Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 1:3

Παρατήρησε, λοιπόν, τις θείες φωνές, πώς με ακρίβεια και σαφήνεια μαρτυρούν την προαιώνια γέννηση του Υιού. Διότι, επειδή ο μεν Ματθαίος έγινε εξηγητής της κατά σάρκα γεννήσεως, όπως ο ίδιος αναφέρει: «Βίβλος γενέσεως Ιησού Χριστού, υιού Δαβίδ»· ο δε Μάρκος έθεσε ως αρχή του Ευαγγελίου το κήρυγμα του Ιωάννη, λέγοντας: «Αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, καθώς είναι γεγραμμένο στον προφήτη Ησαΐα: Φωνή βοώντος στην έρημο»· ο δε Λουκάς και αυτός προχώρησε στη θεολογία μέσω των σωματικών απαρχών· κατ' ανάγκην ο ευαγγελιστής Ιωάννης, ο οποίος ήλθε τελευταίος στη συγγραφή, αφού ανύψωσε τη διάνοια πάνω από κάθε τι αισθητό και από τον χρόνο που συμπορεύεται με αυτά, ή μάλλον αφού ανυψώθηκε με τη δύναμη του Πνεύματος, προσέγγισε Εκείνον που βρίσκεται επέκεινα των πάντων, σχεδόν διακηρύσσοντας και ο ίδιος ότι «αν και γνωρίσαμε τον Χριστό κατά σάρκα, τώρα όμως δεν τον γνωρίζουμε πλέον έτσι».

Ή μήπως δεν λέει την αλήθεια ο άγιος Λουκάς, επειδή δεν ανέφερε τίποτα για τα πρώτα γεγονότα που διαπραγματεύθηκε ο Ματθαίος; Δεν μοίρασε το έργο ο Θεός στον καθένα, έτσι ώστε οι τέσσερις ευαγγελιστές, οι οποίοι όφειλαν να κηρύξουν, να βρει ο καθένας τους τι θα εργαστεί, και κάποια μεν να τα κηρύξουν ομόφωνα και πανομοιότυπα, για να αποδείξουν ότι προέρχονται από την ίδια πηγή, εκείνα δε που παραλείφθηκαν από τον έναν να τα διηγηθεί ο άλλος, ανάλογα με το μερίδιο που έλαβε από το Πνεύμα; Τι λοιπόν να κάνουμε; Ενώ ο Ματθαίος κηρύττει ότι η Μαρία γέννησε στη Βηθλεέμ, και σύμφωνα με τις γενεαλογίες που παραθέτει από τον Αβραάμ και τον Δαβίδ [αναφέρεται στην] ένσαρκη θεοφάνεια του Χριστού, ο άγιος Μάρκος δεν διαπιστώνεται να αναφέρει αυτά, αλλά κάνει την εισαγωγή του Ευαγγελίου του αρχίζοντας από τα γεγονότα στον Ιορδάνη και λέει: «Αρχή του Ευαγγελίου, όπως είναι γραμμένο στον προφήτη Ησαΐα, φωνή βοώντος στην έρημο». Έτσι και για όσα πραγματεύθηκε ο άγιος Ιωάννης και κατοχυρώθηκαν εν Αγίω Πνεύματι, φρόντισε να μη μιλήσει μόνο για όσα είχαν ήδη κηρυχθεί πολλές φορές, αλλά και για εκείνα που αναγκαστικά είχαν παραλειφθεί από τα κηρύγματα των άλλων [και αφέθηκαν] σε αυτόν.

Ο Μάρκος, εξάλλου, έκανε την αρχή από το προφητικό πνεύμα που κατέρχεται από τα ύψη στους ουρανούς, αναφέροντας ως αρχή του ευαγγελίου, καθώς είναι γραμμένο στους προφήτες, το «φωνή βοώντος εν τη ερήμω», δείχνοντας την προφητική εικόνα του ευαγγελίου, και για τον λόγο αυτό απεικονίζοντας την εικόνα του λέοντα στην έρημο· [Αγία Τριάδα, ο Θεός μας, σώσε μας με τη χάρη Σου].

Λύση. Αυτήν την ευαγγελική αρχή, έτσι πρέπει να την αναγιγνώσκουμε κατ' υπερβατόν: Αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού. Ιδού, εγώ αποστέλλω τον άγγελόν μου προ του προσώπου σου, ο οποίος θα προετοιμάσει την οδό σου εμπρός σου· όπως είναι γραμμένο στον προφήτη Ησαΐα: Φωνή βοώντος στην έρημο.

Κεφάλαιο Α΄. Περί του Ιωάννου που βάπτισε τον Κύριο στον Ιορδάνη. Περί της κλήσεως του Πέτρου και του Ανδρέου, και των υιών του Ζεβεδαίου. Περί του δαιμονιζομένου. Περί της πεθεράς του Πέτρου. Περί αυτών που θεραπεύτηκαν από ποικίλες νόσους. Περί του λεπρού. «Αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, Υιού του Θεού, όπως έχει γραφτεί στους προφήτες: Ιδού, εγώ αποστέλλω τον άγγελό μου προ του προσώπου σου, ο οποίος θα κατασκευάσει την οδό σου εμπρός σου. Φωνή βοώντος στην έρημο: Ετοιμάστε την οδό του Κυρίου, κάντε ευθείες τις ατραπούς του.» Λέει ότι ο Ιωάννης, ο τελευταίος των προφητών, είναι η αρχή του Ευαγγελίου του Υιού του Θεού. Διότι το τέλος της Παλαιάς είναι η αρχή της Νέας Διαθήκης· η δε μαρτυρία περί του Προδρόμου ελήφθη από δύο προφήτες. Διότι του μεν Μαλαχία είναι το «Ιδού, αποστέλλω τον άγγελό μου προ του προσώπου σου, ο οποίος θα κατασκευάσει την οδό σου εμπρός σου»· του δε Ησαΐα το «Φωνή βοώντος», και τα εξής.