Πατερικές αναφορές στο ΠΑΡΟΙΜΙΑΙ 6:31

Ας μη σε νικήσει η επιθυμία για την ομορφιά, ούτε να παγιδευτείς με τα μάτια σου, ούτε να συναρπαστείς από τα βλέφαρά της. Διότι η τιμή της πόρνης ισοδυναμεί με ένα κομμάτι ψωμί, ενώ η γυναίκα κυνηγά πολύτιμες ψυχές ανδρών. Μπορεί να δέσει κάποιος φωτιά στον κόρφο του και τα ρούχα του να μην καούν; Ή μπορεί να περπατήσει κάποιος πάνω σε αναμμένα κάρβουνα και τα πόδια του να μην καούν; Έτσι και αυτός που σχετίζεται με παντρεμένη γυναίκα δεν θα μείνει ατιμώρητος, όπως και καθένας που την αγγίζει. Δεν είναι παράξενο εάν συλληφθεί κάποιος να κλέβει· διότι κλέβει για να χορτάσει την πεινασμένη ψυχή του. Αν όμως συλληφθεί, θα αποζημιώσει στο επταπλάσιο, και δίνοντας όλα του τα υπάρχοντα θα γλιτώσει τον εαυτό του. Ο μοιχός, όμως, λόγω έλλειψης σύνεσης, προκαλεί την απώλεια της δικής του ψυχής· διότι θα υποστεί οδύνες και ατιμώσεις, και το όνειδός του δεν θα εξαλειφθεί ποτέ στον αιώνα. Διότι γεμάτος ζήλια ο θυμός του συζύγου της δεν θα δείξει έλεος την ημέρα της κρίσεως. Δεν θα ανταλλάξει την έχθρα με κανένα λύτρο, ούτε θα συμβιβαστεί με πολλά δώρα. Γιε μου, φύλαγε τα λόγια μου και κρύψε τις εντολές μου μέσα σου. Γιε μου, τίμα τον Κύριο, και θα αποκτήσεις δύναμη· εκτός δε από αυτόν μη φοβάσαι κανέναν άλλον. Φύλαξε τις εντολές μου, και θα ζήσεις· και τα λόγια μου φύλαγέ τα σαν τις κόρες των ματιών σου. Πέρασέ τα στα δάχτυλά σου, και γράψε τα πάνω στο πλάτος της καρδιάς σου.

Και η Γραφή, συγκρίνοντας την κλοπή με τη μοιχεία, είπε: «Δεν είναι παράδοξο αν συλληφθεί κάποιος να κλέβει· διότι κλέβει για να χορτάσει την πεινασμένη ψυχή του. Ο μοιχός όμως, από έλλειψη σύνεσης, προξενεί καταστροφή στην ίδια του την ψυχή». Δεν το είπε αυτό για να παράσχει συγχώρηση στον κλέφτη και να τον απαλλάξει από τις κατηγορίες, αλλά, παραβάλλοντας την κλοπή με τη μοιχεία, η οποία είναι χείριστη, δήλωσε ότι η κλοπή είναι ηπιότερη και ελαφρότερη, προπάντων όταν γεννιέται από τη φτώχεια.

Ο Οζίας όμως δεν άκουσε τίποτα από αυτά· γι' αυτό και αποθρασύνθηκε και υπέστη πτώση βαριά και αγιάτρευτη. Διότι δεν μας προκαλεί κάθε πτώση το ίδιο τραύμα, αλλά από τα αμαρτήματα άλλα υπόκεινται μόνο σε κατάκριση, ενώ άλλα επισύρουν βαρύτατη τιμωρία. Επιπλήττοντας, για παράδειγμα, ο Παύλος εκείνους που δεν περίμεναν τους αδελφούς τους στα κοινά δείπνα, έλεγε τα εξής: «Παραγγέλλοντας όμως αυτό, δεν σας επαινώ». Βλέπεις ότι το αμάρτημα φθάνει μέχρι την κατάκριση και το επιτίμιο έχει χαρακτήρα ψόγου. Δεν κάνει, όμως, το ίδιο όταν ομιλεί περί πορνείας. Αλλά πώς εκφράζεται; «Εάν κάποιος φθείρει τον ναό του Θεού, θα τον φθείρει ο Θεός». Διότι εδώ δεν υπάρχει ψόγος, ούτε κατάκριση, αλλά η βαρύτατη τιμωρία. Γνωρίζει και ο Σολομών τις διαφορές των αμαρτημάτων· συγκρίνοντας, λοιπόν, την κλοπή με τη μοιχεία, λέει περίπου τα εξής: «Δεν είναι παράξενο εάν συλληφθεί κάποιος να κλέβει· διότι κλέβει για να χορτάσει την πεινασμένη ψυχή του· ο μοιχός, όμως, από έλλειψη φρενών, προξενεί απώλεια στην ίδια του την ψυχή». Αμάρτημα, λέει, είναι και το ένα και το άλλο, αλλά το μεν πρώτο είναι μικρότερο, το δε δεύτερο μεγαλύτερο· διότι ο μεν πρώτος έχει ως δικαιολογία τη φτώχεια του, ενώ ο δεύτερος στερείται κάθε απολογίας.

