Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 10:18

Έγινα σαν άνθρωπος αβοήθητος, ελεύθερος ανάμεσα στους νεκρούς. Μόνος ο Ιησούς πέθανε υπέρ των ανομιών του λαού οδηγούμενος στον θάνατο, σύμφωνα με τη φωνή του Ησαΐα· και, αν και νεκρός, ήταν ο μόνος ελεύθερος· διότι δεν είχε αμαρτία που να τον καθιστά δέσμιο του θανάτου. Γι' αυτό και έλεγε: Έχω εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου, και πάλι έχω εξουσία να τη λάβω.

Πώς λοιπόν δεν είναι άτοπο και ασεβές να λέμε ότι δειλιάζει τον θάνατο ή τον άδη αυτός, τον οποίο οι πυλωροί του άδη έφριξαν όταν τον αντίκρισαν; Εάν δε, σύμφωνα με εσάς, ο Λόγος δειλίαζε, γιατί, ενώ προ πολλού μιλούσε για την επιβουλή των Ιουδαίων, δεν έφευγε, αλλά και όταν τον αναζητούσαν έλεγε: «Εγώ είμαι»; Διότι μπορούσε βεβαίως να μην πεθάνει, όπως έλεγε: «Έχω εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου, και εξουσία έχω να τη λάβω πάλι»· και, «Κανείς δεν την αφαιρεί από εμένα».

Και πάλι, ενώ έλεγε ανθρωπίνως, «Τώρα η ψυχή μου έχει ταραχθεί», έλεγε και θεϊκώς: «Έχω εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου, και έχω εξουσία να την λάβω πάλι». Διότι το να ταράσσεται ήταν ίδιον της σάρκας, ενώ το να έχει την εξουσία να παραδίδει και να λαμβάνει την ψυχή του όποτε θέλει, αυτό δεν αποτελεί πλέον γνώρισμα των ανθρώπων, αλλά της δυνάμεως του Λόγου. Επειδή ο άνθρωπος δεν πεθαίνει με δική του εξουσία, αλλά από ανάγκη της φύσεως και παρά τη θέλησή του· ο Κύριος όμως, όντας ο ίδιος αθάνατος, αλλά έχοντας θνητή σάρκα, είχε την εξουσία, ως Θεός, να χωριστεί από το σώμα και να το αναλάβει πάλι όποτε θέλει. Περί αυτού ψάλλει και ο Δαβίδ: «Δεν θα εγκαταλείψεις την ψυχή μου στον άδη, ούτε θα δώσεις τον Όσιό σου να δει φθορά». Διότι έπρεπε, παρότι η σάρκα ήταν φθαρτή, να μην παραμένει πλέον θνητή σύμφωνα με τη δική της φύση, αλλά, χάρη στον Λόγο που την ενδύθηκε, να διατηρείται άφθαρτη. Όπως δηλαδή ο ίδιος, ερχόμενος στο δικό μας σώμα, οικειώθηκε τα δικά μας, έτσι και εμείς, αφού τον δεχθήκαμε, γινόμαστε μέτοχοι της αθανασίας που προέρχεται από εκείνον.

Πώς λοιπόν Αυτός που έλεγε στον Αβραάμ: «Μη φοβάσαι, διότι εγώ είμαι μαζί σου», και που ενθάρρυνε τον Μωυσή απέναντι στον Φαραώ, και έλεγε στον γιο του Ναυή: «Να είσαι ισχυρός και ανδρείος», ο ίδιος δειλίαζε μπροστά στον Ηρώδη και τον Πόντιο; Έπειτα, ενώ γινόταν βοηθός στους άλλους ώστε να μη φοβούνται —διότι αναφέρει: «Ο Κύριος είναι βοηθός μου, δεν θα φοβηθώ τι θα μου κάνει ο άνθρωπος»— ο ίδιος φοβόταν θνητούς ανθρώπους ηγεμόνες, και, ενώ ήλθε εναντίον του θανάτου, δειλίαζε μπροστά στον θάνατο; Και πώς να μην είναι άτοπο και ασεβές να λέγεται ότι δειλιάζει τον άδη Αυτός, μπροστά στον οποίο «οι πυλωροί του άδη, βλέποντάς τον, κατατρόμαξαν»; Εάν δε, σύμφωνα με εσάς, ο Λόγος δειλίαζε, γιατί, ενώ μιλούσε από πολύ πριν για την επιβουλή των Ιουδαίων, δεν έφευγε, αλλά και όταν τον αναζητούσαν έλεγε «Εγώ είμαι»; Διότι είχε τη δύναμη και να μην πεθάνει, λέγοντας: «Έχω την εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου και έχω την εξουσία να την πάρω πάλι, και κανείς δεν την αφαιρεί από εμένα».

Από την εξαιρετικά καρτερική προθυμία και ανδρεία των αγίων μαρτύρων αποδεικνύεται ότι δεν ήταν η θεότητα εκείνη που δειλούσε, αλλά ο Σωτήρας αφαιρούσε τη δική μας δειλία. Διότι, όπως ακριβώς «με τον θάνατο κατήργησε τον θάνατο» και με ανθρώπινο τρόπο κατήργησε όλα τα ανθρώπινα, έτσι και με τη νομιζόμενη δειλία Του αφαιρούσε τη δική μας δειλία και έκανε τους ανθρώπους να μη φοβούνται πλέον τον θάνατο. Αυτά λοιπόν έλεγε και ταυτόχρονα τα έπραττε. Διότι ανθρώπινο μεν ήταν να λέει «ας παρέλθει το ποτήριον τούτο» και «γιατί με εγκατέλειψες;», ενώ θεϊκά ο Ίδιος έκανε τον ήλιο να εκλείψει και τους νεκρούς να ανασταίνονται. Και πάλι, ενώ έλεγε ανθρώπινα: «τώρα η ψυχή μου έχει ταραχθεί», έλεγε επίσης και θεϊκά: «έχω την εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου, και πάλι έχω την εξουσία να την πάρω πίσω». Επειδή η ταραχή είναι ίδιον της σάρκας, ενώ το να έχει την εξουσία να παραδίδει και να παίρνει πίσω, όποτε το θέλει, την ψυχή Του, δεν είναι πλέον ίδιον των ανθρώπων, αλλά ανήκει στη δύναμη του Λόγου. Διότι ο άνθρωπος δεν πεθαίνει με δική του εξουσία, αλλά από ανάγκη της φύσης του και χωρίς να το θέλει· ο δε Κύριος, αν και ο Ίδιος ήταν αθάνατος, επειδή είχε σάρκα θνητή, είχε την εξουσία ως Θεός να χωριστεί από το σώμα και να το αναλάβει πάλι, όποτε το θέλει. Γι' αυτό ακριβώς και ο Δαβίδ ψάλλει: «δεν θα εγκαταλείψεις την ψυχή μου στον άδη, ούτε θα επιτρέψεις στον όσιό Σου να δει φθορά».

Μάλλον για να τις καταστρέψει κατέβαινε, παρά για να τις σώσει. Διότι κανείς δεν μπορούσε να δει τη θεότητα γυμνή και να σωθεί. Επομένως, υπήρχε ανάγκη ψυχής, ώστε μέσα στην ψυχή να μπορέσουν να σωθούν οι ψυχές. Και πάλι ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Ο καλός ποιμένας θυσιάζει την ψυχή του για τα πρόβατα. Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας». Και πάλι λέει: «Έχω την εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου, και πάλι να την πάρω». Και πάλι ο άγγελος δίνει θεία εντολή στον Ιωσήφ στην Αίγυπτο, και του λέει: «Σήκω, πάρε το παιδί και τη μητέρα του, διότι, ιδού, έχουν πεθάνει εκείνοι που ζητούσαν την ψυχή του παιδιού». Ιδού, με κάθε τρόπο μαρτυρείται στις θείες Γραφές σχετικά με την έλευση του αγαθού και φιλάνθρωπου Θεού Λόγου, ότι ενδύθηκε τον τέλειο ναό, τον άνθρωπο, γινόμενος άνθρωπος, ώστε να σωθεί ολόκληρο το ανθρώπινο γένος μας. Αλλά τι θα πεις για το ότι μέσω του Ησαΐα είπε προς τους Ιουδαίους: «Τις νουμηνίες σας και τα Σάββατά σας τα μισεί η ψυχή μου»; Αφρονέστατε.

