Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 3:17

Διότι εδώ μεν αναφέρεται ότι κτίζει· προηγουμένως όμως έπλασε, όπως λέει ο Ζαχαρίας: «Αυτός που εκτείνει τον ουρανό, και θεμελιώνει τη γη, και πλάθει το πνεύμα του ανθρώπου μέσα του»· διότι αυτό που προηγουμένως έπλασε, αυτό, αφού είχε πέσει, το ανέκτισε, γινόμενος ο ίδιος μέρος του κτίσματος, όταν ο Λόγος έγινε σάρκα, «για να», όπως είπε ο Απόστολος, «κτίσει τους δύο σε έναν νέο άνθρωπο, ο οποίος δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό εν δικαιοσύνη και οσιότητι της αληθείας». Διότι δεν τα έλεγε αυτά με την έννοια ότι δημιουργήθηκε κάποιος άλλος άνθρωπος πέρα από τον άνθρωπο που εξ αρχής δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού· αλλά συμβούλευε να αναλάβουν τον νου που κτίστηκε και ανακαινίστηκε εν Χριστώ· πράγμα το οποίο δηλώνεται πάλι και μέσω του Ιεζεκιήλ, όταν αυτός λέει: «Δημιουργήστε για τον εαυτό σας καινούργια καρδιά και καινούργιο πνεύμα· και γιατί να πεθάνετε, οίκε του Ισραήλ; Διότι δεν θέλω τον θάνατο αυτού που πεθαίνει, λέει ο Κύριος Αδωναΐ». Επομένως, εφόσον το πνεύμα που κτίζεται έχει αυτήν τη σημασία, ταιριαστά θα μπορούσε να κατανοηθεί και η στερεωμένη βροντή ως ο αξιόπιστος λόγος και ο ασάλευτος νόμος του Πνεύματος. Διότι, θέλοντας ο Κύριος να είναι υπηρέτες αυτού του λόγου ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, τους ονόμασε Βοανεργές, που σημαίνει υιοί της βροντής· γι' αυτό ακριβώς ο Ιωάννης αληθινά βοά από τον ουρανό: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος».

Ορθ. Διότι αγιάζει όπως ο Πατέρας και ο Υιός, όπως ακριβώς έχει γραφεί από τον Απόστολο: «Αλλά απολουστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε, αλλά αγιασθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας». Μακεδ. Είμαι ανεπαρκής· βρίσκω όμως αυτόν που μπορεί να απαντήσει σε αυτά. Πείσε τους διδασκάλους μου, και πείθομαι. Ορθ. Αν ο μακάριος και άγιος Απόστολος είχε τη δική σου άποψη, όταν του εμφανίστηκε ο Χριστός, θα έλεγε: Πείσε πρώτα τους αρχιερείς και τους γραμματείς, και τότε πείθομαι σε σένα. Μακεδ. Μου ακούγονται ξένα αυτά. Οι πατέρες μας ποτέ δεν μας τα ερμήνευσαν έτσι. Είναι ανάγκη, λοιπόν, να σκεφτούμε πάνω σε αυτά, κυρίως επειδή μου φάνηκε παράδοξο που άκουσα το βάπτισμα ως βροντή. Ορθ. Ομολογείς ότι οι απόστολοι ονομάστηκαν υιοί βροντής από τον Σωτήρα, ή όχι; Μακεδ.

Μόνο οι δύο αδελφοί. Ορθόδοξος: Εμείς, ό,τι κι αν έχει ειπωθεί για έναν, λέμε ότι αρμόζει σε όλους όσοι έχουν το ίδιο Πνεύμα. Διότι και ο άγιος απόστολος Παύλος είπε: «Στο εξής με περιμένει ο στέφανος της δικαιοσύνης· και όχι μόνο εμένα, αλλά και όλους όσους έχουν αγαπήσει την επιφάνεια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Πείθεσαι, λοιπόν, ότι ονόμασε τους αποστόλους υιούς βροντής. Και άραγε βροντή τους γέννησε ή άνθρωποι;