ΣΤ΄. Για όλα αυτά, λοιπόν, ας δοξάσουμε τον Προστάτη μας, όχι μόνο με λόγια, αλλά και με έργα, και ας επιδείξουμε άριστη διαγωγή, εννοώ και τη γενικότερη αλλά ειδικά την εγκράτεια ως προς τους όρκους. Διότι δεν επιφέρει κάθε αμάρτημα την ίδια τιμωρία, αλλά τα αμαρτήματα που εύκολα μπορούν να αποφευχθούν μας επιφέρουν μεγαλύτερη καταδίκη. Αυτό ακριβώς υπαινισσόταν και ο Σολομών όταν έλεγε: Δεν είναι παράδοξο, εάν συλληφθεί κάποιος να κλέβει· διότι κλέβει για να χορτάσει την πεινασμένη ψυχή του· ο μοιχός, όμως, από έλλειψη λογικής προξενεί την απώλεια της δικής του ψυχής. Αυτό που θέλει να πει είναι το εξής: Κακός βέβαια είναι και ο κλέφτης, αλλά όχι τόσο κακός όσο ο μοιχός. Διότι ο πρώτος, αν και πρόκειται για ασθενή δικαιολογία, έχει ωστόσο να προβάλει την ανάγκη που προκύπτει από τη φτώχεια· ο δεύτερος, όμως, χωρίς να τον πιέζει καμία ανάγκη, καταπίπτει στο βάραθρο της αμαρτίας μόνο από ανοησία. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για εκείνους που ορκίζονται. Διότι ούτε αυτοί έχουν καμία πρόφαση να προβάλουν, παρά μόνο την περιφρόνηση. Και γνωρίζω βέβαια ότι φαίνομαι πλέον δυσάρεστος και φορτικός, δίνοντας την εντύπωση ότι ενοχλώ με τη συνεχή μου προτροπή, αλλά ωστόσο δεν υποχωρώ, ώστε, έστω κι αν ντραπείτε για τη δική μου αδιάντροπη επιμονή, να απομακρυνθείτε από την πονηρή συνήθεια των όρκων.

Εκείνος που έρχεται σε επαφή με παντρεμένη γυναίκα δεν θα μείνει ατιμώρητος. Σχετικά με το: Δεν είναι παράξενο εάν συλληφθεί κάποιος να κλέβει· διότι κλέβει για να χορτάσει την πεινασμένη ψυχή του· ο μοιχός όμως, εξαιτίας της έλλειψης λογικής, καταστρέφει την ίδια του την ψυχή. Σχετικά με το: Τίμα τον Θεό, και θα αποκτήσεις δύναμη, και φύλαγε τις εντολές μου, και γράψε τες στο πλάτος της καρδιάς σου, για να σε προφυλάξουν από ξένη γυναίκα και πόρνη. Σχετικά με το να κηρύξεις τη σοφία, ότι δηλαδή βρίσκεται στις κορυφές των υψωμάτων, ότι είναι πολυτιμότερη από το ασήμι και γνησιότερη από το δοκιμασμένο χρυσάφι, και ότι: Ο φόβος του Κυρίου μισεί την αδικία. Σχετικά με το: Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του.

Διότι το να πάρει και να φάει από το δέντρο παρά τη θέληση του Θεού έφερε τον χαρακτήρα κλοπής. Γι' αυτό και εκδιώχθηκε από εκεί ως κλέφτης, παραδόθηκε στον θάνατο και πέθανε, και από εκεί η θνητότητα κυρίευσε ολόκληρη τη φύση. Και εκείνος ο θείος και μωσαϊκός νόμος πρόσταζε να θανατώνονται οι κλέφτες με λιθοβολισμό. Γι' αυτό και κάποιος Άχαρ, αφού έκλεψε και λιθοβολήθηκε, βρήκε επαίσχυντο θάνατο. Ο Σολομών πάλι λέει ότι «εάν συλληφθεί κάποιος να κλέβει», δηλαδή εάν πιαστεί, «θα αποζημιώσει στο επταπλάσιο, και δίνοντας όλα του τα υπάρχοντα θα σώσει τον εαυτό του». Αλλά και ο Ανανίας και η Σαπφείρα, αφού πούλησαν κάποιο δικό τους κτήμα, έκρυψαν ένα μέρος από το αντίτιμο και είπαν ψέματα στους αποστόλους, ξεψύχησαν αμέσως κι αυτοί ως κλέφτες και ψεύτες.