Και πάλι. Ο δε κυριακός άνθρωπος δεν απέθανε από ασθένεια ούτε ακούσια, αλλά από μόνος του προσήλθε στην οικονομία του θανάτου, στερεούμενος από τον Θεό Λόγο που ενοίκησε σε αυτόν, ο οποίος είπε: 〈Κανείς δεν αφαιρεί την ψυχή μου από εμένα· από μόνος μου την παραδίδω· εξουσία έχω να την παραδώσω και πάλι εξουσία έχω να την λάβω〉.

Όπως λοιπόν οικειοποιείται το σώμα λέγοντας: «Εάν δεν φάγετε το σώμα μου», έτσι οικειοποιείται και την ψυχή λέγοντας: «Την ψυχή μου κανείς δεν την παίρνει από εμένα», έτσι οικειοποιείται και τα πάθη του συναμφοτέρου· διότι, όπως το σώμα είναι δικό του κατά τη θεία οικονομία, έτσι και η ταφή του σώματος είναι δική του ταφή, και όπως η ψυχή είναι δική του κατά τη θεία οικονομία, έτσι και η φωνή της ψυχής είναι δική του φωνή, ώστε και η ταφή του σώματος να είναι ταφή του ίδιου του Λόγου κατά τη θεία οικονομία, και η φωνή της ψυχής να είναι φωνή του ίδιου του Λόγου κατά τη θεία οικονομία· διότι ο ίδιος ο Λόγος ήταν αυτός που εξέφερε τα γνωρίσματα που προσιδιάζουν στην ψυχή.

Πουθενά οι Γραφές δεν έχουν παραδώσει αίμα Θεού δίχως σάρκα, ούτε Θεό που να έπαθε και να αναστήθηκε δια της σάρκας. Τέτοια τολμήματα ανήκουν στους Αρειανούς, επειδή δεν ομολογούν ούτε τον Υιό του Θεού ως αληθινό Θεό. Αντιθέτως, οι άγιες Γραφές κηρύττουν το αίμα και το πάθος του εν σαρκί Θεού και του Θεού που έγινε άνθρωπος με σάρκα, καθώς και την ανάσταση του σώματος του Θεού, ανάσταση που έγινε εκ νεκρών. Εσείς, όμως, λέτε τα αντίθετα, ωσάν να είστε σοφότεροι από τους αποστόλους, και πιο μυσταγωγημένοι από τους προφήτες, και πιο εξουσιαστικοί από τους ευαγγελιστές, ή ακόμη και πιο αυθεντικοί από τον Κύριο· με τις ψευδείς σας ευφημίες αρνείστε μεν την αλήθεια, και αποφαινόμενοι κατά της θεότητος, ενώ η οικονομία καταδεικνύεται σαφώς και επί του σταυρού, βεβαιούμενη αφενός με την έκχυση του αίματος της σάρκας, και αφετέρου με τη φωνή που ακούστηκε και την ψυχή που φανερώθηκε, πράγμα που δεν δηλώνει τον χωρισμό της θεότητος, αλλά σημαίνει τη νέκρωση του σώματος, αφού η θεότητα ούτε εγκατέλειψε το σώμα στον τάφο, ούτε χωρίστηκε από την ψυχή στον άδη. Διότι αυτό είναι εκείνο που ειπώθηκε μέσω των προφητών: «Δεν θα εγκαταλείψεις την ψυχή μου στον άδη, ούτε θα επιτρέψεις στον όσιό σου να δει διαφθορά». Γι' αυτό και ο Κύριος έλεγε: «Κανείς δεν την αφαιρεί από εμένα, αλλά εγώ από μόνος μου την παραδίδω»· δηλαδή, όντας παρών την επιδεικνύω.

Ερώτ. ΚΑ΄. «Και συσταυρώνουν μαζί του δύο ληστές, έναν από τα δεξιά και έναν από τα αριστερά». Γιατί τον σταύρωσαν ανάμεσα στους ληστές, και γιατί, βγάζοντας δυνατή κραυγή, παρέδωσε το πνεύμα; Απόκ. Για να συμμεριστεί τη δική τους φήμη, ή για να εκπληρωθεί το ρηθέν: ότι «Συγκαταλέχθηκε με τους ανόμους»· και για να δειχθεί ότι το γεγονός λαμβάνει χώρα με εξουσία· όπως ακριβώς έλεγε, ότι «Έχω την εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου, και έχω την εξουσία να την πάρω πίσω». Ερώτ. ΚΒ΄. «Προτού λαλήσει ο πετεινός, τρεις φορές θα με απαρνηθείς». Πώς, από τη μια πλευρά, ο Ματθαίος αναφέρει ότι ο Χριστός είπε στον Πέτρο: «Προτού λαλήσει ο πετεινός, τρεις φορές θα με απαρνηθείς», ενώ ο Μάρκος λέγει ότι, όταν αρνήθηκε για πρώτη φορά, τότε λάλησε για πρώτη φορά ο πετεινός, και όταν αρνήθηκε για τρίτη φορά, τότε λάλησε για δεύτερη; Πώς, λοιπόν, θα αποδειχθούν αληθινά και τα δύο;

Μη γένοιτο. Αλλά αγνοεί μεν ο κατά χάριν Υιός, όχι όμως και ο κατά φύσιν. Εμείς κατά χάριν είμαστε αυτοί που αγνοούν τα πάντα και δεν γνωρίζουν τίποτα για τα τέλη του αιώνος. ΝΕΣΤ. Εκ φύσεως πεινάμε, διψάμε και κοιμόμαστε, μη υφιστάμενοι αυτό λόγω της θελήσεώς μας, αλλά επειδή υποκείμεθα στην ανάγκη της φύσεως. Τι λοιπόν; Θα βρεθεί ο Θεός να ακολουθεί αναγκαστικούς νόμους; Μη γένοιτο. ΚΥΡ. Εμείς βεβαίως εκ φύσεως πεινάμε, διψάμε και κοιμόμαστε, όχι με τη θέλησή μας, αλλά όντας δούλοι στην ανάγκη της φύσης. Εκείνος όμως δεν το έπραττε από ανάγκη, αλλά με τη θέλησή Του· διότι και από πέντε άρτους χόρτασε πεντακισχίλιους, και από επτά πάλι τετρακισχίλιους. Ο ίδιος είπε: «Κανείς δεν παίρνει τη ζωή μου από εμένα, αλλά όταν θέλω, τη λαμβάνω»· και κανένας άνθρωπος δεν δύναται να το κάνει αυτό, παρά μόνο ο Χριστός. ΝΕΣΤ. Λες ότι έπαθε ο Υιός; Τότε έπαθε και ο Πατέρας. Εάν όμως λες ότι ο Πατέρας δεν έπαθε, έχεις καταστήσει τον Υιό ετερούσιο σε σχέση με Αυτόν. ΚΥΡ. Ούτε τον Πατέρα αποκαλώ παθητό, ούτε τον Υιό απαθή· αλλά απαθές μεν είναι το Θείο, διότι είναι και ασώματο, ενώ παθητός είναι ο Κύριος εξαιτίας της σάρκας. ΝΕΣΤ. Εγώ δεν λέω ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, ούτε ότι έπαθε· διότι απαθές είναι το Θείο, και ο απαθής είναι ανώτερος από πάθη. Παθητή δε είναι η σάρκα και θνητή η ανθρώπινη φύση. ΚΥΡ.

