιχειρεί να γκρεμίσει όσα ο Θεός νομοθετώντας και διδάσκοντας δημιούργησε για τη σωτηρία των επί της γης, τι έπραξε ο δίκαιος; Αυτός που κατοικεί στον δικό του ναό, που έχει ως θρόνο τον ουρανό, τα μάτια του επιβλέπουν τον πένητα. Διότι πρέπει να ενώσουμε τους στίχους, ως αποτελούντες ένα ενιαίο νόημα. Η δε επίβλεψη εδώ υποδηλώνει την επισκοπή. Και εξάπαντος σώζει επιβλέποντας, και θέτει έξω από την παγίδα· επιβλέπει δε τον πένητα, δηλαδή τον πτωχό τω πνεύματι· «Διότι σε ποιον, λέει, θα επιβλέψω, παρά στον ταπεινό και ήσυχο;»

ΑΛΛΟ. Αν, σύμφωνα με εσάς, ω Αρειανοί, ο Υιός του Θεού είναι κτίσμα, με ποια σοφία άραγε έγινε; Και ποιο χέρι είναι αυτό που δημιούργησε και τον ίδιο μαζί με τα άλλα; Διότι είναι γεγραμμένο ότι: «Τα πάντα εν σοφία εποίησας». Και ο ίδιος ο Θεός λέει κάπου: «Το χέρι μου τα εποίησε όλα αυτά». Και αν τα πάντα έγιναν με τη σοφία και το χέρι του Θεού, και οι θείες Γραφές βροντοφωνάζουν για τον Λόγο του Θεού ότι «Τα πάντα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα», τότε ο Υιός δεν θα μπορούσε να είναι έργο της σοφίας του Θεού. Αλλά μάλλον αυτός ο ίδιος είναι η σοφία και το χέρι, δια του οποίου ο Θεός δημιουργεί τα πάντα. Επομένως, δεν είναι κτίσμα, ούτε δημιούργημα.

Άλλο, εκ του ιδίου. Αν ο Υιός είναι ποίημα και κτίσμα, όπως ισχυρίζονται εκείνοι, και φαίνεται ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν δι' αυτού, τότε η κτίση δημιουργεί τον εαυτό της, και μάταια καυχάται ο ίδιος ως δημιουργός, λέγοντας: «Το χέρι μου τα εποίησε όλα αυτά». Αλλά κανένα από τα δημιουργήματα δεν φαίνεται να δημιουργεί, και η κτίση ανακηρύσσει τον Θεό ως δημιουργό. Άρα ο Υιός δεν είναι κτίσμα, ούτε ένα από τα δημιουργήματα, όπως υποστηρίζει η ανοησία και συνάμα η ασέβεια εκείνων που πλανώνται.

Από κάθε άποψη, ω Παλλάδιε, έχει συγκεντρωθεί για εμάς από τον λόγο σαφής και ολοφάνερη απόδειξη, ότι πρέπει να πηγαίνουμε με κάθε ευπρέπεια στον οίκο του Θεού, λαμπροί και καθαρισμένοι, κερδίζοντας την οικειότητα προς Αυτόν μέσω του αγιασμού. Διότι τότε θα βρούμε τον Θεό σπλαχνικό και, ας το πούμε έτσι, να επιβλέπει τα δικά μας με ορθάνοιχτο μάτι, και να παρέχει την προστασία που αρμόζει απόλυτα στους αγίους. «Σε ποιον δε θα επιβλέψω», λέει, «παρά στον ταπεινό και ήσυχο και σε αυτόν που τρέμει τους λόγους μου;» Διότι πραγματικά, όσια χέρια θα υψώσει και στο ίδιο το αυτί της θεότητας θα κραυγάσει εκείνος που έχει αυτή τη διάθεση, ώστε, φτάνοντας στην εκπλήρωση όσων τυχόν προσευχήθηκε, να πει με μεγάλη χαρά: «Άκουσε από τον άγιο ναό του τη φωνή μου, και η κραυγή μου ενώπιόν του θα εισέλθει στα αυτιά του.» Ή δεν πληροφορήθηκες σαφώς τον θεσπέσιο Δαβίδ που μας ψάλλει ότι «Οι οφθαλμοί του Κυρίου είναι στραμμένοι στους δικαίους, και τα αυτιά του στη δέησή τους;» ΠΑΛΛ. Το πληροφορήθηκα. ΚΥΡ. Ότι βέβαια ο λόγος είναι αληθινός, δεν επιτρέπεται να αμφιβάλλουμε, όμως, όσον αφορά την ανάγκη να αποβάλλουμε τους μολυσμούς, με ποιον τρόπο θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε; Διότι κανείς δεν πρόκειται να κατανοήσει πλήρως τα παραπτώματα, και όλοι σφάλλουμε σε πολλά. Ασθενεί δε η φύση μας ως προς την ευκολία προς την αμαρτία, και παρασύρεται πάρα πολύ εύκολα προς τη φυσική τάση για αδικία, καθώς η ροπή προς τα φαύλα εξομαλύνει για εμάς, κατά κάποιον τρόπο, την οδό της άτοπης και βδελυρής ηδονής. ΠΑΛΛ.

