Πατερικές αναφορές στο ΜΑΛΑΧΙΑΣ 4:2

Μακάριοι είναι όσοι, μέσω πρόσκαιρων πόνων, καρπώνονται την αιώνια ανάπαυση και, με το να συμπάσχουν με τον Χριστό, συμβασιλεύουν μαζί Του και Τον λατρεύουν αδιάκοπα. Διότι η έκφραση «ημέρα και νύχτα» εδώ δηλώνει το ακατάπαυστο. Διότι εκεί δεν θα υπάρχει νύχτα, αλλά μία ημέρα, η οποία, αντί για τον αισθητό ήλιο, θα καταυγάζεται από τον Ήλιο της δικαιοσύνης. Ίσως πάλι ως νύχτα να νοούνται τα απόκρυφα και βαθιά μυστήρια της γνώσης, ενώ ως ημέρα τα σαφή και ευκολονόητα. Ναός Του δε είναι ολόκληρη η κτίση που ανακαινίζεται δια του Πνεύματος, και πρωτίστως εκείνοι που φύλαξαν σώο και άσβεστο τον αρραβώνα του Πνεύματος, στους οποίους έχει υποσχεθεί ότι θα ενοικήσει και θα εμπεριπατήσει.

Εάν εκείνος που έδωσε τη χάρη είχε σιωπήσει, ίσως ούτε και αυτή που έλαβε τη χάρη να είχε ωφεληθεί, αποδίδοντας το δώρο σε μία απλή σύμπτωση. Αυτό το θαύμα το είδε μεν ένα άπειρο πλήθος, αλλά το Άγιο Πνεύμα το είχε προφητεύσει πριν από πολλές γενιές μέσω του Μαλαχία: «Γιατί σε εσάς», λέει, «που φοβάστε το όνομά μου, θα ανατείλει ο ήλιος της δικαιοσύνης και θα υπάρχει ίαση στις φτερούγες του», ονομάζοντας ήλιο της δικαιοσύνης τον Κύριο, και φτερούγες τα κράσπεδα του ιματίου του.

Διότι, εάν ο αισθητός ήλιος, ο ουράνιος οφθαλμός, ανατέλλοντας μέσα στον χειμώνα διέλυσε τον παγετό, και το χιόνι, μη αντέχοντας το βλέμμα του ήλιου, λιώνει, πόσο μάλλον εσύ, Δέσποτα, ανατέλλοντας σε εμένα ως ήλιος της δικαιοσύνης, διαλύεις τους πειρασμούς σαν πάχνη και χειμώνα; Και όπως, όταν λέει στον Θεό «Πρόσχες», δεν τον παρακαλεί να επιβλέψει με τρόπο αισθητό, αλλά θεοπρεπή· έτσι και φωνή του ονομάζει την άφθογγη λαλιά μέσα στην ψυχή, της οποίας μοναδικός ακροατής είναι ο Θεός· 〈Διότι αυτός γνωρίζει τα κρύφια της καρδιάς.〉 Έπειτα, για να δείξει το μέγα και υπερμέγεθες αξίωμα του Δεσπότη, ότι δηλαδή τον ονόμασε Κύριο όχι ως έναν από τους πολλούς, αλλά ως δεσπότη και δημιουργό των πάντων, προσθέτει: 〈Ο βασιλεύς μου και ο Θεός μου.

Θέλω να σε ρωτήσω, νεοφώτιστε. Δεν ομολογούσες προηγουμένως τη δουλεία, μήπως κατέβαλες κάποιο τίμημα; Δεν καυχάσαι τώρα για την ελευθερία; Ήσουν γεμάτος από κακά, τώρα έχεις πληρωθεί με αγαθά. Ο τόπος σε υποδούλωσε και σε ελευθέρωσε· σε υποδούλωσε μεν στον Θεό, σε ελευθέρωσε δε από την αμαρτία. Ω, πόσες ακτίνες εξέπεμψε από τον εαυτό του «ο ήλιος της δικαιοσύνης»! Ω, πόσα τέκνα απέκτησε ο επουράνιος νυμφίος, αφού ενώθηκε με αυτήν την άχραντη νύμφη!

Διότι, από οποιαδήποτε αιτία και αν προέρχεται η κίνηση της οργής, όταν αναβράσει, τυφλώνει τους οφθαλμούς της ψυχής και δεν επιτρέπει στον άνθρωπο να αντικρίσει τον ήλιο της δικαιοσύνης. Διότι, όπως ακριβώς εκείνος που τοποθέτησε στους οφθαλμούς του χρυσά ή μολύβδινα μέταλλα εμπόδισε εξίσου την ορατική δύναμη, και η πολυτιμότητα του χρυσού μετάλλου δεν έκανε καμία απολύτως διαφορά στην τύφλωση· έτσι, από οποιαδήποτε αιτία και αν εξαφθεί η κίνηση της οργής, σκοτίζει την ορατική δύναμη της ψυχής. Τότε μόνο χρησιμοποιούμε τον θυμό σύμφωνα με τη φύση του, όταν τον στρέφουμε εναντίον των εμπαθών και φιλήδονων λογισμών.

Διότι έτσι μας διδάσκει και ο προφήτης Δαβίδ λέγοντας: «Οργίζεσθε και μη αμαρτάνετε»· δηλαδή, να στρέφετε την οργή εναντίον των δικών σας παθών και των πονηρών λογισμών, και να μην αμαρτάνετε κάνοντας πράξη όσα υποβάλλονται από αυτούς. Και αυτήν ακριβώς την έννοια δηλώνει σαφώς αυτό που ακολουθεί: «Για όσα λέγετε, λέει, μέσα στις καρδιές σας, να αισθανθείτε κατάνυξη πάνω στις κλίνες σας»· δηλαδή, όταν αναβαίνουν στην καρδιά οι πονηροί λογισμοί, αποβάλλοντάς τους μέσω της οργής εναντίον τους, αφού τους αποδιώξετε και βρεθείτε στην ησυχία σαν να είστε σε κλίνη, τότε να νιώσετε κατάνυξη που οδηγεί στη μετάνοια. Με αυτά συμφωνεί και ο μακάριος Παύλος, χρησιμοποιώντας τη μαρτυρία αυτού του ρητού και προσθέτοντας: «Ο ήλιος ας μη δύει πάνω στον παροργισμό σας· μη δίνετε τόπο στον διάβολο»· δηλαδή, να μην προκαλέσετε τη δύση από τις καρδιές σας του Ήλιου της δικαιοσύνης, του Χριστού, παροργίζοντάς Τον με τη συγκατάθεσή σας στους φαύλους λογισμούς, ώστε με την αναχώρησή Του να μη βρει τόπο μέσα σας ο διάβολος. Περί αυτού του ηλίου λέει και ο Θεός μέσω του προφήτη: «Σε εκείνους δε που φοβούνται το όνομά μου, θα ανατείλει ο Ήλιος της δικαιοσύνης, και θεραπεία θα υπάρχει στις πτέρυγές του». Εάν δε εκλάβουμε το ρητό και κατά γράμμα, δεν μας επιτρέπεται να διατηρούμε την οργή μας ούτε μέχρι τη δύση του ηλίου.