Διότι αυτό το δέχονταν ως απόδειξη του ότι ο Ιησούς είναι κατά φύση Θεός, όπως έλεγαν κάποιοι από τους Ιεροσολυμίτες: «Δείτε, μιλάει με παρρησία, και δεν του λένε τίποτα. Μήπως άραγε κατάλαβαν πραγματικά οι άρχοντες ότι αυτός είναι ο Χριστός;» Αλλά αυτός «που συλλαμβάνει τους σοφούς στην πανουργία τους», από τη μια καθιστά εντελώς άχρηστη την τόλμη εκείνων που είχαν καταστρώσει αυτά τα σχέδια, και από την άλλη βεβαιώνει στα πλήθη εκείνο που σιγά σιγά διαδιδόταν μέσα από σκέψεις και συλλογισμούς. Διότι εμποδίζονται από μια θεοπρεπή ενέργεια, η οποία επιβάλλει χαλινάρι στα ανοσιουργήματά τους, και επιτρέπει να φτάνουν τα σχέδιά τους μόνο μέχρι το επίπεδο της απόπειρας. Την αιτία δε του ότι δεν μπόρεσαν να φέρουν εις πέρας τον προκαθορισμένο σκοπό τους, ο σοφότατος Ευαγγελιστής την πρόσθεσε πολύ χρήσιμα εδώ: διότι, λέει, δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα του. Ονομάζοντας εδώ ρητά «ώρα» τον καιρό, προφανώς εννοώντας τον καιρό του πάθους και του τιμίου σταυρού. Έπειτα, σε ποιον δεν θα γινόταν φανερό πλέον και μέσω αυτού, ότι ο Χριστός δεν θα είχε υποστεί το πάθος αν εξαναγκαζόταν παρά τη θέλησή Του; Διότι δεν ανέβηκε στον σταυρό υπέρ ημών και για εμάς από ιουδαϊκή πλεονεξία, αλλά οικειοθελώς. Γι' αυτό ακριβώς λέει, αποτινάσσοντας τη λοιδορία ότι τάχα φάνηκε να αδυνατεί: «Κανείς δεν παίρνει την ψυχή μου από εμένα, εγώ τη δίνω από μόνος μου· έχω εξουσία να τη δώσω, και πάλι έχω εξουσία να την πάρω».

Και ο ίδιος ο Κύριος κάπου δηλώνει κατηγορηματικά λέγοντας: «Κανείς δεν παίρνει τη ζωή μου από εμένα, εγώ την παραδίδω από μόνος μου· έχω εξουσία να την παραδώσω, και πάλι έχω εξουσία να την πάρω πίσω». Διότι, αν ο καιρός κατά τον οποίο έπρεπε οπωσδήποτε να υπομείνει τον θάνατο καθοριζόταν αναγκαστικά από κάποιον άλλον, πώς θα βρούμε ότι βρισκόταν στη δική του εξουσία το να παραδώσει τη ζωή του; Διότι θα του αφαιρούνταν χωρίς τη θέλησή του, εάν δεν εξαρτιόταν από τον ίδιο το να υποστεί το πάθος. Αν όμως την παραδίδει από τον εαυτό του, τότε θα θεωρήσουμε ότι το να πάθει δεν οφειλόταν στη δύναμη κάποιου άλλου, αλλά μόνο στη δική του βούληση. Διότι τότε παραχώρησε να οδηγηθεί από την παραφροσύνη των Ιουδαίων σύμφωνα με αυτά που εκείνοι ήθελαν, όταν πλέον διαπίστωσε ότι είχε φτάσει ο κατάλληλος καιρός για τον θάνατο.

ΤΑ ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ ΤΟΥ ΕΒΔΟΜΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ. <Κανείς δεν την παίρνει από εμένα, αλλά εγώ την προσφέρω από μόνος μου. Έχω εξουσία να την προσφέρω, και έχω εξουσία να την πάρω πάλι.> Εδώ βεβαίως διδάσκει ότι δεν ήταν μόνο καλός ποιμένας που κινδυνεύει για το ποίμνιο, αλλά και Θεός κατά φύση. Γι' αυτό δεν θα είχε υπομείνει τον θάνατο, αν δεν το έκανε εκούσια, επειδή κατείχε κατά τρόπο θεοπρεπή την εξουσία αυτής της οικονομίας, η οποία είναι πολύ ωφέλιμη για εμάς· ενώ παράλληλα η δομή του λόγου διδάσκει και τους Ιουδαίους ότι ποτέ δεν επρόκειτο να τον υπερνικήσουν, εάν δεν το ήθελε ο ίδιος. Και δεν είπε «Έχω εξουσία» μόνο για την προσφορά της ψυχής του, αλλά τοποθέτησε το «Έχω εξουσία» και για τα δύο, και για τον θάνατο και για την ανάσταση, ώστε το κατόρθωμα να μη φανεί ως αποτέλεσμα της δύναμης και της ενέργειας κάποιου άλλου, σαν να παραχωρήθηκε σε αυτόν κατ' εντολή ως σε υπηρέτη και λειτουργό, αλλά για να αποδείξει πως είναι καρπός της δικής του φύσης το να δύναται να εξουσιάζει και αυτά ακόμη τα δεσμά του θανάτου, και να μεταβάλλει εύκολα τις φύσεις των πραγμάτων σε ό,τι αυτός επιθυμεί, πράγμα το οποίο αποτελεί αληθινό γνώρισμα του κατά φύση Θεού.

Αυτό λοιπόν θέλει να δείξει, λέγοντας «Έχω την εξουσία να δώσω τη ζωή μου και έχω την εξουσία να την πάρω πίσω»· ότι, χωρίς να διαταχθεί ως δούλος ή υπηρέτης, αλλά ούτε από ανάγκη ή επειδή εξαναγκάστηκε από κάποιους, αλλά εκούσια προχώρησε σε αυτό. «Αυτή την εντολή έλαβα από τον Πατέρα μου.» Διότι, για να μην πει κανείς ότι ενάντια στη θέληση του Υιού ο Πατέρας δεν μπορεί να πάρει τη ζωή του, και εξαιτίας αυτού εισαγάγει στάση και διχόνοια στη μία θεότητα του Πατέρα και του Υιού, με τα λόγια του «Έλαβα εντολή», δείχνει ότι και ο Πατέρας συμφωνεί και συναινεί σε αυτό, και ομολογεί ότι προχώρησε σε αυτό από κοινή γνώμη, αν και ο ίδιος είναι η βουλή του Πατέρα. Αυτό όμως αρμόζει και στην ένσαρκη οικονομία. Λέγοντας ότι έλαβε ως εντολή αυτό που ο Πατέρας έκρινε ορθό, δεν μειώνει τον εαυτό του σε σχέση με τον Πατέρα, όντας από τη φύση του Θεός, αλλά τηρεί αυτό που ταιριάζει στην ενανθρώπηση. Επιπλέον, υπενθυμίζει ότι αυτός είναι ο προφήτης για τον οποίο είπε ο Πατέρας: «Ότι θα μιλήσει σύμφωνα με ό,τι του εντείλω»· λέγοντας ότι δέχθηκε ως εντολή την κοινή βουλή με τον Θεό και Πατέρα. Αυτό το έλεγε στους Ιουδαίους για να μη νομίζουν ότι μιλάει αντίθετα προς τα προστάγματα του Πατέρα.

Αυτό θα το διδάξει σαφώς κάπου αλλού λέγοντας: «Κανείς δεν αφαιρεί την ψυχή μου από εμένα, αλλά εγώ την καταθέτω από μόνος μου. Έχω εξουσία να την καταθέσω και έχω εξουσία να την λάβω πάλι».

Γράφει δε και ο Παύλος στην προς Εβραίους επιστολή για τον Χριστό, ότι κατά τις ημέρες της ένσαρκης ζωής του πρόσφερε δεήσεις και ικεσίες προς εκείνον που μπορούσε να τον σώσει από τον θάνατο, με ισχυρή κραυγή και δάκρυα. Και σύμφωνα με το Ευαγγέλιο: «Με ιδρώτα, ενώ ένας άγγελος τον ενίσχυε, όταν βρέθηκε σε αγωνία, προσευχόταν πιο θερμά.» <Σώσε με, Θεέ μου, διότι εισήλθαν ύδατα μέχρι την ψυχή μου.> (A f. 345) Φαίνεται δε ότι λέγονται τα συμβάντα και εκ μέρους του προσώπου του Κυρίου, όταν γενόμενος άνθρωπος ταπείνωσε τον εαυτό του μέχρι θανάτου. Διότι, επειδή οδυνάται για εμάς, εύλογα προσεύχεται και να λυτρωθεί από τους πειρασμούς που, σαν χείμαρρος, κατέκλυσαν την ψυχή του. Και ο Ιωνάς, που αποτελεί τύπο του Χριστού, λέει: «Με περιέλουσε νερό μέχρι την ψυχή μου.» Και στον Ιώβ: «Ήλθες στις πηγές της θάλασσας, και περπάτησας στα ίχνη της αβύσσου, μέσα από τα οποία υποδηλώνονται οι περιοχές του Άδη.» (H f. 166) Μέσω των υδάτων η θεόπνευστη Γραφή σημαίνει τους πειρασμούς. <Ήλθα στα βάθη της θάλασσας και η καταιγίδα με καταπόντισε.> (A f. 345, B f. 285 b, F f. 102. Κυρίλλου, Ευσέβιου, Θεοδώρητου.) Ποικίλλει τον λόγο με διάφορες εικόνες, μη βρίσκοντας αντάξια εικόνα για τα δεινά που κατέχουν τους αιχμαλώτους. Υπαινίσσεται δε και τις περιοχές του Άδη, από όπου μόνος ο Σωτήρας, αφού κατέβηκε, διήλθε. Το δε «Ήλθον» είναι παρόμοιο με το «Εγώ δίνω την ψυχή μου αφ' εαυτού μου.»