Ας αγαπήσουμε, λοιπόν, εμείς την ευλάβεια. Ακόμη κι αν χλευαστούμε, ακόμη κι αν μαστιγωθούμε, ας μην την εγκαταλείψουμε. Διότι είναι θησαυρός γεμάτος αγαθά, γεμάτος αρετές. Παρακινεί τον Θεό να επιβλέψει με ευμένεια εκείνον που την κατέχει, όπως είναι γραμμένο: Σε ποιον θα επιβλέψω, παρά στον ταπεινό και ήσυχο και σε αυτόν που τρέμει τους λόγους μου; Και μακάριος είναι εκείνος που τρέμει τα πάντα από ευλάβεια.

Διότι αναπαύομαι, είπε ο Θεός, στον πράο και ήσυχο, και σε αυτόν που τρέμει τα λόγια μου. Έτσι η χάρη Του πλημμύρισε τον νου του, εκείνα τα σεμνά και αέναα ρεύματα, ώστε να αναδείξει ακόμη και εκείνους που είχαν μολυνθεί από τα παραπτώματά τους ως ευπρεπείς, ακριβώς όπως και τους βαπτισμένους.

Διότι είναι γραμμένο: ο φλύαρος άνθρωπος δεν θα προκόψει πάνω στη γη· τον άδικο άνθρωπο τα κακά θα τον καταδιώξουν μέχρι την καταστροφή του. Γνωρίζω ότι ο Κύριος θα υπερασπιστεί την υπόθεση των φτωχών και το δίκαιο των πενήτων. Και βέβαια, οι δίκαιοι θα δοξολογήσουν το όνομά σου και οι ευθείς θα κατοικήσουν μπροστά στο πρόσωπό σου. Και πάλι λέει: σε ποιον θα στρέψω το βλέμμα μου, παρά μόνο στον πράο και τον ήσυχο και σε αυτόν που τρέμει τους λόγους μου; Αυτός δε ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος έχει την εξουσία της ζωής και του θανάτου, είθε να φωτίσει τα μάτια της διανοίας σας, ώστε να τον υπηρετείτε με αρετή όλες τις ημέρες σας, και να βρείτε έλεος ενώπιόν του κατά την ημέρα εκείνη.

Ακούσατε τι λέγει περί αυτής και ο αψευδής Ησαΐας εν Αγίω Πνεύματι: σε ποιον θα αναπαυθώ, λέγει ο Κύριος, παρά στον πράο και ήσυχο και σε αυτόν που τρέμει τους λόγους μου; Άραγε δεν αξίζει να θαυμάσει κανείς γι' αυτήν την υπόσχεση; Διότι τι υπάρχει πιο ένδοξο από αυτήν την τιμή; Προσέξτε λοιπόν, αδελφοί, μήπως εκπέσει κανείς από αυτήν τη μακαριότητα και την άμετρη χαρά και αγαλλίαση. Σπεύσατε λοιπόν, σπεύσατε, σας παρακαλώ.

