Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 2:19

Του ιδίου. Στο χωρίο «Λύσατε τὸν ναὸν τοῦτον». Και ο ναός του σώματος λύθηκε κατά τον καιρό του πάθους, όταν ο ίδιος το θέλησε, μέσα στην τριήμερη ταφή· και πάλι τον ανέστησε και ενώθηκε με αυτόν με τρόπο άρρητο και ανέκφραστο, χωρίς να έχει συγχυθεί με αυτόν ή να έχει απογυμνωθεί από τη σάρκα, αλλά διαφυλάσσοντας μέσα στον εαυτό του ασύγχυτη την ιδιότητα των δύο ετεροουσίων φύσεων.

Όταν ο Ιωάννης και οι μαζί του ετερόδοξοι είπαν αυτά, αναφώνησα με λαμπρή και πανεύθυμη φωνή και είπα: «Αἰωνία ἡ μνήμη τοῦ Κυρίλλου», όπως ακριβώς είπε και η σύνοδος της Χαλκηδόνος. Διότι κανείς από τους αγίους πατέρες δεν διατύπωσε τόσο καθαρά όσο ο θεοφάντωρ Κύριλλος το πανάγιο, αμείωτο, αιώνιο και ανεξάλειπτο των φύσεων του Χριστού. Οι μακάριοι πατέρες βέβαια ανέφεραν τον αριθμό· ο τρισμακάριος όμως Κύριλλος, μαζί με τον αριθμό, διατύπωσε και την ανεξάλειπτη και πάντοτε διατηρούμενη παραμονή των φύσεων του Κυρίου μετά την ένωση. Διότι, ερμηνεύοντας το «Λύσατε τὸν ναὸν τοῦτον», είπε ότι ο Χριστός διασώζει μέσα στον εαυτό του ασύγχυτη την ιδιότητα των δύο ετεροουσίων φύσεων. Προς τον Σουκένσον πάλι λέγει: «Λέγομεν ότι οι φύσεις είναι δύο». Και πάλι, στην Ερμηνεία προς Εβραίους, λέγει για τις φύσεις του Χριστού τα εξής: «Και βέβαια δεν λέγομε ότι συνέβη κάποια ανάχυση στις φύσεις, ώστε η φύση του Λόγου να μεταβληθεί, ας πούμε, στη φύση του ανθρώπου, ούτε πάλι η ανθρώπινη στη δική του· αλλά, ενώ καθεμιά νοείται και υπάρχει μάλλον μέσα στον όρο της δικής της φύσεως, λέγομε ότι έτσι πραγματοποιήθηκε η ένωση». Κατά τον ίδιο τρόπο και στον έκτο τόμο της ίδιας Ερμηνείας χρησιμοποιεί πάλι τις ίδιες ακριβείς εκφράσεις, λέγοντας: «Δεν λέγομε ότι πραγματοποιήθηκε κάποια ανάχυση των φύσεων μεταξύ τους, αλλά ότι καθεμιά παραμένει μάλλον αυτό ακριβώς που είναι». Όπως και στα Σχόλια που συνέταξε λέγει: «Ότι οι φύσεις έχουν παραμείνει ασύγχυτες». Είθε να σου γίνει καλό, φωστήρα και πυρσέ και στύλε της αληθείας, Κύριλλε. Πραγματικά, του Κυρίλλου —το ξαναλέγω— αἰωνία και μακαρία ἡ μνήμη, επειδή δεν μας επέτρεψε να πλανηθούμε μακριά από την αλήθεια, αλλά μας δίδαξε το αμείωτο και αιώνιο των ουσιών του Χριστού, και πάλι, γράφοντας προς τις βασίλισσες, μας παρήγγελλε να γνωρίζουμε τη διαφορά των φύσεων και να τις φυλάσσουμε ασύγχυτες μεταξύ τους.

Ομοίως, στο χωρίο «Λύστε αυτόν τον ναό, και μέσα σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω», λέγουν ότι ναός του Χριστού είναι ο χορός των αποστόλων, ο οποίος διασκορπίστηκε, όπως λέγει, και πάλι συνάχθηκε.

Ο Αθανάσιος είπε: Σε παρακαλώ, μην οκνήσεις να με ανεχθείς μέχρι να κατανοήσω. Ο Άρειος είπε: Για να μην εννοηθεί πάθος, είπε: «Ο Κύριος με έκτισε»· επομένως, προκειμένου περί του Θεού, το να κτίζει είναι το ίδιο με το να γεννά. Ο Αθανάσιος είπε: Αν λοιπόν, προκειμένου περί του Θεού, το να κτίζει και το να γεννά είναι το ίδιο, τότε όλα τα κτίσματα είναι γεννήματα του Θεού. Αν όμως αυτά έχουν έτσι, άρα ο Κύριος, σύμφωνα με εσένα, τυγχάνει αδελφός όλων όσων έγιναν δι' αυτού. Πού είναι λοιπόν ο Μονογενής του Θεού; Ο Άρειος είπε: Ο όρος «μονογενής» αποδίδεται σε κάτι το εξαιρετικό, το έξοχο και το μέγιστο. Ο Αθανάσιος είπε: Δεν σου φαίνεται ότι ο ουρανός είναι μέγιστος; Ο Άρειος είπε: Και βέβαια. Ο Αθανάσιος είπε: Επομένως ο ουρανός είναι Υιός σύμφωνα με εσένα, ενώ η γη και η θάλασσα είναι θυγατέρες σύμφωνα με εσένα. Ο Άρειος είπε: Μη γένοιτο! Ο Θεός ένα και μόνο Υιό εποίησε. Ο Αθανάσιος είπε: Σου φαίνεται ότι όλα τυγχάνουν μονογενή με τον ίδιο όρο της γεννήσεως, ναι ή όχι; Ο Άρειος είπε: Έτσι έχουν τα πράγματα. Ο Αθανάσιος είπε: Επομένως, αν ο Υιός ποιήθηκε όπως και τα υπόλοιπα δημιουργήματα, πώς είναι Υιός του Θεού; Ο Άρειος είπε: Σε παρακαλώ, εσύ πώς εννοείς το: «Ο Κύριος με έκτισε»; Ο Αθανάσιος είπε: Να είσαι βέβαιος, δεν θα σου απαντούσα, αλλά θα μιλήσω για χάρη αυτών που ακροώνται. Ο Σολομών, όντας δίκαιος και γεμάτος σοφία, αξιώθηκε να προσημάνει παραβολικά την κτίση του ναού, δηλαδή του σώματος του Κυρίου Ιησού, όπως λέει και ο ίδιος ο Κύριος στους Ιουδαίους: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω».

Του ιδίου αγίου Αθανασίου, αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας και ομολογητού, από τον Μείζονα Λόγο περί Πίστεως. Αυτός που εγέρθηκε από τους νεκρούς ήταν άνθρωπος ή Θεός; Το ερμηνεύει ο απόστολός μας Πέτρος, γνωρίζοντας καλύτερα, και λέει: «αφού τον κατέβασαν από το ξύλο, τον έβαλαν σε μνημείο, ο δε Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς». Επομένως, το νεκρό σώμα του Ιησού, που κατεβάστηκε από το ξύλο και τοποθετήθηκε στο μνημείο και ενταφιάστηκε από τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία, αυτό ακριβώς ανέστησε ο Λόγος λέγοντας: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Εκείνος, λοιπόν, που ζωοποιεί όλους τους νεκρούς, ζωοποίησε και τον προερχόμενο από τη Μαρία άνθρωπο, τον Χριστό Ιησού, τον οποίο είχε προσλάβει.

Από τον ίδιο λόγο Εάν λοιπόν ο απόστολος αναφέρει το ρητό που λέει: «Αυτός που ανέστησε τον Χριστό Ιησού από τους νεκρούς, θα αναστήσει και εμάς μαζί με τον Ιησού», μην αισχύνεσαι λέγοντας: «Δεν μπορούσε ο Κύριος να αναστήσει το δικό του σώμα, εάν δεν το ανέσταινε ο Πατέρας;». Διότι αυτό το λένε εκείνοι που υβρίζουν τον Κύριο. Κατανόησε ότι αυτός που ανασταίνεται από τους νεκρούς είναι ο άνθρωπος, τον οποίο ερμηνεύει ο απόστολός μας Πέτρος γνωρίζοντας καλύτερα, και λέει: «Αφού τον κατέβασαν από το ξύλο, τον έθεσαν σε μνήμα, ο Θεός όμως τον ανέστησε από τους νεκρούς». Επομένως, το νεκρό σώμα του Ιησού που καθεαιρέθηκε από το ξύλο, το οποίο και τοποθετήθηκε σε μνήμα και ενταφιάστηκε από τον Ιωσήφ τον από Αριμαθαίας, αυτό ακριβώς ανέστησε ο Λόγος, ο οποίος λέει: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον αναστήσω». Αυτός που ζωοποιεί όλους τους νεκρούς, ζωοποίησε και τον άνθρωπο από τη Μαρία, τον Χριστό Ιησού, τον οποίο ανέλαβε ο ίδιος ο Λόγος του Θεού. Διότι, εάν ενώ βρισκόταν στον σταυρό ανέστησε τα ήδη διαλυμένα νεκρά σώματα των αγίων, πόσο μάλλον μπορούσε να αναστήσει το σώμα που φόρεσε ο αιώνια ζωντανός Θεός Λόγος, όπως λέει ο Παύλος: «Διότι ζωντανός είναι ο λόγος του Θεού και ενεργός».