Γι' αυτόν τον λόγο, κατά μεν την έκτη ημέρα ολοκληρώθηκαν όσα δημιουργήθηκαν, και την έβδομη κατέπαυσε από όλα· ενώ στο Ευαγγέλιο, όταν ήλθε ο Λόγος, λέει: «Ήλθα για να τελειώσω το έργο». Διότι εκείνος που καταπαύει από όλα, φανερώνει ότι ορισμένα πράγματα χρειάζονταν τελείωση, τα οποία, όταν ήλθε, τα ολοκλήρωσε. Λέει δηλαδή στο κατά Ιωάννην: «Τα έργα τα οποία μου έδωσε ο Πατέρας για να τα τελειώσω, αυτά ακριβώς τα έργα που εγώ πράττω, μαρτυρούν για εμένα». Διότι το έργο θα ήταν ατελές, εάν, αφού αμάρτησε ο Αδάμ, ο άνθρωπος πέθαινε· έγινε όμως τέλειο, όταν αυτός ζωοποιήθηκε. Γι' αυτόν τον λόγο, αφού ανακαίνισε την κτίση των έξι ημερών, ορίζει μία ημέρα για την ανακαίνιση, την οποία προαναγγέλλει το Πνεύμα μέσω του ψαλμού λέγοντας: «Αυτή είναι η ημέρα την οποία εποίησε ο Κύριος». Διότι αντί για τον ήλιο, ανατέλλει ο Θεός, καταυγάζοντας την ψυχή του καθενός· γι' αυτό και κατά το ίδιο το σωτήριο Πάθος δεν φάνηκε ο ήλιος, φανερώνοντας αφενός το τέλος της προηγούμενης κτίσης, και αφετέρου την αρχή μιας άλλης, που ανατέλλει από τον Σωτήρα· την οποία βλέποντας ο προφήτης λέει: «Ιδού άνδρας, του οποίου το όνομα είναι Ανατολή»· και πάλι: «Σε εσάς όμως που τον φοβάστε θα ανατείλει ο ήλιος της δικαιοσύνης». Διότι αυτή η ημέρα δεν ανήκει σε όλους, αλλά σε εκείνους που έχουν πεθάνει ως προς την αμαρτία και ζουν για τον Κύριο. Γι' αυτό άλλωστε και ο νόμος πρόσταξε να περιτέμνονται κατά την όγδοη ημέρα· και η εντολή ήταν απαράβατη, υποδηλώνοντας την αναγέννηση των πάντων μετά την έβδομη.

Αυτή δε είναι η ημέρα, κατά την οποία θα επιλάμψει ο Θεός σύμφωνα με τη βουλή Του και με δόξα· αυτήν δημιουργεί ο ίδιος ο Ήλιος της δικαιοσύνης, ο Κύριός μας, ο οποίος διδάσκει για τον εαυτό Του ότι, όσο διάστημα βρίσκεται στον κόσμο, είναι το φως του κόσμου. Γι' αυτό και προέτρεπε να εργαζόμαστε όσο είναι ημέρα.

Αλλά παρενεβλήθη ενδιάμεσα ο θάνατος μέσω της αμαρτίας· έπειτα, όπως λέει ο ίδιος ο θεσπέσιος Παύλος, ευδόκησε ο Θεός και Πατέρας «να ανακεφαλαιώσει τα πάντα εν τω Χριστώ»· διότι ήλθε για να μας ανακαινίσει μέσω του Πνεύματος στην αρχική μας κατάσταση· και αυτός είναι που μας προετοίμασε για αυτό ως Θεός και μας έδωσε τον αρραβώνα του Πνεύματος. Επομένως, σαν ασφαλές ενέχυρο της αφθαρσίας που θα μας δοθεί στους έσχατους καιρούς, έχει εναποτεθεί μέσα μας από τον Χριστό το ζωοποιό Πνεύμα· τώρα μεν προσωρινά ως απαρχή, μετά δε την εκ νεκρών ανάσταση σε πλήρες μέτρο. Τότε ακριβώς, όταν θα έχει καταργηθεί ολοκληρωτικά η φθορά, θα εξέλθουμε, όπως λέει ο προφήτης, και θα σκιρτήσουμε «σαν μοσχάρια που λύθηκαν από τα δεσμά», και μάλιστα θα πούμε χλευάζοντας τη φθορά: «Πού είναι η καταδίκη σου θάνατε, πού είναι το κεντρί σου άδη;» Διότι θα έχουν παύσει να υπάρχουν η αμαρτία και ο θάνατος, και ο Χριστός θα βασιλεύει στους αγίους μέσα σε αφθαρσία. Και για να καταποθεί το φθαρτό, δηλαδή η κατά φύσιν φθαρτή σάρκα, από τη ζωή, «ενεφύσησε ο Θεός στο πρόσωπό του πνοή ζωής και έγινε ο άνθρωπος ζωντανή ψυχή».

Σε ποιους, λοιπόν, υποσχόταν ο Θεός και Πατέρας μέσω των αγίων προφητών, λέγοντας: «Και θα ανατείλει σε εσάς που φοβάστε το όνομά μου ήλιος δικαιοσύνης;» Διότι, γιατί άραγε το αληθινό φως να είχε καθόλου ανάγκη από τον ήλιο για να το καταυγάζει; Αλλά βέβαια, επειδή ακριβώς βρισκόμασταν σε ανάγκη, ο Θεός και Πατέρας υποσχέθηκε να τον δώσει, και αφού τον λάβαμε φωτιστήκαμε. Επομένως, ο Μονογενής είναι διαφορετικός από εμάς και από την κτίση ως προς τη φυσική ταυτότητα, επειδή είναι αληθινό φως, και έχει από τη φύση του την ιδιότητα να φωτίζει εκείνα που έχουν ανάγκη από φως. Άλλο. Αν δεν είναι μόνο ο Υιός αληθινό φως, αλλά το έχει αυτό και η κτίση, προφανώς θα υπάρχει και μέσα μας. Ποιος λόγος, λοιπόν, έπεισε τους αγίους να αναβοούν προς τον Θεό: «Εξαπόστειλε το φως σου και την αλήθειά σου;» Και νομίζοντας ότι θα μας ωφελήσουν σε τι μέσα από αυτό, πες μου, άφηναν πολλές φορές τέτοιες φωνές; Διότι αν μεν γνώριζαν ότι ο άνθρωπος έχει ανάγκη από φως, και ότι χρειάζεται την προσθήκη από κάποιον άλλον, πώς μπορεί κάποιος να πει αληθεύοντας ότι είναι και ο ίδιος αληθινό φως; Αν πάλι δεν είχε ανάγκη από τον Λόγο που φωτίζει, γιατί καλούσαν μάταια εκείνον που δεν θα μπορούσε να ωφελήσει σε τίποτα; Αλλά δεν μπορεί να πει κανείς ότι ο νους των αγίων έσφαλλε ως προς την αλήθεια, ούτε ότι ο ίδιος ο Θεός και Πατέρας στέλνει πάλι τον Υιό προς εκείνους που έχουν ανάγκη από φως. Άρα, ο Μονογενής είναι διαφορετικός κατά φύση σε σχέση με την κτίση, ως εκείνος που φωτίζει αυτά που έχουν ανάγκη φωτός. Άλλο.

Και ανέτειλε σε εμάς ο λαμπρός ήλιος, αυτός δηλαδή για τον οποίο λέει ο Θεός και Πατέρας: «Και θα ανατείλει σε εσάς ήλιος δικαιοσύνης», ο οποίος θερμαίνει με τη ζέση του Πνεύματος προς τη δικαιοσύνη εκείνους που είχαν ψυχρανθεί μέσα στην αμαρτία. Και πάλι, ως νοητά αμπέλια, και πνευματικά άνθη, και επιπλέον ως στάχυα, να εννοήσεις τους αγίους, οι οποίοι διαπρέπουν με την πολυτρόπη ευσέβεια προς τον Θεό και αναβλύζουν τον πολυειδή καρπό της αρετής. Πρέπει λοιπόν να το πούμε συνοπτικά: η άνοιξη φέρνει την ανθοφορία και προετοιμάζει όλη τη γη να βλαστήσει χλόη, στεφανώνει τα λιβάδια με νέους βλαστούς, και πείθει τους κορμούς που ήταν παλιά ξεροί από την αφόρητη κακοκαιρία του χειμώνα να ξανανιώσουν, και τους φέρνει σε καλύτερη όψη, και τους κάνει να στολίζονται με τα συνηθισμένα φύλλα, και προετοιμάζει τον υπεύθυνο γεωργό να καυχιέται για τους φυσικούς καρπούς. Κάτι τέτοιο θα βρούμε ότι έχει γίνει και με εμάς. Διότι εμείς, που παλαιότερα ήμασταν ξεροί εξαιτίας της αμαρτίας που βασίλευε πάνω μας και στερημένοι από τους καρπούς της αρετής, αναθάλαμε προς τη δικαιοσύνη μέσω του Χριστού, και προσφέρουμε τώρα τον καρπό της πίστεως, φρέσκο και νέο, στον γεωργό των πνευμάτων. Έτσι, λοιπόν, αντιλαμβανόμαστε εύλογα αυτό που ειπώθηκε από έναν από τους αγίους προφήτες εκ προσώπου του Χριστού: «Αυτός που ομιλεί, είμαι παρών όπως η άνοιξη πάνω στα όρη». Διότι το τι εργάζεται στα όρη η άνοιξη, δηλαδή η εαρινή εποχή, το έχουμε ήδη πει σαφώς προηγουμένως.

