Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 20:27

«Οκτώ ημέρες μετά» την ανάσταση «έρχεται ο Ιησούς» προς τους μαθητές, «ενώ οι θύρες ήταν κλειδωμένες, και στάθηκε στο μέσο και είπε: Ειρήνη υμίν.» Διότι ο εχθρικός θάνατος έχει θανατωθεί με θάνατο. «Έπειτα λέει στον Θωμά: Φέρε το χέρι σου στην πλευρά μου», όχι για να κεντήσεις την πλευρά με λόγχη όπως ο στρατιώτης, αλλά «για να» συλλάβεις με τη διάνοιά σου το αίμα και το ύδωρ από την πλευρά, και να μάθεις γιατί εξήλθε το αίμα και το ύδωρ, οι δύο μάρτυρες των κυριοκτόνων· το αίμα, για να ελέγξει τους Ιουδαίους που είπαν: «Το αίμα του ας πέσει πάνω σε εμάς και στα τέκνα μας»· το ύδωρ, για να κατηγορήσει τον Πιλάτο, διότι, αφού πήρε νερό και νίφτηκε, ως δήθεν αθώος μαστίγωσε και σταύρωσε τον αθώο και δίκαιο. «Φέρε τον δάκτυλό σου», Θωμά, και «φέρε το χέρι σου», πρώτα τον δάκτυλο και έπειτα το χέρι. Πρώτα γεύσου «ότι ο Κύριος είναι αγαθός», ο οποίος δεν σε τιμώρησε αν και απίστησες, και έτσι δέξου τον άρτο της ζωής. Έπειτα, ο Θωμάς δεν είχε ακόμη γευθεί και ήδη ανέπεμψε την ομολογία· και «αποκρίθηκε ο Θωμάς και του είπε: Ο Κύριός μου και ο Θεός μου. Σώσε με, Κύριε, διότι εξέλιπε ο όσιος. Ψαλμός του Δαβίδ» έχει ειπωθεί, διότι έβλεπε την προφητεία των μελλοντικών αγαθών ως ήδη πεπραγμένη και συντελεσμένη — «Διαμοιράστηκαν τα ιμάτιά μου.»

Και δεν είπε «αυτόν» ή «τον άνθρωπό μου, τον οποίο προσέλαβα», αλλά «εμένα». Επομένως, καμία δικαιολογία δεν θα μπορέσει να βρει ο Σαμοσατεύς, έχοντας ελεγχθεί από τόσα πολλά στοιχεία ως προς την ένωση του Θεού Λόγου, και μάλιστα από τον ίδιο τον Θεό Λόγο, ο οποίος από τη μία απηύθυνε την ερώτηση προς όλους και παρείχε τη διαβεβαίωση τόσο με το να φάει όσο και με το να επιτρέψει την ψηλάφηση, η οποία βεβαίως και συνέβη. Διότι, οπωσδήποτε, αυτός που έδωσε την τροφή ή αυτοί που την έδωσαν άγγιξαν τα χέρια του. Διότι «του έδωσαν», λέει, «ένα κομμάτι ψητό ψάρι και από κερήθρα μελιού, και αφού έφαγε ενώπιόν τους, πήρε τα υπόλοιπα και τους τα έδωσε πίσω». Ιδού λοιπόν, αν και όχι όπως με τον Θωμά, ωστόσο με άλλη μέθοδο τους παρείχε τη διαβεβαίωση, επιτρέποντας να τον ψηλαφήσουν. Εάν δε θέλεις να δεις και τους μώλωπες, μάθε από τον Θωμά· διότι λέει: «φέρε το χέρι σου και βάλε το στην πλευρά μου, και φέρε το δάχτυλό σου, και δες τα χέρια μου». Ο Θεός Λόγος ονομάζει δική του την πλευρά και τα χέρια, και ολόκληρο τον εαυτό του ταυτόχρονα άνθρωπο και Θεό, καθώς από τη μία ο Λόγος παρείχε την αισθητή αντίληψη στους αγίους μέσω του σώματος, όπως πρέπει να κατανοηθεί, με το να εισέλθει ενώ οι θύρες ήταν κλειστές, και αμέσως μετά στεκόταν μπροστά τους μαζί με το σώμα, παρέχοντας τη διαβεβαίωση. Αυτά ας ειπωθούν με μέτρο, προς επιβεβαίωση των πιστών και προς διόρθωση των απίστων.

