Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 7:11

Επομένως, λοιπόν, έχει σφάλει η σκέψη εκείνων που νόμισαν ότι υφίσταται η ειμαρμένη της γεννήσεως, και μάλιστα των Φαρισαίων. Προς αυτούς πρέπει να διακηρύσσει κανείς συχνότερα και με πολλούς τρόπους, όχι με μία φωνή αλλά πολλάκις, τα όσα ειπώθηκαν προς αυτούς από τον Σωτήρα: «Αλίμονό σας, Γραμματείς και Φαρισαίοι υποκριτές, διότι εγκαταλείψατε τα βαρύτερα του νόμου, την κρίση και το έλεος, και αποδίδετε το δέκατο από το άνηθο, το δυόσμο και το πήγανο, και καθαρίζετε το εξωτερικό του ποτηριού και του πιάτου, ενώ το εσωτερικό είναι γεμάτο από ακαθαρσία και ακράτεια. Και θεωρείτε πως είναι δίκαιο να ορκίζεται κανείς σε ό,τι βρίσκεται πάνω στο θυσιαστήριο, ενώ ο όρκος στο ίδιο το θυσιαστήριο θεωρείται από εσάς άκυρος, και λέτε ότι το να ορκίζεται κανείς στον ουρανό δεν σημαίνει τίποτα, αλλά εάν κάποιος ορκιστεί σε ό,τι βρίσκεται υπεράνω του ουρανού, ο όρκος αυτός είναι δεσμευτικός. Μήπως το θυσιαστήριο δεν είναι αυτό που βαστάζει ό,τι τοποθετείται πάνω του, και ο ουρανός δεν είναι ο θρόνος Εκείνου που κάθεται πάνω σε αυτόν; Ή επειδή λέτε, εάν κάποιος πει στον πατέρα ή στη μητέρα του "κορβάν", που σημαίνει, δώρο αφιερωμένο στον Θεό είναι αυτό από το οποίο θα μπορούσες να ωφεληθείς από εμένα, τότε δεν υποχρεούται πλέον να τιμήσει τον πατέρα του, και έτσι αθετήσατε την εντολή του Θεού εξαιτίας της παράδοσης των πρεσβυτέρων σας. Και περιφέρεστε στη θάλασσα και στην ξηρά για να κάνετε έναν προσήλυτο, και όταν γίνει, τον κάνετε γιο της γέεννας, διπλάσια από εσάς».

Διότι ισχυρίζεσαι, άνθρωπέ μου, ότι ο νόμος διαιρείται σε τρία μέρη και ότι το ένα προέρχεται από τον Θεό, το άλλο από τον Μωυσή και το άλλο από τους πρεσβυτέρους. Και το ότι βέβαια αυτό που νομίζεις ότι έχει γραφεί από τους πρεσβυτέρους δεν μπορείς πουθενά να το αποδείξεις, αυτό είναι ολοφάνερο. Διότι πουθενά μέσα στον νόμο δεν περιέχονται οι παραδόσεις των πρεσβυτέρων. Αλλά, αγνοώντας και τις Γραφές και την αλήθεια, πλάθεις φαντασιώσεις συκοφαντώντας και αγνοώντας τη λογική ακολουθία κάθε ακριβούς γνώσης. Διότι οι παραδόσεις των πρεσβυτέρων ονομάζονται από τους Ιουδαίους «Δευτερώσεις». Και αυτές είναι τέσσερις: η πρώτη φέρεται στο όνομα του Μωυσή, η δεύτερη είναι του λεγόμενου Ραββί Ακίβα, η τρίτη του Αδδά ή Ιούδα, και η τέταρτη των υιών του Ασαμωναίου. Επειδή, πού μπορείς να υποδείξεις, εσύ που είσαι φιλόνικος και ασταθής στη γνώμη, μέσα στα πέντε βιβλία της Πεντατεύχου και της θείας νομοθεσίας ότι ειπώθηκε ο λόγος που ανέφερε ο Σωτήρας: «όποιος πει στον πατέρα του "κορβάν", που σημαίνει δώρο (αφιέρωμα στον Θεό), δεν πρόκειται να ωφεληθεί σε τίποτα από αυτόν»; Αλλά δεν μπορείς να το αποδείξεις. Επομένως κατέρρευσε ο ισχυρισμός σου, εφόσον η ρήση δεν απαντάται πουθενά στην Πεντάτευχο. Και μάταια γέμισες με φαντασιώσεις την απατημένη από εσένα Φλώρα, ενώ όσα νομοθετήθηκαν από τον Μωυσή δεν νομοθετήθηκαν εκτός του Θεού, αλλά από τον Θεό μέσω του Μωυσή, πράγμα το οποίο αποδεικνύεται και από την ίδια την κρίση του Σωτήρος. Διότι τις ίδιες τις μαρτυρίες που προσκόμισες, τις συγκέντρωσες εναντίον του εαυτού σου.

