Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 24:36

«Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, τα δε λόγια μου δεν πρόκειται να παρέλθουν. Όσο για την ημέρα ή την ώρα, κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, παρά μόνον ο Πατέρας.» Επομένως, είναι οπωσδήποτε γνώρισμα των συνετών να κατανοήσουν από όσα έχουν προσημανθεί από τον Σωτήρα περί της ημέρας και της ώρας, ότι γνωρίζει με απόλυτη βεβαιότητα πότε πρόκειται να έλθει και να αποκαταστήσει τα πάντα, όπως έχει προοριστεί, σύμφωνα με την αδιάσπαστη βουλή τη δική του και του Πατέρα του.

Αλλά εκείνοι μεν, που βλασφημούν κατ' αυτόν τον τρόπο το Πνεύμα, ας περιμένουν ότι δεν πρόκειται ποτέ να λάβουν άφεση για αυτήν την ασέβεια, όπως ακριβώς είπε ο Κύριος. Εμείς όμως, οι φιλόχριστοι και χριστοφόροι, γνωρίζουμε ότι ο Λόγος, ως Λόγος που είναι, δεν το έλεγε από άγνοια όταν έλεγε «δεν γνωρίζω»· διότι γνωρίζει· αλλά θέλοντας να καταδείξει το ανθρώπινο στοιχείο, ότι δηλαδή ίδιον των ανθρώπων είναι το να αγνοούν, και ότι ενδύθηκε σάρκα που υπόκειται στην άγνοια, ευρισκόμενος μέσα στην οποία έλεγε σαρκικώς: «Δεν γνωρίζω». Τότε, λοιπόν, αφού είπε ότι «ούτε ο Υιός γνωρίζει», και αφού παρέθεσε ως παράδειγμα την άγνοια των ανθρώπων της εποχής του Νώε, αμέσως πρόσθεσε: «Γρηγορείτε λοιπόν, διότι ούτε και εσείς γνωρίζετε ποια ώρα έρχεται ο Κύριός σας»· και πάλι, «την ώρα που δεν το περιμένετε, έρχεται ο Υιός του ανθρώπου»· διότι για χάρη σας και εγώ, αφού έγινα σαν και εσάς, είπα το: «Ούτε ο Υιός». Θα έπρεπε, όμως, εάν αγνοούσε ως Θεός, να πει: «Γρηγορείτε λοιπόν, διότι δεν γνωρίζω»· και «την ώρα που δεν το περιμένω εγώ»· τώρα όμως, δεν είπε αυτό. Αντιθέτως, λέγοντας ότι «εσείς δεν γνωρίζετε», και «την ώρα που δεν το περιμένετε», έδειξε ότι ίδιον των ανθρώπων είναι το να αγνοούν. Για χάρη αυτών και ο Ίδιος, έχοντας σάρκα όμοια με τη δική τους και έχοντας γίνει άνθρωπος, έλεγε, «ούτε ο Υιός γνωρίζει»· διότι δεν γνωρίζει κατά τη σάρκα, αν και ως Λόγος γνωρίζει. Και το παράδειγμα του Νώε ελέγχει και πάλι την αναίδεια των χριστομάχων· διότι και εκεί δεν είπε: «Εγώ δεν γνώριζα», αλλά «αυτοί δεν γνώριζαν, μέχρι που ήλθε ο κατακλυσμός».

Αλλά εκείνοι μεν που κατ' αυτόν τον τρόπο βλασφημούν το Πνεύμα, ας αναμένουν ότι δεν πρόκειται ποτέ να λάβουν άφεση γι' αυτήν την ασέβεια, όπως έχει πει ο Κύριος. Εμείς όμως, οι φιλόχριστοι και χριστοφόροι, γνωρίζουμε ότι ο Λόγος, καθόσον είναι Λόγος, δεν έλεγε το «δεν γνωρίζω» επειδή είχε άγνοια (διότι γνωρίζει), αλλά για να φανερώσει την ανθρώπινη κατάσταση, ότι δηλαδή είναι ίδιον των ανθρώπων να αγνοούν, και ότι ο ίδιος ενδύθηκε σάρκα η οποία αγνοεί, εντός της οποίας ευρισκόμενος, έλεγε σαρκικά το «δεν γνωρίζω». Τότε, λοιπόν, αφού είπε: «ούτε ο Υιός γνωρίζει» και παρέθεσε την άγνοια των ανθρώπων της εποχής του Νώε, αμέσως πρόσθεσε: «Γρηγορείτε, λοιπόν, διότι ούτε και εσείς γνωρίζετε ποια ημέρα έρχεται ο Κύριός σας» και πάλι: «την ώρα που δεν περιμένετε, έρχεται ο Υιός του ανθρώπου». «Διότι για χάρη σας κι εγώ, αφού έγινα όμοιος με εσάς, είπα το ‘ούτε ο Υιός’». Θα έπρεπε, εξάλλου, αν αγνοούσε ως Θεός, να πει: «Γρηγορείτε, λοιπόν, διότι δεν γνωρίζω» και «την ώρα που δεν περιμένω». Τώρα όμως δεν είπε αυτό, αλλά λέγοντας «εσείς δεν γνωρίζετε» και «την ώρα που δεν περιμένετε», έδειξε ότι το να αγνοούν είναι ίδιον των ανθρώπων, για χάρη των οποίων και ο Ίδιος, έχοντας λάβει όμοια με αυτούς σάρκα και αφού έγινε άνθρωπος, έλεγε: «‘ούτε ο Υιός γνωρίζει’· διότι δεν γνωρίζω κατά τη σάρκα, μολονότι ως Λόγος γνωρίζω». Επίσης, και το παράδειγμα της εποχής του Νώε ελέγχει πάλι την αναίδεια των χριστομάχων· διότι και εκεί δεν είπε «εγώ δεν γνώριζα», αλλά «δεν γνώριζαν, έως ότου ήλθε ο κατακλυσμός».

Οι άγιοι μαθητές του Σωτήρος ημών, αφού έφθασαν πέρα από τη θεωρία, όσο είναι δυνατόν στους ανθρώπους, και αφού καθάρθηκαν από τον Λόγο, αναζητούν το τέλος και ποθούν να γνωρίσουν την έσχατη μακαριότητα, την οποία ο Κύριός μας διακήρυξε ότι αγνοούν και οι άγγελοί Του και ο Ίδιος, ονομάζοντας αφενός «ημέρα» ολόκληρη την ακριβή κατάληψη των επινοιών του Θεού, και αφετέρου «ώρα» τη θεωρία της ενάδος και μονάδος, των οποίων τη γνώση απέδωσε αποκλειστικά στον Πατέρα. Υποθέτω λοιπόν ότι λέγεται πως ο Θεός γνωρίζει για τον εαυτό Του εκείνο το οποίο είναι, και πως δεν γνωρίζει εκείνο το οποίο δεν είναι. Διότι λέγεται μεν ότι ο Θεός γνωρίζει τη δικαιοσύνη και τη σοφία, όντας ο Ίδιος αυτοδικαιοσύνη και σοφία, αγνοεί δε την αδικία και την πονηρία· διότι ο Θεός που μας δημιούργησε δεν είναι αδικία και πονηρία. Εάν λοιπόν λέγεται ότι ο Θεός γνωρίζει για τον εαυτό Του εκείνο που είναι, και δεν γνωρίζει εκείνο που δεν είναι, και από την άλλη ο Κύριός μας, σύμφωνα με την έννοια της ενανθρωπήσεως και την παχύτερη διδασκαλία, δεν αποτελεί το έσχατο ορεκτό, άρα ο Σωτήρας μας δεν γνωρίζει το τέλος και την έσχατη μακαριότητα. «Αλλά ούτε και οι άγγελοι, λέει, γνωρίζουν», δηλαδή ούτε η θεωρία που υπάρχει σε αυτούς και οι λόγοι των διακονιών τους αποτελούν το έσχατο ορεκτό. Διότι παχυλή είναι και η δική τους γνώση σε σύγκριση με την πρόσωπο με πρόσωπο γνώση.