Να θυμάσαι πάντοτε, αγαπητέ αδελφέ, αυτόν τον φοβερό λόγο του Ύψιστου Θεού, ο οποίος ειπώθηκε διά στόματος του προφήτη Ησαΐα: «Σε ποιον θα αναπαυθώ εγώ, παρά στον πράο, [ταπεινό,] ήσυχο, και σε εκείνον που τρέμει τους λόγους μου;». Αυτή τη φωνή να θυμάσαι πάντοτε και να προσέχεις, ώστε να αποκτήσεις ως θησαυρό τον πράο λογισμό, για να μπορέσεις έτσι να ανεβείς νοερά στην Ιερουσαλήμ, την άνω μητρόπολη, και να προσφέρεις νοερές θυσίες στον Βασιλέα και απρόσιτο Θεό, όπου πλέκονται στέφανα αμάραντα και άφθαρτα. Και εκεί, ενώπιον των Αγγέλων, ο Χριστός θα σου φορέσει το στέμμα της αθανασίας, και εσύ ο ίδιος, μαζί με τους επουράνιους χορούς, θα αναπέμψεις τον επινίκιο ύμνο στην Αγία Τριάδα εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Παρά μόνον στον πράο, τον ταπεινό και τον ήσυχο. Και πάλι: Η κληρονομία μου έγινε για εμένα σαν λιοντάρι στο δάσος· ύψωσε τη φωνή της εναντίον μου, γι' αυτό και τη μίσησα. Δεν τους απέρριψα εγώ, αλλά αυτοί απέρριψαν εμένα. Γι' αυτό εγκατέλειψα τον οίκο μου. Όσο για το ότι θα τον ραπίσουν και θα τον εξουθενώσουν— ο Μιχαίας λέει: Θα πατάξουν στη σιαγόνα τον κριτή του Ισραήλ.

Σαφώς, λοιπόν, ο παρών λόγος εισάγει «καινό ουρανό» και «καινή γη» και «καινό λαό» και «καινό όνομα» και Ιερουσαλήμ, ομοίως και θύρες και κατασκευασμένους ναούς. Στα οποία προστίθεται: «και δεν πρόκειται να θυμηθούν τα προηγούμενα, ούτε πρόκειται να έλθουν αυτά στην καρδιά τους». Και επειδή οι απόγονοι των Ιουδαίων επεδείκνυαν μεγάλη φροντίδα στο να προσφέρουν θυσίες μέσω της σφαγής ζώων, και αυτά τα αποποιείται και τα αποστρέφεται ο Θεός, λέγοντας ότι αποδέχεται μεν τον ευλαβή και ταπεινό στην ψυχή που είναι ειλικρινά αφιερωμένος σε Αυτόν, ενώ απορρίπτει τις προσφορές που γίνονται μέσω των θυσιών. Γι' αυτό λέει: «Σε ποιον θα επιβλέψω, παρά στον ταπεινό και ήσυχιο και σε αυτόν που τρέμει τους λόγους μου; Ενώ ο άνομος που θυσιάζει μόσχο είναι σαν να σκοτώνει σκύλο». Σύμφωνα όμως με την εβραϊκή ανάγνωση και τους υπόλοιπους ερμηνευτές, δεν αναφέρεται το «ενώ ο άνομος», αλλά έχοντας αφαιρεθεί αυτό, απλώς προστίθεται: «εκείνος που σφάζει μόσχο είναι σαν αυτόν που χτυπά άνθρωπο και εκείνος που θυσιάζει ζώο από το ποίμνιο είναι σαν αυτόν που κόβει τον λαιμό σκύλου, εκείνος που αναφέρει προσφορά είναι σαν να προσφέρει αίμα χοίρου, και εκείνος που προσφέρει λιβάνι είναι σαν να ευλογεί την αδικία». Και αυτά επίσης συνδέονται λογικά με το: «Τι είδους οίκο θα μου οικοδομήσετε; Και ποιος θα είναι ο τόπος της ανάπαυσής μου;». Διότι, καταργώντας τον επί γης οίκο, εύλογα συγκαταργεί και τα όσα τελούνται μέσα σε αυτόν.