Αλλά και αν υψώσω τη φωνή μου δίκην βροντής και βοήσω δυνατά, δεν θα εισακουστώ. Διότι ο Χριστός, ο μονογενής Υιός του Θεού, αυτός που στερέωσε τους ουρανούς σαν θόλο, και θεμελίωσε τη γη πάνω στα ύδατα, και στερέωσε τη θάλασσα· αυτός που ετοίμασε πυρ, και θειάφι, και γέεννα, και τον φόβο και τον τρόμο των αιώνιων κρίσεων για όσους αμαρτάνουν, αυτός, ενώ βοά και παραγγέλλει μέσω των Ευαγγελίων, παρακούεται. Οι δε άγιοι Απόστολοι εξάλλου, οι τέλειοι μαθητές του Χριστού, που ονομάστηκαν υιοί βροντής, ενώ γράφουν μέσω επιστολών και παρακαλούν, καταφρονούνται· αλλά ούτε οι άγιοι προφήτες του Θεού, ούτε ο νόμος, ούτε οι άνθρωποι που νουθετούν τους συνετίζουν· και ποιος άλλος άραγε θα μπορέσει να διορθώσει ένα τόσο σκληρό και ανήμερο πράγμα;

Όσους δε λένε: «Υπήρξε κάποτε εποχή που δεν υπήρχε», ή «Δεν υπήρχε πριν γεννηθεί», ή «Έγινε εκ του μη όντος», ή ισχυρίζονται ότι ο Υιός του Θεού προέρχεται από άλλη υπόσταση ή ουσία, ή ότι είναι κτιστός, ή τρεπτός, ή αλλοιωτός, αυτούς τους αναθεματίζει η καθολική και αποστολική Εκκλησία. Β. Ω, τι απόλυτη νήψη, που έχει φτάσει στο ανώτατο όριο! Βοανεργές, δηλαδή υιός βροντής, νομίζω πως θα ονομαστεί ο καθένας από αυτούς που θέσπισαν αυτά. Διότι εξέφρασαν κάτι το εξαίσιο και υπερφυές. Α. Πολύ σωστά λοιπόν νομίζω ότι τα έχω σκεφτεί και πράξει. Διότι, να ξέρεις καλά, το να μη φρονεί κανείς κάτι διαφορετικό από αυτά, ούτε να τα προφέρει, αλλά μάλλον να ακολουθεί την κρίση και τα λόγια που βρέθηκαν μέσω του Πνεύματος, θα το θεωρούσα πολυτιμότερο από κάθε άλλο λόγο. Β. Ορθά μίλησες· αλλά δεν θα μπορούσες να πείσεις τους αντιφρονούντες να επιλέξουν να πιστεύουν αυτά. Διότι, σαν μοσχάρια που απομακρύνονται από την αγέλη και είναι ατίθασα, ορμούν μεν με ένταση προς αυτό που τους φαίνεται σωστό, παρακάμπτοντας όμως την άριστη και πραγματικά πανέμορφη βοσκή, σπεύδουν προς τα αγκάθια και τους τριβόλους, τρεφόμενοι με τα λόγια κάποιων ασύνετων ψευδοδιδασκάλων, για τους οποίους ίσως και ο ίδιος ο Λόγος της Σοφίας θα δάκρυζε.