Επειδή, λοιπόν, εκπλήρωσε την υπόσχεση, ευλόγως υπέδειξε ότι αυτός είναι εκείνος που είπε ότι θα αποστείλει. Επομένως, ας κατανοούμε τον Χριστό ως και τα δύο μαζί, δηλαδή τον θείο Λόγο ενωμένο με αυτό που προήλθε από τη Μαρία μέσα στη Μαρία. Διότι μέσα στη μήτρα της ο Λόγος έπλασε για τον εαυτό του τον οίκο, με τον ίδιο τρόπο που εξ αρχής έπλασε τον Αδάμ από τη γη, ή μάλλον με πιο θεϊκό τρόπο, για τον οποίο και ο Σολομών αναφέρει, γνωρίζοντας ότι ο Λόγος ονομάζεται φανερά και Σοφία: «Η Σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο». Αυτό ερμηνεύοντας και ο Απόστολος λέει: «του οποίου οίκος είμαστε εμείς», και αλλού τον ονομάζει «ναό», καθώς αρμόζει στον Θεό να κατοικεί σε ναό, του οποίου ναού εικόνα πρόσταξε μέσω του Σολομώντα να κτίσουν οι παλαιοί από λίθους. Γι' αυτό, όταν φανερώθηκε η αλήθεια, καταργήθηκε η εικόνα. Διότι, όταν οι αγνώμονες θέλησαν να παρουσιάσουν την εικόνα ως αλήθεια, και την αληθινή κατοικία, την οποία σαφώς πιστεύουμε ότι είναι και ένωση, να την κατακρημνίσουν, δεν τους απείλησε, αλλά γνωρίζοντας ότι αυτοί στρέφονται εναντίον του ίδιου τους του εαυτού, τους λέει: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω», δεικνύοντας σαφώς ο Σωτήρας μας ότι όσα επιδιώκονται από τους ανθρώπους φέρουν από μόνα τους τη διάλυση. «Διότι, εάν ο Κύριος δεν οικοδομήσει οίκο και δεν φυλάξει πόλη, μάταια κοπίασαν οι οικοδόμοι, και αγρύπνησαν οι φύλακες». Επομένως, τα των Ιουδαίων έχουν καταλυθεί, επειδή ήταν σκιά· ενώ τα της Εκκλησίας έχουν εδραιωθεί· «διότι έχει θεμελιωθεί πάνω στην πέτρα, και πύλες άδου δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της».

Ότι η Τριάδα ανέστησε τον Χριστό κατά τη σάρκα από τους νεκρούς. Περί του Πατρός λέγει τα εξής: «Ο δε Θεός και τον Κύριο ανέστησε, και εμάς θα αναστήσει διά της δυνάμεώς Του.» Περί του Υιού: «Καταστρέψτε τον ναό αυτόν, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω. Αυτός όμως μιλούσε για τον ναό του σώματός Του.» Περί δε του Πνεύματος: «Εάν δε το Πνεύμα, το οποίο ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς, κατοικεί μέσα σας, εκείνος που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα διά του Πνεύματός Του που ενοικεί μέσα σας.»

Διότι βρέθηκε να κυοφορεί εκ Πνεύματος Αγίου. Και τα υψηλά της γης είναι όσοι περπατούν επάνω στη γη, αλλά έχουν το πολίτευμά τους στους ουρανούς. Διότι επάνω σε αυτούς επιβαίνει η χάρις του Πνεύματος. Μακεδ. Το Άγιο Πνεύμα, λοιπόν, ανέστησε τον Χριστό; Ορθ. Το να λέω αυτά δεν είναι κοπιαστικό για εμένα, για εσάς όμως είναι ασφαλές. Διότι, όπως ακριβώς λέγεται ότι ο Πατέρας εποίησε το Κυριακό σώμα (επειδή είναι γραμμένο: «Πριν σε πλάσω στην κοιλιά, σε γνώριζα· και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα»· και για αυτό το ίδιο το σώμα ο Σολομών λέει ότι το οικοδόμησε η σοφία· διότι λέει: «Η σοφία οικοδόμησε οίκο για τον εαυτό της», και το Ευαγγέλιο λέει ότι αυτό προήλθε εκ Πνεύματος Αγίου), έτσι και για την ανάσταση αυτού του σώματος ο μεν Υιός λέει: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και εγώ σε τρεις ημέρες θα τον αναστήσω»· ο δε Απόστολος λέει ότι «Ο Θεός τον ανέστησε, λύνοντας τις ωδίνες του θανάτου»· ενώ εδώ, λέγεται ότι τον ανέστησε το Πνεύμα. Διότι εάν ακούσω «Εκείνος που δημιουργεί τον όρθρο», αντιλαμβάνομαι την ανάσταση. Επειδή όσα πράττει ο Πατέρας, αυτά πράττει και ο Υιός· και όσα πράττει ο Πατέρας και ο Υιός, τα ίδια πράττει το Πνεύμα, όπως έχει αποδειχθεί και στα προηγούμενα.

Απολλ.: Εάν ναός του Θεού γεννήθηκε από τη Μαρία, είναι περιττή η καινοτομία της εκ Παρθένου γεννήσεως· διότι ναοί του Θεού είναι οι άνθρωποι και χωρίς αυτήν. Ορθ.: Αντιτάξου στα θεία Ευαγγέλια, για να ακούσεις: «Σκληρό σου είναι να λακτίζεις προς τα κέντρα». Και άκου τον Κύριο που λέει: «Καταλύστε τον ναό τούτο, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Και εάν κάποιοι άνθρωποι είναι ναοί, δεν είναι όμως με αυτόν τον τρόπο, ως Χριστοί· και κανένας από αυτούς δεν είναι Χριστός έχοντας συντεθεί με τον Θεό Λόγο· διότι δεν απομακρύνομαι από τη δική σου ορολογία, για να σε πείσω από το ίδιο σου το στόμα· εδώ όμως, αφού ο ναός συντέθηκε με τον Θεό Λόγο, γεννήθηκε ως Χριστός θεοπρεπώς εκ Παρθένου.

Διότι ο Θεός είναι εκείνος που αθετήθηκε· το πάθος, όμως, ο θάνατος και η ανάσταση συνέβησαν στη σάρκα και την ψυχή του Θεού. Γι' αυτό ο Κύριος έλεγε στους Ιουδαίους: «Καταλύστε τον ναό αυτόν, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω»· όπως λέει ο προφήτης: «Επειδή παραδόθηκε στον θάνατο η ψυχή του», και όχι ο ίδιος ο Λόγος. Αλλά και ο Ιωάννης λέει: «Αυτός παρέδωσε την ψυχή του για εμάς». Πώς, λοιπόν, μπόρεσαν οι Ιουδαίοι να καταλύσουν τον ναό του Θεού και να χωρίσουν την αδιάλυτη σύγκραση που πραγματοποιήθηκε μεταξύ της σάρκας και του Λόγου, εάν, σύμφωνα με εσάς, με αυτόν τον τρόπο συνέβη η νέκρωση του σώματος;

Διότι αυτός ανέστησε τον εαυτό του σύμφωνα με τη δική του πρόρρηση· διότι λέει: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Ερώτηση οα΄. Τι σημαίνει: «Δένοντας στην άμπελο τον πώλο του, και στην κληματίδα τον πώλο της όνου του;» Απόκριση. Άμπελο μεν ονομάζει την Ιερουσαλήμ· πώλο δε τον λαό που προέρχεται από τα έθνη, ως αδάμαστο. Διότι αυτό υπονόησε και ο Κύριος, όταν απέστειλε τους μαθητές για να λύσουν την όνο και τον πώλο, πάνω στον οποίο κανένας άνθρωπος δεν είχε καθίσει. Ούτε πατριάρχης, ούτε νομοθέτης, ούτε προφήτης φρόντισε για τη σωτηρία των εθνών· οι απόστολοι, αφού έλαβαν προσταγή, έλυσαν την ανθρώπινη φύση, η οποία ήταν δεμένη από τις αμαρτίες.