Έργο της δικής σου φιλοπονίας θα ήταν να παραθέσεις τα ευαγγελικά χωρία και να συγκρίνεις μεταξύ τους τη ρήση του Ματθαίου και του Μάρκου. Διότι μόνο αυτοί φαίνεται να συμπίπτουν αναμεταξύ τους ως προς το σημείο αυτό. Η μεν διατύπωση του Ματθαίου έχει ως εξής: «Όσο για την ημέρα εκείνη κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, παρά μόνον ο Πατέρας». Η δε διατύπωση του Μάρκου: «Όσο για την ημέρα εκείνη ή την ώρα κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι στον ουρανό, ούτε ο Υιός, παρά μόνον ο Πατέρας». Τι είναι, λοιπόν, άξιο να επισημανθεί σε αυτά;

Αν και ο Ματθαίος δεν είπε τίποτα περί αγνοίας του Υιού, φαίνεται να συμφωνεί νοηματικά με τον Μάρκο, λέγοντας «παρά μόνον ο Πατήρ». Εμείς όμως θεωρούμε ότι το «μόνος» έχει λεχθεί σε αντιδιαστολή προς τους αγγέλους, και ότι ο Υιός δεν συγκαταλέγεται μαζί με τους δούλους Του ως προς την άγνοια. Διότι είναι αψευδής εκείνος που είπε: «Όλα όσα έχει ο Πατήρ είναι δικά μου». Και ένα από αυτά που έχει είναι και η γνώση της ημέρας εκείνης και της ώρας. Αποσιωπώντας λοιπόν ο Κύριος το δικό Του πρόσωπο ως κάτι το αυτονόητο στο κείμενο του Ματθαίου, είπε ότι οι άγγελοι αγνοούν, ενώ γνωρίζει μόνον ο Πατήρ, υποδηλώνοντας με την αποσιώπηση ότι η γνώση του Πατρός είναι και δική Του, επειδή και σε άλλα σημεία έχει πει: «Καθώς με γνωρίζει ο Πατήρ, έτσι κι εγώ γνωρίζω τον Πατέρα». Εάν δε ο Πατήρ γνωρίζει τον Υιό εξ ολοκλήρου, ώστε να γνωρίζει και όλη τη σοφία που εναπόκειται σε Αυτόν, κατά το ίδιο μέτρο προφανώς θα γνωριστεί και από τον Υιό, μαζί με όλη την ενυπάρχουσα σε Αυτόν σοφία και την πρόγνωση των μελλόντων. Αυτήν την εξήγηση, λοιπόν, θεωρούμε ότι επιδέχεται το χωρίο του Ματθαίου: «Παρά μόνον ο Πατήρ». Όσο για το χωρίο του Μάρκου, επειδή φαίνεται να αποκλείει ξεκάθαρα και τον Υιό από τη γνώση, το κατανοούμε ως εξής: ότι κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι του Θεού, αλλά ούτε και ο Υιός θα γνώριζε, παρά μόνον αν του το έδινε ο Πατήρ· δηλαδή, η αιτία της γνώσης του Υιού προέρχεται από τον Πατέρα.

ΙΒ΄. Του Κυρίλλου, σε ομιλία με τίτλο: «Αμέσως δε μετά τη θλίψη των ημερών εκείνων, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της και τα άστρα θα πέσουν από τον ουρανό· για την ημέρα όμως εκείνη και την ώρα κανείς δεν γνωρίζει». Αλλά όταν το λέει και αυτό, δεν εννοεί βεβαίως τον εαυτό του· διότι δεν πρόσθεσε με ακρίβεια «Ούτε ο Υιός του Θεού», αλλά αναφέρει απόλυτα «Ούτε ο υιός»· για να κατανοήσεις κάτι τέτοιο: προσπαθούσαν οι μαθητές να τα μαθαίνουν όλα με ακρίβεια, και επιχειρούσαν, ας το πω έτσι, να ερευνούν ακόμη και τα ίδια τα βάθη του Κυρίου. Αλλά το ζήτημα ήταν πολύ πάνω από τις δυνάμεις τους. Για να μη φανεί λοιπόν, αρνούμενος την εξήγηση που ήθελαν να μάθουν, ότι λυπεί κατά κάποιον τρόπο τους γνήσιους μαθητές του, λέει συγκαλυμμένα: «Για την ημέρα όμως εκείνη ή την ώρα, κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι, ούτε ο υιός, παρά μόνο ο Πατέρας»· για να κατανοήσεις το εξής: αν και ο άνθρωπος έχει κληθεί στην υιοθεσία και αναδείχθηκε νέος υιός, όμως ας μην αναζητά αυτά που ξεπερνούν τη φύση, ούτε να αξιώνει να μάθει εκείνα που ο Πατέρας δεν αποκάλυψε ούτε στους αγγέλους· κι αν ο άγγελος δεν γνωρίζει, ούτε ο άνθρωπος θα γνωρίζει, ακόμη κι αν έχει κληθεί στην υιοθεσία.

Ματθ. 24, 36 Επειδή οι μαθητές ήθελαν να μάθουν πράγματα που υπερέβαιναν τις δυνατότητές τους, βρίσκει την αφορμή να τους αποτρέψει από τέτοιου είδους ζητήματα, με το να δηλώνει άγνοια ως άνθρωπος, και λέει ότι ούτε οι άγιοι άγγελοι που βρίσκονται στον ουρανό μπορούν να τα γνωρίζουν αυτά.

Μτ 24, 36 Είναι συνήθεια του Σωτήρα Χριστού να κάνει κάτι τέτοιο, κυρίως στους αγίους μαθητές του: αν ρωτούσαν κάτι από όσα έχουν μεν την όψη της φιλομάθειας, αλλά δεν απαιτούν υψηλότερη έρευνα, να τους προσφέρει την εξήγηση και να προσπαθεί με κάθε τρόπο να την αποσαφηνίζει λεπτομερώς. Αν όμως ήθελαν να μάθουν περιττά πράγματα πέρα από το δικό τους μέτρο, να τους συγκρατεί ήρεμα και να τους μεταπείθει αποτελεσματικά ώστε να επιλέγουν τα πιο πρέποντα και να πράττουν εκείνα μέσα από τα οποία θα γίνονταν λαμπροί και θα αποκτούσαν εξαιρετική φαιδρότητα ενώπιον του Θεού από τα αγαθά τους έργα. Επειδή, λοιπόν, θέλησαν με κάποιο τρόπο να ρωτήσουν και να μάθουν πράγματα που υπερβαίνουν το μέτρο των δούλων, τους πείθει να ηρεμήσουν φέρνοντάς τους ενώπιον αναγκαίων συλλογισμών, ότι ούτε στους αγγέλους τα αποκάλυψε ο Πατέρας ούτε στον ίδιο τον Υιό τα καθιστά γνωστά, αν υποτεθεί ότι ήταν ένας ψιλός άνθρωπος πάνω στη γη όπως αυτοί και δεν είχε εκ φύσεως το να είναι Θεός.