Αφού ο λόγος προφήτευσε ότι τα πάντα θα γίνουν καινούργια κατά τον καιρό των επαγγελιών, σε συνέχεια αυτών, μέσω των όσων ακολουθούν, απευθύνεται σε εκείνους που έχουν προδιδαχθεί αυτά κατά τον παρόντα βίο, λέγοντας: «Ακούστε το ρήμα του Κυρίου, εσείς που τρέμετε τον λόγο του». Το ποιοι ήταν αυτοί, το δίδαξε στα προηγούμενα, λέγοντας: «Σε ποιον θα επιβλέψω παρά στον ταπεινό και ήσυχο και σε αυτόν που τρέμει τους λόγους μου;». Σε αυτούς, λοιπόν, που έχουν αναδείξει τον ευλαβή και θεοσεβή τρόπο ζωής με το να «τρέμουν τον λόγο του», απευθύνεται λέγοντας: «Ακούστε το ρήμα του Κυρίου, εσείς που τρέμετε τον λόγο του· πείτε "αδελφοί μας" σε αυτούς που σας μισούν και σας βδελύσσονται». Ακολούθως, τους παραδίδει ένα ευαγγελικό παράγγελμα, το οποίο δεν διαφέρει σε τίποτα από το: «Να αγαπάτε τους εχθρούς σας, να ευεργετείτε αυτούς που σας μισούν, να προσεύχεστε υπέρ εκείνων που σας κακομεταχειρίζονται και σας διώκουν, για να γίνετε υιοί του Πατέρα σας που βρίσκεται στους ουρανούς».

Γι' αυτό, στους προαναφερθέντες φτωχούς, αφού θέσουν όλα τα άλλα σε δεύτερη μοίρα, παραγγέλλει να Τον αναζητούν με πίστη και αγαθή ελπίδα· διότι τους υπόσχεται ότι θα ζήσουν τη ζωή της ψυχής, για την οποία δίδασκε και ο Απόστολος λέγοντας: «Διότι η ζωή σας είναι κρυμμένη μαζί με τον Χριστό στον Θεό. Όταν φανερωθεί ο Χριστός, η ζωή σας, τότε και εσείς θα φανερωθείτε μαζί Του εν δόξη». Έπειτα προσθέτει: «Διότι ο Κύριος εισάκουσε τους φτωχούς, και τους δεσμώτες Του δεν τους εξουδένωσε». Και πάλι όμως εδώ, το «εισάκουσε» λέγεται αντί του «θα εισακούσει», και το «δεν εξουδένωσε» αντί του «δεν θα εξουδενώσει». Διότι, αφού προείπε: «Αναζητήστε τον Θεό, και θα ζήσει η ψυχή σας», λέει με θάρρος: Αναζητήστε, διότι θα εισακούσει τους φτωχούς. Επειδή ο Θεός δεν ανήκει σε αυτούς που ζουν μέσα στην τρυφή, ούτε στους υπεροπτικούς και τους αλαζόνες, αλλά στους ταπεινούς και τους φτωχούς. Γι' αυτό έχει ειπωθεί: «Σε ποιον θα επιβλέψω, παρά στον πράο και ταπεινό, και ήσυχο, και σε εκείνον που τρέμει τα λόγια μου;» Με θάρρος, λοιπόν, αναζητήστε τον Θεό, γνωρίζοντας ότι ο Κύριος θα εισακούσει εσάς τους φτωχούς και δεν θα εξουδενώσει τους δεσμώτες Του· ή, σύμφωνα με τον Σύμμαχο: «Και τους δεσμώτες Του δεν θα εξευτελίσει». Θα κατανοήσεις δε πώς αυτοί οι φτωχοί έγιναν δεσμώτες και φυλακισμένοι, ακούγοντας τον Παύλο να λέει: «Παύλος, δέσμιος του Ιησού Χριστού»· παρομοίως με αυτόν, και οι υπόλοιποι μαθητές ήταν δεσμώτες του Χριστού.

Δεν είναι θεμιτό στις γυναίκες που εξέρχονται, όπως ανέφερα, από τα μνήματα να πουν τίποτε τέτοιο σε κανέναν, ούτε να διατηρούν ακόμη κάποια ανάμνηση νεκροπρεπούς συμπεριφοράς σχετικά με τον Ζώντα, καθότι συγκρατούνται από φόβο και μεγάλο τρόμο, επειδή Εκείνος επιβλέπει προς αυτόν που τρέμει τους λόγους Του.

