Πατερικές αναφορές στο ΛΕΥΙΤΙΚΟΝ 11:20

Από τα πτηνά πάλι, τα οποία προστάζει να μην τρώτε, είναι τα εξής: ο αετός, ο γρύπας, ο αλιαετός, ο γύπας, ο ικτίνος και τα παρόμοια με αυτά· και ο κόρακας και τα παρόμοιά του, και η στρουθοκάμηλος, και η γλαύκα, και ο γλάρος και τα παρόμοια με αυτά, και ο ιέρακας και τα παρόμοιά του, και ο νυκτοκόρακας, και ο καταρράκτης, και η ίβιδα, και ο πορφυρίωνας, και ο πελεκάνος, και ο κύκνος, και ο ερωδιός, και ο χαραδριός και τα παρόμοια με αυτά, και ο έποπας, και η νυχτερίδα. Από τα φτερωτά έντομα, αναφέρει ότι είναι ακάθαρτα όλα όσα βαδίζουν με τέσσερα πόδια, ενώ όσα έχουν πάνω από τα πόδια τους σκέλη ώστε να αναπηδούν με αυτά από τη γη· τέτοια είναι ο βρούχος, ο ατταγάς, η ακρίδα και τα παρόμοια με αυτά, και ο οφιομάχος. Όσο για αυτά που ζουν στα ύδατα, και γεννιούνται τόσο στη θάλασσα όσο και στους ποταμούς και στους χειμάρρους, λέει ότι είναι καθαρά όσα διαθέτουν πτερύγια και λέπια· όπως είναι η τρίγλα, ο σκάρος, ο γλαύκος, ο κεστρέας και τα παρόμοια με αυτά.

Επειδή όμως ο μαθητής αναφώνησε και, φοβούμενος ακόμη την τήρηση του νόμου, έλεγε: «Σε καμία περίπτωση, Κύριε, διότι ποτέ δεν έφαγα τίποτα το κοινό ή ακάθαρτο, ούτε εισήλθε στο στόμα μου κανένα βέβηλο κρέας», πάλι φώναξε ο Θεός: «Όσα ο Θεός καθάρισε, εσύ μην τα θεωρείς κοινά». Γράφει δε και ο θεσπέσιος Παύλος ότι «Το φαγητό δεν μας συνιστά στον Θεό». Είναι λοιπόν ολοφάνερο ότι ο νόμος δεν θεωρεί βέβηλο κανένα απολύτως από τα όντα, αλλά γνωρίζει ότι τα πάντα είναι καθαρά για τους καθαρούς· όμως, μεταφέροντας με μεγάλη επιτυχία τα φυσικά χαρακτηριστικά κάθε ζώου στις ποιότητες των ανθρώπινων ηθών, μας ωφελεί σε μεγάλο βαθμό. Θα μπορούσες δε να κατανοήσεις ότι αυτό που λέω είναι αληθές και αναμφίβολο, και πάλι από τα εξής. Διότι φαίνεται να προστάζει να αποστρεφόμαστε αυτά που είναι καταδικασμένα από όλους, αναφέροντας την καμήλα, τον χοιρογρύλλιο, τον νυκτικόρακα, τον καταρράκτη, τον ασκαλαβώτη, τη μυγαλό, και όσα είναι ακόμη πιο αισχρά από αυτά. Άραγε δεν είναι σαφής ο σκοπός του νομοθέτη σε αυτά τα ζητήματα, αγαθέ μου; ΠΑΛΛ. Πάρα πολύ μάλιστα. ΚΥΡ. Επομένως, πρέπει να αναγάγουμε με επιτυχία τις φυσικές ιδιότητες ορισμένων άλογων ζώων στην ποιότητα των ηθών, καθώς το καθένα από αυτά, για παράδειγμα, αποτυπώνει σαν μέσα του τον τρόπο συμπεριφοράς κάποιου ανθρώπου και υποδεικνύει σε ποια κατάσταση βρίσκεται.