Αλλά είναι αληθινή· επομένως δεν έχω πει ψέματα, και αν δεν πείθεστε από τα δικά μου λόγια, αισθανθείτε σεβασμό, λέει, προς τα λόγια εκείνου που με έστειλε. Διότι, τι είπε για εμένα; «Ιδού άνδρας, Ανατολή είναι το όνομά του»· και πάλι προς εκείνους που τον σέβονται: «Και θα ανατείλει σε εσάς που φοβάστε το όνομά μου ο ήλιος της δικαιοσύνης, και θεραπεία θα υπάρχει στις φτερούγες του»· για εμένα λοιπόν λέει, τον οποίο εσείς υβρίζετε μη γνωρίζοντάς τον: «Ιδού, σε έδωσα ως διαθήκη του γένους, ως φως των εθνών». Αλλά και ότι είμαι φως, προς εσάς ελέχθη από εκείνον: «Φωτίζου, φωτίζου, λέει, Ιερουσαλήμ, διότι ήλθε το φως σου, και η δόξα του Κυρίου έχει ανατείλει επάνω σου». Αυτά άκουσα να λέει για εμένα ο Πατέρας που με απέστειλε, και γι' αυτό εγώ λέω ότι είμαι το φως του κόσμου, εσείς όμως με υποτιμήσατε μόνο εξαιτίας της σάρκας, κρίνοντας εσφαλμένα, και γι' αυτόν τον λόγο τολμάτε να λέτε συχνά: «Εσύ μαρτυρείς για τον εαυτό σου· η μαρτυρία σου δεν είναι αληθινή».

Επομένως, διότι είναι σκόπιμο να ανακεφαλαιώσουμε ολόκληρο το νόημα της προκείμενης περικοπής: αποδεικνύει τους Ιουδαίους ανοιχτά θεομάχους, οι οποίοι όχι μόνο μάχονται εναντίον των δικών Του λόγων, αλλά και εναντίον της απόφασης του Πατέρα. Διότι Εκείνος γνωρίζει ότι ο δικός Του Υιός είναι φως κατά φύση, και γι' αυτό Τον ονομάζει ανατολή και ήλιο της δικαιοσύνης. Αυτοί όμως, επισύροντας στα κεφάλια τους τον όλεθρο από την απείθειά τους, αποδοκιμάζουν την αλήθεια λέγοντας το καλό πονηρό, και για τον λόγο αυτό δικαίως θα τους ακολουθήσει το «Ουαί». <Δεν κατάλαβαν ότι τους μιλούσε για τον Πατέρα.> Και πάλι ο πνευματοφόρος εκπλήσσεται με την αναισθησία των Ιουδαίων, και πολύ δικαιολογημένα· διότι τι θα μπορούσε να είναι πιο ανόητο από αυτούς, οι οποίοι, αν και πολλές φορές τους έγινε εκτενής λόγος για τον Θεό και Πατέρα, δεν κατανοούν τίποτα γι' αυτόν, ακούγοντας τον Σωτήρα μας να λέει: «Αλλά εκείνος που με έστειλε είναι αληθινός». Ποια είναι λοιπόν η αφορμή, και για ποιον λόγο ο μακάριος Ευαγγελιστής λέει ότι οι Ιουδαίοι δεν κατάλαβαν ότι με αυτά τα λόγια ο Χριστός τους υποδείκνυε τον Θεό και Πατέρα, είναι αναγκαίο να το πούμε. Επειδή δηλαδή ο Σωτήρας τούς είπε: «Αν γνωρίζατε εμένα, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα μου», για να αποδειχθεί και πάλι ότι λέει την αλήθεια σε αυτό, παρουσιάζει εκείνους που αγνόησαν τον Υιό να αγνοούν και τον Πατέρα.

Όταν, λοιπόν, ο Χριστός κατά τον καιρό της αναστάσεως μας βγάλει από τα μνήματα της γης, τότε ακριβώς, αφού μας απαλλάξει από τα αρχικά κακά και αφαιρέσει κατά κάποιον τρόπο το κάλυμμα της ντροπής, θα προστάξει πλέον να αφεθούμε ελεύθεροι, χωρίς να τυραννιόμαστε από την αμαρτία, ούτε να υποκείμεθα στη φθορά ή σε οποιαδήποτε άλλα δεινά που συνηθίζουν να προκαλούν κακό, ώστε να εκπληρωθεί σε εμάς αυτό που ειπώθηκε μέσω ενός από τους αγίους προφήτες: «Και θα εξέλθετε και θα σκιρτήσετε σαν μοσχάρια που έχουν λυθεί από τα δεσμά». Εξέλαβε δε το θαύμα και ως προς τον εσωτερικό μας κόσμο. Διότι, εάν ο νους μας πεθάνει ως άλλος Λάζαρος, πρέπει με εξομολόγηση, όπως η Μάρθα και η Μαρία, η υλική σάρκα και η σεμνότερη ψυχή να προσέλθουν στον Χριστό και να τον παρακαλέσουν. Και Εκείνος, αφού επιστατήσει, θα προστάξει να αφαιρεθεί η πώρωση που επικαλύπτει το μνήμα, και θα φωνάξει με τη μεγάλη φωνή της ευαγγελικής σάλπιγγας: Έλα έξω από τους περισπασμούς του κόσμου, και θα λύσει τα δεσμά των αμαρτιών, ώστε να μπορούμε να κινούμαστε σταθερά προς την αρετή. Πολλοί, λοιπόν, από τους Ιουδαίους που ήλθαν προς τη Μαρία και είδαν αυτό που έκανε ο Ιησούς, πίστεψαν σε αυτόν.

Διότι έσωσε αυτούς που βρίσκονταν επί της γης, και απάλλαξε από τον θάνατο και τη φθορά, καθώς και από την πλεονεξία του διαβόλου, το ανθρώπινο γένος που είχε εντελώς χαθεί. Διότι τον κατήργησε, μαζί με τις δυνάμεις που ήταν μαζί του, και μας δικαίωσε μέσω της πίστεως, απομακρύνοντας την αμαρτία που μας είχε τυραννήσει. Όμως όλα αυτά κατορθώθηκαν μέσω του Χριστού· «διότι έγινε για εμάς από τον Θεό και Πατέρα δικαιοσύνη και απολύτρωση και αγιασμός». Και έχουμε φωτιστεί μέσω αυτού, και έχουμε συμμετάσχει στη συγχώρεση και στην αγάπη, και γενικά σε καθετί που φέρνει τη σωτηρία. Και αυτό μας το προανήγγειλε μέσω ενός από τους αγίους προφήτες λέγοντας: «Και θα ανατείλει σε εσάς που φοβάστε το όνομά μου, ήλιος δικαιοσύνης, και ίαση θα υπάρχει στις φτερούγες του». Ποιος λοιπόν, λέει, έκανε τη δικαιοσύνη να ανατείλει όπως ο ήλιος από την ανατολή; δηλαδή, τον Χριστό. Ποιος την κάλεσε; Δηλαδή, την παρασκεύασε να έρθει, και να εμφανιστεί με τέτοιον τρόπο, ώστε να πορεύεται ακολουθώντας τα βήματα εκείνου που την κάλεσε, δηλαδή σχεδόν να βαδίζει στα ίχνη του Θεού και Πατέρα; Διότι έτσι συναναστράφηκε στη γη ο Κύριος, εκπληρώνοντας τα έργα του Πατέρα, και φανερώνοντάς τον σε εμάς μέσω της δικής του φύσης. Διότι ήταν και είναι ισοδύναμος με αυτόν, και μέσω αυτών των ίδιων των έργων έπεισε όσους βρίσκονταν επί της γης, ότι σε καθετί είναι απολύτως ίσος με εκείνον που τον γέννησε. Και γι' αυτό έλεγε ξεκάθαρα: «Αν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα μου, να μην με πιστεύετε».