Διότι ακούω ότι κάποιος σκέφτεται κάτι το καινοφανές περί της αγίας Μαρίας της Αειπαρθένου και τολμά να προσάπτει σε αυτήν κάποια βλάσφημη υπόνοια, με αποτέλεσμα από κάθε άποψη η εποχή μας να μοιάζει με κακό φίδι και ιοβόλο θηρίο που φωλιάζει στο σκοτάδι και με τα δαγκώματά του τους πειράζει όλους, άλλον στο πρόσωπο, άλλον στη φτέρνα, άλλον στο χέρι, ώστε το δάγκωμα της απιστίας να μην αφήσει κανέναν ανέπαφο, αλλά και εκείνος που νομίζει ότι ξέφυγε από αυτό, να μην αποφύγει το δηλητήριο με άλλον τρόπο, και εκείνος που σε κάποιο άλλο θέμα έχει υγιή την πίστη, να προξενήσει στον εαυτό του βλάβη με κάποιον άλλον τρόπο. 6. Από πού προέρχεται αυτή η κακόνοια; Από πού τόση τόλμη; Το ίδιο το όνομα δεν μαρτυρεί, δεν σε πείθει, ω φιλόνικε; Ποιος ποτέ ή σε ποια γενεά τόλμησε να αναφέρει το όνομα της αγίας Μαρίας και, όταν ρωτήθηκε, δεν πρόσθεσε αμέσως το «Παρθένος»; Διότι από αυτά τα ίδια τα επίθετα των ονομάτων υποδεικνύονται και τα τεκμήρια της αρετής. Επειδή οι δίκαιοι έλαβαν αξιώματα ονομάτων, ο καθένας πρεπόντως και όπως του άρμοζε. Και στον μεν Αβραάμ προστέθηκε το «φίλος Θεού» και δεν θα καταργηθεί, στον δε Ιακώβ το να ονομάζεται Ισραήλ και δεν θα αλλοιωθεί, και στους αποστόλους το Βοανεργές, δηλαδή υιοί βροντής, και δεν θα εγκαταλειφθεί, και στην αγία Μαρία το «Παρθένος» και δεν θα μεταβληθεί· διότι η αγία παρέμεινε άχραντη. «Η ίδια η φύση δεν σας διδάσκει;» Ω της καινοφανούς μανίας, ω των καινοφανών πραγμάτων.

Εάν λάβει έναν ευφυή νέο, τον καθιστά κριτή των πρεσβυτέρων, παρά την ηλικία του. Το μαρτυρεί ο Δανιήλ, ο οποίος νίκησε τα λιοντάρια μέσα στον λάκκο. Εάν βρει αλιείς, τους αλιεύει για τον Χριστό, προκειμένου να συλλάβουν ολόκληρο τον κόσμο με το δίχτυ του λόγου. Λάβε ως παράδειγμα τον Πέτρο και τον Ανδρέα, καθώς και τους υιούς της βροντής, οι οποίοι εβρόντησαν τα πνευματικά.

ΚΔ΄. Εκείνο όμως που ήταν το πιο ωραίο και το πλέον ξεχωριστό γνώρισμά του, και το οποίο δεν ήταν άγνωστο στους πολλούς, ήταν η απλότητα, και το άδολο και αμνησίκακο του χαρακτήρα του. Διότι για άλλους, είτε από τους παλαιούς είτε από τους νέους, πιστεύεται ότι έχουν κατορθώσει κάτι διαφορετικό, ανάλογα με τη χάρη που αξιώθηκε να λάβει ο καθένας από τον Θεό. Ο Ιώβ την καρτερία και το ακατάβλητο στα δεινά· ο Μωυσής και ο Δαβίδ την πραότητα· ο Σαμουήλ το προφητικό χάρισμα, βλέποντας τα μελλοντικά· ο Φινεές τον ζήλο, για τον οποίο έγινε και ονομαστός· ο Πέτρος και ο Παύλος την ένταση του κηρύγματος· οι γιοι του Ζεβεδαίου τη μεγαλοφωνία, εξαιτίας της οποίας τους αποκάλεσε και «υιούς βροντής»· και προς τι να τους απαριθμώ όλους; Αφού ο λόγος μου απευθύνεται σε ανθρώπους που γνωρίζουν. Για τον Στέφανο όμως και για τον δικό μου πατέρα, κανένα άλλο δεν είναι τόσο χαρακτηριστικό γνώρισμα όσο η απουσία κάθε πονηρίας. Διότι ο μεν πρώτος, ούτε όταν βρισκόταν σε κίνδυνο μισούσε εκείνους που τον χτυπούσαν, αλλά, αν και λιθοβολούνταν, προσευχόταν υπέρ εκείνων που τον λιθοβολούσαν, ως μαθητής του Χριστού, για τον Οποίο και υπέμενε το πάθος, προσφέροντας στον Θεό ως καρπό, σπουδαιότερο και από τον θάνατο, τη μακροθυμία· στον δεύτερο πάλι, δεν υπήρχε κανένα χρονικό διάστημα ανάμεσα στην επίπληξη και την άφεση, ώστε σχεδόν να εξαλείφεται η όποια λύπη εξαιτίας της ταχύτητας της συγχώρησης.

