Πατερικές αναφορές στο ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΙΑΚΩΒΟΥ 1:16

Από την Επιστολή του Ιακώβου. «Μην πλανάσθε, λέει, αδελφοί μου αγαπητοί. Κάθε αγαθή παροχή και κάθε τέλειο δώρημα έρχεται άνωθεν, κατεβαίνοντας από τον Πατέρα των φώτων.» Εάν από τον Πατέρα των φώτων καταπέμπεται η ποικίλη παροχή των θείων χαρισμάτων, και ο Παύλος λέει ότι όλα αυτά τα ενεργεί το Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα, όπως ακριβώς θέλει, πώς το Πνεύμα δεν είναι Θεός εκ Θεού και εν τω Θεώ, αφού ενεργεί όλα όσα αρμόζουν στον Θεό, και μάλιστα με τρόπο εξουσιαστικό; Επομένως δεν είναι κτίσμα, όπως φλυαρώντας ισχυρίζονται εκείνοι.

Τι λέγει δε ο Ιάκωβος ο δίκαιος, ο οποίος και από τους αντιπάλους έτσι αποκλήθηκε και μαρτυρήθηκε, και αδελφός του Κυρίου ονομάστηκε, και πρώτος τιμήθηκε με το όνομα της αρχιερωσύνης; Μην πλανάσθε, αδελφοί μου αγαπητοί. Κάθε αγαθή δόση και κάθε τέλειο δώρημα προέρχεται άνωθεν, κατεβαίνοντας από τον Πατέρα των φώτων. Ποιων φώτων είναι Πατέρας ο Πατέρας; Άραγε όχι, ολοφάνερα, του Υιού και του Πνεύματος; Τι είναι το παν και τέλειο δώρημα; Άραγε είναι κάτι άλλο εκτός από το Άγιο Πνεύμα; Διότι φρονώ ότι, όπως ακριβώς το «άρσεν» που αναφέρθηκε παλαιά από τον νομοθέτη ότι «διανοίγει μήτρα», εννοώντας προφανώς την παρθενική, διότι αυτή ανοίχθηκε χωρίς να έχει γνωρίσει γάμο, είναι μόνον ο Δεσπότης Χριστός (αφού κανένα άλλο τέτοιο δεν έχει βρεθεί ποτέ από καταβολής κόσμου), το ίδιο ισχύει και για το «κάθε τέλειο δώρημα»· ότι δηλαδή τίποτε άλλο δεν εννοούσε αυτός ο μυστολέκτης να πει παρά το Άγιο Πνεύμα, έστω και αν φαίνεται ότι και οι δύο διατυπώνουν τον λόγο με γενικό τρόπο· όχι για να υποδηλώσουν κάποιο πλήθος, αλλά για να δηλώσουν το παντελές και το ολόκληρο. Αν λοιπόν πρόκειται μόνον για το Πνεύμα —διότι τι άλλο είναι το παν και τέλειο δώρημα;— και έχει θεολογηθεί ότι αυτό κατεβαίνει άνωθεν από τον Πατέρα των φώτων. Γιατί εσύ ο ίδιος επιλέγεις την πλάνη, αντίθετα προς την προτροπή και την παράκληση του θεοκήρυκα Ιακώβου, παραχαράσσοντας με τη δική σου προσθήκη αυτήν την τόσο λαμπρή και περιφανή μαρτυρία;