Ματθ. 24, 36 Αν και η συντέλεια ήταν φανερή, τι δεν θα είχαν κάνει; Αν ο Υιός είναι η σοφία του Πατέρα και αν, όσα γνωρίζει Αυτός, δεν τα γνωρίζει η σοφία, βρίσκεται πάλι Αυτός να αγνοεί ή ότι η φύση Του είναι ανώτερη από τη σοφία Του, και βρίσκεται σύνθετος και ανόμοιος με τον εαυτό του ο απλός Θεός· όμως το να αγνοεί και το να γνωρίζει δεν δημιουργεί διαφορά ουσίας όπως ακριβώς ούτε στους ανθρώπους, αλλά η άγνοια είναι πάθος, το οποίο δεν έχει ο Υιός, αλλά είναι Θεός κατά φύση και σύμφωνα με τους αιρετικούς ανεπίδεκτος πάθους. Αν όμως όλα όσα ανήκουν στον Υιό ανήκουν στον Πατέρα και όλα όσα ανήκουν στον Πατέρα ανήκουν στον Υιό, ή και οι δύο αγνοούν ή και ο Πατέρας γνωρίζει και ο Υιός γνωρίζει, εφόσον έχει όλα τα του Πατέρα ως δικά του κατά φύση· διότι δεν το λέει αυτό για την κυριότητα επί των κτισμάτων· όμως, όταν η Γραφή ονομάζει Πατέρα, σημαίνει το σύνολο της θεότητας που νοείται και προσκυνείται στην Αγία Τριάδα.

ΛΟΓΟΣ ΚΒ'. Στο χωρίο: «Για την ημέρα όμως και την ώρα εκείνη κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, ούτε ο Υιός, παρά μόνο ο Πατέρας».

Λόγος ΚΒ'. Στο, «Περί της ημέρας εκείνης και της ώρας, κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, ούτε ο Υιός, παρά μόνο ο Πατέρας».

Άλλο, πάλι για το ίδιο θέμα: «Όσο για την ημέρα εκείνη και την ώρα, κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, ούτε ο Υιός, παρά μόνο ο Πατέρας.» Όταν η θεία Γραφή λέει για τον Σωτήρα μας Χριστό ότι και πείνασε, και δίψασε, και κουράστηκε από την οδοιπορία, και κοιμήθηκε όταν μπήκε στο πλοιάριο, τι άραγε θα κάνουν οι χριστομάχοι; Θα τολμήσουν άραγε να πουν ότι και αυτά τα υπέμεινε ο Λόγος του Θεού, ή μήπως θα τα αποδώσουν στη σάρκα ως ίδιον της ανθρώπινης φύσης, ενώ θα ομολογήσουν ότι ο Λόγος του Θεού, καθόσον είναι Λόγος, έμεινε έξω από αυτά; Όπως λοιπόν συγκατέβηκε ως άνθρωπος, όντας ανάμεσα στους ανθρώπους, στο να πεινάει και να διψάει, και να παθαίνει τα υπόλοιπα που έχουν αναφερθεί γι' αυτόν, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο είναι φυσικό να μη σκανδαλίζεται κανείς, ακόμη και αν λέει ως άνθρωπος μαζί με τους ανθρώπους ότι αγνοεί, διότι φόρεσε την ίδια σάρκα με εμάς. Διότι γνωρίζει μεν, επειδή είναι Σοφία και Λόγος μέσα στον Πατέρα· λέει όμως ότι δεν γνωρίζει, για χάρη μας και μαζί με εμάς, ως άνθρωπος.

Άλλο, διά του οποίου αποδεικνύεται σαφώς ότι ο Σωτήρας γνώριζε μεν κάποια πράγματα, αλλά για λόγους οικονομίας προσποιούνταν ότι τα αγνοεί. Λέει κάπου προς τους μαθητές Του ο Σωτήρας: «Ο Λάζαρος ο φίλος μας έχει κοιμηθεί», μολονότι κανείς δεν Του είχε αναγγείλει κάτι περί αυτού, αλλά επειδή ως Θεός γνωρίζει τα πάντα. Έπειτα, αφού διήνυσε μακρά οδό μαζί με τους μαθητές, έρχεται προς τις αδελφές του μνημονευθέντος και ρωτούσε: «Πού τον έχετε βάλει;». Αυτός που γνώριζε ότι έχει κοιμηθεί, πώς δεν γνωρίζει τον τόπο όπου βρισκόταν το σώμα; Αντιθέτως, τον γνωρίζει. Διότι είναι απίθανο εκείνο μεν να το γνωρίζει, τούτο δε να το αγνοεί. Όπως λοιπόν για κάποιον λόγο οικονομίας έλεγε ότι δεν γνωρίζει πού βρίσκεται ο Λάζαρος, έτσι και για την ημέρα και την ώρα, έστω και αν λέει ότι δεν γνωρίζει, το πράττει αυτό οικονομόντας κάτι χρήσιμο και αγαθό· διότι γνωρίζει ως Θεός.

Ακόμη, σχετικά με το χωρίο: «Για την ημέρα όμως και την ώρα εκείνη κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, ούτε ο Υιός, παρά μόνο ο Πατέρας». Επιχείρημα προερχόμενο από τους αιρετικούς. Τα πάντα, λένε, τα γνωρίζει ο Πατέρας, αλλά δεν τα γνωρίζει όλα ο Υιός, σύμφωνα με τα δικά του λόγια· διότι είναι καλό να χρησιμοποιείται κυρίως αυτό ως απόδειξη. Εάν, λοιπόν, ο Πατέρας γνωρίζει την ώρα εκείνη, ενώ ο Υιός την αγνοεί, πώς είναι δυνατόν αυτός που δεν είναι τέτοιος να έχει την ίδια φύση με αυτόν που γνωρίζει τα πάντα;

ΕΠΙΛΥΣΗ. Λένε βέβαια και κάποιοι άλλοι, ακούγοντας τον Χριστό να λέει «Για την ημέρα εκείνη ή την ώρα κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, ούτε ο Υιός, παρά μόνο ο Πατέρας», και ισχυρίζονται με μεγάλη αβελτηρία ότι ο Λόγος, που προήλθε από την ουσία του Θεού και Πατέρα, αγνοεί στα αλήθεια και την ώρα και την ημέρα εκείνη, ώστε να κατατάσσεται μαζί με τους αγγέλους και να φαίνεται ότι δεν διαφέρει σε τίποτα από τα δημιουργήματα που έγιναν δι' αυτού. Έπειτα, πώς είναι δυνατόν το δημιούργημα και ο δημιουργός να βρίσκονται στην ίδια τάξη και φύση; Και πώς να μην είναι αγεφύρωτο το μεταξύ τους χάσμα; Διότι ο μεν βρίσκεται πέρα από τα πάντα, ενώ το δε συγκαταλέγεται μέσα στα πάντα. Αν πάλι νομίζουν ότι ο Χριστός, καθόσον νοείται Θεός, αγνόησε πραγματικά κάτι, τότε βρίσκονται εκτός σκοπού, και βαδίζουν στον γκρεμό, και υψώνουν το κέρας τους ενάντια στη δόξα Του. Διότι, αν έχουν έτσι τα πράγματα όπως αυτοί λένε, θα βρεθεί ότι δεν είναι πλέον ούτε ομοούσιος με τον Θεό και Πατέρα. Επειδή, αν ο Πατέρας γνωρίζει, ενώ ο Υιός αγνοεί, πώς θα είναι ίσος με Αυτόν, δηλαδή ομοούσιος; Διότι εξάπαντος αυτός που δεν γνωρίζει υπολείπεται από εκείνον που γνωρίζει. Και το ακόμη πιο παράλογο από αυτά, είναι ότι ο Υιός έχει ονομαστεί βουλή και σοφία του Θεού και Πατέρα.