Διότι αυτό που έχει πεθάνει είναι λογικό να θεωρηθεί ότι επανέρχεται στη ζωή, και σε εκείνο που συνέβη ο θάνατος, σε εκείνο ακριβώς γίνεται και η ανάσταση. <Και μετά από οκτώ ημέρες πάλι οι μαθητές του ήταν μέσα, και ο Θωμάς μαζί τους· έρχεται ο Ιησούς ενώ οι θύρες ήταν κεκλεισμένες, και στάθηκε στο μέσο και είπε: Ειρήνη σε εσάς. Έπειτα λέει στον Θωμά: Φέρε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια μου, και φέρε το χέρι σου και βάλε το στην πλευρά μου, και μη γίνεσαι άπιστος αλλά πιστός.> Εμφανίστηκε πάλι στους μαθητές του με τρόπο παράδοξο ως Θεός. Διότι, για να εισέλθει, δεν πρόσταξε να του ανοίξουν τις θύρες με τον δικό μας τρόπο, αλλά παραμερίζοντας σχεδόν τον φυσικό νόμο των πραγμάτων, βρέθηκε μέσα από τις θύρες και εμφανίζεται απροσδόκητα στο μέσο του σπιτιού, προσφέροντας ως φαίνεται το ίδιο θαύμα και στον ίδιο τον μακάριο Θωμά. Διότι χρειαζόταν, χρειαζόταν φάρμακο αυτός που είχε πάθει τα περισσότερα και υστερούσε στην πίστη. Και του μίλησε χρησιμοποιώντας πάλι τον συνήθη προφορικό λόγο, και μετέτρεψε το αγαθό της ειρήνης σε σεμνό χαιρετισμό ως πρότυπο για εμάς, όπως ήδη έχουμε προαναφέρει. Και δικαίως θα εκπλησσόταν κανείς με την ακρίβεια σε αυτά, εννοώ βέβαια στα προκείμενα.

Στο Ευαγγέλιο. Και είπε στον Θωμά ο Ιησούς: Φέρε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια μου, και φέρε το χέρι σου και βάλε το στην πλευρά μου, και μη γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός. Και αποκρίθηκε ο Θωμάς και του είπε: Ο Κύριός μου και ο Θεός μου.

Ο Πέτρος και ο Ιωάννης που έτρεξαν στο μνήμα, και ο Θωμάς που έβαλε το χέρι του στην πλευρά Του και τα δάχτυλά του στους τύπους των ήλων. Διότι για χάρη μας ψηλάφησε και εκείνος με ακρίβεια, και αυτό που εσύ, ο οποίος δεν ήσουν τότε παρών, επρόκειτο να ζητήσεις, αυτό το ζήτησε εκείνος που ήταν παρών, κατ' οικονομίαν.

Όταν οι Απόστολοι είπαν, είδαμε τον Κύριο, αυτός απορώντας είπε: εάν δεν δω στα χέρια του το σημάδι των καρφιών, και δεν βάλω το χέρι μου στην πλευρά του, δεν πρόκειται να πιστέψω. Έπειτα, όταν ο Χριστός μετά από ημέρες εμφανίστηκε σε αυτόν και είπε: φέρε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια μου, και μην γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός, αυτός γεμάτος έκπληξη αποκρίθηκε με δυνατή φωνή: ο Κύριός μου και ο Θεός μου. Ο δε Χριστός δεν απέρριψε αυτή τη φωνή, αλλά και με χαρά την αποδέχθηκε. Και για τον λόγο αυτό η γραφίδα της προφητείας πρόσθεσε: και με πρόσεξε.

όπως λένε οι άγγελοι: «Ανέστη, δεν είναι εδώ» και όπως λέει στη Μαρία: «Μην με αγγίζεις· διότι δεν έχω αναβεί ακόμη προς τον Πατέρα μου» και όπως δείχνει τα χέρια και την πλευρά στον Θωμά λέγοντας: «Μην γίνεσαι άπιστος αλλά πιστός». Διότι ίδιον των απίστων είναι το να λένε ότι δεν αναστήθηκε διόλου, [ή] και των κακόπιστων είναι να λένε ότι δεν αναστήθηκε αυτό το ίδιο που υπήρξε και κοιμήθηκε, ενώ των πιστών είναι να λένε ότι αναστήθηκε αυτό το ίδιο το σώμα και ότι από το ίδιο αυτό σώμα που ανέστησε, το δικό μας εδραιώθηκε στην ελπίδα της αληθείας.

Και βλέπεις ότι αυτό το ψυχικό σώμα γίνεται το ίδιο πνευματικό, όπως ακριβώς και ο Κύριός μας αναστήθηκε από τους νεκρούς, ανασταίνοντας όχι κάποιο άλλο σώμα, αλλά αυτό που ήδη υπήρχε, και κανένα άλλο πέρα από αυτό. Μεταβάλλοντας αυτό το ίδιο σε πνευματική λεπτότητα και ενώνοντάς το ολόκληρο ως πνευματικό, εισήλθε με κλειστές τις θύρες, πράγμα που δεν είναι δυνατόν να συμβαίνει στα δικά μας σώματα εδώ, εξαιτίας της παχυμέρειάς τους και επειδή δεν έχουν ακόμη ενωθεί σε πνευματική λεπτότητα. Τι ήταν λοιπόν αυτό που εισήλθε με κλειστές τις θύρες; Κάτι άλλο πέρα από το εσταυρωμένο, ή το ίδιο το εσταυρωμένο σώμα; Ασφαλώς, Ωριγένη, δεν θα μπορέσεις να μην ομολογήσεις ότι ήταν το ίδιο το εσταυρωμένο. Διότι σε ελέγχει μέσω της αυστηρής έρευνας του Θωμά, όταν του είπε: «Μην γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός». Επειδή έδειξε τα σημάδια των ήλων και το σημάδι της λόγχης, και άφησε τις ίδιες τις ουλές πάνω στο σώμα, παρόλο που συνένωσε το σώμα σε μία πνευματική ενότητα. Μπορούσε, βέβαια, να εξαλείψει και τις ουλές, αλλά δεν τις εξαλείφει, για να ελέγξει εσένα, θεήλατε. Άρα, λοιπόν, ήταν το ίδιο το σώμα που ετάφη στο μνημείο για τρεις ημέρες και το οποίο αναστήθηκε μαζί Του κατά την ανάσταση. Διότι έδειξε και οστά και δέρμα και σάρκες, όπως ακριβώς είπε: «Δείτε ότι ένα πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε ότι έχω εγώ». Πώς λοιπόν εισήλθε με κλειστές τις θύρες;