Διότι όταν εμφανίστηκε όμοιος με εμάς, τότε ακριβώς λέγεται ότι ζωοποιείται, μολονότι ο ίδιος είναι ζωή κατά φύση, ως προερχόμενος από Θεό και ζωή. Και μολονότι λέγεται ότι ο Πατέρας χορήγησε τη ζωή στον Υιό επειδή δήθεν δεν την είχε, θα μπορούσε κανείς να διαπιστώσει, και μάλιστα πολύ εύκολα, ότι ο Υιός είναι χορηγός της ζωής στον εαυτό του, και αυτό βέβαια δεν το λέμε ως προς το ότι νοείται ως Θεός, αλλά ως προς το ότι εμφανίστηκε ως άνθρωπος, στον οποίο η ζωή είναι δοσμένη και εισαγμένη από έξω. Διότι είπε ο μακάριος Παύλος: «Εάν το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Ιησού Χριστό από τους νεκρούς θα ζωοποιήσει και τα θνητά σώματά σας δια του Πνεύματός του που κατοικεί μέσα σας». Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός όμως, προσφέροντας αυτό το πράγμα όχι με τις ενέργειες κάποιου άλλου, αλλά με τις δικές του, λέει στους Ιουδαίους σχετικά με το δικό του σώμα: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Β. Πώς λοιπόν ενέργησε ο Πατέρας τη ζωή μέσα στον Υιό, εάν ο Χριστός αναβίωσε με τις δικές του δυνάμεις και ενέργειες; Α. Επειδή, εφόσον ο Πατέρας είναι ζωή, ως ζωή προήλθε από αυτόν κατά φύση και αληθινά ο Υιός, ο οποίος φανερώνει την ουσία αυτού που τον γέννησε, και ο οποίος υπάρχει ολόκληρος μέσα στον Πατέρα, αλλά και φέρει πάλι ολοκληρωτικά μέσα του τον Πατέρα. Για αυτόν τον λόγο λοιπόν λέμε ότι η ενέργεια ανήκει και στον Πατέρα και στον Υιό, και ό,τι εργαστεί ο Υιός, αυτό είναι ενέργεια του Πατέρα.

Το ότι δε ο Υιός ενήργησε για την ανάσταση του δικού Του ναού, ακόμη και αν λέγεται ότι αυτό του δόθηκε ως δωρεά από τον Πατέρα, μπορεί κανείς να το αντιληφθεί πάρα πολύ εύκολα, αφενός από τον Παύλο που λέει για τον Πατέρα: «Αυτόν που τον ανέστησε από τους νεκρούς και του έδωσε δόξα»· αφετέρου από τον ίδιο τον Υιό προς τους Ιουδαίους: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Διότι, βέβαια, πέθανε με την ιδιότητα του ανθρώπου κατά τη σάρκα, μολονότι κατά φύση είναι ζωή ως Θεός. Αναστήθηκε όμως και πάλι, χρησιμοποιώντας άρρητη δύναμη και ανέκφραστες ενέργειες, αν και υπήρχε όμοιος με εμάς, όσον αφορά βέβαια την ανθρώπινη φύση. Επομένως, δοξάζεται μεν από τον Πατέρα, όχι επειδή στερείται δόξας όταν νοείται έξω από τη σάρκα και πιστεύεται ως Θεός εκ Θεού, αλλά επειδή ήταν άνθρωπος, ο οποίος, μη έχοντας ως καρπό της δικής του φύσης τη δυνατότητα να ενεργεί τα θεοπρεπή, τη δέχεται κατά κάποιον τρόπο μέσω της ένωσης και της άρρητης συνδρομής που νοείται να έχει ο Λόγος με το ανθρώπινο στοιχείο. Δοξάζει δε και ο ίδιος τον Πατέρα.

Τον οποίον ο Θεός ανέστησε εκ νεκρών, χάρη σε αυτόν στέκεται τούτος ενώπιόν σας υγιής. Του Κυρίλλου. Για το γεγονός, βέβαια, ότι ο Πατέρας λέγεται πως ανέστησε εκ νεκρών τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ενώ είναι προφανές ότι το γεγονός αυτό ενεργήθηκε στη σάρκα Του, κανείς δεν θα αμφέβαλλε· διότι ο ίδιος, όντας η ζωοποιός και ενεργός δύναμη του Πατρός, ζωοποιούσε τον δικό Του ναό, σύμφωνα με το, «Γκρεμίστε τον ναό τούτον, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω.» Επομένως, εκείνο που ζωοποιούνταν δεν ήταν κάτι ξένο, ούτε βέβαια κάποιου από τους ανθρώπους σαν κι εμάς, αλλά το ίδιο το σώμα του Λόγου.

Βεβαιώνει, λοιπόν, ότι ο Χριστός αναστήθηκε διά της δόξης του Πατρός, όχι επειδή στερούνταν ισχύος· διότι αυτός είναι ο Κύριος των δυνάμεων. Αλλά επειδή είναι συνήθεια και στον ίδιο τον Χριστό και στους δικούς του να αποδίδουν όσα υπερβαίνουν την ανθρώπινη φύση στη δόξα της ανώτατης φύσης. Επομένως, ακόμη και αν λέγεται ότι ο Θεός και Πατέρας κατορθώνει κάτι, δεν αποκλείει τον Υιό από την ενέργειά Του που αφορά τα πάντα. Διότι, αν τα πάντα έγιναν δι' αυτού, πώς θα μπορούσε κάποιος να αμφιβάλλει ότι ενέργησε μέσω του Υιού και την ανάσταση του ίδιου του αγίου σώματός Του; Και βέβαια, ο Υιός, δείχνοντας ότι ο ίδιος ενεργεί σε αυτό, έλεγε στους Ιουδαίους: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Παρατήρησε, λοιπόν, πώς ο ίδιος υπόσχεται να εγείρει τον δικό του ναό, αν και λέγεται ότι ο Θεός και Πατέρας τον ανέστησε· επειδή, ακριβώς, αυτός είναι η ζωοποιός δύναμη του Θεού και Πατρός, αυτός εζωοποιούσε τον δικό του ναό. <Διότι αν έχουμε γίνει σύμφυτοι με το ομοίωμα του θανάτου του κ.λπ.> Ο θεσπέσιος Παύλος λέει ότι όσοι έχουν συνταφεί με τον Χριστό πρέπει να προσδοκούν ότι θα συναναστηθούν. Και η λέξη «σύμφυτοι», θα μπορούσε να υποδηλώνει νοητά ότι είμαστε, κατά κάποιον τρόπο, σύμμορφοι και ομοειδείς. Πλην όμως, είναι αναγκαίο να εξετάσουμε προσεκτικά το εξής: Ο Εμμανουήλ έδωσε τη ζωή του για εμάς και πέθανε κατά σάρκα. Με ποιον τρόπο, άραγε, έχουμε συνταφεί μαζί του εμείς οι βαπτισμένοι; Μήπως υπομένοντας μαζί του τον θάνατο της σάρκας; Ασφαλώς όχι.

Πνεύμα, λοιπόν, ονομάζουμε το ανθρώπινο· ενώ στη φράση «Το πνεύμα είναι ζωή», (εννοείται ότι) ζωοποιείται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και με την κοινωνία μαζί Του πλουτίζει σε δικαιοσύνη· διότι έτσι γινόμαστε κοινωνοί της θείας φύσεως· επειδή ο Χριστός κατοικεί μέσα μας μέσω του Αγίου Πνεύματος. <Αν όμως το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας.> Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τον Πατέρα, καθώς η ζωή ενεργείται στη σάρκα του μέσω του Αγίου Πνεύματος, το οποίο ανήκει σε Αυτόν· διότι (για να αποδείξει) ότι ο ίδιος ζωοποιούσε τον δικό του ναό, λέει στους Ιουδαίους: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω»· επομένως, ακόμη και αν λέγεται ότι αναστήθηκε από τον Πατέρα, ωστόσο ο ίδιος ήταν που ανέστησε μέσω του Αγίου Πνεύματος· διότι όλα τα θεοπρεπή έργα ενεργούνται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Πνεύματι· άρα, και τα δικά μας σώματα θα τα αναστήσει από τους νεκρούς ο Χριστός. <Διότι όσοι άγονται από το Πνεύμα του Θεού, αυτοί είναι υιοί του Θεού.> Και εκείνοι που ζουν κατά πνεύμα, αυτοί άγονται και από το Πνεύμα, επειδή έχουν σφραγιστεί από το Άγιο Πνεύμα και έχουν απαλλαγεί από τη δουλεία που υπάρχει στον νόμο και στο γράμμα, και έχουν μεταβεί μάλλον στην ελευθερία, και δέχονται τη μαρτυρία από το Πνεύμα της υιοθεσίας ότι είναι υιοί του Θεού, και μέσα στο ίδιο το πνεύμα της υιοθεσίας ανακράζουν: «Αββά, ο Πατέρας». <Εφόσον συμπάσχουμε, για να συνδοξαστούμε.> Το αγαθό βέβαια κατορθώνεται όχι χωρίς κόπο, όμως ο κόπος των αγίων εδράζεται σε μεγάλες ελπίδες· διότι τίποτα από τα επίγεια δεν τους έχει υποσχεθεί, παρά μόνο δόξα ανείπωτη και η συμμετοχή σε όσα ξεπερνούν τον νου και τον λόγο.