Διότι δεν είναι ασφαλές να συναναστρέφεται κανείς τους φαύλους, αλλά τους πιο ενάρετους. Διότι είναι γραμμένο: «Εκείνος που συμπορεύεται με σοφούς θα γίνει σοφός, ενώ εκείνος που συμπορεύεται με άφρονες θα γίνει γνωστός ως τέτοιος». Γράφει δε και ο Παύλος: «Εάν κάποιος που ονομάζεται αδελφός είναι πλεονέκτης ή ειδωλολάτρης ή υβριστής ή μέθυσος ή άρπαγας, με έναν τέτοιον ούτε καν να συντρώγετε». ΠΑΛΛΑΔΙΟΣ: Πολύ σωστά μίλησες· διότι αυτό το πράγμα συντελεί τα μέγιστα στην πνευματική μας ωφέλεια. ΚΥΡΙΛΛΟΣ: Σχετικά λοιπόν με τα πλάσματα που κολυμπούν και ζουν στα ύδατα, αυτά μας διδάσκει αινιγματωδώς ο νόμος. Και διευρύνοντας τρόπον τινά την παράθεση των παραδειγμάτων σε εμάς, μεταβαίνει στα σμήνη των πτηνών λέγοντας: «Και αυτά θα βδελύσσεστε από τα πτηνά, και δεν θα τα τρώτε· είναι βδέλυγμα: τον αετό, τον γρύπα, τον αλιαετό, τον γύπα, τον ικτίνο και τα όμοιά του, τη στρουθοκάμηλο, τη γλαύκα, τον λάρο και τα όμοιά του, κάθε κόρακα και τα όμοιά του, τον ιέρακα και τα όμοιά του, τον νυκτικόρακα, τον καταρράκτη, την ίβιδα, τον πορφυρίωνα, τον πελεκάνο, τον κύκνο, τον ερωδιό, τον χαραδριό και τα όμοιά του, τον έποπα και τη νυχτερίδα, και όλα τα φτερωτά ερπετά που βαδίζουν στα τέσσερα, είναι βδέλυγμα για εσάς».

Διότι είναι αλήθεια αυτό που είπε ο Χριστός, ότι «Καθένας που πράττει τα φαύλα μισεί το φως, και δεν έρχεται στο φως, για να μην ελεγχθούν τα έργα του· ενώ εκείνος που πράττει την αλήθεια, έρχεται στο φως, για να φανερωθούν τα έργα του, επειδή είναι καμωμένα εν τω Θεώ». Ακάθαρτα είναι δε και τα ερπετά από τα πετεινά, «τα οποία πορεύονται», λέει, «με τα τέσσερα», όπως για παράδειγμα οι μύγες και όσα μοιάζουν με αυτές. Είναι δε μύρια αυτά τα μικρά και απεχθή, τα οποία δεν έχουν την ικανότητα να πετούν ψηλά. Ποιος είναι, λοιπόν, ο λόγος που ο νόμος αναφέρθηκε και σε αυτά, είναι αναγκαίο να το εξετάσουμε προσεκτικά. Διότι, όπως ακριβώς όταν έκανε μνεία των κτηνών, κατονομάζοντας την καμήλα πρόσθεσε τον λαγό, αποδεικνύοντας οπωσδήποτε εξίσου ακάθαρτους όσους κατηγορούνται για φαυλότητα, είτε είναι κανείς μεγάλος είτε μικρός (διότι δεν υπάρχει προσωποληψία στον Θεό, σύμφωνα με τα γεγραμμένα)· έτσι και εδώ κάνει μεν μνεία του αετού, και αφού κατονόμασε τον βασιλικότερο των πτηνών, κατέρχεται πάλι έως και στο πιο μικρό από όσα συνηθίζουν να φέρουν πτερά, θέτοντας στην ίδια μοίρα μικρό και μεγάλο, εφόσον είναι δημιουργός άτοπων έργων και φέρει ανεξίτηλη την κατάκριση. Εξαιρεί βεβαίως από ένα τέτοιο γένος την ακρίδα και τον βρούχο και τα παρόμοια με αυτά, εξαιτίας της ευρωστίας τους να μπορούν να αναπηδούν, και ελάχιστα μεν να παραμένουν στα χαμηλά, αλλά αντίθετα να υψώνονται συχνά ψηλά και να πηδούν με ευκολία.

τον αλιαετό], τον γύπα, τον ικτίνο, τον κόρακα, και τα όμοιά τους, και τον ιέρακα και τα όμοιά τους, και τον νυκτικόρακα, και τον καταρράκτη, και την ίβιδα, και τον πορφυρίωνα, και τον πελεκάνο, και τον κύκνο, και τον ερωδιό, και τον χαραδριό, και τα όμοιά τους, και τον έποπα και τη νυχτερίδα. Από δε τα φτερωτά ερπετά λέγει ότι όλα είναι ακάθαρτα, όσα βαδίζουν στα τέσσερα, αλλά έχουν σκέλη ψηλότερα από τα πόδια τους, ώστε με αυτά να αναπηδούν από τη γη, όπως είναι ο βρούχος, ο πίττακος, ο ατταγός και η ακρίδα και τα όμοιά τους, καθώς και ο οφιούχος. Όσον αφορά δε αυτά που βρίσκονται στα ύδατα, όσα δηλαδή ζουν στη θάλασσα, στα ποτάμια και στους χειμάρρους, λέγει ότι αυτά είναι καθαρά, όσα έχουν πτερύγια και λέπια, όπως είναι η τρίγλη, ο σκάρος, ο γλαύκος, ο κεστρεύς και τα όμοιά τους. Όσα όμως υστερούν σε κάποιο από αυτά, είναι ακάθαρτα και ακατάλληλα προς βρώση, όπως είναι η σηπία· διότι πτερύγια μεν έχει, λέπια όμως όχι.