Ερευνά, λοιπόν, ο Πατέρας τα ταμεία της κοιλίας και γνωρίζει, ερευνά το Πνεύμα τα βάθη του Θεού και γνωρίζει. Διότι αποκαλύπτει στους αγίους τα μυστήρια του Θεού και διδάσκει να δοξάζουν βαθιά τον Θεό και υποδεικνύει στους δικούς Του το ακατάληπτο Αυτού. Άρα, λοιπόν, δεν είναι ξένο προς τον Θεό το Πνεύμα. Διότι δεν είπε για τους αγγέλους ότι ερευνούν τα βάθη του Θεού, ούτε για τους αρχαγγέλους. «Διότι κανείς δεν γνωρίζει την ημέρα ούτε την ώρα», λέγει ο Υιός του Θεού, «ούτε οι άγγελοι του ουρανού ούτε ο Υιός, παρά μόνον ο Πατέρας». Νομίζουν, όμως, οι ανόητοι, οι οποίοι δεν είναι κεκοσμημένοι με το Άγιο Πνεύμα, ότι υπάρχει κάτι στον Πατέρα, το οποίο δεν υπάρχει στη θεότητα του Υιού. «Διότι, όπως ο Πατέρας έχει ζωή εν εαυτώ, έτσι έχει και ο Υιός ζωή εν εαυτώ» και «όλα όσα ανήκουν στον Πατέρα μου είναι δικά μου», λέγει ο ίδιος ο άγιος Λόγος του Θεού. Και ποια είναι τα του Πατέρα παρά τα εξής: το να είναι Θεός ανήκει στον Πατέρα, τούτο ανήκει και στον Υιό· η ζωή ανήκει στον Πατέρα, τούτο και στον Υιό· το φως ανήκει στον Πατέρα, δηλαδή και στον Υιό· το αθάνατο ανήκει στον Πατέρα, ομοίως και στον Υιό· το ακατάληπτο ανήκει στον Πατέρα και στον Υιό. Όλα τα του Πατέρα ανήκουν στον Υιό. Εάν, λοιπόν, τα του Πατέρα είναι δικά Του, και η γνώση που υπάρχει στον Πατέρα υπάρχει και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Εάν δε κάποιος νομίζει ότι ο Υιός αγνοεί την ημέρα, ας μάθει ο αμαθής και ας μη βλασφημεί. Διότι του προτείνω γνώση και θα γνωρίσει.

Ο Λόγος που έγινε σάρκα, αυτός που έχει το «σάρξ» πριν από το ρήμα της ενσάρκωσης (διότι δεν είπε «ο Λόγος γενόμενος», αλλά, αφού λέει «ο Λόγος», θέτει απολύτως το «σάρξ», και μετά το «σάρξ» λέει «εγένετο», ώστε να αποδειχθεί το ότι γεννήθηκε από τη Μαρία, και ώστε να νοηθεί ο Λόγος ότι κατήλθε άνωθεν από τον Πατέρα), — αυτός ο άγιος και ζωντανός Λόγος, ο προερχόμενος από τον Πατέρα Θεός, «ο άγγελος της μεγάλης βουλής», αυτός που αναγγέλλει τα της βουλής του Πατέρα, «ο πατέρας του μέλλοντος αιώνος», αυτός είπε: «Κανείς δεν γνωρίζει την ημέρα και την ώρα, ούτε οι άγγελοι που βρίσκονται στον ουρανό»· * διότι πράγματι δεν γνωρίζουν ότι ο Υιός νοηματικά λέει «παρά μόνος ο Πατέρας». Εάν λοιπόν ο Υιός γνωρίζει τον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι ανώτερος και από την ημέρα και από την ώρα, και κανείς δεν αμφιβάλλει γι' αυτό, πώς άραγε αυτός που γνωρίζει το ανώτερο αγνοεί το κατώτερο; Διότι κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας. Διότι, όπως είναι μέγας ο Πατέρας, επειδή γνωρίζει τον Υιό, έτσι είναι μέγας και ο Υιός, επειδή γνωρίζει τον Πατέρα. Εάν λοιπόν γνωρίζει τον Πατέρα, δηλαδή το ανώτερο, πώς αγνοεί το μικρότερο, δηλαδή την ημέρα και την ώρα; Ερεύνησε τις θείες Γραφές και μάθε τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, και το ίδιο το Πνεύμα, που γνωρίζει τον Πατέρα και τον Υιό, θα σου αποκαλύψει τη γνώση του Λόγου, του Υιού του Θεού, για να μην πλανηθείς από την αλήθεια και χάσεις την ψυχή σου.

Έπειτα, αμέσως αναπηδούν χλευαστικά λέγοντας: «Πώς δύναται να προέρχεται εκ του Θεού;» Όταν δε ερωτώνται: «Δεν είναι Υιός;», ομολογούν μεν το όνομα του Υιού, αλλά αρνούνται τη δύναμη και την ουσιαστική του έννοια, θέλοντας να τον παρουσιάσουν εντελώς νόθο και όχι αληθινό. Διότι, λένε, εάν προέρχεται εκ του Θεού και ο Θεός γέννησε εξ αυτού Υιό, τρόπον τινά, εκ της ιδίας αυτού υποστάσεως κατά φύση ή εκ της ιδίας ουσίας, άρα διογκώθηκε ή υπέστη τομή, ή κατά τη γέννηση διαπλατύνθηκε ή συστάλθηκε, ή υπέστη κάτι από τα σωματικά πάθη. Και σε όλα αυτά γίνονται ολότελα αξιογέλαστοι, ανάγοντας τα δικά τους χαρακτηριστικά στον Θεό και θέλοντας να εικάσουν τα του Θεού με βάση τους εαυτούς τους. Διότι στον Θεό δεν υπάρχει τίποτα από τέτοιου είδους πάθη· «επειδή ο Θεός είναι πνεύμα», και γέννησε από τον εαυτό του τον Μονογενή άρρητα, ακατάληπτα και άχραντα. Πώς λοιπόν, λένε, εάν προέρχεται από την ουσία Του, δεν γνωρίζει, όπως ο ίδιος λέει, την ημέρα και την ώρα: «Περί δε της ημέρας εκείνης ή της ώρας ουδείς γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι ούτε ο Υιός, ειμή μόνον ο Πατήρ;» «Και πώς ήλθε σε σάρκα, εάν είναι εκ του Πατρός; Πώς μπόρεσε εκείνη η αχώρητη φύση να ενδυθεί σάρκα, εάν προήλθε εκ του Πατρός κατά φύση;» 16. Και δεν κατανοούν πώς επισωρεύουν αυτούς τους συλλογισμούς προς δική τους καταισχύνη.

Διότι λένε πάλι: αν προέρχεται από την ουσία του Πατέρα, πώς δεν γνωρίζει την ώρα και την ημέρα, αλλά με δικά του λόγια ομολογεί στους μαθητές του ότι δεν γνωρίζει αυτά που γνωρίζει ο Πατέρας, λέγοντας ότι «για την ημέρα εκείνη και την ώρα κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι στον ουρανό ούτε ο Υιός, παρά μόνο ο Πατέρας;» Αν λοιπόν, λένε, ο Πατέρας γνωρίζει και ο ίδιος δεν γνωρίζει, πώς είναι δυνατόν να υπάρχει η ίδια θεότητα στον Πατέρα και στον Υιό, από τη στιγμή που όσα γνωρίζει ο Πατέρας τα αγνοεί ο Υιός; Όσα όμως ο Μονογενής, διδάσκοντας, καθοδηγούσε μυστηριακώς και με την ένθεη σοφία του για την εξασφάλιση της πλέον αληθινής γνώσης, αυτοί, αγνοώντας τις ανθρωποπαθείς εκφράσεις, τα αρπάζουν όλα προς βλάβη τους, όπως τα επικίνδυνα ερπετά και προς δικό τους όλεθρο, όντας δελεασμένοι από τον πανούργο κυνηγό, μη γνωρίζοντας ότι το ψέμα δεν θα σταθεί πουθενά, ενώ η αλήθεια πάντοτε διορθώνει τα δικά της τέκνα και ελέγχει το ψέμα. Ας μας πουν λοιπόν αυτοί που από την αρχή έχουν σχηματίσει την κακή υποψία για τον Χριστό: τι είναι ανώτερο κατά τη φύση και ως προς τη γνώση, ο Θεός, ο Δεσπότης των πάντων και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ή η ημέρα που καθοδηγείται και δημιουργείται από τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και η ώρα εκείνη; Και βεβαίως, όταν ερωτηθούν, θα αναγκαστούν από την ίδια την αλήθεια να ομολογήσουν ότι ο Πατέρας είναι ανώτερος, όπως και είναι.