Το οποίο άριστα υποδηλώνει τυπολογικά το φραγέλλιο από σχοινιά που επινόησε γι' αυτούς· διότι τα μαστίγια είναι σύμβολο τιμωρίας. <Θυμήθηκαν οι μαθητές του ότι είναι γεγραμμένο: Ο ζήλος του οίκου σου θα με καταφάγει.> Σταδιακά οι μαθητές συγκεντρώνουν την τέλεια γνώση και, παραβάλλοντας τα γεγραμμένα με την έκβαση των πραγμάτων, επιδεικνύουν ήδη μεγάλη πρόοδο προς το ανώτερο. <Τι σημείο μας δείχνεις, ώστε να κάνεις αυτά;> Το πλήθος των Ιουδαίων καταπλήσσεται από τον πρωτόγνωρο χαρακτήρα της εξουσίας του, και δυσφορούν πάρα πολύ όσοι παραμένουν στον ναό, επειδή στερούνται αμέτρητα κέρδη. Και αφενός δεν μπορούν να τον διαψεύσουν, ότι δήθεν δεν λέει τα πιο σωστά όταν προστάζει ότι ο θείος ναός δεν πρέπει να μετατρέπεται σε οίκο εμπορίου· αφετέρου, πάλι, μηχανεύονται αναβολές μπροστά στη φυγή των εμπόρων, προβάλλοντας ως δικαιολογία ότι δεν πρέπει να υποκύψουν σε αυτόν πρόχειρα, ούτε βέβαια να παραδεχθούν απερίσκεπτα ως Υιό του Θεού κάποιον που δεν επιβεβαιώνεται από κανένα σημείο. <Γκρεμίστε τον ναό αυτόν.> Σε όσους ζητούν τα αγαθά με αγαθή προαίρεση, ο Θεός τα προσφέρει με μεγάλη προθυμία· σε όσους όμως τον πλησιάζουν με σκοπό να τον πειράξουν, όχι μόνο τους αρνείται τη δωρεά για όσα ζητούν, αλλά και τους προσάπτει την κατηγορία της πονηρίας.

Δεν τους προτρέπει βέβαια σε φόνο λέγοντας «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό»· αλλά, επειδή γνώριζε ότι θα το έπρατταν χωρίς αναβολή, υπονοεί ηθικά αυτό που επρόκειτο να συμβεί. «Σαράντα έξι χρόνια χτιζόταν αυτός ο ναός, και εσύ σε τρεις ημέρες θα τον αναγείρεις;» Περιγελούν το σημείο, μη κατανοώντας το βάθος του μυστηρίου, και μετατρέπουν τη νόσο της δικής τους αμάθειας σε εύλογη αφορμή για να μην τον υπακούσουν. Και, αναλογιζόμενοι τη δυσκολία του πράγματος, τον αντιμετώπισαν περισσότερο ως φλύαρο παρά ως κάποιον που υπόσχεται κάτι το εφικτό, για να φανεί αληθινό σε αυτούς το γεγραμμένο: «Ας σκοτιστούν τα μάτια τους για να μη βλέπουν, και την πλάτη τους για πάντα κύρτωσε», ώστε, σκύβοντας τρόπον τινά διαρκώς προς τα κάτω και στρέφοντας την προσοχή τους μόνο στα επίγεια πράγματα, να μη δεχθούν καμία θεωρία των υψηλών δογμάτων της ευσέβειας προς τον Χριστό, όχι επειδή ο φιλάνθρωπος Θεός τούς στερεί τη χάρη από φθόνο, αλλά μάλλον επειδή τιμωρεί με ισόρροπη δικαιοσύνη αυτούς που αμάρτησαν σε αφόρητο βαθμό.

Διότι τον ακούσαμε, δηλαδή τον Υιό, να λέει προς τον εν τοις ουρανοίς Πατέρα: «Αυτούς που μου έδωσες από τον κόσμο, δικοί σου ήταν, και σε εμένα τους έδωσες». Δέχεται δε και υγεία, δηλαδή, την εκ νεκρών αναβίωση. Διότι, επειδή λέγεται ότι ασθένησε για λίγο, επειδή επέτρεψε στη δική του σάρκα κατά τη χάρη του Θεού να γευθεί τον θάνατο υπέρ πάντων, δέχεται την υγεία, δηλαδή την αναβίωση, και αυτό πάλι το ενήργησε ο ίδιος. Διότι ανέστησε τον δικό του ναό, αφού ο ίδιος είναι η δύναμη του Πατρός. Διότι αν ο ίδιος είναι η ανάσταση και η ζωή, ποιον θα είχε ανάγκη η ζωή για να ζωοποιηθεί; Και αν φαίνεται να έχει αναστήσει τα σώματα των άλλων με τη δική του πάλι δύναμη, πώς δεν θα ανέστηνε, πριν από τους άλλους, το δικό του; Άλλωστε, λέει ο ίδιος προς τους Ιουδαίους: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον αναστήσω». Το ότι δε η βασιλεία του Χριστού είναι ακλόνητη και παραμένει διαρκώς σταθερή, το διδάσκει λέγοντας: «Μεγάλη είναι η εξουσία του, και η ειρήνη του δεν έχει όριο». Διότι δεν εξουσίασε πλέον μόνο την Ιουδαία, αλλά μάλλον τα πάντα κάτω από τον ουρανό. Και δεν θα υπάρξει τέλος στην ειρήνη που του προσφέρεται από εμάς. Διότι ειρηνεύουμε με αυτόν, αυτόν προσκυνούμε, όπως είπα, και δι' αυτού και εν αυτώ τον Θεό και Πατέρα, φροντίζοντας να εξαλείψουμε την αμαρτία που προξενεί τον πόλεμο.

Έπειτα δηλώνει ότι θα απαιτηθούν πικρές και ανυπόφορες τιμωρίες από εκείνους που αμάρτησαν απέναντί του· διότι νόμισαν μεν ότι μπορούν να υποβάλουν σε θάνατο τον Κύριο, ο οποίος είναι ο αρχηγός της ζωής. Αλλά, όπως λέει ο Ψαλμωδός: «Επινοήσαν σχέδιο, το οποίο δεν θα μπορέσουν να πραγματοποιήσουν». Διότι ήταν πραγματικά αδύνατο, εφόσον ο ίδιος είναι η ζωή, να κρατηθεί από τον θάνατο. Αναστήθηκε λοιπόν με τη δύναμη του Θεού και Πατέρα, όπως έχει γραφτεί, όχι επειδή ο ίδιος αδυνατούσε, καθόσον νοείται ως Λόγος και Θεός, στο να μπορέσει -εννοώ- να απομακρύνει τη φθορά από τη δική του σάρκα, αλλά επειδή έγινε άνθρωπος και φαινόταν να το δέχεται αυτό από τον Πατέρα. Διότι τα πάντα για τον άνθρωπο είναι θεόσδοτα. Ότι δηλαδή ο Θεός και Πατέρας κατήργησε μέσω αυτού το κράτος του θανάτου με την εκ νεκρών ανάστασή του, γίνεται σαφές όταν ο ίδιος έλεγε στα πλήθη των Ιουδαίων: «Γκρεμίστε τον ναό αυτόν, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Επειδή όμως τα έργα που υπερβαίνουν την ανθρώπινη δύναμη και φύση συνήθιζε να τα αποδίδει μάλλον στο πρόσωπο του Πατέρα, για αυτόν ακριβώς τον λόγο και εδώ λέει ανθρώπινα: Ιδού, ο Κύριος με βοηθά, ποιος θα με βλάψει; Διότι, λέει, εφόσον με υπερασπίζεται ο Θεός και Πατέρας, και αφανίζει κάθε δική σας απειλή, και στερεώνει τη δική μου δόξα, ποιος θα βρεθεί ανάμεσά σας τόσο ισχυρός, ώστε να αντιταχθεί στην ανίκητη βουλή, και να μπορέσει να βλάψει εκείνον που βοηθείται από Αυτόν;

Διότι αυτός είναι, όπως ανέφερα, η ανάσταση και η ζωή. Γι' αυτό άλλωστε είπε και στους Ιουδαίους σχετικά με το δικό του σώμα: «Γκρεμίστε τον ναό τούτο, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Το ότι δε οι Ιουδαίοι εξέτισαν την ποινή για την ασέβεια που επέδειξαν απέναντί του, δεν θα χρειαζόταν πολλά λόγια, αφού τα ίδια τα γεγονότα που τους συνέβησαν το φωνάζουν δυνατά. Διότι τους ανταπέδωσε, παραδίδοντάς τους στους Ρωμαίους. Έπειτα πάλι ομιλεί ανθρώπινα: <Με αυτό γνώρισα ότι με ευνόησες>. (A f. 225, B f. 151, I f. 208 b) Ομιλεί και πάλι ως άνθρωπος, και ως εκείνος που για τον λόγο αυτόν έγινε άνθρωπος, ώστε να μας παρουσιάσει μέσω του εαυτού του στον Θεό και Πατέρα, ενώ βρισκόμασταν σε αποστροφή, εξαιτίας της παράβασης και της αμαρτίας που κυριάρχησε τυραννικά εις βάρος μας. Διότι στο πρόσωπο του Χριστού αποκτήσαμε την οικειότητα προς Αυτόν, και το να αγαπιόμαστε πλέον.