«Η δε κοιλία μου», λέει, «ταράχθηκε εξαιτίας του». Η λέξη της ταραχής (θροήσεως) υποδηλώνει κάποια έκπληξη και αιφνιδιασμό μπροστά στο θαύμα που φανερώθηκε. Διότι ολόκληρη η διανοητική της δύναμη συγκινήθηκε μπροστά στο θαύμα όσων ενεργούνταν δια της θείας χειρός, η κατανόηση των οποίων, υπερβαίνοντας την ανθρώπινη δύναμη, ερμηνεύει από μόνη της το ακατάληπτο και αχώρητο της φύσεως Εκείνου που ενεργεί. Διότι ολόκληρη η κτίση των όντων αποτελεί έργο εκείνης της χειρός που μας φανερώθηκε μέσα από την οπή, όπως ακριβώς διακηρύσσει ο Ιωάννης και όπως ο προφήτης συμφωνεί με το Ευαγγέλιο. Διότι ο μεν πρώτος λέει ότι «Πάντα δι' αυτού εγένετο», ενώ ο προφήτης ονομάζει «χείρα» την ποιητική δύναμη των όντων, λέγοντας ότι «Η χείρ μου εποίησε ταύτα πάντα». Εάν, λοιπόν, έργα εκείνης της ενέργειας είναι και όλα τα υπόλοιπα και τα ουράνια κάλλη, αλλά η ερευνητική διάνοια του ανθρώπου δεν έχει ακόμη κατανοήσει τι είναι κατ' ουσίαν ο ουρανός ή ο ήλιος ή οποιοδήποτε άλλο από τα ορατά θαύματα μέσα στην κτίση, για τον λόγο αυτόν ταράσσεται η καρδιά απέναντι στη θεία ενέργεια, διότι, εάν δεν είναι σε θέση να κατανοήσει αυτά, πώς θα καταλάβει τη φύση που βρίσκεται υπεράνω αυτών;

Διότι, όπως ακριβώς δεν βρίσκεται το λογικό γνώρισμα στο άλογο ούτε στον άνθρωπο η ιδιότητα του μόνυχου, έτσι ούτε στην κτίση ενοράται η θεότητα ούτε στη θεότητα το να αποτελεί κτίσμα. Αλλά, εάν είναι Θεός, είναι οπωσδήποτε και άκτιστος, ενώ εάν είναι κτιστός, δεν είναι Θεός, εκτός εάν κάποιος, από κάποια κατάχρηση και λεκτική συνήθεια, αποδώσει απλώς το όνομα της θεότητος στην κτίση, όπως ακριβώς και σε μερικά άλογα έχουν δοθεί ανθρώπινα ονόματα από τους ιπποκόμους. Όμως, ούτε το άλογο είναι άνθρωπος, έστω κι αν ονομάζεται με ανθρώπινη προσηγορία, ούτε το κτίσμα είναι Θεός, έστω κι αν κάποιοι του αποδίδουν τη λέξη της θεότητος, χαρίζοντάς του έναν κενό φθόγγο δύο συλλαβών. Επειδή, λοιπόν, ο λόγος της αιρέσεως συνέπεσε συμπτωματικά με την αλήθεια, ας συμβουλεύσει ο ίδιος τον εαυτό του να εμμένει στις δικές του θέσεις και με κανέναν τρόπο να μην αναιρεί τις ίδιες του τις εκφράσεις, αλλά να θεωρεί ότι είναι όντως ανόητος και παράφρων εκείνος που δεν ονομάζει το υποκείμενο πράγμα όπως πραγματικά είναι, αλλά λέει άλογο αντί για άνθρωπο, θάλασσα αντί για ουρανό και κτίσμα αντί για Θεό. Και ας μη νομίζει κανείς ότι είναι παράλογο να αντιδιαστέλλεται η κτίση προς τον Θεό, αλλά ας αποβλέπει στους προφήτες και στους αποστόλους. Διότι ο μεν προφήτης λέει εκ προσώπου του Πατρός ότι «η χείρ μου εποίησε ταύτα πάντα», ονομάζοντας αινιγματωδώς «χείρα» τη δύναμη του Μονογενούς, ενώ ο απόστολος λέει ότι τα πάντα είναι εκ του Πατρός και τα πάντα διά του Υιού.