Έτσι και στη θεία Γραφή αναφέρεται: «Γνωρίζει ο Κύριος αυτούς που είναι δικοί του», όχι επειδή αγνοεί αυτούς που δεν είναι, αλλά αυτό δηλώνει την ενεργό μέριμνα του Κυρίου. Και «απομακρυνθείτε από εμένα οι εργάτες της ανομίας, ποτέ δεν σας γνώρισα». Άραγε δεν τους γνώριζε θεωρητικά; Αλλά, επειδή δεν ήταν άξιοί του, αφαιρεί από αυτούς την έμπρακτη σχέση. Και σε άλλο σημείο: «Εσάς γνώρισα από όλα τα έθνη». Άραγε όλα τα υπόλοιπα έθνη και το σύνολο όλης της ανθρωπότητας έχουν παραλειφθεί από τη γνώση του, και δεν είναι μάλλον γνωστό από αυτόν ακόμη και το πλήθος των τριχών της κεφαλής κάθε ανθρώπου, τόσο εκείνων που τον υπηρετούν όσο και εκείνων που απειθούν σε αυτόν; Και «διότι ο Θεός γνωρίζει τους δρόμους που βρίσκονται στα δεξιά». Άραγε αγνοεί τους δρόμους στα αριστερά; Και πόσα τέτοια μπορούν να ειπωθούν για τη μία και την άλλη έννοια της γνώσης; 47. Το ίδιο ισχύει και για τον μονογενή Υιό του Θεού. Διότι, εφόσον λέει ότι «ο Πατέρας έχει δώσει την κρίση στον Υιό», απέδωσε ήδη στον Πατέρα τη γνώση και της θεωρίας και της πράξης. Διότι το ότι «κανείς δεν γνωρίζει την ημέρα παρά μόνο ο Πατέρας», ισχύει με δύο τρόπους: αφενός ότι γνωρίζει πότε έρχεται (διότι η ημέρα και η ώρα έρχεται σύμφωνα με τη δική του εξουσία), και αφετέρου ότι τη γνωρίζει εμπράκτως· διότι έχει ήδη πραγματοποιηθεί από αυτόν, αφού η κρίση έχει παραδοθεί στον Μονογενή. Έτσι και στον μονογενή Υιό του Θεού, ο οποίος είναι Θεός και σε τίποτα δεν διαφέρει από τον Πατέρα, υπάρχει η ίδια ακριβώς γνώση. Διότι ο ίδιος τη γνωρίζει, και ο ίδιος την κατευθύνει και τη φέρει και την εκπληρώνει και κρίνει, και χωρίς αυτόν η ημέρα δεν έρχεται.

Διότι ο Σωτήρας, ανασταινόμενος, πρόλαβε ακόμη και τον άγγελο, και ούτε περίμενε την απομάκρυνση του λίθου, αλλά, παρόλο που αυτός βρισκόταν μπροστά στη θύρα και ήταν σφραγισμένος με τις σφραγίδες των αρχιερέων, και ενώ οι φρουροί περικύκλωναν τον τόπο, βγήκε αφανώς από το μνήμα, έχοντας πραγματοποιήσει την εκ νεκρών ανάσταση με θεϊκή δύναμη, σε ώρα που κανείς δεν γνώρισε, και σε χρόνο που κανένας από τους ευαγγελιστές δεν κατέγραψε· ώστε θα μπορούσε κανείς εύστοχα να πει και γι' αυτό εκείνο που έχει λεχθεί από τον Ίδιο σχετικά με την παγκόσμια συντέλεια: «Περί δε της ημέρας εκείνης ουδείς οίδεν, ουδέ οι άγγελοι του Θεού». Έτσι, λοιπόν, ο ίδιος ο Σωτήρας, έχοντας γίνει πρώτος η απαρχή της αναστάσεως, αναστήθηκε σε ώρα που κανείς δεν γνώρισε, χωρίς να τον αντιληφθεί απολύτως κανείς, και αναστήθηκε ενώ ο λίθος παρέμενε στη θέση του. Ως αγγελιαφόρος δε αγαθών ειδήσεων παρουσιάστηκε στους ανθρώπους ο άγγελος, ο οποίος δεν συνέβαλε μεν σε τίποτα στην ανάσταση με την παρουσία του, διακόνησε όμως τα μέγιστα στη σωτηρία των ανθρώπων· γι' αυτό και η μορφή του άστραφτε, εμφανίζοντας τον εαυτό του λευκοφορεμένο, εγκαινιάζοντας πρώτος το χαρμόσυνο άγγελμα της σωτήριας ανάστασης.

Ας μην μου μείνει ούτε αυτό απαρατήρητο ή να το προσπεράσω εξαιτίας της ορμής προς τα άλλα, σαν να παρασύρθηκα από κάποια βίαιη πνοή ανέμου, δηλαδή το πώς, μαζί με όλους τους άλλους, ούτε ο Υιός γνωρίζει την ημέρα, Εκείνος που έχει μέσα Του τον Πατέρα και που και ο Ίδιος βρίσκεται μέσα στον Πατέρα; Αλλά και αυτό αποτελεί έκφραση υπερβολικής ταπεινοφροσύνης. Διότι έπρεπε ο Υιός του Θεού να ταπεινώσει τον εαυτό Του σε υπερβολικό βαθμό, αφού και την υπόλοιπη επίγεια βιοτή Του την διεξήγαγε με τρόπο άριστο καθ' υπερβολήν. Λέγοντας δε ότι δεν γνωρίζει, φανέρωσε στους ακροατές την ταπεινοφροσύνη· για να μην φανεί όμως ότι λέει ψέματα, είπε: «Ει μη μόνος ο Πατήρ γνωρίζει», αρνούμενος μεν με τα λόγια ότι γνωρίζει, ομολογώντας το όμως με τη δύναμη του αινίγματος· διότι, εφόσον μόνο ο Πατέρας γνωρίζει, άρα γνωρίζει και ο Υιός, επειδή ο Ίδιος και ο Πατέρας είναι ένα. Δύο λοιπόν κατορθώματα προέκυψαν από αυτό για την ανθρωπότητα: η αφορμή για ταπεινοφροσύνη και η άγνοια της συντέλειας, χάρη στην οποία συγκρατείται ο ανθρώπινος βίος. Τι θα ήταν άραγε πιο δύσκολο να γνωρίσει κανείς, η ημέρα της συντέλειας ή ο ίδιος ο Θεός και Πατέρας; Εάν λοιπόν γνώρισε τον Πατέρα, λέγοντας: «Για να γνωρίζετε εμένα, καθώς με γνωρίζει ο Πατέρας και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα», πώς δεν θα γνώριζε την ημέρα, της οποίας άλλωστε ο Ίδιος είναι δημιουργός; Διότι χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτε. Και αυτό το ζήτημα, έχοντας αποδειχθεί από τον λόγο με αυτές τις σύντομες φράσεις το πώς ακριβώς έχει, ας μην αποτελεί για κανέναν εμπόδιο προς την ορθή πίστη.

ΡΙΖ'. ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΑΘΑΝΑΣΙΟ ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗ. Στο «Περί δε της ημέρας εκείνης και της ώρας ουδείς γνωρίζει». Γιατί οι βλάσφημοι επισύρουν εναντίον του εαυτού τους την κρίση του Κυρίου; Γιατί οι θεομάχοι αναζωπυρώνουν το πυρ της γεέννης; Ισχυρίζονται ότι ο Κύριος αγνοούσε την ημέρα της συντέλειας. Δεν την αγνοούσε, μη γένοιτο, αλλά απέφευγε να διασαφηνίσει ανωφελή ζητήματα.