«Ποιος λοιπόν θα τον εγείρει;» λέει. Είναι σαν να λέει: έπεσε βέβαια με τη θέλησή του, όμως δεν θα χρειαστεί τη συνεργία άλλου για να αναστηθεί. Διότι ο ίδιος είναι παντοδύναμος ως δύναμη του Πατρός· και δεν στερείται της ικανότητας, αλλά μπορεί πάρα πολύ εύκολα να ζωοποιήσει τον δικό του ναό. Αυτό ακριβώς έλεγε μιλώντας στους Ιουδαίους: «Γκρεμίστε τον ναό τούτο, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Το ότι λοιπόν κανένας δεν θα μπορούσε να γίνει συνεργός του σε αυτό, αλλά αρκεί ο ίδιος μόνος του, ως ισχύς Εκείνου που τον γέννησε, το υποδηλώνει με σαφήνεια ο λόγος. Αλλά ποιος άραγε θα είναι και ο καιρός της ελεύσεώς του, το φανερώνει λέγοντας: «Δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα, και ηγέτης από τους απογόνους του, έως ότου έλθει εκείνος στον οποίο ανήκει. Και αυτός είναι η προσδοκία των εθνών». Διότι κυβερνούσαν μεν Ιουδαίοι, και από το αίμα του Ισραήλ προέρχονταν οι ηγέτες τους, μέχρις ότου ο Ηρώδης, ο γιος του Αντίπατρου, ο οποίος ήταν Παλαιστίνιος, ονομάστηκε τετράρχης και ιδιοποιήθηκε την εξουσία· επί των ημερών του οποίου γεννήθηκε και ο ίδιος ο Χριστός, «η προσδοκία των εθνών». Διότι το ότι σώθηκε το πλήθος των εθνών με τη γέννησή του, δεν χρειάζεται μακροσκελείς λόγους για να αποδειχθεί, αφού το ίδιο το γεγονός το διαλαλεί.

<Του αγίου Κυρίλλου από τον προσφωνητικό λόγο προς τους Αλεξανδρινούς περί πίστεως.> Εγώ το συγκεκραμμένο δεν το αποδέχομαι· διότι είναι ξένο προς την αποστολική πίστη και την ορθή παράδοση του Θεού· επειδή η σύγκραση προκαλεί τον αφανισμό των φύσεων. Αντιθέτως, η άρρητη ένωση, η οποία ομολογείται από αυτούς που φρονούν ορθά, διασώζει και τις δύο φύσεις ασύγχυτες, και καθιστά έναν τον Χριστό που φανερώθηκε και από τις δύο, τον ίδιο που έγινε ομού Θεός και άνθρωπος, και όχι δύο χριστούς, αλλά έναν μόνο, ενωμένο και όχι συγκεκραμμένο. Διότι αν οι δύο φύσεις, αν και είναι ετερούσιες, έχουν συγκραθεί σε μία μείξη, δεν διασώζεται καμία από τις δύο, αλλά και οι δύο, αφού συγχέονται, αφανίζονται. Και εφόσον έχουν συγκραθεί δεν επιδέχονται ούτε χωρισμό μεταξύ τους ούτε διαίρεση, όμως την ώρα του θανάτου διαιρέθηκαν και χωρίστηκαν, και η μεν ψυχή, χωρισμένη από το σώμα, κατήλθε στον άδη μαζί με τη θεότητα, το δε σώμα, χωρίς την ψυχή, εναποτέθηκε σε καινό μνημείο, σύμφωνα με τα αψευδή λόγια του Χριστού που λένε: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον αναστήσω». Και ο ναός μεν λύεται κατά τον καιρό της τριήμερης ταφής, επειδή ο ίδιος το θέλησε, και πάλι τον ανέστησε, και ενώθηκε με αυτόν με έναν άρρητο και ανέκφραστο τρόπο, χωρίς να έχει συγκραθεί σε αυτόν, ούτε να έχει αποσαρκωθεί, αλλά διασώζοντας μέσα του την ιδιότητα των δύο ετερούσιων φύσεων ασύγχυτη· διότι βεβαίως οι φύσεις δεν συγκράθηκαν.

Β— Αν και ο πάνσοφος Παύλος λέει: «Εφόσον ζητάτε απόδειξη ότι ο Χριστός μιλάει μέσω εμού, ο οποίος δεν είναι αδύναμος, αλλά είναι δυνατός ανάμεσά σας. Διότι σταυρώθηκε από αδυναμία, αλλά ζει από τη δύναμη του Θεού.» Τότε πώς θα μπορούσε κάποιος να πει ότι ο Λόγος «ασθένησε», και μάλιστα ότι έζησε από τη δύναμη του Θεού; Α— Δεν λέμε επανειλημμένα ότι ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα και ενανθρώπησε; Β— Ναι. Πώς αλλιώς; Α— Επομένως, αυτός που «ασθένησε» κατά τη σάρκα, εφόσον εμφανίστηκε ως άνθρωπος, «έζησε από τη δύναμη του Θεού,» και μάλιστα όχι από ξένη δύναμη, αλλά από αυτήν που ενυπήρχε μέσα του. Διότι ήταν Θεός εν σαρκί. Β— Και όμως, λέγεται ότι ο Πατέρας τον ανέστησε. διότι έχει γραφτεί ότι «Σύμφωνα με την ενέργεια της κυρίαρχης ισχύος του, την οποία ενήργησε στον Χριστό, εγείροντάς τον από τους νεκρούς, και καθίζοντάς τον στα δεξιά του στα επουράνια, υπεράνω κάθε Αρχής και Εξουσίας και Κυριότητας και κάθε ονόματος που μπορεί να ονομαστεί.» Α— Αλλά εμείς λέμε ότι αυτός είναι η ζωοποιός δύναμη του Πατέρα, και ότι λαμπρύνεται φυσικώς με τα αξιώματα Εκείνου που τον γέννησε, ακόμη και αν έγινε σάρκα, και ο ίδιος θα παρουσιαστεί ως μάρτυρας του εαυτού του λέγοντας: «Διότι όπως ο Πατέρας ζωοποιεί όποιους θέλει, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί όποιους θέλει.» Και επειδή είναι απολύτως ικανός να το κατορθώσει αυτό χωρίς κόπο, προσφώνησε τα πλήθη των Ιουδαίων λέγοντας: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω.»

ΑΛΛΟ. «Τι σημείο μας δείχνεις για το ότι κάνεις αυτά; Αποκρίθηκε ο Ιησούς και τους είπε: Γκρεμίστε τον ναό αυτόν, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω.» Ότι ο Χριστός αποκαλεί ναό το ίδιο του το σώμα, μας το καθιστά φανερό και ο ίδιος ο ευαγγελιστής, προσθέτοντας αμέσως: «Εκείνος όμως μιλούσε για τον ναό του σώματός του.» Όταν, λοιπόν, αναστήθηκε από τους νεκρούς, θυμήθηκαν οι μαθητές ότι αυτό ήταν που τους έλεγε. Επομένως, ναός δεν θα μπορούσε να ονομαστεί κάτι κυρίως και αληθώς, αν δεν κατοικεί μέσα σε αυτό ο Θεός. Όπως, λοιπόν, και στην περίπτωσή μας κανείς δεν θα ονόμαζε το σώμα ναό της ψυχής που κατοικεί μέσα σε αυτό, ναοί όμως γινόμαστε τότε, όταν μέσω της πίστης στον Χριστό το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μέσα μας. Δικαίως και αληθώς, λοιπόν, είναι ναός το σώμα του Χριστού, διότι μέσα σε αυτό ευδόκησε να κατοικήσει όλο το πλήρωμα της θεότητας σωματικά, όπως λέει ο Παύλος. Είναι, εξάλλου, φανερό ότι ο Θεός Λόγος είναι αυτός που κατοίκησε. Πώς, λοιπόν, θα μπορούσε να είναι κτιστός εκείνος που, ως φύσει Θεός, ανέδειξε σε ναό το άγιο σώμα μέσα στο οποίο βρισκόταν;