Αλλ' «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα», και βέβαια δεν θα έλεγαν ότι έχουμε βαπτιστεί σε κάποιον άλλον, ο οποίος είναι ξεχωριστά Υιός από το σπέρμα του Δαβίδ. Επειδή όμως, όντας Θεός κατά φύση, νοείται ότι βρίσκεται υπεράνω πάθους, και έπειτα θέλησε να πάθει για να σώσει αυτούς που υπόκεινται στη φθορά, ομοιώθηκε κατά πάντα με τους επιγείους, και υποβλήθηκε σε γέννηση κατά σάρκα από γυναίκα, και έκανε δικό Του, όπως είπα, ένα σώμα το οποίο είχε τη δυνατότητα να γευτεί τον θάνατο και να αναστηθεί πάλι, ώστε, παραμένοντας ο Ίδιος απαθής, να λέγεται ότι έπαθε με τη δική Του σάρκα. Διότι έτσι έσωσε το απολωλός. Γι' αυτό, άλλωστε, έλεγε ξεκάθαρα: «Εγώ είμαι ο ποιμένας ο καλός. Ο ποιμένας ο καλός δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα». Και πάλι: «Κανείς δεν παίρνει τη ζωή μου από εμένα, αλλ' εγώ τη δίνω από μόνος μου».

«Έχω την εξουσία να την παραδώσω και έχω την εξουσία να τη λάβω πάλι.» Αλλά το να έχει κάποιος την εξουσία να παραδώσει την ψυχή του και να την αναλάβει ξανά δεν ήταν ίδιον κανενός από εμάς, ούτε βέβαια ενός κοινού ανθρώπου. Την παρέδωσε όμως και την ανέλαβε ο Μονογενής και αληθινός Υιός, θέτοντάς μας έξω από τα δεσμά του θανάτου.

Ή πώς δεν υπερβαίνει κάθε ασέβεια το να υποστηρίζει κανείς ότι φοβόταν τον άδη εκείνος, τον οποίο οι πυλωροί του μόνο που αντίκρισαν έφριξαν, και, ανοίγοντας διάπλατα τις πύλες από τις οποίες δεν υπήρχε διαφυγή, άφησαν ελεύθερα τα αποκλεισμένα πνεύματα, με αποτέλεσμα να αναστηθούν πολλοί άγιοι, και να εισέλθουν στην πόλη, όπως είναι γεγραμμένο, και να εμφανιστούν σε μερικούς; Πώς φοβόταν τον θάνατο εκείνος που, όταν τον αναζητούσαν, είπε προς αυτούς που είχαν φτάσει για να τον συλλάβουν: «Εγώ είμαι»; Πώς φοβόταν τον θάνατο αυτός που λέει: «Έχω την εξουσία να παραδώσω τη ζωή μου και πάλι έχω την εξουσία να την πάρω πίσω»· και: «Κανείς δεν την παίρνει από εμένα, αλλά εγώ την παραδίδω από μόνος μου»; Δεν ήταν, λοιπόν, ο Λόγος του Θεού καθαυτόν εκείνος που δείλιασε μπροστά στον θάνατο· αλλά ήταν το ανθρώπινο στοιχείο μέσα του, που από τη φύση του υφίσταται πάντοτε αυτό το πάθος.

ΑΛΛΟ. Ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος, όχι για να πράττει και να μιλάει στα πάντα πάλι ως Θεός όπως πριν από την ενανθρώπηση, αλλά για να λέει πολλάκις κάποια πράγματα και ως άνθρωπος, εξαιτίας της ανάγκης της ένσαρκης οικονομίας. Εφόσον το μυστήριο έχει αυτή τη σημασία, πώς δεν είναι παράλογο να σκανδαλίζονται οι ακροατές όταν κάποιες φορές Εκείνος μιλάει με πιο ανθρώπινο τρόπο; Διότι μιλάει ως άνθρωπος, αλλά μιλάει και ως Θεός, έχοντας την εξουσία και στα δύο. Ανθρώπινα μεν έλεγε: «Τώρα η ψυχή μου έχει ταραχθεί», θεϊκά δε πάλι: «Έχω την εξουσία να την παραδώσω, και πάλι έχω την εξουσία να την λάβω». Το να ταράσσεται, λοιπόν, είναι πάθος χαρακτηριστικό της σάρκας· ενώ το να έχει την εξουσία να την παραδώσει και να την λάβει πάλι, είναι έργο της δύναμης του Λόγου. Όπως λοιπόν όταν λέει κάτι θεϊκά, αν και φαίνεται άνθρωπος, δεν σκανδαλιζόμαστε, αλλά αναλογιζόμαστε τον Λόγο που ενοικεί στη σάρκα· έτσι, όταν λέει κάτι και ως άνθρωπος, ας μη σκανδαλιζόμαστε, σκεπτόμενοι ότι για εμάς έγινε άνθρωπος και λέει αυτά που αρμόζουν στην ανθρώπινη φύση.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΖ' Ο Κύριος, αφού έπαθε, πέθανε και τάφηκε, απέτιναξε τη φθορά και τα της φθοράς. Και αφού κατέστησε το σώμα του άφθαρτο, και ανέλαβε ξανά με εξουσία, ως Θεός, τη δική του ψυχή, αναστήθηκε τριήμερος. «Διότι εγώ παραδίδω την ψυχή μου», λέει, «για να την πάρω πάλι. Έχω εξουσία να την παραδώσω, και έχω εξουσία να την πάρω πάλι». Αν δε και μετά την ανάσταση ο Κύριος έφαγε, όμως το έκανε αυτό κατ' οικονομίαν, αποδεικνύοντας στους μαθητές του ότι ήταν αυτός που αναστήθηκε, εκείνος που προηγουμένως βρισκόταν μαζί τους. Όταν δε λέω κατ' οικονομίαν, αποκρούω τη φαντασία. Διότι έφαγε πραγματικά, αλλά διαχειρίστηκε την τροφή με καινοφανή τρόπο, όπως γνωρίζει ο ίδιος. Γι' αυτό και έδειχνε τα σημάδια των πληγών, καθιστώντας παρόντα, αυτός που μπορεί τα πάντα, αυτά που είχαν μεν συμβεί, αλλά δεν υπήρχαν πλέον. Επειδή το σώμα εκείνο, έχοντας καταστεί ανώτερο από κάθε ανάγκη και κάθε υλική αντίσταση, δεν δεχόταν ούτε τροφές, ούτε ψηλαφήσεις.