Όσο για την ημέρα εκείνη και την ώρα κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, ούτε ο Υιός, παρά μόνο ο Πατέρας. Λέγοντας, βέβαια, «ούτε οι άγγελοι», τους αποστόμωσε, ώστε να μην επιζητήσουν να μάθουν ό,τι ούτε εκείνοι δεν γνωρίζουν· ενώ λέγοντας «ούτε ο Υιός», τους εμποδίζει όχι μόνο να το μάθουν, αλλά και να το αναζητούν. Το ότι πράγματι για αυτόν τον λόγο το είπε αυτό, παρατήρησέ το μετά την ανάσταση: επειδή τους είδε να έχουν γίνει πιο περίεργοι, πώς τους αποστόμωσε σε μεγαλύτερο βαθμό. Διότι τώρα μεν ανέφερε και πολλά και αναρίθμητα σημάδια, τότε όμως είπε απλώς: «Δεν ανήκει σε εσάς να γνωρίζετε χρόνους ή καιρούς».

Γι' αυτό, λοιπόν, πρώτα λέει το εξής: «Ποιος άραγε είναι ο πιστός και φρόνιμος δούλος, τον οποίο ο κύριός του θα καταστήσει υπεύθυνο στην οικία του, για να τους δίνει την τροφή στον κατάλληλο καιρό; Μακάριος είναι ο δούλος εκείνος, τον οποίο, όταν έλθει ο Κύριος, θα τον βρει να πράττει έτσι. Αλήθεια σας λέω, ότι θα τον καταστήσει υπεύθυνο σε όλα τα υπάρχοντά του». Μήπως και αυτό το λέει επειδή έχει άγνοια; Πες μου. Διότι αν, επειδή είπε: «Ούτε ο Υιός γνωρίζει», ισχυρίζεσαι ότι έχει άγνοια, τώρα που είπε: «Ποιος άραγε», τι θα μπορούσες να πεις; Ή μήπως θα πεις ότι αγνοεί και αυτό; Μη γένοιτο. Διότι ούτε κάποιος από τους παράφρονες δεν θα το έλεγε αυτό· αν και στη μία περίπτωση θα μπορούσε να υπάρχει κάποια δικαιολογία για να το πει κανείς, εδώ όμως δεν υπάρχει ούτε καν αυτό. Και τι γίνεται όταν λέει ρωτώντας: «Πέτρε, με αγαπάς;», ούτε αυτό το γνώριζε; Ή όταν λέει: «Πού τον έχετε βάλει;». Αλλά και ο Πατέρας θα βρεθεί να προφέρει τέτοια λόγια. Διότι και ο ίδιος λέει: «Αδάμ, πού είσαι;» και «Η κραυγή των Σοδόμων και της Γομόρρας πλήθυνε ενώπιόν μου. Θα κατέβω, λοιπόν, να δω, αν οι πράξεις τους ανταποκρίνονται στην κραυγή τους που φτάνει σε μένα· και αν όχι, για να το μάθω». Και αλλού λέει: «Ίσως άραγε να ακούσουν, ίσως άραγε να κατανοήσουν». Και στο Ευαγγέλιο λέει: «Ίσως θα σεβαστούν τον υιό μου»· τα οποία ήταν όλα λόγια άγνοιας.

«Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο στη βασιλεία του Πατέρα τους.» «Πρόκειται ο Υιός του ανθρώπου να έλθει μέσα στη δόξα του Πατέρα του μαζί με τους αγγέλους του, και τότε θα ανταποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του.» «Αμέσως μετά τη θλίψη εκείνων των ημερών, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της, και τα άστρα θα πέσουν από τον ουρανό και οι δυνάμεις των ουρανών θα σαλευτούν· και τότε θα φανεί το σημείο του Υιού του ανθρώπου στον ουρανό· και τότε θα θρηνήσουν όλες οι φυλές της γης· και θα δουν τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται πάνω σε νεφέλη με δύναμη και πολλή δόξα· και θα αποστείλει τους αγγέλους του με σάλπιγγα και φωνή μεγάλη, και θα συνάξουν τους εκλεκτούς του από τους τέσσερις ανέμους, από τα πέρατα των ουρανών έως τα άλλα πέρατά τους. Για την ημέρα όμως εκείνη και την ώρα κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, παρά μόνο ο Πατέρας.» «Γρηγορείτε. διότι δεν γνωρίζετε την ημέρα ούτε την ώρα.» «Έρχεται η ώρα κατά την οποία όλοι όσοι βρίσκονται στα μνημεία θα ακούσουν τη φωνή του· και θα βγουν όσοι έπραξαν τα αγαθά, σε ανάσταση ζωής, ενώ όσοι έπραξαν τα φαύλα, σε ανάσταση κρίσεως.» «Όπως έγινε στις ημέρες του Νώε, έτσι θα γίνει και στις ημέρες του Υιού του ανθρώπου.»

Προς δε εκείνους που λέγουν ότι ο Κύριος, μετριάζοντας τα λόγια του εξαιτίας της ανθρώπινης φύσης του, αποσιώπησε να αποφανθεί περί του Αγίου Πνεύματος ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και από τον ίδιο, απαντούμε τα εξής: ότι δηλαδή ο υπερύμνητος Ιησούς με ταπεινότητα εκφράζει εκείνα τα οποία αφορούν στο δικό του πρόσωπο κατά την ανθρώπινη φύση, ώστε να μη φανεί σε κάποιους ότι σφετερίζεται τα μεγαλεία της θεότητας, καθώς φαινομενικά θεωρούνταν ότι είναι απλός άνθρωπος και όχι και Θεός. Όπως το «ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερός μου»· όπως το «δεν μπορεί ο Υιός να κάνει τίποτα, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει»· όπως το «περί δε της ημέρας εκείνης και της ώρας, κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, ούτε ο Υιός, ειμή μόνον ο Πατέρας»· και όσα είναι παρόμοια με αυτά. Όσα όμως λέει στα Ευαγγέλια περί του προσώπου του Πατρός ή περί του προσώπου του Πνεύματος, επειδή θεολογεί περί προσώπων που δεν έχουν σαρκωθεί, εκθέτει τις αλήθειες της θεολογίας ανόθευτες, και καθόλου δεν διαστρέφει τους λόγους, ούτε ομιλεί ταπεινά, ούτε βέβαια για λόγους θείας οικονομίας αποσιωπά κάτι γι' αυτά. Διότι, εάν ενώπιον των πλήθων των Ιουδαίων, αν και έπνεαν μένεα εναντίον του για να τον φονεύσουν, δεν δίστασε καθόλου να διακηρύξει την ισότητα της δικής του θεότητας με αυτήν του Πατρός, άλλοτε μεν λέγοντας «ο Πατέρας μου έως τώρα εργάζεται, και εγώ εργάζομαι»· και άλλοτε «όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα». Και, «κανείς δεν επιγινώσκει τον Υιό, ειμή μόνον ο Πατέρας, ούτε τον Πατέρα επιγινώσκει κανείς, ειμή μόνον ο Υιός».

«Και τότε θα φανεί το σημείο του Υιού του Ανθρώπου στον ουρανό, και τότε θα θρηνήσουν όλες οι φυλές της γης και θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στις νεφέλες του ουρανού με δύναμη και πολλή δόξα· και θα αποστείλει τους αγγέλους του με δυνατή φωνή σάλπιγγας, και θα συνάξουν τους εκλεκτούς του από τους τέσσερις ανέμους, από τη μια άκρη των ουρανών έως την άλλη». «Για την ημέρα όμως εκείνη και την ώρα κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, παρά μόνο ο Πατέρας μου». «Τότε θα εγερθούν ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήτες και θα δώσουν μεγάλα σημεία και τέρατα, ώστε να πλανήσουν, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς». «Τότε εάν κάποιος σας πει: ιδού ο Χριστός είναι εδώ ή εκεί» ή «στην έρημο» ή «στα κρυφά δωμάτια, μην πιστέψετε· διότι, όπως ακριβώς η αστραπή βγαίνει από την ανατολή και φαίνεται έως τη δύση, έτσι θα είναι και η παρουσία του Υιού του Ανθρώπου». Αυτά, λοιπόν, και άλλα πάρα πολλά, τόσο το ιερό Ευαγγέλιο όσο και τα βιβλία των θείων προφητών, ομιλώντας για τη φοβερή και φρικτή Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, τα κηρύττουν απολύτως αληθινά.