Μερικοί, βέβαια, ερμηνεύουν με διαφορετικό τρόπο το χωρίο, «Δώρο είναι οτιδήποτε με το οποίο θα μπορούσες να ωφεληθείς από εμένα»· δηλαδή, «Δεν σου οφείλω τιμή, αλλά σου την προσφέρω ως χάρη, εάν τυχόν σε τιμήσω». Αλλά ο Χριστός δεν θα έκανε μνεία μιας τέτοιας ύβρεως. Και ο Μάρκος το καθιστά αυτό σαφέστερο λέγοντας: «Κορβάν είναι οτιδήποτε με το οποίο θα μπορούσες να ωφεληθείς από εμένα»· το οποίο δεν σημαίνει δωρεά και χάρισμα, αλλά κυρίως ονομάζεται προσφορά. Αφού, λοιπόν, απέδειξε ότι δεν θα ήταν δίκαιο αυτοί που καταπατούν τον νόμο να εγκαλούν εκείνους που παραβαίνουν την παράδοση των πρεσβυτέρων, αποδεικνύει το ίδιο ακριβώς και μέσα από τον προφήτη. Επειδή, δηλαδή, τους έλεγξε με σφοδρότητα, προχωρά περαιτέρω· πράγμα που βέβαια κάνει παντού, φέρνοντας στο μέσον τις Γραφές και αποδεικνύοντας με αυτόν τον τρόπο ότι ο ίδιος βρίσκεται σε πλήρη συμφωνία με τον Θεό. Τι λέει λοιπόν ο προφήτης; «Ο λαός αυτός με τιμά με τα χείλη, αλλά η καρδιά τους απέχει πολύ από εμένα. Μάταια δε με σέβονται, διδάσκοντας διδασκαλίες που είναι εντάλματα ανθρώπων». Είδες προφητεία που συμφωνεί με ακρίβεια με τα όσα ειπώθηκαν, και η οποία προαναγγέλλει την κακία τους από παλιά;

Ο Μάρκος, πιο ξεκάθαρα, ονόμασε το δώρο «κορβάν», το οποίο στη γλώσσα των Εβραίων σημαίνει την προσφορά και το δώρο που είναι αφιερωμένο στον Θεό. Διότι υπήρχαν κάποιοι οι οποίοι φρόντιζαν να αφιερώνουν τον εαυτό τους στον Θεό. Λόγω όμως της έλλειψης χρημάτων εμποδίζονταν και προέβαλλαν τον σεβασμό προς τους γονείς ως εμπόδιο, καθώς μόλις και μετά βίας μπορούσαν να εξασφαλίσουν τα απαραίτητα προς το ζην τόσο για τους εαυτούς τους όσο και για εκείνους. Οι δε πρεσβύτεροι τους έπειθαν να μην υπολογίζουν καθόλου τα χρήματα για χάρη του Θεού. Και αν πλησίαζαν οι γονείς ζητώντας από αυτούς τη συνήθη βοήθεια, τους δίδασκαν ότι έπρεπε να λένε: «Ό,τι κι αν έπαιρνες από εμένα, μάθε ότι βλάπτεις το ιερό ανάθημα και απλώνεις τα χέρια σου σε ιερά χρήματα· διότι έχω αφιερώσει τον εαυτό μου και έχω ταχθεί ως δώρο στον Θεό». Εκείνοι δε (οι γονείς), φοβούμενοι τη βλάβη από την ιεροσυλία, υπέμεναν στενάζοντας, έχοντας την ευσέβεια προς τον Θεό ως αιτία για την πείνα τους. Γιατί λοιπόν ακυρώσατε την εντολή; Διότι ούτε πρέπει να αμελούμε τα πρέποντα προς τον Θεό εξαιτίας των ανθρωπίνων πραγμάτων, ούτε βέβαια να παραμελούμε εντελώς τα ανθρώπινα.

«Διότι ο Μωυσής είπε: Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου· και, Όποιος κακολογεί τον πατέρα ή τη μητέρα, ας θανατώνεται. Εσείς όμως λέτε: Εάν κάποιος άνθρωπος πει στον πατέρα ή στη μητέρα, Κορβάν (το οποίο σημαίνει, Δώρο στον Θεό), είναι ό,τι θα μπορούσες να ωφεληθείς από εμένα, και δεν τον αφήνετε πλέον να κάνει τίποτα για τον πατέρα του ή για τη μητέρα του, ακυρώνοντας τον λόγο του Θεού με την παράδοσή σας, την οποία παραδώσατε, και κάνετε πολλά τέτοια παρόμοια.» Ελέγχοντας με μεγαλύτερη αυστηρότητα τους Ιουδαίους ο Κύριος, παρουσιάζει και τον προφήτη να τους κατηγορεί. Εκείνοι, λοιπόν, κατηγορούσαν τους μαθητές ότι παρέβαιναν την παράδοση των πρεσβυτέρων, ενώ ο Κύριος τους προσάπτει ένα σφοδρότερο έγκλημα, το ότι οι ίδιοι παραβαίνουν τον νόμο του Μωυσή.