«Ιδού σκότος και γνόφος θα καλύψει τη γη επί των εθνών. Επάνω σου όμως θα φανερωθεί ο Κύριος, και η δόξα του επάνω σου θα φανεί.» Και ένας άλλος: «Και θα ανατείλει σε εσάς που φοβείσθε το όνομά μου ήλιος δικαιοσύνης, και θεραπεία θα υπάρχει στις φτερούγες του.» Επειδή όμως, όπως λέει η Ιερή Γραφή, εβάρυναν τα αυτιά τους για να μην ακούσουν, και έκλεισαν τα μάτια τους· έλαμψε στα έθνη ο Χριστός, και κατέστησε την υφήλιο γεμάτη από το θείο φως, ώστε από την ανατολή ως τη δύση, και μέχρι τα πέρατα της γης, να απολαύσουν αυτή τη δωρεά, και με καθαρά τα μάτια της διανοίας να ατενίσουν τη θεία και ύψιστη φύση, και σε αυτήν και μόνο να αφιερώσουν τους τρόπους της πνευματικής λατρείας. <Έτσι λέει ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ που σε λύτρωσε: Αγιάστε αυτόν που περιφρονεί την ψυχή του, αυτόν που βδελύσσονται τα έθνη, των δούλων των αρχόντων. Βασιλιάδες θα τον δουν, και θα σηκωθούν άρχοντες, και θα τον προσκυνήσουν ένεκα του Κυρίου, διότι πιστός είναι ο άγιος του Ισραήλ, και σε εξέλεξα. Έτσι λέει ο Κύριος: Σε καιρό δεκτό σε εισάκουσα, και σε ημέρα σωτηρίας σε βοήθησα.> Το πόσης ευσπλαχνίας αξίωσε ο Θεός και Πατέρας αυτούς που κλήθηκαν μέσω του Χριστού, μπορείς να το κατανοήσεις και από αυτό.

Αυτή λοιπόν είναι η γλώσσα της παιδείας, και το χάρισμα του να γνωρίζει κανείς πότε πρέπει να πει λόγο. Λένε δε ότι αυτά έχουν τεθεί και το πρωί, δηλαδή στον νου και στην καρδιά ως διαύγεια της ημέρας, ως έλλαμψη θείου και νοητού φωτός, ως ανατολή του εωσφόρου. Και αυτό πάλι θα το κατανοήσουμε από τον μακάριο Παύλο που έχει γράψει τα εξής: «Ευχαριστώντας τον Θεό και Πατέρα, ο οποίος μας ελευθέρωσε από την εξουσία του σκότους και μας μετέστησε στη βασιλεία του Υιού της αγάπης του μέσα στο φως.» Διότι ο θεός του αιώνος τούτου ετύφλωσε τα νοήματα των απίστων, ώστε να μην ακτινοβολήσει μέσα τους ο φωτισμός του Ευαγγελίου του Χριστού. Σε εμάς όμως ανέτειλε ο ήλιος της δικαιοσύνης, που περιλάμπει τον νου με το θείο φως, ώστε και να είμαστε και να ονομαζόμαστε υιοί φωτός και ημέρας. Έπειτα λέει: Μου προσέθεσε αυτί για να ακούω, και η παιδεία του Κυρίου ανοίγει τα αυτιά μου. Διότι, αφού αποδεχθήκαμε την πίστη στον Χριστό και πλουτίσαμε με τον δικό του φωτισμό, αποκτήσαμε προσθήκη αυτιού, δηλαδή δύναμη ακοής ασυνήθιστη σε σχέση με παλαιότερα. Επειδή οι Ιουδαίοι, διαβάζοντας τον νόμο, δεν ξεπερνούν τη σκιά, αλλά παραμένουν προσκολλημένοι στους γυμνούς και μόνο τύπους.

Αλλά εν Χριστώ ελευθερωνόμαστε και από αυτά· και, αφού διαρρήξουμε τους δεσμούς τους, όπως έχει γραφτεί, και απορρίψουμε από πάνω μας τον ζυγό τους, με ελεύθερο και ανεμπόδιστο φρόνημα κατορθώνουμε το αγαθό. Έτσι κάπου λέει προς εμάς μέσω ενός από τους προφήτες ο Θεός των όλων: «Και θα εξέλθετε, και θα σκιρτήσετε σαν μοσχάρια που έχουν λυθεί από τα δεσμά, και θα καταπατήσετε τους ανόμους· διότι θα γίνουν σαν στάχτη κάτω από τα πόδια σας.» Προσθέτοντας δε σε αυτά το «Η αιχμάλωτη θυγατέρα Σιών», πρώτον μεν μας αφήνει να εννοήσουμε ότι ο Θεός σπλαχνίζεται αυτούς που έχουν πέσει κάτω από διαβολικούς ζυγούς και έχουν υποδουλωθεί στην αμαρτία. Έπειτα, εκτός από αυτό, αποδεικνύει ότι πέφτουμε σε αυτή την κατάσταση, αν και ήταν δυνατόν να μην το πάθουμε. Διότι, έχοντας ονομάσει τη Σιών αιχμάλωτη, την ονομάζει και θυγατέρα. Τότε πώς ήταν δυνατόν να αλωθεί στους βρόχους της αιχμαλωσίας η θυγατέρα του Θεού, η οποία είχε αξιωθεί τόσο λαμπρής δόξας; Ποιος λοιπόν την έφερε σε αυτή την κατάσταση; Δεν ήταν καθόλου η αδυναμία εκείνου που σώζει, αλλά η βούληση και η προαίρεση εκείνης που έπαθε, η οποία βγήκε έξω από την ευσπλαχνία του Πατέρα, επειδή επέλεξε μάλλον το πονηρό, και με την απόφασή της υπέρ του χειρότερου κατέλυσε το αγαθό. <Διότι αυτά λέει ο Κύριος: Δωρεάν πουληθήκατε, και χωρίς ασήμι θα λυτρωθείτε.> Αφού την ονόμασε αιχμάλωτη, κατ' ανάγκην παραθέτει και τις ταλαιπωρίες που πάντοτε συμβαίνουν σε όσους πέφτουν σε αυτή την κατάσταση.

A f. 77, H f. 235 b) Όπως ακριβώς, βέβαια, το «με έχρισε» αρμόζει στην ανθρώπινη φύση –διότι δεν χρίεται η θεία φύση, αλλά εκείνο που είναι ομογενές με εμάς– έτσι και το «με απέστειλε» πρέπει να αποδοθεί στην ανθρώπινη φύση. (A f. 77 b, H f. 236) Και αυτούς που παλαιότερα είχαν στην καρδιά τους την ομίχλη από τον διάβολο, τους ανέδειξε λαμπρούς, ανατέλλοντας σαν ήλιος δικαιοσύνης, και αναδεικνύοντάς τους υιούς όχι πλέον της νύχτας και του σκότους, αλλά του φωτός και της ημέρας, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου. Και αυτοί που ήταν τυφλοί –διότι ο αποστάτης είχε τυφλώσει τις καρδιές τους– ανέβλεψαν, και επίγνωσαν την αλήθεια, και, όπως λέει ο Ησαΐας, το σκοτάδι έγινε γι' αυτούς φως· δηλαδή, οι αμαθείς έγιναν σοφοί, κι εκείνοι που κάποτε πλανιούνταν γνώρισαν τις οδούς της δικαιοσύνης. Λέει δε κάπου και προς τον ίδιο τον Υιό ο Πατήρ: «Σε έδωσα ως διαθήκη του γένους, ως φως των εθνών, για να ανοίξεις τα μάτια των τυφλών, να βγάλεις από τα δεσμά τους δεμένους, και από τον οίκο της φυλακής αυτούς που κάθονται στο σκοτάδι.» Διότι ήλθε ο Μονογενής σε τούτον τον κόσμο, και σε εκείνους από το γένος, δηλαδή σε αυτούς από το αίμα του Ισραήλ –διότι από αυτούς φανερώθηκε κατά σάρκα– έδωσε την καινή διαθήκη, την παλαιότερα προαναγγελθείσα μέσω της φωνής των προφητών. Άστραψε δε και στα έθνη το θείο και ουράνιο φως· και αφού πορεύθηκε, κήρυξε στα πνεύματα στον άδη, και φανερώθηκε σε όσους ήταν κλεισμένοι σε οίκο φυλακής, και τους απάλλαξε όλους από τα δεσμά και τον καταναγκασμό.

