Πατερικές αναφορές στο ΑΡΙΘΜΟΙ 6:5

Διότι, παρόλο που υπήρχαν πολλά έθνη στην οικουμένη, ο Θεός εξέλεξε μόνο τον Ισραήλ, και τον καλούσε και τον ανύψωνε σε τέτοιο βαθμό δόξας, ώστε να κοσμούνται με το αξίωμα της προφητείας ορισμένοι από αυτούς που αγαπούσαν τον ευσεβή και απόλυτα σύμφωνο με τον νόμο βίο, και να παραλαμβάνονται στον αγιασμό οι νεανίσκοι ανάμεσά τους, δηλαδή εκείνοι που είχαν ισχυρότερο φρόνημα και πνευματική ρωμαλεότητα. Διότι κάποιοι αγιάζονταν σύμφωνα με τον νόμο, οι επονομαζόμενοι Ναζηραίοι, οι οποίοι άφηναν τα μαλλιά της κεφαλής τους να μακραίνουν για τον Κύριο, και απείχαν από τον οίνο και τα παράγωγά του, δηλαδή το ξύδι, τα σταφύλια, τις σταφίδες και τα κουκούτσια, και απέφευγαν αυστηρά τα νεκρά σώματα. Και είναι βαθύς ο λόγος περί αυτών. Πάντως, ο Θεός τους τιμούσε αναδεικνύοντας από αυτούς προφήτες, όπως είπα, και ανυψώνοντάς τους στον τυπικό αγιασμό. Εκείνοι όμως, απορρίπτοντας με άτοπο τρόπο αυτή την τόσο λαμπρή και αξιοσέβαστη δόξα, πότιζαν με κρασί τους αγιασμένους, δηλαδή εκείνους που είχαν αναλάβει επάνω τους την ευχή του αγιασμού. Διότι τους έπειθαν να περιφρονούν και αυτόν τον ίδιο τον αγιασμό, λέγοντας προφανώς ότι ο νόμος του Θεού δεν είναι απολύτως τίποτα, και ότι είναι ανώφελο για τους ανθρώπους να επιθυμούν να αγιάζονται και να εκπληρώνουν τα όσα ορίζει ο νόμος για τον σκοπό αυτό. Διότι, ακόμη και αν ο νόμος ήταν σκιά, δεν στερούνταν παντελώς τα δόγματα της αλήθειας· επειδή μέσα από τους τύπους ακτινοβολεί η μορφή της ευσέβειας.

«Και θα προσφέρει ο ιερέας ένα για την αμαρτία και ένα ως ολοκαύτωμα· και θα τον εξιλεώσει ο ιερέας για όσα αμάρτησε περί την ψυχή, και θα αγιάσει το κεφάλι του εκείνη την ημέρα, που το αγίασε στον Κύριο, για όλες τις ημέρες της ευχής του, και θα προσφέρει ένα αρνί ενός έτους ως ολοκαύτωμα για το παράπτωμα. Και οι προηγούμενες ημέρες δεν θα υπολογιστούν, επειδή μιάνθηκε το κεφάλι της αφιέρωσής του.» ΠΑΛΛ. Δεν είναι μεν εύκολο να κατανοήσει κανείς αυτό το θείο λόγιο, αλλά δεν είναι και αδύνατο, εάν ο νόμος υποβληθεί σε λεπτομερή εξέταση. Διότι το να μην κόβει κανείς τα μαλλιά του, αλλά να τα αφήνει μακριά και να αναδεύεται η κόμη του, και να απέχει από το κρασί και το ξύδι και τις σταφίδες, ακόμη δε και από τα γίγαρτα (τα κουκούτσια), τι είδους λατρεία θα μπορούσε να αποτελεί; ΚΥΡ. Κανένα, ω Παλλάδιε, σύμφωνα με την αλήθεια, εάν κάποιος εξετάσει το πράγμα απολύτως σύμφωνα με τη φύση του για το τι ακριβώς είναι. Είναι ωστόσο αξιοθαύμαστος ο σκοπός του νόμου, ο οποίος μεταπλάθει επιδέξια τα έθιμα των εθνικών προς τα πιο πρέποντα, και μεταφέρει με χάρη σε εικόνα της ευαγγελικής ζωής ακόμη και εκείνο που φαίνεται να είναι τυχαίο. Επομένως, εάν σκοπός κάποιου είναι να εξαγνιστεί για τον Θεό σύμφωνα με τη μεγάλη ευχή, δηλαδή σύμφωνα με τον τρόπο της ανώτατης πολιτείας (πνευματικής ζωής) και την ορθή και αψεγάδιαστη οδό της τέλειας δικαιοσύνης, ας απομακρυνθεί από κρασί και σίκερα (μεθυστικό ποτό), δηλαδή, ας απαλλάξει τον νου από καθετί που έχει τη δύναμη να μεθά και που συνηθίζει να τον θολώνει.