Διότι αυτός είναι, σύμφωνα με τη δωρεά που του δόθηκε από τον Κύριο, η αρραγής και οχυρότατη πέτρα, πάνω στην οποία ο Σωτήρας οικοδόμησε την Εκκλησία. Μνημονεύονται πάλι ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, οι οποίοι, καθώς προσωνυμούνται από τον Σωτήρα υιοί βροντής, φέρνουν μαζί τους όλα τα βροχοφόρα νέφη· διότι, όταν ξεσπά η βροντή, κατ' ανάγκην συγκεντρώνονται και τα νέφη. Ως νέφη, λοιπόν, πρέπει να εκλάβουμε τους αποστολικούς και προφητικούς λόγους, των οποίων αν και είναι διαφορετικοί οι χρόνοι του κηρύγματος, οι νόμοι της ευσέβειας είναι ωστόσο σύμφωνοι· διότι τα χαρίσματά τους προέρχονται από το ένα και το αυτό Πνεύμα.

Αλλά γιατί να τολμούμε να καταπιανόμαστε με τα αδύνατα και να προσπαθούμε να μνημονεύσουμε επάξια την αποστολική αρετή; Η φιλοτιμία των επαίνων μας δεν στρέφεται προς τον Σίμωνα, ο οποίος είναι γνωστός από την αλιεία, αλλά προς τη στερεή του πίστη, η οποία αποτελεί το στήριγμα σύμπασας της Εκκλησίας. Ούτε πάλι απευθύνουμε τον λόγο προς τους υιούς του Ζεβεδαίου, αλλά προς τους Βοανεργές, που ερμηνεύονται «υιοί βροντής». Πού θα φανεί τώρα η ελαχιστότατη φωνή του λόγου μας, όταν τόσο ισχυρή και τόσο μεγάλη βροντή αντηχεί στις ακοές όλων;

Και σε κάποιον άλλον ψαλμό, όπου ο Δαβίδ απευθύνεται προφητικά προς τον Χριστό λέγοντας: «ζώσου τη ρομφαία σου στον μηρό σου, δυνατέ, με την ωραιότητά σου και με το κάλλος σου», πάλι ερμηνεύοντας ο μέγας αυτός λέει: «με την ωραιότητά σου, λέει, δηλαδή στο πλήρωμα των καιρών, και με το κάλλος σου, με τη θεωρητή και νοητή θεότητα». Και μετά από λίγο: «είδαν δε το κάλλος του, λέει, ο Πέτρος και οι γιοι της βροντής στο όρος, το οποίο ξεπερνούσε σε λάμψη τη λαμπρότητα του ήλιου, και αξιώθηκαν να αντικρίσουν με τα μάτια τους τα προοίμια της ένδοξης παρουσίας του».