Αλλά αγνόησες παντελώς το μυστήριο σχετικά με αυτόν. Διότι, αν και ήταν Θεός Λόγος, έγινε ένα με εμάς, δηλαδή σαρκώθηκε για εμάς, όχι για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού· χαρακτηριστικό εκείνου που κατακρίνει θα ήταν το να μη θέλει να συναναστρέφεται με όσους ζουν μέσα στις αμαρτίες· ενώ εκείνου που θέλει να σώσει, το να συναναστρέφεται και να νουθετεί, και να τους πείθει να απομακρύνονται από τα αισχρά έργα· και αντί του δρόμου που οδηγεί στο κακό, να προτιμούν την οδό προς την αιώνια ζωή· δεν ήρθε για να καλέσει δικαίους, αλλά αμαρτωλούς σε μετάνοια. Ο ήλιος δεν μολύνεται φωτίζοντας τα πάντα κάτω από τον ουρανό, αν και έρχεται σε επαφή με πολλά ακάθαρτα σώματα· ούτε ο ήλιος της δικαιοσύνης θα μπορούσε με κανέναν τρόπο να υποστεί βλάβη, συναναστρεφόμενος με πονηρούς ανθρώπους. Κανείς όμως ας μην επιδιώκει να συγκρίνει το δικό του μέτρο με τα Δεσποτικά αξιώματα· αλλά ο καθένας, αναλογιζόμενος τη δική του αδυναμία, ας αποφεύγει τη συναναστροφή με τέτοιους ανθρώπους· διότι «οι κακές συναναστροφές φθείρουν τα καλά ήθη». Τίποτα όμως δεν εμποδίζει το να νουθετεί κανείς τέτοιους ανθρώπους. <Τον παρακαλούσε δε κάποιος από τους Φαρισαίους να φάει μαζί του.> (A f. 119 b). Ο Κύριος λοιπόν προσκλήθηκε από έναν από τους Φαρισαίους· και επειδή είναι αγαθός και φιλάνθρωπος, και θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έλθουν σε επίγνωση της αλήθειας, συγκατένευσε σε αυτόν που ζητούσε τη χάρη, και αφού εισήλθε, κάθισε στο τραπέζι.

Φράσσεται δε ο δρόμος της μητέρας των Ιουδαίων, τουτέστιν έγινε σε αυτούς αδιάβατος ο δρόμος της ευσέβειας. Το ότι δε σκοτείνιασαν στον νου, και δεν δέχθηκαν το φως της δόξας του Σωτήρα, διότι δεν τον γνώρισαν, το προανήγγειλε, λέγοντας, απευθυνόμενος προς τον λαό των Ιουδαίων: «Παρομοίασα με νύχτα τη μητέρα σου· παρομοιάστηκε ο λαός μου με αυτόν που δεν έχει γνώση. Επειδή εσύ απέρριψες την επίγνωση, θα σε απορρίψω και εγώ από το να είσαι ιερέας μου· και αφού ξέχασες τον νόμο του Θεού σου, θα ξεχάσω κι εγώ τα τέκνα σου.» Ακούς ότι παρομοιάζεται με σκοτάδι και νύχτα, και πολύ δικαιολογημένα, το πλήθος των απειθών; Διότι για εκείνους που πιστεύουν, ανατέλλει στον νου και την καρδιά ο νοητός εωσφόρος και ο ήλιος της δικαιοσύνης· ενώ με σκοτάδι και νοητή καταχνιά καταμαυρίζεται ο νους εκείνων που υβρίζουν την τόσο λαμπρή και πολύτιμη χάρη. Και αυτά μεν αφορούν αυτούς που προέρχονται από τον Ισραήλ. Περί δε εκείνων που έχουν αναγνωρίσει την εμφάνιση της δόξας του Σωτήρα όλων μας Χριστού, μέσω ενός από τους αγίους προφήτες ο Θεός και Πατέρας υποσχόταν, λέγοντας: «Και θα τους ενδυναμώσω εν Κυρίω τω Θεώ αυτών, και στο όνομα του Κυρίου του Θεού τους θα υπάρξουν.» Σύμφωνα δε με αυτά και ο Ψαλμωδός εν Πνεύματι λέει προς τον Χριστό: «Κύριε, στο φως του προσώπου σου θα πορευθούν, και στο όνομά σου θα αγάλλονται όλη την ημέρα· διότι εσύ είσαι το καύχημα της δυνάμεώς τους, και με τη δικαιοσύνη σου θα υψωθεί το κέρας μας.»

Επομένως, χρησιμοποιώντας την παρομοίωση με τα φυτά, λέει ότι έχει αφαιρεθεί κάθε ελπίδα από αυτούς που αγαπούν την αμαρτία. Και αυτό το διακηρύσσει σαφώς ο θεσπέσιος Ησαΐας λέγοντας: «Ο σκώληκας αυτών δεν θα πεθάνει, και το πυρ αυτών δεν θα σβήσει, και θα γίνουν θέαμα σε κάθε σάρκα». <Και σε εσάς που φοβάστε το όνομά μου θα ανατείλει ο ήλιος της δικαιοσύνης, και θεραπεία θα υπάρχει στις φτερούγες του· και θα εξέλθετε και θα σκιρτήσετε σαν μοσχάρια που λύθηκαν από τα δεσμά. Και θα καταπατήσετε τους ανόμους, διότι θα γίνουν στάχτη κάτω από τα πόδια σας την ημέρα που εγώ ενεργώ, λέει ο Κύριος Παντοκράτωρ.> Έλαμψε λοιπόν ο μονογενής Λόγος του Θεού, όταν εμφανίστηκε σε τούτο τον κόσμο λαμβάνοντας τη δική μας ομοίωση· διότι λέει, «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατασκήνωσε ανάμεσά μας». Και ενώ ήμασταν στην ομίχλη και το σκοτάδι, σαν άλλος ήλιος μας καταυγάζει με τις δικές του λάμψεις, και εμφυτεύοντας τη λαμπρή ακτίνα της αληθινής θεογνωσίας στις καρδιές των πιστών, μας ανέδειξε καθαρούς και σοφούς και γνώστες κάθε αγαθοεργίας. Και μας έδειξε στο πρόσωπό του τον Πατέρα, καθιστώντας μας μέσα από την άρρητη μυσταγωγία ικανότατους και σοφούς, ώστε να έχουμε τον νου μας γεμάτο με τη γνώση γι' αυτόν.

Διότι, όπως ακριβώς εάν κάποιος, ενώ μέσα στο σπίτι φέγγει ένα μόνο λυχνάρι που εκπέμπει μέτριο φως σε όσους το βλέπουν, φέρει μέσα μια λαμπάδα, είναι απολύτως αναγκαίο το φως εκείνου σχεδόν να αδρανοποιηθεί, υποχωρώντας μπροστά στο υπερβολικό φως του μεγαλύτερου· και όπως όταν ο ήλιος καταυγάζει τα κάτω από τον ουρανό, η λαμπρότητα των αστέρων απομένει πλέον κάπως αδρανής· έτσι, όταν εισαχθεί σε εμάς η φαιδρότερη γνώση, θα καταργηθεί με κάποιον τρόπο η μικρότερη. Είπε άλλωστε κάπου και ο Χριστός στους αγίους αποστόλους: «Αυτά σας τα έχω πει με παραβολές· έρχεται ώρα που δεν θα σας μιλήσω πλέον με παραβολές, αλλά με παρρησία θα σας αναγγείλω περί του Πατρός». Επομένως, στους αγίους, οι οποίοι σεβάστηκαν βαθύτατα το όνομα του Θεού και υπήρξαν επιμελητές κάθε αρετής σε αυτόν τον κόσμο, θα αναλάμψει ο Χριστός σαν άλλος ήλιος της δικαιοσύνης, εκπέμποντας τις ακτίνες της τελειότατης γνώσης, απαλλάσσοντάς τους από κάθε ψυχική ασθένεια και θέτοντάς τους όσο το δυνατόν πιο μακριά από την αρχαία θλίψη. Διότι αυτό σημαίνει το «ίαση θα υπάρχει στις φτερούγες του»· έχει ειπωθεί, τρόπον τινά, όπως για τον αετό και τους νεοσσούς, σύμφωνα με εκείνο που ειπώθηκε βεβαίως κάπου μέσω του πάνσοφου Μωυσή για τον Θεό και για αυτούς που λυτρώθηκαν από την Αίγυπτο: «Όπως ο αετός σκεπάζει τη φωλιά του, ανοίγοντας τις φτερούγες του, τους δέχτηκε». Θα υπάρξει λοιπόν, λέει, και ίαση στις φτερούγες του.