Και θέλεις να γνωρίζεις σαφώς, ότι ο σταυρός είναι δόξα για τον Ιησού; Άκουσε τον ίδιο να το λέει και όχι εμένα. Τον πρόδιδε ο Ιούδας έχοντας γίνει αγνώμων προς τον οικοδεσπότη. Μόλις είχε βγει από το τραπέζι και, αφού είχε πιει το ποτήρι της ευλογίας, αντί για το ποτό της σωτηρίας, ήθελε να χύσει δίκαιο αίμα. Εκείνος που έτρωγε τα ψωμιά του, μεγάλωσε εναντίον του την πλεκτάνη (ή τον πτερνισμό). Μόλις τα χέρια του δέχονταν τις ευλογίες και αμέσως μετά, για τα αργύρια της προδοσίας, προετοίμαζε τον θάνατό του. Και αφού ελέγχθηκε και άκουσε το 'εσύ το είπες', πάλι βγήκε έξω. Έπειτα έλεγε ο Ιησούς: 'Ήρθε η ώρα για να δοξαστεί ο Υιός του ανθρώπου'. Βλέπεις πώς θεωρεί τον σταυρό δική του δόξα; Έπειτα, ο Ησαΐας ενώ πριονίστηκε δεν αισχύνεται, και ο Χριστός πεθαίνοντας υπέρ του κόσμου θα αισχυνθεί; 'Τώρα δοξάστηκε ο Υιός του ανθρώπου'. Όχι ότι προηγουμένως δεν είχε τη δόξα· διότι ήταν δεδοξασμένος με τη δόξα που είχε προ της δημιουργίας του κόσμου· αλλά δοξαζόταν μεν ως Θεός πάντοτε, τώρα όμως δοξαζόταν φορώντας το στεφάνι της υπομονής. Δεν άφησε τη ζωή του αναγκαστικά, ούτε αναιρέθηκε με τη βία, αλλά εκουσίως. Άκουσε τι λέει: 'Έχω εξουσία να δώσω την ψυχή μου, και έχω εξουσία πάλι να την πάρω'. Επειδή το θέλω, το συγχωρώ στους εχθρούς. Διότι, αν δεν το ήθελα, δεν θα γινόταν.

Άπλωσε τα χέρια πάνω στον σταυρό, για να αγκαλιάσει τα πέρατα της οικουμένης. Διότι αυτός εδώ ο Γολγοθάς είναι το κέντρο της γης. Ο λόγος δεν είναι δικός μου· προφήτης είναι αυτός που είπε: «κατέργασες σωτηρία στο μέσο της γης». Άπλωσε ανθρώπινα χέρια Εκείνος που με τα νοητά του χέρια στερέωσε τον ουρανό. Και καρφώθηκαν με καρφιά, ώστε, αφού καρφώθηκε στο ξύλο η ανθρώπινη φύση που βάσταζε τα αμαρτήματα των ανθρώπων και αφού πέθανε η ανθρώπινη φύση, να πεθάνει μαζί της και η αμαρτία, και εμείς να αναστηθούμε εν δικαιοσύνη. Διότι, αφού μέσω ενός ανθρώπου ήρθε ο θάνατος, και μέσω ενός ανθρώπου ήρθε η ζωή, δηλαδή μέσω ενός ανθρώπου, του Σωτήρα, ο οποίος πέθανε με τη δική του προαίρεση. Διότι να θυμάσαι τα λόγια που έχουν ειπωθεί: «Έχω την εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου και έχω την εξουσία να την πάρω πίσω ξανά».

Ο τρόπος του μαργαρίτου έχει ήδη πραγματοποιηθεί· διότι δεν είναι θαμμένος στον αγρό, αλλά παρελήφθη αμέσως από τον έμπορο. Αυτή είναι η απαρχή του σταυρού· γι' αυτό και μόνος έχει εγερθεί, επειδή και μόνος έχει αγοραστεί. Δεν αγόρασε τον μαργαρίτη μετά θάνατον, επειδή κατανίκησε τον ισχυρό επάνω στον σταυρό. Τον νίκησε, έπειτα πήρε την πανοπλία του, και έπειτα τον σκύλεψε. Γι' αυτό λέγει: εξουσία έχω να παραδώσω την ψυχή μου, και εξουσία να την πάρω πάλι· επειδή είχε εξουσία επί του θανάτου. Και πριν πεθάνει, φάνηκε ότι ο μαργαρίτης κρατούνταν· όχι τόσο από τον Εχθρό, αλλά από τη φύση. Και ενώ βρισκόταν ακόμη στη γη, έγινε η συναλλαγή. Ο μισθός του μεσίτη έγινε ο μαργαρίτης· διότι ο μωρός αγνοούσε τον Δεσπότη, τον οποίο και έφτυνε. Έλαβε ο Χριστός τον μισθό. Έλαβε τον αγρό, έλαβε και το τίμημα του αγρού· διότι η άλογη φύση ακολούθησε εκείνον που ηγείτο εξαρχής.

Ο Προφήτης, λοιπόν, αν και ήταν μεγάλος, εντούτοις ήταν άνθρωπος. Γι' αυτό και έλεγε: όμως ο Θεός θα λυτρώσει την ψυχή μου από το χέρι του άδη, όταν θα με παραλάβει. Ο μονογενής Υιός του Θεού, όμως, επιδεικνύοντας την αυθεντία της δικής του θεότητας, έλεγε: γι' αυτό με αγαπά ο Πατέρας, επειδή εγώ παραδίδω την ψυχή μου, για να την πάρω πάλι. Κανείς δεν την παίρνει από εμένα, αλλά εγώ την παραδίδω από μόνος μου. Έχω εξουσία να την παραδώσω, και έχω εξουσία να την πάρω πάλι. Διότι, αφού έλαβε σώμα ομοούσιο με εμάς, χάρισε τη νίκη στους ανθρώπους. Επειδή δεν λέμε ότι η σάρκα του Λόγου κατέβηκε από τον ουρανό, ούτε ότι η σωτηρία μας πραγματοποιήθηκε κατά δόκηση και φαντασία. Μη γένοιτο! Αλλά ότι όντως και αληθινά ο Λόγος σαρκώθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, σύμφωνα με τις Γραφές. Όπως ακριβώς και ο αρχάγγελος Γαβριήλ ευαγγελίστηκε στην αγία Παρθένο και Θεοτόκο Μαρία, λέγοντας: Χαίρε, κεχαριτωμένη, ο Κύριος είναι μαζί σου.

Ότι δε ο Λόγος ήλθε έχοντας σώμα και ψυχή, ας τους πείσουν οι θείες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Διότι ευθύς ο Δαβίδ ομιλεί περί αυτού και ο Πέτρος σε συμφωνία με τον Δαβίδ: «δεν θα εγκαταλείψεις την ψυχή μου στον Άδη ούτε θα επιτρέψεις στον όσιό σου να γνωρίσει φθορά», ώστε να γίνει κατανοητή η σύνθετη φύση του κυριακού ανθρώπου και να αποκτήσουμε σαφή γνώση περί αυτού, για να αποδείξει αφενός ότι η ψυχή μαζί με τη θεότητα εναποτέθηκε στο τριήμερο (μνήμα), για να αναδείξει τη σάρκα όσια, και αφετέρου ότι η θεότητα μαζί με την ψυχή ολοκλήρωσε το μυστήριο ακατάσχετα στον Άδη. Διότι υπάρχει κάπου και άλλη μαρτυρία που λέει τα εξής: «ελεύθερος ανάμεσα στους νεκρούς»· το «ελεύθερος» υποδηλώνει ότι ο Άδης δεν τον κυρίευσε, αλλά ότι με τη δική του θέληση κατέβηκε μέχρι τον Άδη μαζί με την ψυχή. Λέει δε ο Πέτρος: «καθόσον δεν ήταν δυνατόν να κρατηθεί από αυτόν», δηλαδή από τον Άδη. Και ο ίδιος ο Σωτήρας λέει: «έχω εξουσία να λάβω την ψυχή μου και να την παραδώσω» και «εγώ είμαι ο ποιμένας ο καλός, που δίνει την ψυχή του υπέρ των προβάτων» και «η ψυχή μου έχει ταραχθεί», λέει, «και τι να πω; (λέγοντας το “τι να πω;” ωσάν να βρίσκεται σε αμφιβολία) Πατέρα, σώσε με από τούτη την ώρα· αλλά γι' αυτό ήλθα σε τούτη την ώρα», για να δείξει ότι η θεότητά του προσήλθε σε αυτό εκούσια· και το «έχει ταραχθεί» ελέχθη, για να μην παραχαραχθεί η μορφή της αλήθειας της ένσαρκης παρουσίας του.