Διότι και ο Πέτρος προηγουμένως ονομαζόταν Σίμων, και τα τέκνα του Ζεβεδαίου, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, μετονομάστηκαν αργότερα σε Υιούς βροντής, ενώ και στην Παλαιά Διαθήκη θα μπορούσε να δει κανείς αυτήν ακριβώς τη συνήθεια να επικρατεί σε ορισμένους. Διότι και ο Αβραάμ, ενώ προηγουμένως λεγόταν Άβραμ, μετέπειτα καλούνταν Αβραάμ, και η Σάρρα πριν από αυτό λεγόταν Σάρα, έπειτα όμως ονομάστηκε Σάρρα, καθώς και ο Ιακώβ αργότερα αποκαλούνταν Ισραήλ. Μας φάνηκε, λοιπόν, άτοπο να προσπεράσουμε έτσι απλά έναν τόσο μεγάλο θησαυρό ονομάτων. Αυτό το φαινόμενο, εξάλλου, θα μπορούσε να διαπιστώσει κανείς ότι συμβαίνει και στους κοσμικούς άρχοντες· διότι και σε αυτούς είναι διπλή η ονομασία τους.

Στην Καινή Διαθήκη, λοιπόν, ο Χριστός ονόμασε τον Σίμωνα Πέτρο, και τα τέκνα του Ζεβεδαίου, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, Υιούς βροντής, μόνο αυτούς· από τους υπόλοιπους μαθητές δεν μετονόμασε κανέναν, αλλά τους άφησε με τις ονομασίες που τους έδωσαν οι γονείς τους εξαρχής. Στην Παλαιά Διαθήκη, πάλι, ο Θεός μετονόμασε τον Αβραάμ και τον Ιακώβ· ούτε όμως τον Ιωσήφ, ούτε τον Σαμουήλ, ούτε τον Δαβίδ, ούτε τον Ηλία, ούτε τον Ελισσαίο, ούτε τους υπόλοιπους προφήτες, αλλά τους άφησε να παραμείνουν με την αρχική τους ονομασία. Ένα πρώτο ζήτημα, επομένως, είναι αυτό: για ποιον λόγο από τους αγίους άλλοι μετονομάστηκαν και άλλοι όχι. Και το δεύτερο έπειτα από αυτό, για ποιον λόγο από αυτούς άλλοι μεν μετονομάζονταν στη μέση της ηλικίας τους, ενώ άλλοι εξαρχής, ακόμη και πριν από τις ίδιες τις ωδίνες του τοκετού.

Είδε αυτόν που αγαπούσε ο Ιησούς, και δεν μπόρεσε να σταθεί. Τι έπαθες, Άρτεμη, και έπεσες; Είδα τον υιό της βροντής, και κατέρρευσε το ιερό της μεσιτείας μου· είδα τον θεϊκό φίλο, και διαλύθηκα· είδα αυτόν που ανακλίθηκε στο θεϊκό στήθος, και κατακρημνίστηκα πάνω στο ειδωλικό μου στήθος. Θαυμαστός είναι ο Ηλίας, αγαπητοί, διότι κατέστρεψε τον Βάαλ· θαυμαστότερος είναι ο Ιωάννης, διότι εξόρισε την Άρτεμη. Ο Ηλίας θανάτωσε τετρακόσιους πενήντα· ο Ιωάννης, αφού ζωοποίησε εν Χριστώ τον ιερέα που φονεύθηκε από τον κίονα, τον ανέστησε. Ω, του θαύματος! Λίθινος στύλος θανάτωσε τον όμοιο με λίθο ιερέα, τον οποίο ανέστησε ο Ιωάννης διά της χάριτος.

Και το να αναφέρεται ότι Εκείνος μετονόμασε έναν από τους αποστόλους σε Πέτρο, και ότι έχει γραφτεί στα απομνημονεύματά Του πως συνέβη και αυτό, μαζί με το ότι μετονόμασε και άλλους δύο αδελφούς, οι οποίοι ήταν γιοι του Ζεβεδαίου, με το όνομα Βοανεργές, που σημαίνει υιοί βροντής, ήταν αποδεικτικό του ότι Εκείνος είναι αυτός μέσω του οποίου δόθηκε το προσωνύμιο Ισραήλ στον Ιακώβ και το όνομα Ιησούς δόθηκε στον Αυσή, μέσω του οποίου ονόματος εισήλθε στην υπεσχημένη στους πατριάρχες γη το υπόλοιπο του λαού που είχε εξέλθει από την Αίγυπτο. Και το ότι επρόκειτο Εκείνος να ανατείλει ως άστρο μέσα από το γένος του Αβραάμ, ο Μωυσής το προδήλωσε λέγοντας τα εξής: Θα ανατείλει άστρο από τον Ιακώβ και ηγέτης από τον Ισραήλ. Και άλλη Γραφή λέει: Ιδού άνθρωπος, Ανατολή είναι το όνομά του. Όταν λοιπόν ανέτειλε και στον ουρανό ένα άστρο ταυτόχρονα με τη γέννησή Του, όπως έχει γραφτεί στα απομνημονεύματα των αποστόλων Του, οι μάγοι από την Αραβία, αναγνωρίζοντάς Τον μέσα από αυτό, προσήλθαν και Τον προσκύνησαν.