Γι' αυτό λέει ο Προφήτης, ή μάλλον ο Θεός, που είναι ο δημιουργός και ο δωρητής αυτών, ότι θα εξέλθετε και θα σκιρτήσετε σαν μοσχάρια που λύθηκαν από τα δεσμά. Διότι, όπως ακριβώς τα μοσχάρια που θηλάζουν, όταν λυθούν από τα δεσμά τους, χοροπηδούν στους αγρούς, πηδώντας και μουγκρίζοντας μέσα στο ανθισμένο χορτάρι· έτσι και οι άγιοι στον καιρό τους, σαν να λύνονται από τα δεσμά της θλίψης και της μέριμνας αυτής της ζωής, του ιδρώτα και των κόπων, θα μεταβούν στην ευφροσύνη που ταιριάζει στους οσίους, καταπατώντας τους ανόμους, οι οποίοι δεν θα πολεμούν πλέον ούτε θα αντιστέκονται, αλλά θα έχουν ήδη πέσει και θα είναι νικημένοι, και θα κείτονται σαν κάτω από τα πόδια τους, επειδή θα έχει καταργηθεί εντελώς ο πόλεμος από μέρους τους. «Διότι δεν θα υπάρχει εκεί λιοντάρι, ούτε κανένα από τα πονηρά θηρία δεν πρόκειται να ανέβει εκεί», σύμφωνα με το γεγραμμένο· «αλλά μάλλον θα είναι οδός καθαρή, και θα ονομαστεί οδός άγια». Διότι ειρηνική και απαλλαγμένη από κάθε κηλίδα θα είναι η ζωή των αγίων σε εκείνον ακριβώς τον καιρό. <Και ιδού, εγώ θα αποστείλω σε εσάς τον Ηλία τον Θεσβίτη, πριν έλθει η ημέρα του Κυρίου η μεγάλη και επιφανής, ο οποίος θα επιστρέψει την καρδιά του πατέρα προς τον υιό και την καρδιά του ανθρώπου προς τον πλησίον του, για να μην έλθω και χτυπήσω τη γη ολοκληρωτικά.> Είναι απόδειξη της ημερότητας και της ανεξικακίας του Θεού το ότι θα λάμψει εκ των προτέρων για εμάς ο Ηλίας ο Θεσβίτης σε εκείνους τους καιρούς, προαναγγέλλοντας σε όλους ανά την οικουμένη ότι πρόκειται πλέον να παραστεί ο Κριτής.

Εναντίον αυτών εξεγέρθηκε ο Χριστός. <Και εξεγέρσου, Κύριε ο Θεός μου, σύμφωνα με το πρόσταγμα που έδωσες.> (A f. 43 b) Εδώ σαφώς ευαγγελίζεται περί της θεοφανείας του Σωτήρος. Διότι από παλιά μάς υποσχέθηκε αυτή τη σωτηρία διά των πατριαρχών· και μάλιστα η θεία Γραφή είναι γεμάτη από τις φωνές του Σωτήρος, ο οποίος υποσχόταν εκ των προτέρων διά των αγίων προφητών ότι θα έλθει εν καιρώ, και θα λυτρώσει την υπ' ουρανόν, και δεν θα επιδείξει την ενυπάρχουσα σε αυτόν ημερότητα μόνο στην Ιουδαία, αλλά θα επισκεφθεί και όλα τα έθνη· γι' αυτό και ονομάστηκε ελπίδα των εθνών. Διότι εμφανίστηκε σε όλο τον κόσμο ως Κύριος και Θεός και το αληθινό φως, διά του οποίου γνωρίσαμε και τον ίδιο τον Πατέρα, αφού διαλύθηκε η αρχαία αχλύς, εννοώ η αχλύς της πλάνης, και αφού ανέτειλε σε εμάς νοητά ο εωσφόρος, και καθώς ξημέρωσε η ημέρα, επειδή ανέτειλε και ο ήλιος της δικαιοσύνης, δηλαδή ο Χριστός. Εξεγέρσου, λοιπόν, λέει, σύμφωνα με το πρόσταγμα που έδωσες, δηλαδή αυτό που υποσχέθηκες ότι θα πράξεις· διότι αυτό δηλώνει εδώ το ρήμα εντέλλομαι. <Και υπέρ αυτής επίστρεψε στα ύψη.> (L f. 44) Και ίσως το 'επίστρεψε στα ύψη' να αινίσσεται είτε τον τίμιο σταυρό, στον οποίο ανήνεγκε τις αμαρτίες μας, είτε την άνοδο του Χριστού στους ουρανούς· διότι πορεύθηκε για να εμφανιστεί ενώπιον του Πατρός υπέρ ημών. Πώς υπέρ ημών;

Επισημαίνουν δε και οι μακάριοι ευαγγελιστές, ότι όταν ο Χριστός δίψασε, κατά τον καιρό του σταυρού, και ζήτησε να πιει, του πρόσφεραν «όξος αναμειγμένο με χολή· και αφού γεύτηκε, λέει, δεν ήθελε να πιει»· για να εκπληρωθεί αυτή η ψαλμική Γραφή. <Ας γίνει η τράπεζά τους μπροστά τους παγίδα.> (A f. 349. Κυρίλλου και Θεοδωρήτου.) Έτσι ερμήνευσε και ο Σύμμαχος: «Ας γίνει η τράπεζά τους μπροστά τους παγίδα και τιμωρία»· ώστε να συλληφθούν από αυτήν και να καταδείξει τα όσα επρόκειτο να συμβούν στους Ιουδαίους μετά το πάθος. Είναι όμοιο σαν να έλεγε: Ας υποστούν παρόμοια με αυτά που με έκαναν να δοκιμάσω. Διότι αλίμονο στον άνομο, επειδή δεινά θα του συμβούν σύμφωνα με τα έργα του. <Ας σκοτιστούν τα μάτια τους για να μη βλέπουν.> (A f. 349 b, B f. 290, II f. 178. Κυρίλλου και Θεοδωρήτου.) Έφερε πάνω τους το σκοτεινό νέφος των πειρασμών, ώστε, μη στρέφοντας από πουθενά το βλέμμα τους προς την έλλαμψη των θείων μυστηρίων, οι κακοί Ιουδαίοι να καταστραφούν κακώς, εξαιτίας της παραφροσύνης τους και της υπερβολικής τους ροπής προς την απείθεια. Και πώς δεν σκοτίστηκαν οι Ιουδαίοι, εφόσον δεν δέχτηκαν τον ήλιο της δικαιοσύνης; Επειδή αυτοί παρέδωσαν στον σταυρό τον Κύριο των όλων, έδυσε σε αυτούς ο ήλιος και σκοτείνιασε το φως την ημέρα, σαφές σημάδι του ότι σκοτίστηκαν νοητά και οι ψυχές αυτών που τον σταύρωσαν.

Γ΄. Διότι τα πάντα είχαν καταληφθεί από ομίχλη και σκοτάδι· και σαν μια χειμωνιάτικη κατήφεια, τρόπον τινά, σκόρπισε σε όλη την υφήλιο ο πολυκέφαλος δράκοντας, δηλαδή ο Σατανάς. Και αφού πάγωσε τον νου του καθενός φέρνοντάς τον σε νέκρωση, κατέστησε τους ανθρώπους πάνω στη γη πρόθυμους εκτελεστές ανόσιων έργων. Αλλά ο χειμώνας παρήλθε, και το παλαιό βαθύ και αγέλαστο σκοτάδι έχει εκδιωχθεί. Καθαρές αυγές ανατέλλουν για εμάς, και ο ήλιος της δικαιοσύνης, δηλαδή ο Χριστός, περιλάμπει τα σύμπαντα με τις νοητές βολές των ακτίνων του, και μας ωφελεί με πολλούς τρόπους· δεν επιτρέπει πια να παγώνουμε από την αμαρτία, αλλά μάλλον μας κάνει να ζέουμε τω πνεύματι, όπως ακριβώς λέει και ο ίδιος ο θεσπέσιος απόστολος Παύλος. Έτσι, εμείς που μοιάζαμε με κορμούς που νοσούσαν από ακαρπία και στερούνταν την ανθοφορία τους, αναθάλαμε και πάλι στη ζωή· και σαν εύφορα πεδία στεφανωμένα με ποικίλη χλόη, πλουτίσαμε με τα ευαγγελικά κηρύγματα, με τις γραφές των αγίων αποστόλων, με τις εικόνες της αλήθειας που δόθηκαν ως σκιές και τύποι - εννοώ βέβαια τα συγγράμματα του Μωυσή - και με τις προαναγγελίες των αγίων προφητών για τον Χριστό, μέσω των οποίων παιδαγωγούμαστε άριστα προς την κατανόηση του μυστηρίου.