Και πάλι, εάν πουν οι κενόδοξοι: «Από τέτοια λόγια δεν μπορείς να μας πείσεις ότι ο Χριστός είχε ψυχή. Διότι βρήκαμε πιο πάνω στις θείες Γραφές, όπως λέει ο Ησαΐας εκ προσώπου του Θεού και Πατρός για τον Μονογενή: "Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο ευαρεστήθηκα, τον οποίο αγάπησε η ψυχή μου". Τι θα κατανοήσουμε λοιπόν για τον Πατέρα, ότι έχει πάρει μέσα του ψυχή ή ότι έχει ψυχή; Και ποιος ανόητος θα σκεφτεί κάτι τέτοιο για τον Πατέρα;» Τι λένε λοιπόν; Ότι προφανώς το ρητό έχει ειπωθεί μεταφορικά. Αν λοιπόν λένε ότι για τον Πατέρα έχει ειπωθεί μεταφορικά, άρα και για τον Υιό πρέπει να εκληφθεί το ίδιο. Διότι, ακόμη και αν πει «η ψυχή μου έχει ταραχθεί» και «έχω εξουσία να δώσω την ψυχή μου και να την πάρω», δεν είχε, λένε, ψυχή, αλλά έχει ειπωθεί μεταφορικά. Και φαίνεται μεν ότι η συλλογιστική τους σκέψη κάτι λέει, μολονότι η αλήθεια είναι αυτοσύστατη μέσα από πολλά τεκμήρια. Διότι κάθε μεταφορικός τρόπος αντλείται από το αντίστοιχο είδος. Για τον Πατέρα, βέβαια, δεν πρέπει να το αποτολμά κανείς αυτό, διότι ούτε σάρκα ενδύθηκε. Εφόσον όμως η σάρκα ομολογείται από τους Λουκιανιστές, δηλαδή τους Αρειανούς, δεν υπάρχει αμφιβολία. «Αλλά», ισχυρίζονται, «λέει "ο Λόγος σάρξ εγένετο", και δεν είπε "ο Λόγος σάρξ και ψυχή εγένετο"».

Αλλά είναι φανερό ότι αυτός είναι ο δημιουργός του ανθρώπου και του κόσμου, στον οποίο είπε ο Πατέρας «ας δημιουργήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας»· και από αυτό το ένα έργο θα αποδειχθεί και θα γίνει φανερός ο τεχνίτης, ότι δηλαδή αυτός είναι εκείνος που τότε δημιούργησε τον άνθρωπο, αφού έπλασε από το χώμα το σώμα του Αδάμ και το έκανε ζωντανή ψυχή. Γι' αυτό και ο άγιος Ιωάννης μαρτύρησε στο άγιο Ευαγγέλιο λέγοντας ότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτός ήταν στην αρχή προς τον Θεό· τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα» και τα εξής. Αν λοιπόν τα πάντα έγιναν εν αυτώ και δημιουργήθηκαν από αυτόν, αυτός τότε έπλασε τον Αδάμ και αυτός πάλι ανέπλασε στον εαυτό του το σώμα από την Παρθένο Μαρία και συνένωσε τέλεια σε όλη του την ενανθρώπηση τη φύση που είχε πλαστεί τότε από αυτόν και τώρα συνενώθηκε με τον εαυτό του. Αν όμως προσέλαβε στον εαυτό του ένα ξένο έργο, αυτού που έπλασε κακώς την πλάση και ο οποίος είναι κακός σύμφωνα με τη διδασκαλία σου, και αν γενικώς χρησιμοποίησε τα κακά δημιουργήματα που κατασκεύασε ο κατά τη γνώμη σου κακός δημιουργός, τότε σημαίνει ότι αναμείχθηκε με την κακία του δημιουργού, τόσο μέσω της χρήσης και της ευεργεσίας, όσο και με την ίδια του την εικόνα. Αλλά αυτό δεν είναι δυνατόν. Διότι, εφόσον ενανθρώπησε, δεν προσέλαβε μόνο σάρκα, αλλά και ψυχή. Αυτό άλλωστε είναι φανερό· διότι αλλιώς πώς θα έλεγε «έχω την εξουσία να πάρω την ψυχή μου και να την παραδώσω»;

Πώς λοιπόν δεν θα ελεγχθείς, εφόσον ο ίδιος ο Σωτήρας δηλώνει ότι «έχω εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου και να την λάβω πάλι», αποδεικνύοντας ότι ο ίδιος έλαβε ψυχή, την παρέδωσε και πάλι την έλαβε, ώστε να φανεί ότι η ψυχή δεν είναι κάτι ξένο ούτε έργο άλλου δημιουργού; Εξάλλου, θα βρεθεί να φέρει αγαθό σώμα. Διότι κανένας αγαθός δεν θα μπορούσε να πειστεί να χρησιμοποιήσει ένα πονηρό κατασκεύασμα, προκειμένου να μη μιανθεί και ο ίδιος από την κακία της προσμείξεως, συμμετέχοντας σε κάτι πονηρό. Εάν όμως ανέστησε αυτό [το σώμα], πες μου, για ποιον λόγο το έκανε μετά την ανάσταση αν επρόκειτο να το εγκαταλείψει πάλι, διαμερίζοντάς το στα τέσσερα στοιχεία, το θερμό στο θερμό, το ψυχρό στο ψυχρό, το ξηρό στο ξηρό και το υγρό στο υγρό; Διότι, εάν το ανέστησε για να το διαλύσει ξανά, τότε αυτό το έργο θα αποτελούσε δραματουργία και όχι αλήθεια. Το ανέστησε όμως ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και προσέλαβε μαζί του ό,τι έπλασε για τον εαυτό του, σώμα μαζί με ψυχή, με απόλυτη τελειότητα σε όλη την ενανθρώπηση· διότι συνεκάθισε, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο ότι «ο Θεός τον ανέστησε και τον συνεκάθισε στα επουράνια», όπως μαρτυρούν και οι δύο που εμφανίστηκαν στους αποστόλους με λαμπρή ενδυμασία, λέγοντας: «Άνδρες Γαλιλαίοι, γιατί στέκεστε ατενίζοντας τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, ο οποίος αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έλθει έτσι, με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να αναλαμβάνεται». 6.

Διότι πράγματι, από μόνη της ούτε θα διψάσει ούτε θα κοπιάσει. Αγνοούν όμως αυτοί που εγκατέλειψαν την οδό και εξετράπησαν σε αντίθετα μονοπάτια, ότι ο Υιός του Θεού ερχόμενος δεν έλαβε μόνο σάρκα, αλλά και ψυχή και νου και καθετί που συνιστά τον άνθρωπο, εκτός από την αμαρτία, έχοντας γεννηθεί αληθινά όχι από σπέρμα ανδρός, αλλά από την αγία Παρθένο Μαρία μέσω του Αγίου Πνεύματος. Δεν θέλουν να αποδεχθούν ότι αυτός έλαβε ψυχή εξαιτίας αυτού του ελέγχου εναντίον τους, ο οποίος είναι ο πλέον ευχερής από όλους για την αναίρεση της ματαιολογίας τους. Διότι ο ίδιος ο αληθινός Θεός ομολογεί (εκείνος που λέει για τον εαυτό του ότι «εγώ είμαι η αλήθεια») ότι «η ψυχή μου έχει ταραχθεί» και «περίλυπη είναι η ψυχή μου» και «έχω εξουσία να θέσω την ψυχή μου και να τη λάβω πάλι», για να δείξει ότι είναι μεν Θεός που έχει την εξουσία. Διότι αυτός ο λόγος δεν είναι ανθρώπου· κανείς άλλωστε δεν έχει εξουσία να θέσει την ψυχή του και να τη λάβει πάλι. Όταν όμως κάνει λόγο περί ψυχής, αποδεικνύει ότι ενανθρώπησε αληθινά και όχι κατά δόκηση. Και πάλι λέει: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας, που θέτει την ψυχή του υπέρ των προβάτων»· και για να δείξει ότι αυτά είναι αληθινά, πάνω στον σταυρό έλεγε προς τον Πατέρα: «Στα χέρια σου παραθέτω το πνεύμα μου» και «όταν ήλθαν, λέει, οι στρατιώτες, τον βρήκαν να έχει ήδη εκπνεύσει».