Διότι, αναλογιζόμενοι τον τρόπο της ενανθρωπήσεως του Μονογενούς, θα δούμε τον Λόγο του Θεού Πατρός να κατοικεί στον ναό που προήλθε από την Παρθένο σαν σε κιβωτό. Διότι «κατοίκησε σε αυτόν όλο το πλήρωμα της θεότητος σωματικώς», σύμφωνα με τις Γραφές. Και τα μαρτύρια μέσα στην κιβωτό ήταν ο Λόγος του Θεού. Και τα ξύλα της ήταν άσηπτα, και ήταν στολισμένη με καθαρό και δοκιμασμένο χρυσό, από μέσα και από έξω. Διότι το σώμα του Χριστού είναι άφθαρτο, συγκρατούμενο στην αφθαρσία, σαν από κάποιο χρυσό, από τη δύναμη και τη λαμπρότητα του ενοικούντος Λόγου και από τη ζωοποιό φύση και ενέργεια του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό ακριβώς τον λόγο και ο Χριστός λέγεται ότι ζωοποιεί. Διότι, όντας ζωή κατά φύση, ο εκ του Θεού Πατρός Λόγος, με τη δύναμη του δικού του πνεύματος, αναζωοποιούσε ο ίδιος τον δικό του ναό, θέτοντάς τον υπεράνω της φθοράς. Διότι «η σάρκα του δεν γνώρισε διαφθορά», σύμφωνα με τη φωνή του αγίου Παύλου. Και έλεγε κάπου προς τους Ιουδαίους για το δικό του σώμα: «Γκρεμίστε τον ναό τούτο, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω»· και εξάλλου και ο Πέτρος λέει ότι θανατώθηκε μεν κατά τη σάρκα, αλλά ζωοποιήθηκε κατά το πνεύμα. Σύμβολο, λοιπόν, της υπέρλαμπρης θεότητος είναι ο χρυσός, η οποία σαν να έχει επιχρισθεί στο άγιο σώμα, μεταδίδοντάς του τη δική της λαμπρότητα και αφθαρσία με τρόπο άρρητο, όπως μόνη της, καθ' εαυτήν, γνωρίζει η θεία και υπερβαίνουσα τον νου φύση.

Η χάρη της μετάνοιας διαβαίνει ευεργετώντας και τα έθνη. Διότι όχι μόνο τώρα, αλλά και στην εποχή του Νόμου πολιτεύθηκε προς κάθε άνθρωπο. Η μετάνοια ανήγειρε πόλεις, και ανόρθωσε έθνη που κατέρρεαν. Με μία μόνο παρέμβαση ανοικοδόμησε τη Νινευή, μια παμμέγιστη πόλη. Μέσω αυτής μαθαίνω την ευσπλαχνία του Κυριακού λόγου, που λέει: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Διότι τις πόλεις που γκρέμιζαν οι δαίμονες εξαιτίας της αμαρτίας, αυτές ο Χριστός τις ξανάχτισε μέσω της μετάνοιας. «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Και η μετάνοια λέει στους Νινευίτες: «Ακόμη τρεις ημέρες, και η Νινευή θα καταστραφεί».

Διότι, εάν είναι εφευρέτης πονηρών πραγμάτων και κακοποιός, πώς δεν θα αποδεικνυόταν αμέσως αγαθός, όπως είπαμε και σε σχέση με τις άλλες αιρέσεις, αφού νομοθέτησε κατά της πορνείας, της μοιχείας, της αρπαγής και της πλεονεξίας; Διότι και οι ίδιοι τον αποκαλούν Θεό των Ιουδαίων. Και στους Ιουδαίους έδωσε τον Νόμο, με τον οποίο απαγόρευσε όλα αυτά για τα οποία ισχυρίζονται ότι αυτός είναι ο εφευρέτης. Πώς, λοιπόν, θα μπορούσε να ονομαστεί πατέρας του Σατανά εκείνος που υπέδειξε τόσα πράγματα εναντίον του; Και εάν είναι ξένος προς τον ανώτατο Θεό, όπως τον ονομάζουν αυτοί, και δεν είναι αυτός ο Παντοκράτωρ Θεός, ο Βασιλιάς και Κύριός μας, αυτός που κηρύσσεται στον Νόμο, στους προφήτες, στα ευαγγέλια και στους αποστόλους, αυτός ο ίδιος ο Κύριος Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, πώς μας διδάσκει με σαφήνεια ο ίδιος ο Κύριος στο ευαγγέλιο λέγοντας, «Σε ευχαριστώ, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης», για να δείξει ότι ο Πατέρας του είναι ο Θεός των πάντων; 8. Και υποδεικνύοντας ότι θα υπάρξει ανάσταση των νεκρών, λέει πάλι ο Υιός του: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω»· και ως ναό εννοούσε το δικό του σώμα, το οποίο καταλύεται από χέρια ανθρώπων, δηλαδή θανατώνεται. Ένα σώμα όμως που δεν είναι πραγματικό, αλλά παρουσιάζεται μόνο φαινομενικά (κατά δόκησιν), όπως πάλι ισχυρίζονται αυτοί, δεν θα μπορούσε να παραδοθεί στα χέρια ανθρώπων ούτε να αναστηθεί την τρίτη ημέρα, όπως ακριβώς το υποσχέθηκε.

Και μετά την εκδίωξη αυτών των κερματιστών και εκείνων που πουλούσαν τα περιστέρια και τα άλλα, και αφού είπε: «πάρτε τα αυτά από εδώ και μην κάνετε τον οίκο του πατέρα μου οίκο εμπορίου», και αφού άκουσε από αυτούς: «ποιο σημείο μας δείχνεις για το ότι τα κάνεις αυτά;», και αφού τους απάντησε: «γκρεμίστε τον ναό αυτόν και σε τρεις ημέρες θα τον ανεγείρω», όταν ο Νικόδημος ήλθε προς αυτόν, και αφού είπε πολλά, αναφέρει: «ήλθε ο Ιησούς και οι μαθητές του στην ιουδαϊκή γη και εκεί διέμενε μαζί τους και βάπτιζε. Βρισκόταν δε και ο Ιωάννης που βάπτιζε στην Αινών κοντά στο Σαλείμ, διότι εκεί υπήρχαν πολλά νερά· γιατί ο Ιωάννης δεν είχε ακόμη ριφθεί στη φυλακή». Και αφού ο Ιωάννης είπε πολλά, ότι δηλαδή «εκείνος που έχει τη νύμφη είναι ο νυμφίος», έπειτα λέει το ευαγγέλιο: «Όταν λοιπόν έμαθε ο Ιησούς ότι οι Φαρισαίοι άκουσαν πως ο Ιησούς αποκτά περισσότερους μαθητές και βαπτίζει περισσότερους από τον Ιωάννη (μολονότι ο ίδιος ο Ιησούς δεν βάπτιζε, αλλά οι μαθητές του), εγκατέλειψε την ιουδαϊκή γη και αναχώρησε πάλι για τη Γαλιλαία. Έπρεπε δε να περάσει μέσα από τη Σαμάρεια»· τότε που κάθισε στο φρέαρ και συνομίλησε με τη Σαμαρείτιδα, και η Σαμαρείτιδα ανήγγειλε τα περί αυτού σε όσους βρίσκονταν στην πόλη, και ήλθαν προς αυτόν οι Σαμαρείτες και τον παρακαλούσαν να μείνει κοντά τους, «και έμεινε εκεί δύο ημέρες, και πολύ περισσότεροι πίστεψαν εξαιτίας του λόγου του.» «

τον οποίο και ανέστησε πάλι, αυτόν τον βασιλιά, όπως λέει ο άγιος απόστολος αναφέροντας: «εάν το Πνεύμα αυτού που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα ζωογονήσει και τα θνητά σας σώματα, δια του Πνεύματός του που ενοικεί σε εσάς», έτσι ώστε να συμφωνούν τα προφητικά με τα αποστολικά και τα αποστολικά με τα ευαγγελικά, και τα ευαγγελικά με τα αποστολικά και τα αποστολικά με τα προφητικά· διότι εκεί [λέγεται]: «εγώ ανέστησα βασιλιά», και εδώ: «αυτός που ανασταίνει τον Χριστό από τους νεκρούς». Η δε φράση «μέσα σου είναι ο Θεός» δείχνει πώς η Θεία Γραφή διηγείται τα πάντα μυστηριωδώς και θαυμαστώς. Διότι, κατοικώντας μέσα στη σάρκα όπως σε ναό, η θεότητα προβλεπόταν και προαναγγελλόταν στην ελπίδα των ανθρώπων διαμέσου της επιστροφής τους προς τον Θεό. Επειδή ο Υιός του Θεού, ο Θεός Λόγος, όντας Θεός που κατοικεί όπως σε αγία πόλη και σε άγιο ναό, δηλαδή μέσα στην αγία ενανθρώπηση και ένσαρκη παρουσία, λέει για τον άγιο ναό: «γκρεμίστε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω».