Γιατί ο Λεόντιος ονόμασε το Άγιο Πνεύμα ίδιον του Υιού, όχι όμως και τον Υιό ίδιον του Πνεύματος, αν δεν γνώριζε ότι ο μεν [Υιός προέρχεται] άμεσα από τον Πατέρα, το δε [Πνεύμα] διά του Υιού από τον ίδιο τον Πατέρα; Εάν όμως το επιθυμείτε, ας ληφθεί η λέξη «μόνου» αντί της λέξης «αυτού», ώστε η ένσταση να αποκτήσει μεγαλύτερη ισχύ, και ας λεχθεί ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα. Τι λοιπόν; Όταν ο μέγας στα θεολογικά ζητήματα Αθανάσιος λέει στον πρώτο λόγο κατά των Αρειανών ότι ο Σωτήρας μόνος είναι ο χορηγός του Αγίου Πνεύματος, δεν θα αποδώσουμε και στον Πατέρα την ιδιότητα του χορηγού του ίδιου του Πνεύματος; Ή όταν λέει ο Κύριος για την ημέρα εκείνη ή την ώρα ότι κανείς δεν τη γνωρίζει, ούτε καν οι άγγελοι των ουρανών, παρά μόνο ο Πατέρας του, δεν θα αποδώσουμε και στον Υιό αυτή τη γνώση; Ή όταν λέει προς τον Πατέρα: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, το να γνωρίζουν εσένα τον μόνο αληθινό Θεό και εκείνον που απέστειλες, τον Ιησού Χριστό», δεν θα ονομάσουμε αληθινό Θεό τον Χριστό, ούτε θα ονομάσουμε αληθινό Θεό το Άγιο Πνεύμα; Αλλά, όπως όταν λέγεται ότι μόνο ο Πατέρας γνωρίζει, κάθε άλλη γνώση, δηλαδή των κτιστών όντων, αποκλείεται, και όταν μαρτυρείται ως ο μόνος αληθινός Θεός, κάθε ετεροφυής θεός απορρίπτεται, με τον ίδιο τρόπο και όταν λεχθεί ότι το Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, κάθε ετεροούσια αρχή θα απομακρυνθεί οριστικά.

Το ότι ούτε και αυτές οι λέξεις θα μπορούσαν να αποτελέσουν καταφύγιο για εκείνους που μετατρέπουν την άγνοια σε αφορμή βλασφημίας, είναι εύκολο να το μάθουμε από τα εξής. Ο ιερός Ματθαίος λοιπόν, καταγράφοντας τα λόγια του Δεσπότη, λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει την ημέρα ούτε την ώρα, ούτε οι άγγελοι, παρά μόνο ο Πατέρας μου». Πρόσεξε λοιπόν, πρώτα από όλα πώς, λέγοντας «ούτε οι άγγελοι», δεν προσθέτει πλέον «ούτε ο Υιός»· διότι έτσι ίσως η φράση να αποτελούσε αποφυγή της ασέβειας, αν, αφού πρόσθετε και τον Υιό στους αγγέλους, συμπλήρωνε «παρά μόνο ο Πατέρας μου μόνος». Τώρα όμως δεν λέει έτσι (από πού κι ως πού;), αλλά αφού επεκτείνει την άγνοια μέχρι τους αγγέλους, δεν υποτάσσει πλέον σε αυτήν τον Υιό, ώστε να μην έχει θέση, σύμφωνα με αυτούς, η προσθήκη «παρά μόνο ο Πατέρας» να υποδεικνύει διάκριση σε σχέση με τον Υιό· αντίθετα, ανεβαίνοντας από κάτω από τους ανθρώπους και φτάνοντας στους αγγέλους, δεν προχωράει περαιτέρω, αλλά, αφού περιόρισε εκεί την άγνοια, απομακρύνει πολύ από αυτήν και εξυψώνει την υπερούσια και δημιουργική ουσία. Διότι ανθρώπων ήταν η ερώτηση των μαθητών, στην οποία η απάντηση ήταν «κανείς δεν γνωρίζει» (κανείς από τους ανθρώπους προφανώς)· έπειτα «ούτε οι άγγελοι» (αυτή η φύση των ασωμάτων είναι η δεύτερη βαθμίδα μετά την ανθρώπινη)· τι γίνεται λοιπόν με τον Υιό; Αν βέβαια, όπως ακριβώς επιβάλλει ο κανόνας των υιών, είναι κληρονόμος της πατρικής δόξας και φύσης, μάταια προσπαθείς να του αποδώσεις άγνοια· αν όμως δεν το δέχεσαι, τότε θα συμπληρώσει για σένα μια τρίτη τάξη κτισμάτων.

Αλλά εξέτασε μαζί μου και το εξής. Είπε κάπου ο Σωτήρας: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός». Τι σημαίνει λοιπόν αυτό; Άραγε, εξαιτίας της φράσης «κανείς δεν γνωρίζει» και της φράσης «παρά μόνο ο Υιός», θα εξορίσεις τον Πατέρα από τη γνώση του ίδιου Του του εαυτού; Και πώς δεν θα ήταν αυτό προφανής μανία; Αλλά αυτά θα τα εννοήσεις σε αντιδιαστολή προς όλα όσα βρίσκονται μετά την πρώτη φύση, και σε καμία περίπτωση εναντίον του Πατέρα, καθώς μάλλον Αυτός συνεπινοείται και συνεισάγεται με την αναφορά στον Υιό. Και πώς, όταν ακούς «κανείς δεν γνωρίζει την ώρα, παρά μόνο ο Πατέρας», δεν τηρείς τον ίδιο κανόνα, και μαζί με την αναφορά στον Πατέρα δεν συνεπινοείς τον Υιό, ενώ το «κανείς δεν γνωρίζει» το αποδίδεις στη λογική κτίση; Καίτοι εδώ απαρίθμησε κατά είδος και τη φύση των κτισμάτων, και θα ήταν πιο ευνόητο να εκλάβουμε το «κανείς δεν γνωρίζει» γι' αυτά, ενώ στο «κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα» διατυπώνει τη φράση απόλυτα και χωρίς να υπάρχουν πρόσωπα, με βάση τα προειρημένα, στα οποία να μπορεί να μεριστεί. Εάν λοιπόν στο «κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός» αποφεύγεις να βλασφημήσεις τον Γεννήτορα, τότε ούτε στο «κανείς δεν γνωρίζει την ώρα παρά μόνο ο Πατέρας» πρέπει να εκτραπείς σε ύβρη κατά του Γεννήματος. Εάν όμως τολμάς το δεύτερο, έχεις ήδη αποτολμήσει πολύ περισσότερο και το πρώτο· διότι το να αγνοεί κανείς τον εαυτό του είναι μεγαλύτερη αμάθεια από το να αγνοεί κάτι άλλο, και το πρώτο αποτελεί φοβερότερη ύβρη από το δεύτερο. Εάν λοιπόν εκείνο δεν αφήνει κανένα περιθώριο υπέρβασης στη μανία και τη δυσσέβεια, τι θα μπορούσε να πει κανείς για τούτο;