Τρίτον, πράγματι συμφωνώ και εγώ σε αυτό, ότι ο Σωτήρας εμφανίστηκε στους μαθητές, την πρώτη μεν φορά κατά την ίδια την ημέρα της αναστάσεως, κατά την οποία η Μαρία η Μαγδαληνή τον είδε το πρωί· αυτήν δε την πρώτη εμφάνιση την εξιστορεί και ο Λουκάς. Τη δεύτερη δε φορά, μετά από οκτώ ημέρες, δηλαδή την επόμενη Κυριακή, κατά την οποία, αφού εμφανίστηκε και πάλι ο Σωτήρας, θεραπεύει τον Θωμά από την απιστία, δείχνοντάς του την πλευρά και τα χέρια.

Αλλά μερικοί απορούν, πώς εισήλθε ο Χριστός με κλειστές τις θύρες, ενώ ήταν περιβεβλημένος με σώμα; Διότι δεν γνωρίζουν, όπως φαίνεται, να συγκρίνουν τα πνευματικά με τα πνευματικά και μέσω αυτών να τα κατανοούν, όπως λέει ο θείος Απόστολος. Επειδή, εάν δεν έφθειρε τη μήτρα της Παρθένου που τον γέννησε κατά σάρκα, χωρίς να καταλύσει καθόλου αλλά διατηρώντας άθικτα τα σημεία της παρθενίας κατά τον τοκετό, καίτοι τότε έφερε παθητό και θνητό σώμα, τι το θαυμαστό υπάρχει εάν, αφού κατέστησε αθάνατο το πρόσλημμα και έχοντας πλέον σώμα αθάνατο, εισέδυσε με κλειστές τις θύρες; Αλλά, εφόσον βεβαίως είχε το σώμα αθάνατο και απαθές, πώς λοιπόν είχε στα χέρια και στην πλευρά τις ουλές και τις διατρήσεις; Διότι ο ευαγγελιστής αναφέρει ότι ο Κύριος είπε στον Θωμά: «Φέρε εδώ το δάχτυλό σου και δες τα χέρια μου, και φέρε το χέρι σου και βάλε το στην πλευρά μου· και μην γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός». Πώς λοιπόν είχε τις ουλές; Ένα θνητό και παθητό σώμα δεν θα μπορούσε να επιδείξει ουλές και διατρήσεις, και ταυτόχρονα να παραμένει σώο και υγιές. Το απαθές όμως και αθάνατο σώμα μπορεί και να επιδεικνύει τις ουλές και τις διατρήσεις που υπέστη προηγουμένως σε όποιους θέλει, και να παραμένει εξίσου απαθές και αθάνατο.

Εγώ όμως δεν γνωρίζω ότι έλαβε σώμα μόνο κατά τη γέννηση και τη σταύρωση, αλλά γνωρίζω και πιστεύω ότι και μετά την ανάσταση υπάρχει εν σαρκί. Και όταν ήλθε προς τον Πέτρο και τους γύρω του, τους είπε: Λάβετε, ψηλαφήστε με και δείτε, ότι δεν είμαι ασώματο δαιμόνιο· διότι το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε ότι έχω εγώ. Και στον Θωμά λέει: Φέρε το δάχτυλό σου στον τύπο των ήλων, και φέρε το χέρι σου και βάλε το στην πλευρά μου. Και αμέσως πίστεψαν ότι αυτός είναι ο Χριστός. Γι' αυτό και ο Θωμάς του λέει: Ο Κύριός μου και ο Θεός μου. Για τον λόγο αυτό άλλωστε και περιφρόνησαν τον θάνατο, πράγμα μικρό αν αναλογιστεί κανείς τις ύβρεις και τις πληγές. Και όχι μόνο αυτό, αλλά αφού τους έδειξε τον εαυτό του, αποδεικνύοντας ότι αναστήθηκε αληθινά και όχι φαινομενικά, συνέφαγε και συνέπιε μαζί τους επί σαράντα ολόκληρες ημέρες. Και έτσι, μαζί με τη σάρκα του, ενώ εκείνοι έβλεπαν, αναλήφθηκε προς Εκείνον που τον απέστειλε, και μαζί με αυτήν θα έλθει πάλι με δόξα και δύναμη. Διότι λένε τα λόγια της Γραφής: Αυτός ο Ιησούς, ο οποίος αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έλθει έτσι, με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να πορεύεται στον ουρανό. Αν όμως ισχυρίζονται ότι θα έλθει χωρίς σώμα κατά τη συντέλεια του αιώνος, πώς θα τον δουν αυτοί που τον εξεκέντησαν, και αναγνωρίζοντάς τον θα θρηνήσουν; Διότι τα ασώματα δεν έχουν ούτε είδος ούτε εξωτερικά χαρακτηριστικά ούτε κάποιο ομοίωμα που να έχει μορφή εμβίου όντος, εξαιτίας της απλότητας της φύσης τους.