Στον Μαλαχία: Και θα ανατείλει για εσάς που ευλαβείσθε το όνομά του ο ήλιος της δικαιοσύνης, και θα υπάρχει ίαση στις φτερούγες του. Στον Αμώς: Ο Κύριος είναι αυτός που εκτελεί κρίση στα ύψη, και έθεσε δικαιοσύνη στη γη. Αυτός που δημιουργεί τα πάντα και τα μεταβάλλει, Κύριος είναι το όνομά του.

Άλλη θεώρηση για τον Ζοροβάβελ. Ο νέος Ζοροβάβελ είναι ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος προτυπώνεται μέσω του παλαιού, αυτός που συνελήφθη μέσα στη σύγχυση της φύσης μας και γεννήθηκε τέλειος άνθρωπος, ο οποίος δεν έγινε αιχμάλωτος μαζί με εμάς ούτε παρασύρθηκε στη σύγχυση των παθών. «Διότι», όπως λέει, «αμαρτία δεν έπραξε, αλλά γεννήθηκε ανάμεσα σε εμάς τους αιχμαλώτους και συγκαταλέχθηκε με εμάς τους ανόμους». Αυτός είναι η ανατολή του φωτός της αλήθειας, το οποίο έλαμψε σε αυτούς που είχαν διασκορπιστεί από την πλάνη. «Διότι», λέει, «θα ανατείλει σε εμάς ο ήλιος της δικαιοσύνης, και το όνομά του είναι Ανατολή». Αυτός είναι εκείνος που και με τον λόγο και με το έργο νίκησε ολόκληρο τον κόσμο, και ελευθερώνει αληθινά αυτούς που τον υπακούν, και τους επαναφέρει από το σκοτάδι στο φως, και από την κακία στην αρετή, και από τον θάνατο στη ζωή, και από τη γη στον ουρανό.

Πρέπει λοιπόν πάντοτε, με την επιμέλεια της μνήμης του Θεού, να αδιαφορούμε για την έξη του κακού· διότι η φύση του καλού είναι πιο δυνατή από την έξη του κακού, επειδή το μεν (καλό) έχει πραγματική υπόσταση, ενώ το δε (κακό) δεν έχει, παρά μόνο τη στιγμή που πράττεται. {δ'.} Όλοι οι άνθρωποι είμαστε πλασμένοι «κατ' εικόνα» Θεού· το «καθ' ομοίωσιν» όμως ανήκει μόνο σε εκείνους που, μέσω της πολλής αγάπης, υποδούλωσαν την ελευθερία τους στον Θεό. Διότι όταν δεν ανήκουμε στον εαυτό μας, τότε είμαστε όμοιοι με Εκείνον που μας συνδιαλλάξε με τον Εαυτό Του μέσω της αγάπης· πράγμα το οποίο κανείς δεν θα πετύχει, αν δεν πείσει την ψυχή του να μην πτοείται από την ευμετάβολη δόξα αυτού του βίου. {ε'.} Η αυτεξουσιότητα είναι η θέληση της λογικής ψυχής που κινείται πρόθυμα προς ό,τι επιθυμεί· την οποία θα πρέπει να πείσουμε να είναι πρόθυμη μόνο για το καλό, ώστε πάντοτε, με τους αγαθούς λογισμούς, να καταναλώνουμε τη μνήμη του κακού. {στ'.} Φως αληθινής γνώσης είναι το να διακρίνει κανείς αλάνθαστα το καλό από το κακό· διότι τότε η οδός της δικαιοσύνης, οδηγώντας τον νου προς τον Ήλιο της δικαιοσύνης, τον εισάγει σε άπειρο φωτισμό γνώσης, ώστε πλέον να αναζητά με παρρησία την αγάπη. Πρέπει λοιπόν, με θυμό απαλλαγμένο από οργή, να αρπάζουμε το δίκαιο από εκείνους που τολμούν να το υβρίζουν· διότι ο ζήλος της ευσέβειας αποδεικνύει τη νίκη του όχι μισώντας, αλλά ελέγχοντας. {ζ'.}

Εξαιτίας αυτού του Ήλιου της δικαιοσύνης, του Χριστού, η Εκκλησία έγινε ουρανός· δεν έχει σελήνη που να αυξάνεται και να φθίνει, αλλά κατέχει χάρη αειλαμπή· δεν κάνει να ανατέλλουν πλανώμενοι αστέρες, αλλά αναδύει από την κολυμβήθρα νεοφώτιστους αστέρες· η Εκκλησία δεν έχει βροχοφόρα σύννεφα, αλλά θεολόγους διδασκάλους· δεν αιωρείται πάνω από θολά ύδατα, αλλά είναι θεμελιωμένη πάνω στα ιερά δόγματα· δεν εκπέμπει χειμωνιάτικη βροχή, ούτε εντάσσει τους ανθρώπους στους κόλπους της με κραυγές πτηνών, αλλά με τις φωνές των διδασκάλων.

Θα ανατείλει σε εσάς που τον φοβάστε· το όνομά του είναι ήλιος δικαιοσύνης, και υπάρχει ίαση στις φτερούγες του. Ο Ησαΐας λέει: Τις έσχατες εκείνες ημέρες θα είναι εμφανές το όρος του Κυρίου και ο οίκος του Θεού στην κορυφή των ορέων· από τη Σιών θα εξέλθει νόμος και λόγος Κυρίου από την Ιερουσαλήμ.

Για το γεγονός δε ότι ορκίζονται στον Κύριο, καθιστώντας το όνομά Του όρκο τους και προτιμώντας τον γνωστό μόνο στους Ιουδαίους «Κύριο Σαβαώθ» αντί των πατρώων θεών, δεν χρειάζεται να πούμε τίποτα, εφόσον η ίδια η αλήθεια επισφραγίζει την προφητική φωνή. Εάν δε οι πόλεις που προφητεύονται ονομάζονται «πέντε», δεν πρέπει να αγνοούμε ότι οι πέντε είναι στην ουσία μία. Γι' αυτό και για όλες επιλέγεται ένα κοινό όνομα, το «Ασεδέκ», το οποίο ο Σύμμαχος απέδωσε ως «ηλίου»· ποια λοιπόν θα μπορούσε να πει κανείς ότι είναι αυτή παρά η αγία Εκκλησία του Θεού, η οποία σύμφωνα μεν με τους Εβδομήκοντα ονομάζεται «Ασεδέκ», που σημαίνει «δικαιοσύνης», σύμφωνα δε με τον Σύμμαχο ονομάζεται «ηλίου», για τον οποίο έχει λεχθεί: «σε όσους δε με φοβούνται θα ανατείλει ο ήλιος της δικαιοσύνης, και θα υπάρχει ίαση στις πτέρυγές του», ενώ σύμφωνα με την ακρίβεια της εβραϊκής λέξης έχει ονομαστεί «Αρεόπολις».

Και όπως παλαιότερα αυτό είχε εδραιωθεί στους Ιουδαίους, κατά την εποχή που ήκμαζαν ανάμεσά τους προφήτες και δίκαιοι και πλήθος θεοσεβών και θεοφιλών ανδρών, και ήταν πραγματικά πόλη του Θεού η θεοσέβεια που επιτελούνταν ανάμεσά τους σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά επειδή όλοι όσοι ήταν ανάμεσά τους, αφού τελειώθηκαν προσδοκώντας την παρουσία του Χριστού που εξαγγελλόταν μέσω των προφητών, αναχωρούσαν από αυτήν τη ζωή, ήλπιζαν όμως ότι Αυτός θα κατέβαινε «μέχρι θανάτου» για τη δική τους σωτηρία. Για τον λόγο αυτό, επειδή «κάθονταν στο σκοτάδι», ο Λόγος τούς ευαγγελίζεται την παρουσία του φωτός λέγοντας: «Φωτίζου, Ιερουσαλήμ, διότι έχει έλθει το φως σου», ώστε αυτά να μπορούν να εκπληρωθούν κατά την πρώτη παρουσία του Σωτήρα μας, αλλά βεβαίως να βρουν την τελική τους εκπλήρωση και κατά τη δεύτερη και ένδοξη θεοφάνειά Του. Όπως είναι φυσικό, τότε δεν θα υπάρχει πλέον ούτε ήλιος, ούτε σελήνη, ούτε αστέρια, αλλά θα αρκεί ο ίδιος ο Χριστός του Θεού, «το αληθινό φως» και «ο ήλιος της δικαιοσύνης», για τον φωτισμό των ψυχών εκείνων που θα καταξιωθούν τη βασιλεία Του. Διότι τότε, σύμφωνα με τον ιερό Απόστολο, «ο ίδιος ο Κύριος με πρόσταγμα και με φωνή αρχαγγέλου θα κατέβει από τον ουρανό, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι, έπειτα εμείς που απομένουμε ζωντανοί, θα αρπαγούμε μαζί με αυτούς μέσα σε νεφέλη για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα· και έτσι θα είμαστε πάντοτε μαζί με τον Κύριο».