«Ψαλμός του Δαβίδ, όταν αλλοίωσε...» Ο Δαβίδ υποδηλώνει αυτούς που πρόκειται να σωθούν, όπως και ο ίδιος σώθηκε μέσω της επινοήσεώς του. Διότι ολόκληρος αυτός ο ψαλμός είναι γεμάτος από διδασκαλία και προτροπή για όσους αγωνίζονται υπέρ της θεοσεβείας, καθώς και περί του βαπτίσματος. «Θα ευλογήσω» Όχι σε κάποιον συγκεκριμένο καιρό, αλλά πάντοτε, όσοι ζουν κατά Θεόν δεν παύουν να Τον ευλογούν. «Διαπαντός» Διότι νύχτα και μέρα οι δίκαιοι <πιστοί> δεν παύουν να υμνούν ακατάπαυστα τον Θεό (οι δίκαιοι δεν παύουν να αινούν ακατάπαυστα τον Θεό). «Εν τω Κυρίω» Λαμβάνοντας κάθε ψυχή τον έπαινο από τον Θεό, εφόσον ζει (έζησε) με καθαρότητα. «Ας ακούσουν» Όσοι πολιτεύθηκαν με νηπιάζουσα (άδολη) την ψυχή, αυτοί, ακούγοντας τον Θεό να λέγει: «Σε ποιον θα αναπαυθώ, εάν όχι στον πράο και ήσυχο;», ευφραίνονται ενδυναμωνόμενοι από την ελπίδα. «Μεγαλύνατε» Ο προφήτης προτρέπει τους πιστούς. «Και ας υψώσουμε» Διότι αρμονικά οι δίκαιοι Τον μεγαλύνουν, δοξάζοντας το όνομα του Θεού από κοινού, δηλαδή κάθε ημέρα. «Εξεζήτησα» Εκ προσώπου του ανθρώπου ο Κύριος βοά προς τον Πατέρα, γινόμενος τύπος για τους πιστούς. «Και από όλες» Εκείνους που Τον επικαλούνται με πίστη και φόβο Θεού, τους λυτρώνει (θα τους λυτρώσει) από κάθε θλίψη. «Προσέλθετε» Προτροπή του Αγίου Πνεύματος για το βάπτισμα. «Και τα πρόσωπα» Διότι, ποιος πίστεψε στον Κύριο και καταισχύνθηκε;

Ποια είναι δε η κατάλληλη ευκαιρία; Η υπόθεση των μυστηρίων που επιτελούνται σε αυτήν. «Και θα φοβηθούν τα έθνη το όνομά σου.» Αιτία αυτών είναι το κήρυγμα που έγινε από τη Σιών σε όλη την οικουμένη. Και ορθώς είπε ότι θα φοβηθούν. Διότι τότε τα έθνη δεν είχαν τον φόβο του· αφότου όμως πρόσταξε τους αποστόλους: «Μαθητεύστε όλα τα έθνη», αλλά βεβαίως και οι βασιλείς της γης, όχι μερικοί, αλλά όλοι. Επομένως θα πεις ότι μαζί με τους βασιλείς αναφέρονται και οι δίκαιοι· διότι αυτοί είναι αυτοχειροτόνητοι, ή μάλλον βασιλείς χειροτονημένοι από τον Θεό, επειδή κυριαρχούν πάνω στις ηδονές και διαφυλάσσουν τη βασιλική εικόνα. «Διότι θα οικοδομήσει ο Κύριος τη Σιών.» Βλέπεις πώς αιτία της υποταγής των βασιλέων και της επίγνωσης των εθνών είναι η οικοδόμηση της Σιών· την οποία ακριβώς δεν την οικοδόμησε με λίθους, αλλά με θαύματα και χαρίσματα πνευματικά και μυστήρια ένδοξα. «Επέβλεψε στην προσευχή των ταπεινών.» Με τον όρο ταπεινούς εννοεί σαφώς τους ταπεινόφρονες· για τους οποίους ο ίδιος ο Κύριος έλεγε: «Σε ποιον θα επιβλέψω, παρά στον ταπεινό, και ήσυχο, και σε εκείνον που τρέμει τους λόγους μου;» ώστε υπονοεί τους αποστόλους. «Ας γραφτεί αυτή σε άλλη γενεά.» Αυτή, ποια; Η Σιών σε μια άλλη γενεά, αυτή των εθνών. Διότι, επειδή την απέρριψαν οι Ιουδαίοι, αφού δεν δέχθηκαν το μυστήριο που υπήρχε σε αυτήν, δικαίως έχει καταγραφεί ως μητέρα των εθνών, για τα οποία αρμόζουν τα όσα ακολουθούν. «