Σε αυτόν όμως που αφήνει τα μαλλιά του να μακρύνουν, μετά την όγδοη ημέρα, ο νόμος πρόσταξε να προσφέρει τρυγόνια και περιστέρια, θέτοντας και αυτό ως προμήνυμα Εκείνου που καθαρίζει τους μολυσμένους, δηλαδή του Χριστού. Διότι υποδηλώνεται και μέσω των δύο αυτών, ως ο πλέον καλλίφωνος μέσω του τρυγονιού, και ο πλέον πράος μέσω του περιστεριού· ενώ ο νόμος είναι βραδύγλωσσος και δεν έχει πραότητα. Επειδή επιβάλλει αμέσως τις τιμωρίες σε όσους σφάλλουν. Προσφέρεται δε και αμνός μαζί με τα πτηνά, ώστε μέσω όλων αυτών να νοείται ο Χριστός, καθώς μέσω μεν των πτηνών υποδηλώνεται ότι είναι άνωθεν και από τον ουρανό, μέσω δε του αμνού ότι είναι κάτωθεν και από τη γη. Διότι, ενώ ο Λόγος υπήρχε Θεός κατά φύση, έγινε σάρκα. Αλλά ήταν και είναι και με αυτόν τον τρόπο Θεός· και μάς απαλλάσσει αφενός από τη σκιά του νόμου, και ενσταλάζει αφετέρου στις καρδιές όλων τη γνώση των δικών του θεσπισμάτων· και μας αναδεικνύει αληθινά αγίους, καθαρίζοντάς μας με το δικό του αίμα, σύμφωνα με τις Γραφές. ΠΑΛΛ. Έτσι είναι. ΚΥΡ.

Γι' αυτό, ο λόγος παραγγέλλει στον ναζηραίο να απέχει από ένα τέτοιο κρασί· και «ναζηραίος» ερμηνεύεται 〈περιφραγμένος〉· διότι αυτός που έχει ασφαλιστεί από τον νόμο του Θεού πρέπει να απέχει από ένα τέτοιο κρασί της αλογίας, αλλά και από το σταφύλι, δηλαδή από τον θυμό, και από τη σταφίδα της μνησικακίας —διότι αυτή είναι η παλαίωση του θυμού— αλλά και από το ξίδι, δηλαδή τη λύπη για την αποτυχία εκπλήρωσης των ηδονών, και από το σίκερα, που είναι η ηδονή της εκδίκησης εναντίον του πλησίον —επειδή όλα τα σίκερα (μεθυστικά ποτά) είναι γλυκά— αλλά βεβαίως και από τα στέμφυλα, τα οποία είναι τα επινοητικά και συστατικά είδη της κακίας. Αλλά ένας τέτοιος άνθρωπος δεν κουρεύει ούτε την τρίχα του, δεν κόβει δηλαδή τους διάφορους λογισμούς που συγκροτούν τον νου και του παρέχουν στολισμό. Γι' αυτό ο Σαμψών —το όνομα του οποίου ερμηνεύεται, όταν προφέρεται με ψιλή, ως 〈αυτός που εικάζει εικασία〉, ενώ όταν προφέρεται με δασεία, ως 〈ο ήλιός τους〉— όταν αναπαύθηκε στον μηρό της Δαλιδά, όταν δηλαδή παραδόθηκε στο παθητικό μέρος της ηδονής, στερήθηκε τις τρίχες του, δηλαδή τους λογισμούς, αυτούς που του παρείχαν τη δύναμή του εναντίον των παθών, και έγινε παίγνιο των δαιμόνων, αφού τυφλώθηκε και στους δύο οφθαλμούς του, εννοώ της πρακτικής και της θεωρητικής γνώσης.