Διότι το να ακούσει κανείς τον Πέτρο να λέει: «Στο όνομα του Ιησού Χριστού, σήκω και περπάτα», δεν ήταν κατώτερο από το να Τον δει αναστημένο. Και ότι αυτό αποτελεί τη μέγιστη απόδειξη της αναστάσεως, και ότι είναι ευκολότερο να οδηγήσει στην πίστη σε σχέση με το πρώτο, και ότι το να φανερώνονται θαύματα που τελούνται στο όνομά Του μπορούσε να πείσει τις διάνοιες των ανθρώπων περισσότερο από το να Τον δουν αναστημένο, είναι φανερό από το εξής: Αναστήθηκε και φανέρωσε τον εαυτό Του στους μαθητές ο Χριστός· κι όμως βρέθηκε κάποιος που δυσπιστούσε ακόμη και ανάμεσα σε εκείνους, ο Θωμάς ο ονομαζόμενος Δίδυμος, και χρειάστηκε να βάλει τα χέρια του στα σημάδια των καρφιών· χρειάστηκε επίσης να εξετάσει την πλευρά Του. Εάν λοιπόν ο μαθητής εκείνος, που συναναστράφηκε μαζί Του τρία χρόνια, που κοινώνησε από τη Δεσποτική τράπεζα, που είδε τα μέγιστα σημεία και τέρατα, που άκουσε τα Δεσποτικά λόγια, και που Τον είδε αναστημένο, δεν πίστεψε προτού να δει τα σημάδια των καρφιών και τα τραύματα της λόγχης· πώς επρόκειτο να πιστέψει η οικουμένη, πες μου, εάν Τον έβλεπε αναστημένο; Και ποιος θα μπορούσε να ισχυριστεί κάτι τέτοιο;

Να πω στους Ιουδαίους και στους Έλληνες ότι είδα μεν τον Δεσπότη μου να σταυρώνεται, αναστημένο όμως δεν τον είδα, αλλά απλώς το άκουσα; Και ποιος δεν θα περιγελάσει τα λόγια μου; Ποιος δεν θα χλευάσει το κήρυγμα; Διότι άλλο πράγμα είναι η ακοή και άλλο η όραση· και άλλο είναι η διήγηση των λόγων και άλλο η θέαση και η εμπειρία των γεγονότων. Εφόσον λοιπόν ο Θωμάς είχε αποκτήσει μια τόσο αμφίβολη γνώση, μετά από οκτώ ημέρες ο Δεσπότης παρουσιάστηκε πάλι στους μαθητές του, οι οποίοι ήταν συγκεντρωμένοι όλοι μαζί. Άφησε τον Θωμά κατά τις ενδιάμεσες ημέρες να κατηχηθεί πρώτα από τους συντρόφους του, του επέτρεψε να καταφλεγεί από τη δίψα της θέασής του· και όταν η ψυχή του αναφλέχθηκε σφοδρά από τον πόθο να τον δει, τότε πλέον, την κατάλληλη στιγμή, ο Ποθούμενος συνάντησε αυτόν που τον ποθούσε. Ομοίως δε, όπως και πριν, ενώ οι θύρες ήταν κλειστές, το έπραξε αυτό, και πάλι, όπως και προηγουμένως, τους είπε: «Ειρήνη υμίν», ώστε να υπάρχει ταύτιση και του γεγονότος και του θαύματος, και να βεβαιώσει την αναγγελία των αποστόλων, και να αποδείξει την ακρίβεια της δεύτερης έλευσής του. Έπειτα λέει στον Θωμά: «Φέρε τον δάκτυλό σου εδώ, και δες τα χέρια μου». Ω, ύψος απέραντης φιλανθρωπίας! Ω, πέλαγος αμέτρητης συγκατάβασης!

Δεν ανέμεινε την προσέλευση του μαθητή, δεν περίμενε τον ικέτη να προσέλθει και να δεηθεί και να επιτύχει όσα επιθυμούσε, δεν τον στέρησε ούτε για λίγο από την εκπλήρωση της ευχής του, αλλά ο ίδιος ο Αγαπώμενος ωθούσε τον αγαπώντα προς το ποθούμενο, ο ίδιος με τη φωνή Του προσέλκυσε πάνω Του το δάχτυλο εκείνου που Τον ποθούσε, ο ίδιος με τη Δεσποτική Του γλώσσα τράβηξε το δουλικό δεξί χέρι, λέγοντας προς αυτόν: Φέρε το δάχτυλό σου εδώ, και δες τα χέρια μου.

Ανέχομαι και το περίεργο δάκτυλο, όπως ανέχθηκα τα καρφιά· υπομένω την περιέργεια αυτού που αγαπά, όπως υπέμεινα την κακοήθεια αυτών που μισούν· όταν σταυρωνόμουν από τους εχθρούς δεν αγανάκτησα, και όταν ερευνώμαι από εσένα δεν θα το υπομείνω; Φέρε το δάκτυλό σου εδώ, και δες τα χέρια μου που τραυματίστηκαν για εσάς, ώστε να θεραπευθούν οι μώλωπες των δικών σας ψυχών· δες τα χέρια μου, και αναλογίσου μέσα σου, αν είμαι εγώ εκείνος που σταυρώθηκε με τη θέλησή του, ή κάποιος άλλος αντί για εκείνον· δες τα χέρια μου, στα οποία άφησα να υπάρχουν τα σύμβολα της ιουδαϊκής μανίας, ώστε, όταν κατά τη συνήθειά τους αυθαδιάσουν οι Ιουδαίοι κατά την ημέρα της κρίσεως και μου πουν: «Εμείς δεν σε σταυρώσαμε, Δέσποτα», να επιδείξω στους πολεμίους τα χέρια μου σε αυτήν τη μορφή, και με το θέαμα να καταισχύνω τα πρόσωπα των Ιουδαίων. Δες τα χέρια μου και την αλήθεια της αναστάσεώς μου· μην νομίσεις ότι πρόκειται για κάποια φαντασία. Κράτησε αυτά τα χέρια, ως ομήρους της δικής σας αναγεννήσεως· κράτησε αυτά τα χέρια, ως ενέχυρο της αναδύσεως από τα μνήματα· κράτησε αυτά τα χέρια, την άγκυρα από τον βυθό του άδη. Μη φοβηθείς κανέναν βιοτικό χειμώνα, μην τρομάξεις από καμία κοσμική ζάλη, μη φοβηθείς τις πνοές των αντίθετων ανέμων, μην ανησυχήσεις για τις καταιγίδες και τους σκοπέλους της θάλασσας των πολεμίων.

Πλέε με θάρρος στο πέλαγος της ζωής, πλέε κρατώντας την άγκυρα του Πνεύματος, πλέε ατενίζοντας τον ουρανό ως λιμάνι, πλέε έχοντας ως μόνο φόβο το ναυάγιο της άρνησής μου· περιγέλα τον θάνατο ως νεκρό, χλεύαζε τη φθορά ως ανίσχυρη, ασπάσου τον θάνατο για χάρη μου ως αρχή μιας εσώτερης ζωής, και φέρε το χέρι σου, και βάλε το στην πλευρά μου· άντλησε με το χέρι σου από τη ζωηφόρο πηγή μου το ποθούμενο πόμα, και παρηγόρησε τη δίψα σου. Φέρε το χέρι σου, και βάλε το στην πλευρά μου· βάλε το δεξί σου χέρι στο ιατρείο της φύσεως, και βγάλε το φάρμακο της δικής σου προαιρέσεως· δέχομαι το άγγιγμα ενός φιλικού χεριού, εγώ που δέχθηκα πληγή από λόγχη. Φέρε το χέρι σου, και βάλε το στην πλευρά μου, για να μπορείς να αγωνίζεσαι υπέρ αυτής, για να μπορείς να λες σε όσους εναντιώνονται στην αλήθεια, ότι μετά την ανάσταση με είδες, με κατανόησες και με ψηλάφησες με ακρίβεια. Φέρε το χέρι σου, και βάλε το στην πλευρά μου· διότι για σένα την άφησα σε αυτήν την κατάσταση, εγώ που θεράπευσα τα σώματα και τις ψυχές των άλλων, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ως Θεός, ότι θα θελήσεις να τη δεις έτσι, ώστε εσύ, βλέποντας τα σημάδια του πάθους της σάρκας μου, να θεραπεύσεις το πάθος της δικής σου ψυχής.

Φέρε το χέρι σου και βάλε το στην πλευρά μου, την οποία διατήρησα έτσι, όπως τη βλέπεις, ώστε, όταν έλθω πάλι από τους ουρανούς και καθίσω κριτής ζώντων και νεκρών, να δουν οι Ιουδαίοι τα έργα της κακής τους πράξης να προβάλλουν ολοφάνερα απέναντί τους, και να καταστούν αυτοκατάκριτοι. Και μη γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός. Κακό πράγμα είναι η απιστία, βυθίζει τον νου. Η πίστη τον ανυψώνει στον ουρανό· η απιστία τυφλώνει την ψυχή· η πίστη φωτίζει τους λογισμούς· η απιστία παραβλέπει ακόμη και τα ορατά· η πίστη βλέπει καθαρά και τα αόρατα· ο άπιστος αγνοεί τα πάντα. Μη γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός· αποδίωξε το νέφος της απιστίας και αντίκρισε τις καθαρές ακτίνες της πίστεως. Γίνε σε όλα απόστολος άξιος της δικής μου θεότητος· γίνε τέτοιος, όπως ακριβώς πρέπει να είναι εκείνος που με έχει συναντήσει και έχει αξιωθεί αυτά των οποίων εσύ αξιώθηκες.

Από πού όμως γνώριζε ότι είχε ανοιχτεί και η πλευρά; Το είχε ακούσει από τους μαθητές. Πώς λοιπόν το ένα το πίστεψε, ενώ το άλλο δεν το πίστεψε; Διότι αυτό ήταν πολύ παράδοξο και θαυμαστό. Παρατήρησε, σε παρακαλώ, τη φιλαλήθεια των αποστόλων, πώς δεν αποκρύπτουν τα ελαττώματα, ούτε τα δικά τους ούτε των άλλων, αλλά τα καταγράφουν με πολλή αλήθεια. Εμφανίζεται λοιπόν και πάλι ο Ιησούς, και δεν περιμένει να του το ζητήσει εκείνος, ούτε να ακούσει κάτι τέτοιο, αλλά, χωρίς να πει εκείνος τίποτα, ο Ίδιος προλαβαίνει και εκπληρώνει αυτά που επιθυμούσε, αποδεικνύοντας ότι ήταν παρών την ώρα που ο Θωμάς έλεγε αυτά τα λόγια προς τους μαθητές. Διότι χρησιμοποίησε ακριβώς τα ίδια λόγια, με τρόπο αρκετά επιτιμητικό αλλά και παιδαγωγικό για το μέλλον. Διότι, αφού είπε: «Φέρε το δάχτυλό σου, και δες τα χέρια μου, και βάλε το χέρι σου στην πλευρά μου», πρόσθεσε: «Και μη γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός». Βλέπεις ότι η αμφιβολία ήταν γνώρισμα της απιστίας; Αλλά αυτό συνέβαινε πριν λάβουν το Πνεύμα· έπειτα από αυτά όμως ποτέ πια, αλλά είχαν καταστεί πλέον τέλειοι. Δεν τον επέπληξε όμως μόνο με αυτόν τον τρόπο, αλλά και με όσα είπε στη συνέχεια. Διότι, όταν εκείνος βεβαιώθηκε, ανέπνευσε με ανακούφιση και αναφώνησε: «Ο Κύριός μου, και ο Θεός μου», του λέει: «Επειδή με έχεις δει, έχεις πιστέψει· μακάριοι όσοι δεν είδαν, και πίστεψαν».

«Να δω πώς το τραυματισμένο σου σώμα αναγνωρίζεται και μετά τον τάφο, να δω στην απαρχή του φυράματος την ανάσταση, να δω πώς καταπατήθηκε ο θάνατος, πώς καταλύθηκε η φθορά, πώς οι δεσμώτες πλουτίζονται, πώς οι γυμνοί λαμπρύνονται, πώς οι πολεμούντες προσάγονται.» Αμέσως μετά, η εκπλήρωση ακολούθησε τα λόγια και ο Σωτήρας εμφανίστηκε στις θύρες στους μαθητές, φανερώνοντας την όψη Του, ανανεώνοντας με τα έργα όσα είχαν προηγηθεί, χωρίς να παραλείπει τίποτα από το παλαιότερο θαύμα, τιμώντας τον δίκαιο με την ίδια τιμή, αναδεικνύοντάς τον ευγνώμονα ενώπιον όλων, αντισταθμίζοντας σε αυτόν την πνευματική απόλαυση απέναντι σε όλους σαν σε ζυγαριά, πράττοντας ακριβώς όσα είχε πράξει, εισερχόμενος δηλαδή ενώ οι θύρες ήταν κλειστές, απευθύνοντας ξανά τον χαιρετισμό της ειρήνης, και εκπληρώνοντας τον πόθο του μέσω της αφής. «Ειρήνη υμίν. Πάψε να μάχεσαι με τους αδελφούς σου από υπερβολικό ζήλο, πάψε να προσάπτεις στους πιστούς την κατηγορία της ραθυμίας. Εγώ εκπληρώνω τον πόθο σου· αν δεν σου δείξω πάνω Μου την αλήθεια του σώματος, δεν ανέρχομαι. Φέρε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια Μου· φέρε το χέρι σου και βάλε το στην πλευρά Μου, και μη γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός. Μη φοβηθείς σαν δειλός την ανάσταση· λάβε το εχέγγυο του κηρύγματος, λάβε το ενέχυρο του θαύματος, οπλίσου εναντίον των απίστων.»

Ο Θωμάς, ο περίεργος ερευνητής του ακατάληπτου μυστηρίου, έλεγε στους συμμαθητές του: «Ας πάμε και εμείς να πεθάνουμε μαζί του»· και βλέποντάς τον να σταυρώνεται, έφυγε. Τον βλέπει να σταυρώνεται και φεύγει· τον βλέπει να ανασταίνεται και διστάζει, λέγοντας: «Εάν δεν βάλω το δάχτυλό μου στον τύπο των ήλων και το χέρι μου στην πλευρά του, δεν πρόκειται να πιστέψω». Αλλά ο φιλάνθρωπος Θεός, ο οποίος κατέβηκε για ένα πρόβατο, δεν περιφρόνησε το ένα αυτό πρόβατο, αλλά το σηκώνει στους ώμους του και λέει: «Φέρε το χέρι σου εδώ και βάλ' το στην πλευρά μου. Στρατιωτική λόγχη ανέχθηκα και δεν θα ανεχθώ το αποστολικό δεξί χέρι;». Αλλά, ω ληστή των καλών (διότι σε εσένα απευθύνω τον λόγο), έμαθες να ληστεύεις, δεν διδάχθηκες να πιστεύεις· μαθητής δεν έγινες, και πώς αποκαλείς τον Δημιουργό λέγοντας: «Κύριε, μνήσθητί μου, όταν έλθεις στη βασιλεία σου»; Σωστά μίλησες, με ευσέβεια πίστεψες. Πολλές φορές λεηλάτησες ριψοκίνδυνα, πολλές φορές άνοιξες θησαυρούς πλουσίων, όμως τέτοιο μαργαριτάρι σαν τον Χριστό δεν βρήκες. Απόστολος δεν έγινες, δεν άκουσες τον νομοθέτη να λέει: «Θα δείτε τη ζωή σας να κρέμεται»· και πώς τρύγησες από το ξύλο τη ζωή; Δεν άκουσες τον Ησαΐα να λέει: «Με τον μώλωπα του πάθους του, τα πάθη των ανθρώπων δέχονται τη θεραπεία»· και πώς μέσα στα πάθη βρήκες τη θεραπεία;

Διότι, όπως ακριβώς έπραξε με τον Θωμά, θέλοντας να διορθώσει την απιστία του μαθητή, και αφού αναστήθηκε του έδειξε το σημάδι των ήλων και τα τραύματα, λέγοντας: «Βάλε το χέρι σου και δες, διότι το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά»· έτσι και τότε θα δείξει τα τραύματα και τον σταυρό, για να αποδείξει ότι αυτός ήταν εκείνος που σταυρώθηκε.

Διότι ο Κύριος θα οικοδομήσει τη Σιών και θα φανερωθεί μέσα στη δόξα του. Επειδή, δηλαδή, εκείνοι που αγνοούσαν τις θείες οικονομίες θεωρούσαν ως αδυναμία του Θεού την υποδούλωση των Ιουδαίων και την ερήμωση της Ιερουσαλήμ, εύλογα ονόμασε δόξα του Θεού την ανοικοδόμηση της πόλεως· που σημαίνει ότι, όταν ανοικοδομηθεί πάλι η Σιών, όλοι θα δουν τον Θεό των όλων στην προηγούμενη δόξα του. Όταν βεβαίως στεκόταν στο μέσο του χορού των αποστόλων, τότε εμφανιζόταν μέσα στη δόξα του, δηλαδή με τα σημάδια των παθών· διότι λέει στον Θωμά: Φέρε το δάχτυλό σου εδώ, και δες τα χέρια μου, και τα εξής. Ονομάζει δε δόξα τα πάθη, επειδή μέσω αυτών υπέταξε την οικουμένη. Θα εννοήσεις όμως και με διαφορετικό τρόπο το: Ο Κύριος θα οικοδομήσει τη Σιών. Διότι ο Θεός Λόγος, αφού έγινε σάρκα και κατασκήνωσε ανάμεσά μας, οικοδόμησε την Εκκλησία, η οποία πνευματικά ονομάζεται Σιών. Θα φανερωθεί μέσα στη δόξα του, όταν, αφού κατασκηνώσει ανάμεσά μας, θα ατενίσουμε τη δόξα του, δόξα ως Μονογενούς από τον Πατέρα, πλήρη χάριτος και αληθείας. Έστρεψε το βλέμμα του στην προσευχή των ταπεινών και δεν περιφρόνησε τη δέησή τους.

Εκείνος όμως τους είπε: Εάν δεν δω στα χέρια του το σημάδι των καρφιών, και δεν βάλω το δάχτυλό μου στο σημάδι των καρφιών, και δεν βάλω το χέρι μου στην πλευρά του, δεν πρόκειται να πιστέψω. Και μετά από οκτώ ημέρες, ήταν πάλι μέσα οι μαθητές του, και ο Θωμάς βρισκόταν μαζί τους. Έρχεται ο Ιησούς ενώ οι θύρες ήταν κλειστές, και στάθηκε στο μέσο, και είπε: Ειρήνη σε εσάς. Έπειτα λέει στον Θωμά: Φέρε το δάχτυλό σου εδώ, και δες τα χέρια μου, και φέρε το χέρι σου και βάλε το στην πλευρά μου, και μη γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός. Και αποκρίθηκε ο Θωμάς και του είπε: Ο Κύριός μου και ο Θεός μου.

«Παραμένω άπιστος μέχρι να δω· όταν δω και ψηλαφήσω, θα πιστέψω και θα πω· ‘Είσαι ο Κύριος και Θεός μας.’» Και ενώ ο Θωμάς έλεγε ακόμη αυτά στους αδελφούς του, παρουσιάστηκε ο Σωτήρας, το θάρρος εκείνων που βρίσκονταν σε φόβο, η άμεμπτη παρρησία εκείνων που βρίσκονταν σε φυγή και δειλία· εμφανίστηκε στο μέσον των μαθητών ενώ οι θύρες ήταν κλειστές.

Μη με κατακάψεις, Σωτήρα· διότι είσαι πυρ κατά την υπόσταση, κατά δε τη βούληση είσαι σώμα το οποίο έγινες· απόκρυψε, λοιπόν, σε παρακαλώ, τον εαυτό σου έστω και λίγο· δέξου με, Σωτήρα μου, όπως την αιμορρούσα· δεν κρατώ το κράσπεδο, εσένα αγγίζω λέγοντας: «Είσαι ο Κύριος και ο Θεός μας.» —Μια φορά άκουσες, καλέ μαθητή, γίνε πιστός και όχι άπιστος· μη φοβάσαι· διότι δεν σε κατακαίω, προστατεύω όσους είναι εντός μου· το καμίνι της Βαβυλώνας δίδαξα να πράττει αυτό, κατά μείζονα λόγο λοιπόν εγώ αυτό πράττω και διδάσκω.

Άλλο. ΙΣΤ'. Αυτά με τα οποία ορώνται τα καθόλου, είναι ο νους και η διάνοια· ενώ αυτά με τα οποία ορώνται τα καθ' έκαστον, είναι οι οφθαλμοί, οι οποίοι βλέπουν τα αισθητά. Εάν λοιπόν ο Χριστός ανέλαβε την καθόλου φύση μας, και όχι όπως αυτή θεωρείται στο μεμονωμένο άτομο, τότε θα ήταν ορατός μόνο με τον νου και ψηλαφητός με τη διάνοια. Όμως λέει προς τον Θωμά: «Επειδή με έχεις δει, έχεις πιστέψει· μακάριοι εκείνοι που δεν είδαν και πίστεψαν». Και πάλι λέει: «Φέρε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια μου, και φέρε το χέρι σου και βάλε το στην πλευρά μου»· φέρνοντας σε επαφή τα αισθητά με τα αισθητά.

«Και μετά από οκτώ ημέρες ήταν πάλι μέσα οι μαθητές του, και ο Θωμάς βρισκόταν μαζί τους. Έρχεται ο Ιησούς, ενώ οι θύρες ήταν κλειστές, και στάθηκε στο μέσο, και είπε: Ειρήνη υμίν. Έπειτα λέγει στον Θωμά: Φέρε τον δάκτυλό σου εδώ, και δες τα χέρια μου, και φέρε το χέρι σου, και βάλε το στην πλευρά μου, και μη γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός. Αποκρίθηκε ο Θωμάς και είπε: Ο Κύριός μου, και ο Θεός μου. Λέγει προς αυτόν ο Ιησούς: Επειδή με είδες, πίστεψες· μακάριοι εκείνοι που δεν είδαν και πίστεψαν». Ο Θωμάς δεν ήταν μαζί με τους μαθητές· διότι ήταν επόμενο, λόγω της διασποράς τους, να μην έχει ακόμη συγκεντρωθεί μαζί τους.

Θέλοντας δε ο Δεσπότης να δείξει ότι ήταν παρών και τότε που ο Θωμάς ξεστόμιζε τα λόγια της απιστίας προς τους συμμαθητές του, δεν περιμένει να ακούσει κάτι τέτοιο από εκείνον, αλλά ο ίδιος, προλαβαίνοντας, εκπληρώνει αυτά που εκείνος επιθυμούσε· διότι χρησιμοποίησε ακριβώς τα δικά του λόγια. Και πρόσεξε, το μεν πρώτο το λέει επιτιμητικά: «Φέρε, λέει, το χέρι σου»· το δε δεύτερο, προτρεπτικά: «Μη γίνεσαι, λέει, άπιστος, αλλά πιστός». Από αυτό είναι φανερό ότι η αμφιβολία προερχόταν από απιστία, και επομένως μάταια ορισμένοι προσπαθούν να δικαιολογήσουν τον Θωμά, ισχυριζόμενοι ότι δήθεν δεν πίστεψε εύκολα από υπερβολική ακρίβεια. Διότι ιδού, ο Κύριος τον αποκαλεί άπιστο. Δες όμως πώς ο πρώην άπιστος, από το άγγιγμα της πλευράς, αναδείχθηκε άριστος θεολόγος.