Και με σαφήνεια προέδειχνε σχετικά με αυτό την εξουσιαστική φύση της δύναμής του, λέγοντας: «Έχω εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου, και να τη λάβω πάλι». Και αυτός που έχει την εξουσία, πώς δεν μπορούσε να αναστήσει τον εαυτό του; Ο απόστολος δε, γράφοντας, για να δείξει ότι τίποτα δεν έγινε χωρίς το θέλημα του Πατέρα στην οικονομία της σωτηρίας, είπε: «Ο Θεός τον ανέστησε εκ νεκρών». Διότι και σε άλλο σημείο λέει ο ίδιος ο απόστολος ότι «αν και πέθανε από αδυναμία, ζει όμως από δύναμη». Ήθελα, λοιπόν, να ρωτήσω τη διάνοια όσων γνωρίζουν με ακρίβεια τις Γραφές: ποια αδυναμία είχε ο Μονογενής, μέσω του οποίου απλώθηκε ο ουρανός [ή από τον οποίο κτίστηκε ο ουρανός], μέσω του οποίου έγινε λαμπρός ο ήλιος, μέσω του οποίου έλαμψαν τα άστρα, μέσω του οποίου τα πάντα δημιουργήθηκαν εκ του μηδενός; Άραγε, για ποια αδυναμία μιλάει; Μήπως δεν είναι αυτή που ανέλαβε ο Λόγος ερχόμενος στη δική μας σάρκα, ντυνόμενος αυτήν, για να βαστάξει τη δική μας αδυναμία; Όπως ακριβώς ψάλλει γι' αυτόν ο προφήτης λέγοντας: «Αυτός πήρε τις αδυναμίες μας και βάσταξε τις ασθένειές μας». Πέθανε, λοιπόν, εξαιτίας της δικής μας αδυναμίας, αυτός που είναι η ζωή και ο απαθής Θεός, μέσα στην προερχόμενη από εμάς ασθενέστερη σάρκα, ζει όμως από δύναμη. «Διότι ο λόγος (του Θεού) είναι ζωντανός και ενεργός και πιο κοφτερός από κάθε δίκοπο μαχαίρι». Πέθανε, λοιπόν, από αδυναμία, ζει όμως από τη δύναμη της δικής του θεότητας, και ζει μέσα στη δική μας σάρκα, στην οποία καταδέχθηκε το πάθος.

Εδώ δε ο πειράζων πειράζει την ίδια την ψυχή, όποια και αν ήταν αυτή, την οποία μνημόνευε και ο ίδιος λέγοντας: «Κανείς δεν παίρνει την ψυχή μου από εμένα· έχω εξουσία να την παραδώσω, και έχω εξουσία να την πάρω πάλι·» και πάλι: «Την ψυχή μου παραδίδω υπέρ των προβάτων μου·» και, «Τώρα η ψυχή μου έχει ταραχθεί·» και, «Η ψυχή μου είναι περίλυπη έως θανάτου.» Γι' αυτό και τώρα λέει: «Διότι εισήλθαν ύδατα έως την ψυχή μου·» κατά δε τον Σύμμαχο: «Διότι επήλθαν ύδατα έως την ψυχή μου.» Έπειτα προσθέτει: «Βυθίστηκα σε ιλύ βυθού, και δεν υπάρχει στήριγμα·» κατά δε τον Σύμμαχο μετέφρασε: «Βαπτίσθηκα σε απέραντες καταδύσεις, και δεν υπάρχει στήριγμα»· πολύ λογικά. Διότι εκεί όπου δεν υπήρχε στήριγμα για τους άλλους, επειδή όλοι όσοι κατέβαιναν εκεί έπεφταν σε ολίσθημα και παρασύρονταν από τα ρεύματα του θανάτου, εκεί ήλθα και εγώ, όταν κατήλθα στα βάθη της θάλασσας· ή, κατά τον Σύμμαχο, «Εισήλθα στα βάθη των υδάτων, και το ρεύμα με κατέκλυσε.» Και παρόμοια με αυτά έχει καταγραφεί να προσεύχεται και ο προφήτης Ιωνάς από την κοιλιά του κήτους. Λέει λοιπόν και αυτός: «Περιχύθηκε νερό γύρω μου έως την ψυχή μου· άβυσσος έσχατη με περικύκλωσε. Βυθίστηκε το κεφάλι μου σε σχισμές βουνών, κατέβηκα στη γη, της οποίας οι μοχλοί είναι αιώνια δεσμά.»

Αντί για το «ὅλην τὴν ἡμέραν», ο Σύμμαχος απέδωσε «κατὰ πᾶσαν ἡμέραν»: «Ας γεμίσει το στόμα μου με τους αίνους σου κάθε μέρα, με την ευπρέπειά σου μη με απορρίψεις στον καιρό των γηρατειών». Διότι, εάν πρέπει να παραταθεί η ζωή μου μέχρι τα γηρατειά, αυτό μεν δεν πρέπει να το αποφύγω, ικετεύω όμως να μη στερηθώ ποτέ το να είναι το στόμα μου γεμάτο από τον δικό σου αίνο και τη δική σου μεγαλοπρέπεια. Και εάν κάποτε, λόγω των γηρατειών, εκλείψει η δύναμή μου, ούτε και τότε εσύ να μη με εγκαταλείψεις. Αυτά, λοιπόν, θα ταίριαζε να τα λέει και ο Δαβίδ και κάθε θεοφιλής άνθρωπος στις ικεσίες του προς τον Θεό. Σχετικά όμως με τον Σωτήρα, πρόσεξε πώς έχει ειπωθεί από τον Απόστολο: «Σταυρώθηκε μεν από ασθένεια, αλλά ζει από τη δύναμη του Θεού». Διότι, αν και σταυρώθηκε από ασθένεια, ωστόσο δεν νικήθηκε από άλλους, αλλά ο ίδιος έκανε τον εαυτό του ασθενή και παρέδωσε τον εαυτό του υποχείριο στους ανθρώπους· πράγμα που διδάσκει λέγοντας: «Κανείς δεν παίρνει την ψυχή μου από εμένα, αλλά εγώ την καταθέτω από μόνος μου. Έχω εξουσία να την καταθέσω, και έχω εξουσία να την πάρω πάλι». Όπως, λοιπόν, ο ίδιος κένωσε τον εαυτό του λαμβάνοντας μορφή δούλου, έτσι έκανε τον εαυτό του ασθενή, ώστε να μπορεί να συλληφθεί από τους ανθρώπους, και για να υπομείνει τον σταυρό, γινόμενος «υπήκοος» στον Πατέρα «μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού». Γι' αυτό λέει: «Όταν εκλείπει η δύναμή μου, μη με εγκαταλείψεις».

«Πολλοί ποιμένες κατέστρεψαν τον αμπελώνα μου, μόλυναν το μερίδιό μου, μετέτρεψαν το επιθυμητό μερίδιο σε άβατη έρημο, οδηγήθηκε σε αφανισμό και απώλεια· εξαιτίας μου όλη η γη αφανίστηκε ολοσχερώς, διότι δεν υπάρχει άνθρωπος που να τα βάζει αυτά στην καρδιά του.» Φαίνεται πως είναι η φωνή του Κυρίου και Σωτήρος ημών αυτή που λέει σχετικά με τον ναό στα Ιεροσόλυμα: «Εγκατέλειψα τον οίκο μου»· και σχετικά με την προγενέστερη συναγωγή, η οποία κάποτε υπήρξε μερίδιο και κλήρος της κληρονομίας Του, το: «Άφησα την κληρονομία μου», σύμφωνα με το: «Πόσες φορές θέλησα να συγκεντρώσω τα τέκνα σου, όπως η όρνιθα συγκεντρώνει τα πουλιά της κάτω από τις φτερούγες της, και δεν το θελήσατε. Ιδού, ο οίκος σας εγκαταλείπεται έρημος». Ο Ίδιος δε που είπε: «Κανείς δεν παίρνει την ψυχή μου από εμένα· έχω την εξουσία να την παραδώσω», λέει επίσης: «Παρέδωσα την αγαπημένη μου ψυχή στα χέρια των εχθρών της».

Ψ. ΚΘ΄. Δείτε πώς απομακρύνεται ο δίκαιος και κανείς δεν το παίρνει κατά καρδιά, και άνδρες δίκαιοι απομακρύνονται, και κανείς δεν το κατανοεί· διότι εξαιτίας της αδικίας έχει απομακρυνθεί ο δίκαιος, θα γίνει εν ειρήνη η ταφή του, έχει απομακρυνθεί από το μέσο. Εσείς όμως πλησιάστε εδώ, γιοι άνομοι, σπέρμα μοιχών και πόρνης· σε ποιον εντρυφήσατε; Και εναντίον ποιου ανοίξατε το στόμα σας; Και εναντίον ποιου αφήσατε ελεύθερη τη γλώσσα σας; Δεν είστε εσείς τέκνα της απώλειας, σπέρμα άνομο; Ο Χριστός του Θεού είναι ο μόνος που, κατ' αλήθειαν, έχει αναδειχθεί τέτοιος σε σύγκριση με όλους όσους έχουν ποτέ ονομαστεί δίκαιοι· γι' αυτό και κυρίως μόνος αυτός θα μπορούσε να ονομαστεί δίκαιος, ώστε η προφητεία να αναφέρεται σε αυτόν λέγοντας: «δείτε πώς απομακρύνεται ο δίκαιος». Το από ποιον δε απομακρύνεται, το προσθέτει με το: «διότι εξαιτίας της αδικίας έχει απομακρυνθεί ο δίκαιος». Το ποιος είναι δε αυτός που τον απομακρύνει, μπορούμε να το ακούσουμε από τον ίδιο που λέει: «κανείς δεν παίρνει την ψυχή μου από εμένα· έχω την εξουσία να την παραδώσω, και πάλι έχω την εξουσία να τη λάβω». Έπειτα λέει: «εν ειρήνη η ταφή του»· όπου πρέπει να σημειωθεί ότι η προφητική Γραφή δεν υποδηλώνει μόνο τα σχετικά με τον θάνατο, αλλά και τα σχετικά με την ταφή του, γι' αυτό και ο ιερός απόστολος, γράφοντας προς τους Κορινθίους, λέει: «Διότι σας παρέδωσα πρώτα απ' όλα εκείνο που και εγώ παρέλαβα, ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι ετάφη».

Αιτία δε γι' αυτό υπήρξε η απολύτρωση ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, η οποία εξαγοράστηκε με το «τίμιο αίμα» από την προηγούμενη σκληρή δουλεία, μέσω της οποίας είχαν υποδουλωθεί σε αόρατους δεσπότες, ακάθαρτα δαιμόνια, πονηρούς άρχοντες και πνεύματα. Εξάλλου, ο Πατέρας τον εγκατέλειψε, ώστε να αποδειχθεί η διάθεση του ίδιου του Χριστού υπέρ των ανθρώπων. Γι' αυτό, ενώ κανένας δεν είχε εξουσία επί της ψυχής του, ο ίδιος εκουσίως την παρέδωσε υπέρ των ανθρώπων, όπως ακριβώς διδάσκει λέγοντας: «Κανένας δεν παίρνει την ψυχή μου από εμένα»· «έχω την εξουσία να τη δώσω, και έχω την εξουσία να την πάρω πάλι».

Οι οποίοι κατέγραψαν εκ των προτέρων σε ιερά βιβλία και τον τόπο της θεοφανείας του και τους χρόνους της ελεύσεώς του και τον τρόπο της ζωής του και τις δυνάμεις και τους λόγους και τα κατορθώματά του. Αλλά, για να μην επεκταθεί ο λόγος μου τώρα σε μάκρος για όλα τα μεγαλουργήματά του, ας τεθεί ενώπιόν μας ο θάνατός του, τον οποίο ομολογείται από όλους ότι υπέστη ο ερμηνευτής, το περίβλημα του θείου Λόγου, το αποκαλυφθέν άγαλμα. Και αυτός ο ίδιος ο περιβόητος θάνατος ενέχει μεγάλο θαύμα, καθώς δεν υπήρξε κοινός με των υπόλοιπων ανθρώπων. Διότι δεν φθάρθηκε από ασθένεια, ούτε από βρόχο, ούτε από φωτιά, ούτε βεβαίως πάνω στο ίδιο το τρόπαιο του σταυρού κατακόπηκε με σίδηρο όπως οι υπόλοιποι κακούργοι, ούτε γενικώς υπέμεινε βίαιο τέλος πάσχοντας από κάποιον άνθρωπο κάτι από όσα συνηθίζουν να προκαλούν τον θάνατο. Αντιθέτως, όταν μόνο με τη θέλησή του παρέδωσε το σωματικό του όργανο σε εκείνους που τον επιβουλεύονταν, αυτό μεν ανορθώθηκε αμέσως από τη γη, ενώ ο ίδιος, αφού φώναξε δυνατά και είπε ότι παραθέτει το πνεύμα του στον Πατέρα, ελεύθερος από μόνος του πραγματοποίησε την αναχώρησή του από το σώμα. Γι' αυτό ακριβώς, πριν από τον θάνατο, παρέδιδε αυτήν την αλήθεια στους μαθητές του, διδάσκοντας και λέγοντας: «Κανείς δεν παίρνει την ψυχή μου από εμένα, αλλά εγώ την προσφέρω από μόνος μου».

εξουσία έχω να την παραδώσω και πάλι εξουσία έχω να την πάρω πίσω.» 〈και πάλι: «εγώ είμαι ο ποιμένας ο καλός και γνωρίζω τα δικά μου και με γνωρίζουν τα δικά μου» και «την ψυχή μου παραδίδω υπέρ των προβάτων». Την δε αιτία του θανάτου την παρουσιάζει με συντομία λέγοντας: «εάν ο κόκκος του σιταριού, πέφτοντας στη γη, δεν πεθάνει, αυτός μένει μόνος· εάν όμως πεθάνει, φέρει πολύν καρπό». Παρέχοντας, λοιπόν, τέτοια τεκμήρια για τον θάνατο, ο ίδιος ελεύθερα, από μόνος του, πραγματοποιούσε την αναχώρηση από το σώμα〉. Έπειτα δε, αφού το σώμα του παρελήφθη από τους γνωρίμους του και παραδόθηκε στην πρέπουσα ταφή, την τρίτη ημέρα πάλι ο ίδιος το πήρε πίσω 〈αυτός που προηγουμένως είχε αναχωρήσει εκούσια〉. Και πάλι παρουσιάζει τον εαυτό του ένσαρκο, τον ίδιο ακριβώς ενσώματο, όπως ακριβώς ήταν και πρώτα, στους οικείους του μαθητές, με τους οποίους, αφού συνομίλησε για λίγο και συνδιέτριψε για κάποιο χρονικό διάστημα, ανέρχεται εκεί από όπου και είχε έλθει, πραγματοποιώντας μπροστά στα μάτια τους την πορεία 〈και την άνοδο〉 προς τους ουρανούς, 〈στους οποίους μάλιστα, αφού παρέδωσε παραγγελίες για τα όσα έπρεπε να πράξουν, τους ανέδειξε διδασκάλους όλων των εθνών στην ύψιστη θεοσέβεια〉.

Αλλά γιατί πρέπει να χρονοτριβούμε στη ματαιότητα αυτών που λέγονται; Διότι είναι σε όλους φανερό ότι, ακόμη και όταν ο Παύλος είπε πως αυτός έγινε υπήκοος (και είπε ότι έγινε υπήκοος με τον εξής τρόπο, γινόμενος για εμάς σάρκα και δούλος και κατάρα και αμαρτία), ούτε τότε ο Κύριος της δόξης, ο οποίος καταφρόνησε την αισχύνη και καταδέχθηκε το πάθος στη σάρκα του, αποξένωσε τον εαυτό του από την αυθεντική του εξουσία, λέγοντας: «Γκρεμίστε τον ναό αυτόν, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω», και πάλι: «Κανείς δεν παίρνει την ψυχή μου από εμένα, εξουσία έχω να την παραδώσω, και εξουσία έχω πάλι να την λάβω»· και όταν τον πλησίασαν κατά τη νύχτα πριν από το πάθος εκείνοι που ήταν οπλισμένοι με σίδερα και ξύλα, όλους αυτούς τους ανέτρεψε προς τα πίσω με το να πει: «Εγώ είμαι»· και πάλι, όταν ο ληστής ικέτευσε να τον θυμηθεί, έδειξε την εξουσία του επί πάντων με τα λόγια: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο». Εάν, λοιπόν, ούτε κατά τον καιρό του πάθους δεν χωρίζεται από την εξουσία του, πού άραγε βλέπει η αίρεση το υπεξούσιο του Βασιλέως της δόξης; Και ποια είναι αυτή η πολύτροπη μεσιτεία που επαναλαμβάνει φλύαρα για τον Θεό, αποκαλώντας τον 〈μεσίτη〉 στα δόγματα, 〈μεσίτη στον νόμο〉;