Δεν είπε «θα οικοδομήσεις τον οίκο»· διότι οικοδομήθηκε μία φορά κατά την πλάση μέσα στην κοιλιά, όταν οι μητέρες κυοφορούσαν τον καθένα από εμάς κατά τη δημιουργία· η ανάσταση όμως από τη γη ή από τον αγρό, δεν είναι πλέον οικοδόμηση αλλά ανοικοδόμηση, εξαιτίας της κατεδάφισης που επήλθε σε αυτήν με την πτώση της ταφής. Όπως ακριβώς είπε και ο Σωτήρας: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω» ή θα τον οικοδομήσω, επειδή είναι Σοφία και ενεργεί με τέτοια «φρόνηση» *, την οποία «δεν είναι δυνατόν να ανακαλύψουν» οι άνθρωποι, μέσω της οποίας, αν και τα σώματά μας έχουν διασκορπιστεί σε δυσπρόσιτους τόπους και έχουν φθαρεί, άλλα αποτεφρωμένα, άλλα στη θάλασσα, άλλα από σαρκοβόρα πτηνά, άλλα από θηρία και άλλα από σκουλήκια, * [τα] φέρει.

Μαρτύριο ονομαζόταν η Σκηνή του Μαρτυρίου, στην οποία βρισκόταν η κιβωτός της Διαθήκης, και ο νόμος μέσα στην κιβωτό, τα χερουβίμ και το ιλαστήριο, και η λυχνία, και η τράπεζα, και η πρόθεση των άρτων· τα οποία ο Μωυσής, όταν έλαβε την εντολή να τα φτιάξει, τα κατασκεύασε σύμφωνα με το πρότυπο που του φανερώθηκε στο όρος. Αλλά παλαιότερα εκείνος ο νόμος και εκείνο το μαρτύριο είχαν δοθεί στον Ιακώβ και στον Ισραήλ. Επειδή όμως αυτοί που τα παρέλαβαν τα παρέβησαν, εύλογα, αφού ετοίμασε για τον εαυτό του έναν άλλο λαό και ένα άλλο μαρτύριο, το σώμα του Χριστού, το οποίο είναι ναός του Θεού Λόγου που κατοικεί μέσα σε αυτό, όπως ο ίδιος δίδαξε λέγοντας: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω»· και επιπλέον αυτών παραδίδει στον δικό του λαό και έναν άλλο νόμο, τον ευαγγελικό.

Διότι, λέει, «όταν μίλησες σε όραμα στους αγίους σου», υποσχέθηκες τα προαναφερθέντα εσύ, ω Θεέ, μέσω των υιών σου των προφητών, στους οποίους αποκάλυπτες τις οράσεις των μελλοντικών γεγονότων· διότι, δίνοντας μέσω αυτών τις υποσχέσεις προς τον Δαβίδ, χρησιμοποίησες τα εξής λόγια: «Έθεσα βοήθεια σε δυνατόν· ύψωσα εκλεκτόν από τον λαό μου». Αντ' αυτών ο Σύμμαχος τα ερμήνευσε με αυτόν τον τρόπο: «Έθεσα προστασία ανδρών, ύψωσα επίλεκτον από τον λαό μου». Το «Βρήκα τον Δαβίδ τον δούλο μου», και τα επόμενα, αποδίδονται παρομοίως με τους Εβδομήκοντα· το νόημα των οποίων έχει ως εξής: Αφού αναζήτησα πολύ ανάμεσα στους ανθρώπους για να βρω κάποιον άξιο για εμένα, μόλις και μετά βίας βρήκα τον δούλο μου Δαβίδ, τον μόνο από καταβολής αιώνων που, λόγω της υπερβολικής του ευσέβειας, διανοήθηκε να μου χτίσει ευκτήριο οίκο επί της γης. Γι' αυτό, προσφέροντάς του αμοιβή για την αγαθή και ευσεβή του προαίρεση, αντί για τον οίκο που διανοήθηκε, εγώ ο ίδιος θα κατασκευάσω για τον εαυτό μου πανάγιο ναό από το σπέρμα του. Διότι ο άνθρωπος που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ ήταν ναός του Θεού Λόγου, ο οποίος κατασκήνωσε μέσα του. Αυτό ακριβώς δίδασκε και ο ίδιος ο Σωτήρας για το δικό του σώμα, λέγοντας: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον ανεγείρω».

Αλλά γιατί πρέπει να χρονοτριβούμε στη ματαιότητα αυτών που λέγονται; Διότι είναι σε όλους φανερό ότι, ακόμη και όταν ο Παύλος είπε πως αυτός έγινε υπήκοος (και είπε ότι έγινε υπήκοος με τον εξής τρόπο, γινόμενος για εμάς σάρκα και δούλος και κατάρα και αμαρτία), ούτε τότε ο Κύριος της δόξης, ο οποίος καταφρόνησε την αισχύνη και καταδέχθηκε το πάθος στη σάρκα του, αποξένωσε τον εαυτό του από την αυθεντική του εξουσία, λέγοντας: «Γκρεμίστε τον ναό αυτόν, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω», και πάλι: «Κανείς δεν παίρνει την ψυχή μου από εμένα, εξουσία έχω να την παραδώσω, και εξουσία έχω πάλι να την λάβω»· και όταν τον πλησίασαν κατά τη νύχτα πριν από το πάθος εκείνοι που ήταν οπλισμένοι με σίδερα και ξύλα, όλους αυτούς τους ανέτρεψε προς τα πίσω με το να πει: «Εγώ είμαι»· και πάλι, όταν ο ληστής ικέτευσε να τον θυμηθεί, έδειξε την εξουσία του επί πάντων με τα λόγια: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο». Εάν, λοιπόν, ούτε κατά τον καιρό του πάθους δεν χωρίζεται από την εξουσία του, πού άραγε βλέπει η αίρεση το υπεξούσιο του Βασιλέως της δόξης; Και ποια είναι αυτή η πολύτροπη μεσιτεία που επαναλαμβάνει φλύαρα για τον Θεό, αποκαλώντας τον 〈μεσίτη〉 στα δόγματα, 〈μεσίτη στον νόμο〉;

Αφού προσθέσω και αυτό στα όσα ελέχθησαν, θα μεταβώ στα επόμενα: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω». Όπως ακριβώς εμείς, διά της ψυχής και του σώματος, γινόμαστε ναός Εκείνου που ενοικεί και περιπατεί μέσα μας, έτσι και ο Κύριος ονομάζει ναό την ένωση και των δύο, του οποίου η λύση σημαίνει τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα. Εάν δε προβάλλουν το χωρίο του Ευαγγελίου ότι «Ο Λόγος έγινε σάρκα», υποστηρίζοντας ότι, επειδή δεν μνημονεύεται μαζί και η ψυχή, συνάγεται πως η σάρκα που προσλήφθηκε ήταν άψυχη, ας μάθουν ότι αποτελεί συνήθεια της Αγίας Γραφής να συμπεριλαμβάνει το όλον αναφέροντας το μέρος. Διότι εκείνος που είπε ότι «Προς εσένα θα έλθει κάθε σάρκα», δεν εννοεί ότι η σάρκα θα παραστεί ενώπιον του Κριτή χωρισμένη από τις ψυχές· και όταν πληροφορηθήκαμε από την ιερή ιστορία ότι ο Ιακώβ κατέβηκε στην Αίγυπτο με εβδομήντα πέντε ψυχές, εννοήσαμε και τη σάρκα μαζί με τις ψυχές. Έτσι, λοιπόν, και ο Λόγος, όταν έγινε σάρκα, προσέλαβε μαζί με τη σάρκα ολόκληρη την ανθρώπινη φύση, και γι' αυτόν τον λόγο βρήκαν θέση σε αυτόν το να πεινά, να διψά, να δειλιάζει, να φοβάται, να επιθυμεί, να κοιμάται, να ταράσσεται, να δακρύζει και να συμβαίνουν όλα τα παρόμοια. Διότι ούτε η θεότητα, κατά την ιδιαίτερη φύση της, επιδέχεται κάποιο τέτοιο πάθος, ούτε η σάρκα από μόνη της περιέρχεται σε αυτές τις καταστάσεις, εάν η ψυχή δεν συνδιατίθεται με το σώμα.

Και πάλι, όταν οι μαθητές τού παρέθεταν γεύμα, απαντώντας ότι «Εγώ έχω τροφή να φάω, την οποία εσείς δεν γνωρίζετε», επειδή εκείνοι υπέθεσαν ότι μιλούσε για σωματική τροφή, σαν να του είχε προσφερθεί από αλλού, ερμηνεύει τον λόγο του λέγοντας ότι η πρέπουσα και κατάλληλη τροφή για αυτόν είναι η εκπλήρωση του σωτηριώδους θελήματος. Και μύρια τέτοια παραδείγματα μπορεί κανείς να σταχυολογήσει από τις ευαγγελικές ρήσεις, στις οποίες άλλο είναι αυτό που νοείται εκ πρώτης όψεως και άλλο εκείνο στο οποίο αποβλέπει το νόημα των λεγομένων· όπως, για παράδειγμα, το ύδωρ που υποσχέθηκε σε όσους διψούν, μέσω του οποίου οι πιστοί γίνονται πηγές ποταμών, τον άρτο που κατεβαίνει από τους ουρανούς, τον ναό που καταλύεται και μέσα σε τρεις ημέρες εγείρεται, την οδό, τη θύρα, τον λίθο που απορρίφθηκε από τους οικοδόμους και προσαρμόστηκε ως ακρογωνιαίος, τους δύο που βρίσκονται στην ίδια κλίνη, τον μύλο, τις γυναίκες που αλέθουν, αυτήν που παραλαμβάνεται και αυτήν που αφήνεται, το πτώμα, τους αετούς, τη συκιά που βγάζει τρυφερά φύλλα και αναπτύσσει κλάδους. Όλα αυτά και όσα άλλα παρόμοια υπάρχουν, θα μπορούσαν να αποτελέσουν προτροπή για εμάς στο ότι πρέπει να διερευνούμε τα θεία λόγια, να προσέχουμε κατά την ανάγνωση και να ανιχνεύουμε με κάθε τρόπο, μήπως τυχόν βρεθεί κάποιο νόημα υψηλότερο από την πρόχειρη κατανόηση, το οποίο να καθοδηγεί τη διάνοια προς τα θειότερα και ασώματα.

«Του να κατοικώ»: Διότι, αφού ανέβασε την ψυχή του Αδάμ μαζί με το σώμα, την εγκατέστησε στους ουρανούς στους αιώνες των αιώνων (στους ουρανούς εις τον αιώνα του αιώνος). «Του να θεωρώ»: Το να βλέπει ο άνθρωπος τις ομορφιές των ουρανών και τις δυνάμεις και εξουσίες μέσα σε αυτούς. «Και να επισκέπτομαι»: Εννοεί το Δεσποτικό σώμα· διότι ο ίδιος ο Κύριος το ονόμασε αυτό ναό, λέγοντας: «γκρεμίστε αυτόν τον ναό». «Ότι με έκρυψε»: Διότι, αφότου ο Λόγος έγινε σάρκα [όπως ο ίδιος θέλησε] και κατασκήνωσε ανάμεσά μας, ο άνθρωπος, σκεπασμένος με αυτή τη σκηνή (αυτής της σκηνής), γλίτωσε από κάθε κακία του διαβόλου. «Με σκέπασε»: Λέει «στο απόκρυφο» εννοώντας το μυστήριο της σάρκωσής του, διότι ο νους του ανθρώπου (των ανθρώπων) δεν μπορεί να το κατανοήσει. «Πάνω σε πέτρα»: Στην πέτρα του Γολγοθά, πάνω στον σταυρό. «Και τώρα ιδού»: Γι' αυτό ονομάζεται Κρανίου Τόπος, επειδή εκεί υψώθηκε το κεφάλι του ανθρώπου, ενάντια στους δαίμονες. «Περικύκλωσα»: Διότι σε εκείνον τον τόπο και ο Αβραάμ θυσίασε τον υιό του σκοπίμως· επειδή εκεί θυσιάστηκε και η Δεσποτική σάρκα, η οποία είναι η σκηνή του Χριστού. Όσο για τον «αλαλαγμό», διότι το πεπραγμένο υμνείται στα πέρατα της οικουμένης. «Θα ψάλω»: Στο εξής ο άνθρωπος, αφού σώθηκε, προσφέρει [στον Κύριο] τη λατρεία του ακατάπαυστα. «Εισάκουσε»: Αυτήν που σου προσφέρω με κραυγή έχοντας ελεηθεί, <ελέησέ μας>, λέει ο άνθρωπος. «Ελέησέ με»: Διότι αυτό το λέει κάθε πιστός από τα βάθη της καρδιάς του. «Εξεζήτησα»: (Διότι αυτό παρομοίως το λέει κάθε πιστός).

Στον Δαβίδ ειπώθηκε η προφητεία του Ζαχαρία για τον Χριστό, διότι θυμήθηκε τον Ζαχαρία, καθώς η μνήμη ονομάζεται Ιαώ, που σημαίνει εξουσία της δόξας. «Εξομολογήσομαι» (θα σε δοξολογήσω): Εννοεί τον πιστό λαό, ο οποίος κλήθηκε από τα έθνη· διότι αυτός εξομολογήθηκε με όλη του την καρδιά. «Καὶ ἐναντίον» (και ενώπιον): Ως διδαγμένος [από αυτούς] τον ύμνο των αγγέλων, τον οποίο οι πιστοί ψάλλουν κατά τα μυστήρια. «Ὅτι ἤκουσας» (διότι άκουσες): Διότι δεν διαφεύγουν της προσοχής του Θεού και των αγγέλων Του όλα όσα ο άνθρωπος και σκέπτεται και λέγει. «Προσκυνήσω»: Εννοεί την Εκκλησία, και νοητώς εννοεί το σώμα του Χριστού, για το οποίο λέγει: γκρεμίστε τον ναό τούτο και σε τρεις ημέρες και τα λοιπά. «Εξομολογήσομαι»: Διότι οι πιστοί του Χριστού εξομολογούνται, πάντοτε σωζόμενοι και ευχαριστώντας. «Ἐπὶ τῷ ἐλέει» (για το έλεος): Διότι οι πιστοί σώζονται έχοντας θάρρος στην αλήθεια του Θεού (του Χριστού) και στο έλεός Του. «Ὅτι ἐμεγάλυνας» (διότι εμεγάλυνας): Σε όλους, και απίστους και πιστούς, και μικρούς και μεγάλους, το όνομα του Κυρίου μεγαλύνθηκε και βασιλεύει. «Ἐν ᾗ ἂν ἡμέρᾳ» (σε όποια ημέρα): Αυτό αποτελεί φωνή του Αδάμ [και κάθε ανθρώπου]. «Πολυωρήσεις» (θα φροντίσεις): Δηλαδή θα με ανακαινίσεις, με ψυχή και σώμα, στους αιώνες των αιώνων, πράγμα που συνιστά φροντίδα. «Εξομολογησάσθωσαν» (ας δοξολογήσουν): Εννοεί όλους τους αγίους· διότι αυτούς η Γραφή αποκαλεί βασιλείς, ως υιούς της βασιλείας. Εννοεί δε και τους κατά κόσμον βασιλείς. «Ὅτι ἤκουσαν» (διότι άκουσαν): Διότι μόνον οι άγιοι άκουσαν πραγματικά τα λόγια του Θεού, και αφού τα άκουσαν τα τήρησαν.

«Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον ανοικοδομήσω». Η ανοικοδόμηση λοιπόν αυτού του οίκου πραγματοποιήθηκε μετά τη δική μας αιχμαλωσία, δηλαδή αυτήν που προήλθε από τον διάβολο. Διότι, ακριβώς επειδή ο Χριστός θέλησε να ελευθερώσει αυτήν, σαρκώθηκε. Για αυτήν ο ίδιος ο Δαβίδ σε άλλο μέρος της προφητείας εξέθεσε τα εξής: «Ανέβηκες στα ύψη, αιχμαλώτισες την αιχμαλωσία». «Ψάλτε στον Κύριο άσμα καινούριο, ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη. Ψάλτε στον Κύριο, ευλογήστε το όνομά του». Για ποιον λόγο πρόσταξε να ψάλει καινούριο άσμα όλη η γη, και όχι μόνο η Ιουδαία, παρά βεβαίως εξαιτίας καινούριων θαυμάτων; Και σχεδόν προλαβαίνοντας τον Παύλο, ο Δαβίδ ευαγγελίζεται: «Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι καινούρια κτίση. τα παλαιά παρήλθαν. ιδού, τα πάντα έγιναν καινούρια». Τι είναι λοιπόν το «Καινούριο άσμα», ή ποιος μας το παραδίδει για να το μάθουμε; Διότι ο προφήτης μας εξέθεσε πολλές ωδές, αλλά τώρα λέγοντας «καινούριο άσμα», υπαινίσσεται κάτι άλλο, καινοφανές σε σχέση με αυτές. Έψαλε και ο Ησαΐας ωδή: «Θα ψάλω», λέγει, «στον αγαπημένο μου ένα άσμα, στον αγαπητό μου, για τον αμπελώνα μου. Αμπελώνας δημιουργήθηκε για τον αγαπημένο σε περίοπτη κορυφή, σε εύφορο τόπο», και όσα ακολουθούν αυτά. Αλλά δεν ταιριάζει να ψάλει αυτά όλη η γη, παρά μόνο η Ιουδαία, προς την οποία λέγεται το άσμα.