Πάλι αναφέρει: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό ειμή μόνον ο Πατέρας»· και κανείς δεν θα καταδικάσει τον Υιό θεωρώντας ότι αγνοεί τον ίδιο Του τον εαυτό· εκτός αν, πέραν του άλλου παραλογισμού, θεωρήσει κατώτερη και τη γνώση περί του Πατρός, εφόσον αυτήν βέβαια την έχει κατανοήσει ο Υιός, ενώ τη γνώση του ιδίου του εαυτού Του δεν την έχει ακόμη προσεγγίσει. Αν λοιπόν στο «κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό ειμή μόνον ο Πατέρας» δεν αποκλείουν καθόλου τον Υιό από τη γνώση του εαυτού Του, ούτε στο «κανείς δεν γνωρίζει την ώρα ειμή μόνον ο Πατέρας» θα Τον αποκλείσουν από την πρόγνωση για εκείνον τον καιρό. Αν όμως Τον αποκλείουν από αυτήν, τότε προηγουμένως Τον έχουν αποκλείσει και από την άλλη, έστω κι αν δεν έχουν βρει ακόμη το θάρρος να παραδώσουν τα χείλη τους στην υπηρεσία των ασεβών λογισμών. Διότι το σχήμα του λόγου, πάνω στο οποίο κυρίως κατασκεύασαν οι ίδιοι την απάτη και τις ελπίδες τους να ασεβήσουν, θα ήταν ολόιδιο· και ούτε οι ίδιοι θα αρνούνταν –ακόμη κι αν παραφρονούσαν περισσότερο– ότι η γνώση περί του Υιού είναι κατά πολύ πιο θεία και υψηλή από την πρόγνωση για εκείνη την ώρα. Όμως, η μεν ρήση του ιερού Ματθαίου συνίσταται σε αυτά και έχει αυτή τη θεώρηση.

Εσύ, λοιπόν, αναλογίσου μαζί μου τη σοφή και πολυμερή οικονομία του Παναγίου και Θείου Πνεύματος, πώς ενεργώντας στον καθένα από τους δύο ευαγγελιστές μέσω διαφορετικής διατύπωσης τους οδηγεί στην ίδια έννοια της ευσέβειας. Διότι ο μεν ιερός Ματθαίος, συνδέοντας τη λέξη «μόνος» στα λόγια του, δεν προσθέτει καθόλου τη φράση «ούτε ο Υιός», για να μη φανεί στους αιρετικούς ότι χωρίζει τον Υιό από την πατρική δόξα και τον κατατάσσει στην τάξη των αγγέλων. Ο δε θείος Μάρκος, προτάσσοντας το «ούτε ο Υιός» και κάνοντάς το αρχή δεύτερης περιόδου, αφαιρεί το «μόνος», ώστε να μην αποτελέσει και πάλι αυτό, ευρισκόμενο εδώ, αφορμή παρερμηνείας για τους ασεβείς και θεωρηθεί ότι το «ούτε ο Υιός» δεν είναι μάλλον αρχή άλλης περιόδου, αλλά ότι με ραδιουργία αποτελεί το τέλος και συμπλήρωμα της προηγούμενης. Διότι, με τον πρώτο τρόπο, η πατρική γνώση καθίστατο κοινή και αυτοτελής στον Υιό, ενώ μέσω της κακουργίας εισάγεται η άγνοια, και ο βαθμός των αγγέλων και των δούλων (πράγμα που αποτελεί επιδίωξη των θεομάχων) περιλαμβάνει τον Δεσπότη και Δημιουργό. Αποκόπτοντας αυτήν τους την κακουργία, ο ευαγγελιστής διακόπτει και αναιρεί εκ των προτέρων την πρόφαση της λέξης «μόνος».

Επτά αιώνες όφειλαν να συμπληρωθούν σύμφωνα με τον αριθμό των επτά ημερών. Οι μεν έξι λοιπόν ήδη παρήλθαν, ο δε έβδομος δεν ολοκληρώνεται, αλλά από αυτόν λαμβάνει ένα μερίδιο και το συνάπτει στον αΐδιο και ατελεύτητο αιώνα. Το δε πόσο προόρισε να λάβει, ή το πότε πρόκειται να επέλθει το τέλος αυτών των ημερών, κανείς δεν το γνωρίζει παρά μόνον η Αγία Τριάδα, η μία και αδιαίρετος θεότητα. Διότι αυτό που ελέχθη από τον Σωτήρα Ιησού Χριστό, ότι ούτε ο Υιός γνωρίζει αυτήν την ημέρα και την ώρα, το είπε εννοώντας ότι το αγνοεί κατά τη φύση της ανθρωπότητός Του και όχι κατά τη φύση της θεότητος. Για ποιον λόγο λοιπόν δεν έλαβε μερίδιο από τις ημέρες, αλλά λαμβάνει από τους αιώνες; Επειδή αυτοί μεν οι αιώνες, καθώς μετρώνται με ημέρες και εβδομάδες, ονομάζονται αιώνες, ο δε μέλλων και αΐδιος αιώνας δεν μετριέται με ημέρες, αλλά είναι αμέτρητος και παραμένει και θα παραμένει ατελεύτητος. Εφόσον λοιπόν δεν πρόκειται να υπάρξουν πλέον ημέρες, αλλά αιώνας, δεν παίρνει μερίδιο από τις ημέρες, αλλά από τους αιώνες, και αφού το λάβει το συνάπτει με τον μέλλοντα αιώνα. Εξάλλου, το τμήμα της γης, δηλαδή ο ίδιος ο παράδεισος, αποτελούσε τύπο της άνω Ιερουσαλήμ, εννοώ βεβαίως της βασιλείας των ουρανών, στον οποίο και έθεσε ο Θεός τον άνθρωπο, προκειμένου από τον τύπο και τη σκιά να αναχθεί προοδευτικά προς την αλήθεια. Το δε ξύλο της ζωής στο μέσο του παραδείσου ήταν εικόνα της αιώνιας ζωής, η οποία είναι ο Θεός.

«Δεν πρόκειται να παρέλθει η γενεά αυτή», δηλαδή η δική σας γενεά των αποστόλων θα δει τις συμφορές της Ιερουσαλήμ. Επιβεβαιώνοντας δε αυτά που ειπώθηκαν, λέει ότι είναι ευκολότερο να εξαφανιστούν ο ουρανός και η γη, αυτά τα στερεά και ακίνητα στοιχεία, παρά να διαψευστεί κάτι από όσα εγώ έχω πει. «Για την ημέρα εκείνη όμως και την ώρα κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών, παρά μόνον ο Πατέρας μου». Εδώ διδάσκει τους μαθητές να μην ζητούν να μαθαίνουν εκείνα που υπερβαίνουν την ανθρώπινη γνώση. Διότι με το να πει «ούτε οι άγγελοι», τους απέτρεψε από το να μάθουν τώρα αυτό που και οι άγγελοι αγνοούν. Με το να πει δε ότι «μόνο ο Πατέρας μου», τους εμπόδισε και από το να ζητήσουν να το μάθουν στο μέλλον. Διότι, αν έλεγε ότι «Γνωρίζω μεν, αλλά δεν θέλω να σας το πω», θα λυπούνταν, νομίζοντας ότι δήθεν τους περιφρονεί. Τώρα όμως, με το να πει ότι «Ούτε ο Υιός γνωρίζει, παρά μόνον ο Πατέρας», τους εμποδίζει να ρωτούν. Όπως ακριβώς και οι πατέρες πολλές φορές κρατούν κάτι στα χέρια τους, έπειτα τα παιδιά το ζητούν, και εκείνοι μη θέλοντας να το δώσουν, το κρύβουν λέγοντας: «Δεν έχουμε αυτό που ζητάτε», και έτσι παύουν τα παιδιά να κλαψουρίζουν. Έτσι και ο Κύριος, για να σταματήσει τους αποστόλους που ήθελαν να μάθουν για την ημέρα και την ώρα, είπε ότι «Ούτε εγώ γνωρίζω, παρά μόνον ο Πατέρας». Διότι το ότι γνωρίζει και ο ίδιος την ώρα και την ημέρα εκείνη, είναι φανερό βεβαίως και από πολλά άλλα.