η'. Και τους έδωσε το όνομα Βοανεργές, που σημαίνει υιοί της βροντής. Μερικοί λένε ότι η βροντή είναι γέννημα κάποιου ισχυρού ανέμου, ο οποίος, αφού εγκλωβιστεί μέσα στα νέφη και δεν βρίσκει διέξοδο για να ξεσπάσει, με τη συμπίεση δημιουργεί την αστραπή και με τη ρήξη παράγει τη βροντή. Αν κάποιος πει ότι από βροντή γεννιέται βροντή, δεν απομακρύνεται από το ορθό, διότι τέτοιο ακριβώς που είναι το γεννών, είναι και το γέννημα. Τι συνάγεται, λοιπόν, από αυτό; Ότι ο Απόστολος ονομάστηκε υιός βροντής, επειδή αποτελεί απήχημα του Αγίου Πνεύματος, αστράφτοντας και ταυτόχρονα βροντώντας σε εμάς τα θεία, σαν να έχει εκραγεί από τα νέφη της θείας χάριτος.

Όσοι δε εξήλθαν από τα σπίτια τους και από τις πατρίδες τους, δηλαδή από τις σαρκικές σχέσεις, εκείνοι τον ακολουθούν· γι' αυτό και οι μάστιγές τους θεραπεύονται, εννοώ οι αμαρτίες που μαστίζουν τη συνείδηση, και τα ακάθαρτα πνεύματα εκδιώκονται. Πρόσεξε δε ότι ο Ιησούς προστάζει τους μαθητές του να έχουν έτοιμο γι' αυτόν ένα πλοιάριο εξαιτίας των όχλων, για να μην τον συνθλίβουν. Διότι Ιησούς είναι ο Λόγος μέσα μας, ο οποίος προστάζει το πλοιάριό μας, δηλαδή το σώμα, να είναι προσηλωμένο σε αυτόν και να μην ρίχνεται στον κλύδωνα των βιοτικών μεριμνών, για να μην συνθλίβουν οι όχλοι, δηλαδή οι ταραχές των πραγμάτων, τον Χριστό που βρίσκεται μέσα μας. «Και ανεβαίνει στο όρος, και προσκαλεί αυτούς που ήθελε ο ίδιος, και πήγαν προς αυτόν. Και όρισε δώδεκα, για να είναι μαζί του, και για να τους αποστέλλει να κηρύττουν, και να έχουν εξουσία να θεραπεύουν τις νόσους και να εκβάλλουν τα δαιμόνια. Και έδωσε στον Σίμωνα το όνομα Πέτρος· και στον Ιάκωβο, τον γιο του Ζεβεδαίου, και στον Ιωάννη, τον αδελφό του Ιακώβου· και τους έδωσε το όνομα Βοανεργές, που σημαίνει, Υιοί βροντής, και τον Ανδρέα, και τον Φίλιππο, και τον Βαρθολομαίο, και τον Ματθαίο, και τον Θωμά, και τον Ιάκωβο, τον γιο του Αλφαίου, και τον Θαδδαίο, και τον Σίμωνα τον Κανανίτη, και τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, ο οποίος και τον παρέδωσε.» Ανεβαίνει στο όρος για να προσευχηθεί.