Ο Κύριος, λοιπόν, που πρόκειται να συντρίψει τα δόντια τους μέσα στο στόμα τους και να σπάσει τους τραπεζίτες των λεόντων, ο ίδιος θα τεντώσει το τόξο του εναντίον τους σε τέτοιο βαθμό, χτυπώντας και τιμωρώντας τους, μέχρι να εξασθενήσουν. Όσοι δε χτυπιούνται από το πύρινο βέλος, θα διαλυθούν σαν το κερί που λιώνει από τη φωτιά. Γι' αυτό έχει λεχθεί: «Σαν το λιωμένο κερί θα εξολοθρευτούν, έπεσε φωτιά». Διότι, όπως ακριβώς το κερί, όταν πέσει φωτιά, διαλύεται και εξαφανίζεται, με τον ίδιο τρόπο και αυτοί που προαναφέρθηκαν θα εξολοθρευτούν από την οργή που θα τους καταλάβει, ώστε να μην αξιωθούν να δουν τον ήλιο της δικαιοσύνης με τα μάτια της ψυχής τους· αλλά και προτού μεγαλώσουν τα αγκάθια τους και γίνουν βάτοι, όσο ακόμη οι ακανθώδεις πράξεις τους είναι νεαρές, η οργή θα τις καταλάβει και θα τις καταπιεί.

Αντί του «Διότι έλεος και αλήθεια αγαπά ο Κύριος», ο Ακύλας λέει: «Διότι έλεος και θυρεός είναι ο Κύριος ο Θεός»· και η πέμπτη έκδοση: «Διότι ήλιος και σκεπαστής είναι ο Κύριος ο Θεός»· και ο Σύμμαχος, συμφωνώντας με αυτούς, τον ονόμασε «ήλιο». Διότι για αυτόν τον λόγο, λέει, εκείνη η μία ημέρα είναι ανώτερη από χιλιάδες, επειδή ο ίδιος ο Κύριος, ο Λόγος του Θεού, τυγχάνει να είναι ο ήλιος της ημέρας εκείνης. Αυτόν τον ήλιο υπονοούσε και ο προφήτης λέγοντας: «Σε εκείνους όμως που με φοβούνται θα ανατείλει Ήλιος δικαιοσύνης, και θεραπεία θα υπάρχει στις φτερούγες του». Τον ίδιο φανέρωνε και εκείνος που είπε: «Και θα δύσει ο Ήλιος για τους προφήτες που πλανούν τον λαό μου»· πιο ξεκάθαρα δε ο Ησαΐας λέει: «Δεν θα είναι πια ο ήλιος για εσένα το φως της ημέρας, αλλά ο Κύριος θα είναι για εσένα φως αιώνιο, και ο Θεός η δόξα σου». Όντας λοιπόν τέτοιος ήλιος ο Κύριος, θα δώσει χάρη και δόξα και ακόμη μεγαλύτερο και ανώτερο, άρρητο και ανείπωτο αγαθό σε εκείνους που πορεύονται με ακακία· ή, κατά τον Σύμμαχο: «Σε εκείνους που οδεύουν με τελειότητα».

Διότι κατ' αυτήν, κατά τη δημιουργία του κόσμου, αφού ο Θεός είπε: «Γενηθήτω φως», και έγινε φως· και κατ' αυτήν ανέτειλε στις ψυχές μας ο Ήλιος της δικαιοσύνης. Γι' αυτό ακριβώς έχει παραδοθεί και σε εμάς να συναθροιζόμαστε κατ' αυτήν, και έχει προσταχθεί να επιτελούμε και εμείς όσα παραγγέλλονται μέσω του ψαλμού· το πρώτο από τα οποία είναι το να εξομολογούμαστε. Διότι αρχή των αγαθών είναι η απαλλαγή από τα προηγούμενα κακά, η οποία επιτυγχάνεται μέσω της γνήσιας μετάνοιας και εξομολόγησης, και η οποία οδηγεί προς το αγαθό τέλος, τον ίδιο τον Θεό. Διότι, εάν κανείς δεν είναι αγαθός παρά μόνον ο Θεός, για μια αγαθή πορεία που οδηγεί προς τον Θεό, αγαθή αρχή θα ήταν η εξομολόγηση. Γι' αυτό έχει λεχθεί: «Αγαθό είναι το να εξομολογείται κανείς στον Κύριο». Επειδή πραγματικά αρμόζει να μην επιδεικνύουμε την εξομολόγηση στους ανθρώπους, αλλά στον ίδιο τον Κύριο που ερευνά τις καρδιές.

Περί της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού ως περί αγγέλου της διαθήκης του Θεού. Περί του Χριστού ως περί ηλίου δικαιοσύνης.

Του ιδίου αγγέλου. ΛΒ'. Και θα ανατείλει σε όσους φοβούνται το όνομά μου ο ήλιος της δικαιοσύνης, και θα υπάρχει ίαση στις πτέρυγές του. Ήλιος της δικαιοσύνης είναι το φως το αληθινό, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο· για τον οποίο έχει ειπωθεί ότι ανατέλλει μόνο σε όσους φοβούνται το όνομα του Πατρός του. Διότι, για όσους δεν είναι τέτοιοι, απειλεί ότι θα δύσει, σύμφωνα με το «και θα δύσει ο ήλιος για τους προφήτες που πλανάνε τον λαό μου», όπως έχει ειπωθεί σε κάποιον από τους προφήτες.

Μετά από αυτό, λοιπόν, τον ονομάζει και «άγγελο της διαθήκης», τον οποίο ο ίδιος ο Παντοκράτωρ Κύριος διδάσκει ότι αποστέλλει προ του προσώπου του, λέγοντας: «Ιδού, εγώ θα αποστείλω τον άγγελόν μου προ του προσώπου μου». Αυτόν ακριβώς, λοιπόν, που αποκάλεσε άγγελο, πάλι στη συνέχεια τον ονομάζει Κύριο, προσθέτοντας «και ξαφνικά θα έρθει ο Κύριος, και ο άγγελος της διαθήκης». Αφού προείπε ότι πρόκειται για έναν και τον αυτόν, προσθέτει: «Ιδού, έρχεται, και ποιος θα υπομείνει την ημέρα της ελεύσεώς του;», υποδηλώνοντας τη δεύτερη και ένδοξη παρουσία του. Εκείνος δε που θεσπίζει όλα αυτά είναι ο Κύριος Παντοκράτωρ, ο Θεός των όλων. 〈〈Του ιδίου.〉〉 «Και σε όσους φοβούνται το όνομά μου θα ανατείλει ο ήλιος της δικαιοσύνης, και θα υπάρχει ίαση στις φτερούγες του.» Αυτός που πολλές φορές ονομάστηκε Κύριος και Θεός και άγγελος και αρχιστράτηγος, Χριστός και ιερέας, καθώς και Λόγος και σοφία του Θεού και εικόνα, τώρα ο ίδιος έχει κληθεί «ήλιος της δικαιοσύνης». Γι' αυτόν ακριβώς, λοιπόν, ο Πατέρας που τον γέννησε υπόσχεται ότι θα ανατείλει όχι για όλους, αλλά μόνο για όσους φοβούνται το όνομά του, δίνοντάς τους ως ανταμοιβή για τον φόβο τους προς αυτόν το φως του ήλιου της δικαιοσύνης. Αυτός, λοιπόν, είναι προφανώς ο Θεός Λόγος, ο οποίος είπε: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου». Το οποίο ήταν το φως που φωτίζει «κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο».