Πατερικές αναφορές στο ΠΑΡΟΙΜΙΑΙ 8:24

Και πάλι ο ίδιος προφήτης και βασιλιάς, στον ίδιο ψαλμό, σαν να μιλά εκ προσώπου του Θεού και Πατρός για τον Υιό και Λόγο του Θεού, λέγει τα εξής: «Από γαστέρα, πριν από τον αυγερινό, σε γέννησα.» Διότι ο αυγερινός δημιουργήθηκε την τέταρτη ημέρα, ενώ ο Αδάμ πλάσθηκε την έκτη ημέρα. Λοιπόν, Ιουδαίε, πες μου: ποιον γέννησε ο Θεός πριν από την παρασκευή της κτίσεως; Μήπως το λέει για τον Αδάμ; Καθόλου· γιατί αυτός πλάσθηκε δύο ημέρες μετά τον αυγερινό και τα άστρα. Αλλά μήπως το λέει για τον χρισμένο που περιμένετε εσείς; Όμως κι εσείς δεν λέτε πως είναι υιός του Δαβίδ; Και ο Δαβίδ γεννήθηκε πολλούς χρόνους μετά τον Αδάμ. Διότι ο Αδάμ πλάσθηκε την έκτη ημέρα, όπως ειπώθηκε, και οι αυγερινοί έγιναν την τέταρτη ημέρα· ο δε Θεός το λέει για τον ίδιο τον Υιό του, ότι «Πριν από τον αυγερινό σε γέννησα· εσύ είσαι ιερέας στον αιώνα κατά την τάξη του Μελχισεδέκ», δηλαδή ιερέας των εθνών. Διότι ο Μελχισεδέκ πρόσφερε στον Θεό οίνο και άρτο, όπως και ο Χριστός, ο Αρχιερέας μας, παρέδωσε σε εμάς να του προσφέρουμε αναίμακτες θυσίες κατά την τάξη του Μελχισεδέκ. Άκουσε όμως και τον Σολομώντα, που λέγει για την προαιώνια γέννηση του μονογενούς Υιού του Θεού: «Πριν γίνουν τα όρη, πριν αναβλύσουν οι πηγές, και πριν από όλους τους βουνούς, με γεννά.» Δείξε μου, λοιπόν, ποιον γέννησε ο Θεός πριν από όλη την κτίση. Παρομοίως και πάλι ο Δαβίδ, στο βιβλίο των Ψαλμών, στον οζʹ ψαλμό, λέγει: «Ο Θεός, δώσε την κρίση σου στον βασιλέα και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλέως.» Και μη μου πεις ότι το λέγει για τον Σολομώντα· διότι είπε λίγους στίχους παρακάτω ότι «Θα κυριεύσει από θάλασσα έως θάλασσα, και πριν από τον ήλιο μένει το όνομά του, και πριν από τη σελήνη, σε γενεές γενεών.» Να λοιπόν, σου έδειξα καθαρά, και μέσω του Δαβίδ και μέσω του Σολομώντα, ότι πριν από όλη την κτίση γεννήθηκε ο Υιός από τον Πατέρα, όπως το γνωρίζει μόνο ο ίδιος.

Πρώτη ημέρα του Χριστού είναι η προαιώνια γέννησή του: «Πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε, και πριν από όλα τα βουνά με γεννά»· όχι ότι υπήρχε κάποια ημέρα πριν από τη γέννηση του Χριστού, αλλά ότι αυτή η προ των αιώνων γέννηση του Χριστού ονομαζόταν ημέρα, καθώς ο ίδιος λέει: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου». Δεύτερη ημέρα του Χριστού είναι η δεύτερη, κατά σάρκα από την Παρθένο, γέννησή του: «Εγώ σήμερα σε έχω γεννήσει». Και ο απόστολος λέει: «Ο Ιησούς Χριστός χθες και σήμερα είναι ο ίδιος και στους αιώνες», χθες προ των αιώνων και σήμερα εν σαρκί. Τρίτη ημέρα του Χριστού είναι η φανέρωσή του μέσω των θαυμάτων: «Και την τρίτη ημέρα έγινε γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας», όπου έκανε το νερό κρασί. «Αυτήν την αρχή των θαυμάτων έκανε ο Ιησούς και φανέρωσε τη δόξα του». Τέταρτη ημέρα είναι η θεϊκή του δύναμη ακόμη και στους νεκρούς, όταν την τέταρτη ημέρα, στο μέσο της ογδοάδας και της αναστάσεως, ανέστησε από τον τάφο τον τετραήμερο Λάζαρο, ώστε μέσα από τον τετραήμερο νεκρό να δείξει ότι και ο τετραπέρατος κόσμος θα αναστηθεί από τους νεκρούς δι' αυτού. Πέμπτη ημέρα είναι η παράδοση των ζωοποιών μυστηρίων του την πέμπτη ημέρα· και εκείνος που δημιούργησε τα ζώα την πέμπτη ημέρα, ο ίδιος τέλεσε τα ζωοποιά μυστήρια του άρτου και του αίματος την πέμπτη ημέρα.

Για να καταδικάσουμε, λοιπόν, πλήρως την ιουδαϊκή πώρωση, αλλά και για να γίνουμε εμείς οι πιστοί πιο σταθεροί στην πίστη του Χριστού, ας παραθέσουμε εν συντομία από την Παλαιά Διαθήκη τις μαρτυρίες περί όλης της θείας οικονομίας του Χριστού και περί της απολογίας υπέρ του Ευαγγελίου. Διότι από αυτό θα προκύψει ωφέλεια για όλους όσους εμβαθύνουν σε αυτά. Το ότι ο προαιώνιος Υιός και Λόγος του Θεού σαρκώθηκε στους έσχατους καιρούς, αποδεικνύεται από τον 109ο Ψαλμό: «Από τη μήτρα, πριν από τον εωσφόρο, σε γέννησα». Είναι δε ολοφάνερο ότι κανένας άνθρωπος δεν γεννήθηκε πριν από τον εωσφόρο. Διότι ο εωσφόρος δημιουργήθηκε την τέταρτη ημέρα, ενώ ο Αδάμ πλάστηκε την έκτη ημέρα. Ομοίως και ο Σολομών, σχετικά με την προ αιώνων γέννηση του μονογενούς Υιού και Λόγου, του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, εκ του Θεού και Πατρός, λέγει τα εξής, σαν να μιλάει εκ προσώπου του ίδιου του Υιού: «Πριν δημιουργηθούν τα όρη, πριν αναβλύσουν οι πηγές, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά». Πρέπει, λοιπόν, να ρωτήσουμε τον Ιουδαίο: ποιον γέννησε ο Θεός πριν από όλη την κτίση; Ομοίως, και το γεγονός ότι ο Θεός είπε για τον Αδάμ, «Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς», φανερώνει τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Και πάλι, η φράση, «Έβρεξε ο Κύριος φωτιά στα Σόδομα εκ μέρους του Κυρίου», προφανώς υποδηλώνει τον Πατέρα και τον Υιό.

Ότι λοιπόν οι Γραφές αποδεικνύεται πως μαρτυρούν την αϊδιότητα του Υιού, είναι φανερό από όσα ελέχθησαν· το ότι όμως αυτά ακριβώς που προβάλλουν οι Αρειανοί χρησιμοποιώντας το «δεν υπήρχε», και το «πριν», και το «όταν», οι ίδιες οι Γραφές τα αναφέρουν για τα κτίσματα, θα το καταδείξουν πάλι όσα πρόκειται να ειπωθούν. Διότι ο μεν Μωυσής, διηγούμενος τη δική μας δημιουργία, λέει: «Και κάθε χλωρό φυτό του αγρού πριν εμφανιστεί πάνω στη γη, και κάθε χορτάρι του αγρού πριν βλαστήσει· διότι ο Θεός δεν είχε βρέξει πάνω στη γη, και άνθρωπος δεν υπήρχε για να καλλιεργήσει τη γη»· και στο Δευτερονόμιο: «Όταν ο Ύψιστος διαμοίραζε τα έθνη». Ο δε Κύριος, μιλώντας για τον εαυτό Του, έλεγε: «Εάν με αγαπούσατε, θα χαιρόσασταν που είπα: Πηγαίνω προς τον Πατέρα, διότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερός μου»· και «τώρα σας το προείπα, πριν συμβεί, ώστε, όταν συμβεί, να πιστέψετε»· για δε την κτίση λέει μέσω του Σολομώντα: «Πριν δημιουργήσει τη γη, και πριν δημιουργήσει τις αβύσσους, και πριν αναβλύσουν οι πηγές των υδάτων, και πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους λόφους, με γεννά»· και «Πριν υπάρξει ο Αβραάμ, εγώ είμαι». Και για τον Ιερεμία λέει: «Πριν σε πλάσω στην κοιλιά, σε γνωρίζω».

Εφόσον, λοιπόν, είναι τέτοια η διαφορά μεταξύ του «έκτισε» και του «με γεννά», καθώς και του «αρχή των οδών» και του «προ πάντων»· ο μεν Θεός, όντας κτίστης των ανθρώπων, με αυτόν τον τρόπο, όπως έχει λεχθεί, γίνεται στη συνέχεια και Πατέρας, μέσω του Λόγου του ο οποίος κατοικεί μέσα τους. Ως προς τον Λόγο, όμως, συμβαίνει το αντίστροφο· διότι ο Θεός, όντας κατά φύσιν Πατέρας του, γίνεται μετέπειτα και κτίστης και ποιητής του, όταν ο Λόγος ενδυθεί την κτισθείσα και δημιουργηθείσα σάρκα και γίνει άνθρωπος.

Το δε «Πριν από τον αιώνα» και «Πριν δημιουργήσει τη γη» και «Πριν εδραιωθούν τα όρη», ας μην ταράζει κανέναν· διότι πάρα πολύ ορθά συνέδεσε και αυτό με το «εθεμελίωσε» και με το «έκτισε». Επειδή και αυτό πάλι αφορά την κατά σάρκα οικονομία. Διότι η χάρη που μας δόθηκε από τον Σωτήρα, τώρα μεν φανερώθηκε, όπως είπε ο Απόστολος, και πραγματοποιήθηκε με την έλευσή Του· είχε όμως προετοιμαστεί αυτή και πριν υπάρξουμε εμείς, ή μάλλον και πριν από την καταβολή του κόσμου· και η αιτία είναι κατά κάποιον τρόπο αγαθή και θαυμαστή. Δεν έπρεπε ο Θεός να βουλευθεί για εμάς εκ των υστέρων, για να μη φανεί ότι αγνοεί τα όσα μας αφορούν.

Αυτό δε συνέβη, όπως τουλάχιστον μπορεί κανείς ευσεβώς και συνετά να αναλογιστεί, ώστε, όπως προείπα, αφού αναστηθούμε από τον πρόσκαιρο θάνατο, να μπορέσουμε να ζήσουμε αιώνια· κάτι που δεν θα μπορούσαμε να κατορθώσουμε όντας άνθρωποι πλασμένοι από το χώμα της γης, εάν δεν είχε προετοιμαστεί για εμάς προαιωνίως εν Χριστώ η ελπίδα της ζωής και της σωτηρίας. Επομένως, ευλόγως ο Λόγος, εισερχόμενος στη δική μας σάρκα και κτιζόμενος σε αυτήν ως αρχή των οδών για τα έργα Του, θεμελιώνεται κατ' αυτόν τον τρόπο, καθώς υπήρχε σε Αυτόν το θέλημα του Πατρός, όπως έχει ειπωθεί, προαιωνίως, και πριν δημιουργηθεί η γη, και πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν αναβλύσουν οι πηγές· ώστε, ακόμη κι αν η γη, και τα όρη, και οι μορφές των φαινομένων παρέλθουν κατά τη συντέλεια του παρόντος αιώνος, να μην παλαιωθούμε και εμείς μαζί με αυτά· αλλά να μπορέσουμε να ζήσουμε και μετά από αυτά, έχοντας τη ζωή και την πνευματική ευλογία που είχε ετοιμαστεί για εμάς, προτού υπάρξουν αυτά, μέσα στον ίδιο τον Λόγο, σύμφωνα με την εκλογή. Διότι έτσι θα μπορέσουμε να μην έχουμε μια πρόσκαιρη ζωή, αλλά να παραμείνουμε και έπειτα από αυτά ζωντανοί εν Χριστώ· επειδή, πριν καν υπάρξουν αυτά, η ζωή μας είχε ήδη θεμελιωθεί και ετοιμαστεί εν Χριστώ Ιησού.

Και όπως γράφει ο Ιωάννης: Εκείνος που ομολογεί τον Υιό, έχει και τον Πατέρα. «Πριν από τους αιώνες», λέγει, «με θεμελίωσε», επειδή με τον δικό της τύπο τα έργα παραμένουν σταθερά και παντοτινά. Έπειτα, για να μη νομίσει κανείς, ακούγοντας για τη σοφία που κτίστηκε κατ' αυτόν τον τρόπο μέσα στα έργα, ότι η αληθινή Σοφία, ο Υιός του Θεού, είναι κατά φύση κτίσμα, πρόσθεσε αναγκαστικά: «Πριν από τα όρη, και πριν από τη γη, και πριν από τα ύδατα, και πριν από όλους τους λόφους, με γεννά»· ώστε, λέγοντας πριν από κάθε κτίση (διότι με αυτά υποδήλωσε ολόκληρη την κτίση), να δείξει ότι δεν συγκτίστηκε κατά την ουσία μαζί με τα έργα. Διότι, αν κτίστηκε για τα έργα, αλλά υπάρχει πριν από τα έργα, είναι φανερό ότι υπάρχει και πριν κτιστεί. Επομένως, δεν είναι κτίσμα κατά τη φύση και την ουσία, αλλά, όπως ο ίδιος πρόσθεσε, είναι γέννημα. Το σε τι διαφέρει, όμως, ή πώς διαχωρίζεται κατά τη φύση το κτίσμα από το γέννημα, έχει αποδειχθεί στα προηγούμενα.

Ότι, λοιπόν, οι Γραφές αποδεικνύεται πως μαρτυρούν το αΐδιο του Υιού, είναι φανερό από όσα έχουν λεχθεί· το ότι, όμως, αυτά που φθέγγονται οι Αρειανοί λέγοντας το «δεν υπήρχε» και το «πριν» και το «όταν», οι ίδιες οι Γραφές τα αναφέρουν για τα κτίσματα, θα το καταστήσουν σαφές όσα πρόκειται να λεχθούν στη συνέχεια. Διότι, ο μεν Μωυσής, εξιστορώντας τη δημιουργία του κόσμου μας, λέει: «και κάθε χλωρό φυτό του αγρού πριν φυτρώσει πάνω στη γη και κάθε χορτάρι του αγρού πριν ανατείλει· διότι δεν είχε ρίξει βροχή ο Θεός πάνω στη γη, και άνθρωπος δεν υπήρχε για να καλλιεργεί τη γη»· και στο Δευτερονόμιο: «όταν ο Ύψιστος διαμοίραζε τα έθνη». Ο δε Κύριος, μιλώντας για τον εαυτό Του, έλεγε: «εάν με αγαπούσατε, θα χαιρόσασταν, διότι πορεύομαι προς τον Πατέρα, επειδή ο Πατέρας είναι μεγαλύτερός μου· και τώρα σας το προείπα πριν συμβεί, ώστε, όταν συμβεί, να πιστέψετε»· ενώ αναφορικά με την κτίση, λέει μέσω του Σολομώντα: «πριν δημιουργήσει τη γη, και πριν δημιουργήσει τις αβύσσους και πριν αναβλύσουν οι πηγές των υδάτων, πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά» και: «πριν υπάρξει ο Αβραάμ, εγώ είμαι».

Εφόσον, λοιπόν, είναι τέτοια η διαφορά μεταξύ του «έκτισε» και του «με γεννά», καθώς και της «αρχής των οδών» και του «προ πάντων», ο Θεός, όντας Κτίστης των ανθρώπων κατ' αυτόν τον τρόπο, όπως έχει ειπωθεί, γίνεται στη συνέχεια και Πατέρας εξαιτίας του Λόγου Του που κατοικεί μέσα σε αυτούς. Στην περίπτωση του Λόγου, όμως, συμβαίνει το αντίστροφο: ο Θεός, όντας κατά φύση Πατέρας Του, γίνεται μετέπειτα και κτίστης και ποιητής Του, όταν ο Λόγος ενδύεται την κτισθείσα και ποιηθείσα σάρκα και γίνεται άνθρωπος. Διότι, όπως ακριβώς οι άνθρωποι, λαμβάνοντας «το πνεύμα του Υιού», «γίνονται τέκνα» δι' αυτού, έτσι και ο Λόγος του Θεού, όταν ενδύθηκε και ο ίδιος τη σάρκα των ανθρώπων, τότε λέγεται ότι και κτίζεται και δημιουργείται. Αν, λοιπόν, εμείς είμαστε κατά φύση υιοί, είναι προφανές ότι και Εκείνος είναι κατά φύση κτίσμα και ποίημα· αν όμως εμείς γινόμαστε υιοί κατά θέσιν και κατά χάριν, είναι προφανές ότι και ο Λόγος, έχοντας γίνει άνθρωπος για τη δική μας χάρη, είπε: «Ο Κύριος με έκτισε». Έπειτα, επειδή ενδυόμενος το κτιστό έγινε όμοιος με εμάς κατά το σώμα, για τον λόγο αυτόν ευλόγως ονομάστηκε και «αδελφός» μας και «πρωτότοκος».

Το δε «προ του αιώνος» και «πριν δημιουργήσει τη γη» και «πριν εδραιωθούν τα όρη» ας μην ταράσσει κανέναν· διότι και αυτό πάρα πολύ σωστά το συνέδεσε με το «εθεμελίωσε» και «έκτισε»· επειδή και αυτό πάλι αφορά την κατά σάρκα οικονομία. Διότι η «χάρις» που μας δόθηκε από τον Σωτήρα τώρα μεν «επεφάνη», όπως είπε ο Απόστολος, και πραγματοποιήθηκε με την έλευσή του, είχε όμως προετοιμαστεί πριν ακόμη υπάρξουμε εμείς, ή μάλλον και προ καταβολής κόσμου, και η αιτία είναι αγαθή και θαυμαστή. Δεν άρμοζε στον Θεό να σκεφτεί για εμάς εκ των υστέρων, ώστε να μη φανεί ότι αγνοεί τα όσα μας αφορούν. Δημιουργώντας μας, λοιπόν, δια του ιδίου του Λόγου ο Θεός των όλων, και γνωρίζοντας τα δικά μας πράγματα καλύτερα από εμάς, και προγνωρίζοντας ότι, ενώ πλαστήκαμε «καλοί», αργότερα θα γίνουμε παραβάτες της εντολής και θα εκδιωχθούμε από τον παράδεισο εξαιτίας της παρακοής, όντας φιλάνθρωπος και αγαθός, προετοιμάζει στον ίδιο του τον Λόγο, μέσω του οποίου και μας δημιούργησε, την οικονομία της σωτηρίας μας. Έτσι ώστε, ακόμη κι αν εξαπατηθούμε από τον όφι και εκπέσουμε, να μην παραμείνουμε τελειωτικά νεκροί, αλλά, έχοντας στο πρόσωπο του Λόγου προετοιμασμένη για εμάς τη λύτρωση και τη σωτηρία, να αναστηθούμε και πάλι και να παραμείνουμε αθάνατοι, όταν αυτός χάριν ημών «κτισθεί αρχή των οδών» και ο «πρωτότοκος της κτίσεως» γίνει «πρωτότοκος αδελφών» και αναστηθεί ο ίδιος ως «απαρχή των νεκρών».

Αυτό δε συνέβη, όπως εύλογα και ευσεβώς έρχεται στον νου κάποιου να σκεφτεί, ώστε, όπως προείπα, αφού αναστηθούμε από τον σύντομο θάνατο, να μπορέσουμε να ζήσουμε αιώνια· πράγμα που δεν θα μπορούσαμε να καταφέρουμε, όντας άνθρωποι προερχόμενοι από τη γη, εάν δεν είχε προετοιμαστεί για εμάς προ των αιώνων εν Χριστώ η ελπίδα της ζωής και της σωτηρίας. Επομένως, ευλόγως ο Λόγος, λαμβάνοντας τη δική μας σάρκα και «κτιζόμενος» εντός αυτής «ως αρχή των οδών του για τα έργα του», θεμελιώνεται με τέτοιο τρόπο, όπως ακριβώς βρισκόταν σε Αυτόν το θέλημα του Πατρός, καθώς έχει προειπωθεί: «προ του αιώνος και προτού δημιουργηθεί η γη, και προτού στερεωθούν τα όρη, και προτού αναβλύσουν οι πηγές», ώστε ακόμη και αν «η γη» και τα όρη και οι μορφές των ορατών πραγμάτων «παρέλθουν» κατά τη «συντέλεια του» «παρόντος» «αιώνος», και ομοίως με αυτά «παλιώσουμε» και εμείς, να μπορέσουμε όμως και μετά από αυτά να ζήσουμε, έχοντας τη ζωή και την πνευματική ευλογία που είχε ετοιμαστεί για εμάς κατ' εκλογήν πριν από όλα αυτά στον ίδιο τον Λόγο. Διότι έτσι θα μπορέσουμε να μην έχουμε μια ζωή πρόσκαιρη, αλλά και μετά από αυτά να παραμείνουμε ζωντανοί εν Χριστώ, επειδή και πριν από αυτά η ζωή μας είχε θεμελιωθεί και ετοιμαστεί εν Χριστώ.

Λέγει δε «αρχή των οδών», επειδή αυτού του είδους η σοφία γίνεται μια αρχή και τρόπον τινά θεμελίωση της γνώσης που οδηγεί στον Θεό· διότι, εάν κάποιος βαδίσει πρώτα σε αυτή την οδό και την τηρήσει με τον φόβο του Θεού, όπως είπε ο Σολομών: «Αρχή σοφίας φόβος Κυρίου», έπειτα, υψούμενος με τη διάνοια και κατανοώντας τη δημιουργική σοφία μέσα στην κτίση, θα κατανοήσει μέσω αυτής και τον Πατέρα της, όπως ο ίδιος ο Κύριος έχει πει: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα», και όπως γράφει ο Ιωάννης: «Εκείνος που ομολογεί τον Υιό, έχει και τον Πατέρα». «Προ του αιώνος δε», λέγει, «με εθεμελίωσε», επειδή σύμφωνα με το δικό της πρότυπο τα έργα παραμένουν σταθερά και παντοτινά. Έπειτα, για να μη νομίσει κάποιος, ακούγοντας για τη σοφία που δημιουργήθηκε κατ' αυτόν τον τρόπο μέσα στα έργα, ότι η αληθινή Σοφία του Θεού, δηλαδή ο Υιός, είναι κατά φύσιν κτίσμα, προσέθεσε αναγκαίως το «πριν από τα όρη» και «πριν από τη γη» και «πριν από τα ύδατα» και «πριν από τους λόφους με γεννά», ώστε, λέγοντας «πριν από κάθε κτίση» —διότι με αυτά δήλωσε ολόκληρη την κτίση— να αποδείξει ότι δεν κτίσθηκε μαζί με τα έργα κατά την ουσία του. Διότι, εάν κτίσθηκε «για τα έργα», αλλά υπάρχει πριν από τα έργα, είναι φανερό ότι υπάρχει και πριν κτιστεί. Επομένως, δεν είναι κτίσμα κατά τη φύση και την ουσία, αλλά, όπως ο ίδιος προσέθεσε, είναι γέννημα. Το τι διαφέρει, όμως, ή πώς διαχωρίζεται ως προς τη φύση το κτίσμα από το γέννημα, έχει ήδη αποδειχθεί στα προηγούμενα.

ΑΛΛΟ. Ως αντίρρηση από την πλευρά των αιρετικών. Και πώς θα μπορούσε, λένε, το «ἐθεμελίωσέ με» να εκληφθεί ότι αναφέρεται στην ένσαρκη παρουσία του Λόγου, όταν ο ίδιος λέει ότι έχει εδραιωθεί προ του αιώνος, πριν δημιουργήσει τη γη, πριν εδραιωθούν τα όρη;

ΑΛΛΟ. Ακόμη, σχετικά με το «Ο Κύριος με έκτισε» και με το «Πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε». Λέει κάπου ο Παύλος, γράφοντας προς τους Εφεσίους: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία στα επουράνια εν Χριστώ, καθώς μας εξέλεξε σε αυτόν πριν από την καταβολή του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμωμοι ενώπιόν του με αγάπη, προορίζοντάς μας για υιοθεσία μέσω του Ιησού Χριστού σε αυτόν». Εάν, λοιπόν, παρόλο που δεν είχαμε ακόμη δημιουργηθεί, προοριζόμαστε για υιοθεσία μέσω του Ιησού Χριστού σε αυτόν, και ευλογούμαστε με πνευματικές ευλογίες στα επουράνια, πώς, ακούγοντας τον Υιό του Θεού να λέει «Πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε», δεν θα υπέθετε κανείς ότι τα λέει αυτά όσον αφορά την πρόγνωση του Πατέρα, σύμφωνα με την οποία, έχοντας προγνωστεί σε αυτήν, έχουμε κληθεί και απολαμβάνουμε κάθε ευλογία, ενώ δεν είχαμε καθόλου έρθει ακόμη στην ύπαρξη, αλλά δημιουργηθήκαμε πολλούς καιρούς αργότερα; Και διδάσκοντάς μας σαφέστατα ακριβώς αυτό το πράγμα, ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Ελάτε, οι ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που έχει ετοιμαστεί για εσάς από την καταβολή του κόσμου». Εάν, όμως, είχε ετοιμαστεί και η βασιλεία από τον Πατέρα για εκείνους που δεν είχαν ακόμη δημιουργηθεί, και μάλιστα πριν από την καταβολή του κόσμου, και είχε εξάπαντος ετοιμαστεί εν Χριστώ, εύλογα θα έλεγε για τον εαυτό του: «Πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε, πριν εδραιωθούν τα όρη, πριν αναβλύσουν οι πηγές των υδάτων».

Τι λέμε λοιπόν; Αν ο Πατέρας είναι σοφία και ο Υιός, σύμφωνα με τον δικό τους τρόπο σκέψης, δεν προήλθε από αυτόν, αν και είναι Λόγος και Θεός και σοφία, τότε ο Πατέρας στερείται σοφίας μέσα του. Πώς λοιπόν αναφέρεται «στον μόνο σοφό και αόρατο Θεό», και όλα αυτά είναι ακατάληπτα και άπειρα για τους ανθρώπους; Ο Θεός έδωσε σοφία στον Σολομώντα και γέμισε με σοφία τον Βεσελεήλ, και «οι σοφοί άνθρωποι κρύβουν την αισχύνη». Και για τη σοφία υπάρχουν πολλά να πει κανείς. Εκείνη όμως η σοφία του Πατέρα είναι μονοειδής, χωρίς να επιδέχεται άλλη αντιπαράθεση. Όμως, ακόμη και αν ο αναφερόμενος λόγος αφορούσε αυτήν, ούτε συμφωνώ ούτε απορρίπτω, αλλά παραχωρώ τη γνώση στον Θεό· βλέπω όμως ότι όσα λέγονται αντιπαρατίθενται βεβιασμένα. Διότι λέει: «Με έκτισε αρχή των οδών του για τα έργα του, προ του αιώνος με θεμελίωσε· και προ πάντων των βουνών με γεννά». Πώς λοιπόν αυτό που γεννιέται θεμελιώνεται; Και πώς αυτό που κτίζεται γεννιέται; Διότι αν είναι κτιστό, δεν είναι πράγματι γεννητό. Επειδή εμείς όσα γεννάμε δεν τα κτίζουμε και όσα κτίζουμε δεν τα γεννάμε· διότι είμαστε κτιστοί και αυτά που γεννιούνται από εμάς είναι κτιστά. Στον άκτιστο Θεό όμως, το γέννημα δεν είναι κτιστό. Διότι, αν γέννησε, δεν έκτισε· και αν, αφού έκτισε, γέννησε πάλι, πώς άραγε αυτό που πρώτα κτίστηκε, γεννιέται ύστερα; Αν λοιπόν όσα λέγονται αφορούν αυτόν, εκπληρώνονται στο πλαίσιο της ένσαρκης οικονομίας. Και γι' αυτό αναφέρει πρώτα τα πιο κοντινά και διηγείται ύστερα τα αρχαιότερα.

Και πολλά μπορούν να ειπωθούν περί της σοφίας, και «ποιος είναι ο τόπος της φρονήσεως, και η σοφία από πού βρέθηκε;» Εάν, λοιπόν, αυτή η υμνούμενη σοφία λέει: «Εγώ, η σοφία, συγκατοίκησα με τη βουλή και τη γνώση, και εγώ επικαλέστηκα την έννοια. Δι' εμού οι βασιλείς βασιλεύουν, και δι' εμού οι μεγιστάνες μεγαλύνονται, και οι ισχυροί νομοθετούν δικαιοσύνη, και οι ηγεμόνες κυβερνούν τη γη. Εγώ αγαπώ εκείνους που με αγαπούν, και εκείνοι που με αναζητούν θα με βρουν· σε εμένα ανήκει ο πλούτος και η δόξα και η κτήση πολλών αγαθών και η δικαιοσύνη. Περπατώ στην οδό της δικαιοσύνης και αναστρέφομαι ανάμεσα στους δρόμους του δικαίου, για να μοιράσω σε αυτούς που με αγαπούν ύπαρξη και περιουσία, και να γεμίσω τους θησαυρούς τους με αγαθά. Εάν σας αναγγείλω όσα γίνονται καθημερινά, θα θυμηθώ να απαριθμήσω τα από αιώνος. Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του, προ του αιώνος με θεμελίωσε εν αρχή, προτού δημιουργήσει τη γη και προτού δημιουργήσει τις αβύσσους, προτού προέλθουν οι πηγές των υδάτων, και προτού εδραιωθούν τα όρη, και προ πάντων των βουνών με γεννά», και τα εξής. Προφανώς, επειδή κάποιοι επιθυμούν να αντιλέξουν στο ρητό, οι αντίπαλοι χρησιμοποιούν ως ανθυποφορά το όνομα της σοφίας και την αλληλουχία του λόγου που λέει «ο Κύριος με έκτισε», σε συνδυασμό με το «εγώ, η σοφία, συγκατοίκησα με τη βουλή»· λέγοντας ότι «ιδού, η σοφία από την αρχή ονόμασε τον εαυτό της και προχωρώντας στη συνέχεια υποδηλώνει τον εαυτό της λέγοντας: ο Κύριος με έκτισε».

Διότι, αφού η Σοφία είπε «εγώ, η σοφία, κατεσκήνωσα μαζί με τη βουλή» και τα εξής, και αφού μετέβη στον λόγο περί του «δι' ου» (διότι είπε «δι' εμού οι βασιλείς» και το «εάν σας αναγγείλω τα όσα γίνονται δι' εμού, θα θυμηθώ να απαριθμήσω τα από αιώνος») και αφού είπε «ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών αυτού για τα έργα του, προ του αιώνος με εθεμελίωσε, και προ πάντων με γεννά», αντί μεν της λέξεως «αρχή» έλαβε ο Απόστολος τη λέξη «πρώτος», αντί δε του «με γεννά» τη λέξη «τόκος», και αντί ολόκληρης μαζί της φράσεως «με έκτισε ως αρχή των οδών αυτού και με γεννά» έλαβε το «πρωτότοκος πάσης κτίσεως», αντί δε του «εθεμελίωσε» το «εν αυτώ εκτίσθησαν τα πάντα», και αντί του «δι' εμού τα από αιώνος», το «είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες· τα πάντα δι' αυτού και εις αυτόν έχουν κτιστεί».

Εφόσον, λοιπόν, όλες οι αποστολικές λέξεις εξισώνονται επακριβώς με αυτές που αφορούν τη σοφία, δηλαδή το «αρχή» με το «πρώτος» και το «γεννά» με το «τόκος», και το «με έκτισε αρχή των οδών του για τα έργα του» με το «πρωτότοκος πάσης κτίσεως», ενώ αντί του «με θεμελίωσε» υπάρχει το «εν αυτώ εκτίσθη», και αντί του «δι' εμού τα από αιώνος» το «τα πάντα δι' αυτού», είναι φανερό ότι και η «εικόνα» δεν ενέχει την έννοια του πάθους, αλλά έχει χρησιμοποιηθεί αντί του «εγώ είμαι η σοφία», και όπως η σοφία του σοφού είναι υιός, ουσία από ουσία, έτσι και η εικόνα της ουσίας είναι όμοια. Γι' αυτό και νοήθηκε ως «εικόνα του αόρατου Θεού» η σοφία, η οποία είναι ο Υιός. Και έχουμε όλες τις λέξεις να εξισώνονται: αντί για τον «σοφό» υπάρχει ο «Θεός», αντί για τη «σοφία» η «εικόνα», αντί για την «αρχή» ο «πρώτος», αντί για το «γεννά» ο «τόκος», και αντί για όλα μαζί, λέμε: αντί του «με έκτισε αρχή των οδών του για τα έργα του και με γεννά», χρησιμοποιείται το «πρωτότοκος πάσης κτίσεως», αντί του «με θεμελίωσε» το «εν αυτώ εκτίσθη», και αντί του «δι' εμού» το «τα πάντα δι' αυτού και εις αυτόν».

«Δι' εμού βασιλεύουν οι βασιλείς»· και στη συνέχεια: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του. Πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε, πριν εδραιωθούν τα όρη· και πριν από όλους τους λόφους με γεννά». Γέννημα, λοιπόν, του Θεού είναι η σοφία και ο Μονογενής Υιός του· και για αυτόν αναπέμπει την παρούσα προσευχή ο Σολομών λέγοντας: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά», δηλαδή προφανώς στον Μονογενή σου Λόγο. Διότι, επειδή αποφάσισες να εμφανιστεί αυτός πάνω στη γη, ώστε να μη βασιλεύει μόνο στα επουράνια αλλά και στα επίγεια, ας εκπληρωθεί πλέον κάποτε αυτή η κρίση· και δώσε τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά, ω Θεέ· ως υιός βασιλιά νοείται εδώ αυτός που προέρχεται κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ, τον οποίο ο ίδιος ο προϋπάρχων Λόγος του Θεού συνέστησε για τον εαυτό του από το Άγιο Πνεύμα και την αγία Παρθένο· τον οποίο νομίζω ότι υπονοεί ο Σολομών και στις Παροιμίες με όσα γράφει λέγοντας: «Ποιος ανέβηκε στον ουρανό και κατέβηκε; Ποιος συγκέντρωσε τους ανέμους στον κόρφο του; Ποιος τύλιξε το νερό σε ιμάτιο; Ποιος κράτησε όλα τα άκρα της γης;»

Έτοιμος είναι ο θρόνος σου από τότε, εσύ υπάρχεις από την αιωνιότητα. Ύψωσαν οι ποταμοί, Κύριε, ύψωσαν οι ποταμοί τη φωνή τους. Ο θρόνος σου, λέγει, ω Κύριε, δεν ετοιμάστηκε για σένα τώρα για πρώτη φορά, όταν μετά την ενανθρώπηση αναλήφθηκες στους ουρανούς· αλλά και παλαιότερα και από τα πολύ παλιά χρόνια, και προ πάντων των αιώνων ήταν δικός σου, και πάντοτε και διαπαντός ήταν ετοιμασμένος για σένα, επειδή και εσύ ο ίδιος υπάρχεις από την αιωνιότητα, ή μάλλον προ πάντων των αιώνων, όπως εσύ ο ίδιος δίδαξες λέγοντας: Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του. Προ του αιώνος με εθεμελίωσε, και πριν στερεωθούν τα όρη· και πριν από όλους τους λόφους με γεννά. Ήταν λοιπόν δικός σου ο θρόνος και προ πάντων των αιώνων· όχι μόνο αυτό, αλλά και όταν εκένωσες τον εαυτό σου και έλαβες μορφή δούλου, πάλι για σένα φυλασσόταν έτοιμος· επειδή μόνο σε σένα, και σε κανέναν άλλον, είχε ειπωθεί από τον Πατέρα σου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου. Έτσι λοιπόν ήταν έτοιμος ο θρόνος σου, στον οποίο ο Πατέρας που σε γέννησε σε πρόσταξε να καθίσεις μαζί του.

Πρόσεξε λοιπόν πώς ο Ύψιστος και Κύριος των πάντων στο ένα και το αυτό πρόσωπο δωρίζει και τον λόγο «κάθου εκ δεξιών μου» και το «προ εωσφόρου σε γέννησα», και με την επιβεβαίωση όρκου του παραδίδει ασάλευτη και απαράβατη την τιμή της ιεροσύνης που διαρκεί στον άπειρο αιώνα: «ορκίστηκε ο Κύριος και δεν θα μεταμεληθεί, εσύ είσαι ιερέας εις τον αιώνα». Και ποιος θα μπορούσε να νοηθεί, βέβαια όχι θνητός άνθρωπος, αλλά ούτε και κάποιος από την αγγελική φύση, ότι έχει γεννηθεί από τον Θεό και έχει καθιερωθεί ιερέας αιώνια, παρά μόνο εκείνος που είπε και προηγουμένως: «ο Κύριος με έκτισε αρχή των οδών του για τα έργα του, προ του αιώνος με θεμελίωσε εν αρχή, πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά»; Πρόσεξε δε, προσηλώνοντας επιμελώς τον νου σου, και στον παρόντα ψαλμό και στους λόγους που παρατέθηκαν στον προηγούμενο από αυτόν. Διότι σε τούτον ο Ύψιστος Θεός καθιστά τον δεύτερο και Κύριό μας σύνθρονο με τον εαυτό του, λέγοντας «κάθου εκ δεξιών μου», ενώ στον προηγούμενο ο λόγος ανέφερε ότι ο θρόνος του διαμένει εις αιώνα αιώνος, αναγορεύοντάς τον ταυτόχρονα Θεό μέσα από όσα λέει: «ο θρόνος σου, ω Θεέ, είναι εις τον αιώνα του αιώνος». Πάλι, στο προκείμενο κείμενο λέει: «ράβδο δυνάμεως θα σου εξαποστείλει ο Κύριος από τη Σιών», ενώ σε εκείνο: «ράβδος ευθύτητος είναι η ράβδος της βασιλείας σου».

Έπειτα, ερμηνεύει και πάλι ότι η γη είναι η σάρκα, μη βλέποντας ότι δεν έχει καμία λογική ακολουθία το να λέει κανείς ότι η σάρκα κτίστηκε πριν από τη σάρκα και, μετά την κτίση της σάρκας, να ονομάζει πάλι τη σάρκα. Αυτός δε, επιπλέον αυτών, προσθέτει στη συνέχεια λέγοντας: «προτού να ποιήσει τις αβύσσους»· εδώ με τις αβύσσους ο προφήτης εννοεί παραβολικά τις καρδιές των αγίων, οι οποίες έχουν στο βάθος τους τη δωρεά του Πνεύματος. Και σε αυτά επίσης πρόσεξε πώς, έχοντας εκλάβει ότι το «Κύριος έκτισέ με» ειπώθηκε για τη σάρκα, έπειτα, πιεζόμενος από τη Γραφή που λέει «προτού να ποιήσει τις αβύσσους», ερμηνεύει αφενός ότι οι άβυσσοι είναι οι καρδιές των αγίων, δεν αντιλαμβάνεται αφετέρου ότι οι καρδιές των αγίων, δηλαδή του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ, του Μωυσή και του Ηλία και του Μελχισεδέκ και των υπολοίπων προφητών, υπήρξαν πριν από τη σάρκα του Σωτήρα. Πώς λοιπόν είναι δυνατόν να αναφέρεται στη σάρκα το «προτού να ποιήσει τις αβύσσους»; Και μετά από άλλα, προσθέτει πάλι λέγοντας: «Τι λοιπόν σημαίνει και αυτό το κεφάλαιο "πριν προέλθουν οι πηγές των υδάτων"; Αναφέρεται, λέει, στους ιερούς αποστόλους». Και αυτό το μυστήριο μας το παρουσιάζει το βιβλίο της Εξόδου, το οποίο προαναγγέλλει από παλιά τους τύπους των αποστόλων, διότι, επειδή οι απόστολοι είναι δώδεκα στον αριθμό, κάνει μνεία για δώδεκα πηγές.

Και πάλι προσθέτει το ίδιο, γράφοντας ως εξής: «Εύλογα, λοιπόν, σχετικά με την κατά σάρκα γέννηση, ο Δεσπότης μίλησε μέσω του προφήτη Σολομώντα, ο οποίος λέει: "πριν προέλθουν οι πηγές των υδάτων"». Έπειτα, αφού αναλύει στη συνέχεια κάποια άλλα, προσθέτει: «Λοιπόν, επειδή μιλήσαμε για τα προηγούμενα, είναι ακόλουθο να αναπληρώσουμε και αυτό που λείπει. Και λείπει το σχετικό με τα όρη και τους βουνούς. Διότι λέει: "πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους βουνούς με γεννά". Με τον όρο όρη και βουνούς εννοεί τους αποστόλους και τους διαδόχους των αποστόλων, προκειμένου να υποδηλώσει παροιμιωδώς, σε σύγκριση με τους άλλους ανθρώπους, τον δίκαιο βίο τους». Αφού εκθέτει κάποιες τέτοιες ερμηνείες, μεταβαίνει πάλι στα αποστολικά λόγια, εκφράζοντας τα αντίθετα από τον απόστολο. Διότι εκείνος μεν δίδασκε ότι ο προαιώνιος Υιός του Θεού είναι και «πρωτότοκος πάσης κτίσεως». Μαρτυρούσε με δυνατή φωνή ότι «τα πάντα έχουν κτιστεί δι' αυτού και εν αυτώ», και ότι ο ίδιος είναι «προ πάντων»· αυτός όμως υποβιβάζει αυτή τη θεολογία στη σάρκα, αρνούμενος λίγο αργότερα ακόμη και αυτήν. Και λέει τα εξής: «Για τον λόγο αυτό εύλογα προσθέτει "ο οποίος είναι εικόνα του αόρατου Θεού"». Πότε έγινε εικόνα; Ή μήπως όταν ανέλαβε το «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν» πλάσμα; Διότι προηγουμένως, όπως έχω πει πολλές φορές, δεν ήταν τίποτε άλλο παρά Λόγος.

Έτσι λοιπόν και στην περίπτωση του Αβραάμ έχει ειπωθεί «τον αγρό» «τον οποίο απέκτησε (ἐκτήσατο) ο Αβραάμ», αντί του οποίου το εβραϊκό κείμενο περιέχει το «κανα», ενώ η ίδια λέξη υπάρχει στους Εβραίους και στο «ο Κύριος με έκτισε αρχή των οδών του για τα έργα του». Διότι, επειδή και εδώ υπάρχει η λέξη «κανα», όλοι οι ερμηνευτές ομόφωνα την έχουν αποδώσει ως «έκτησατο»· ενώ το «έκτισεν» έχει αποδοθεί λανθασμένα από τους Εβραίους, πράγμα το οποίο δεν υπάρχει στην προκείμενη Γραφή. Θα υπήρχε δε τεράστια διαφορά μεταξύ του «έκτισεν» και του «έκτησατο», επειδή η μεν κτίση, κατά την πιο κοινή έννοια, σημαίνει τη μετάβαση από το μη ον στο είναι, ενώ η κτήση υποδηλώνει την ιδιαίτερη οικειότητα του προϋπάρχοντος προς αυτόν που το αποκτά. Λέγοντας, λοιπόν, ο Υιός του Θεού το «ο Κύριος με απέκτησε (ἐκτήσατο) αρχή των οδών του για τα έργα του», φανέρωνε ταυτόχρονα και την προΰπαρξή του και την ιδιαίτερη οικειότητά του προς τον Πατέρα, καθώς και το χρήσιμο και αναγκαίο της δικής του πρόνοιας και διοίκησης γύρω από τα πατρικά έργα. Γι' αυτό στη συνέχεια προσθέτει: «πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε, στην αρχή πριν να δημιουργήσει τη γη, πριν να προέλθουν οι πηγές των υδάτων, πριν να εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά»· μέσω όλων αυτών αποδεικνύεται το επωφελές και αναγκαίο που πηγάζει από αυτόν για τα πάντα, διδάσκοντας αναγκαστικά ότι και υπήρχε και προϋπήρχε, καθώς και ότι προϋπήρχε ολόκληρου του σύμπαντος κόσμου και τον καθοδηγούσε.

Διότι, ενώ ο Μωυσής κατά την αφήγηση της κοσμοποιίας δεν έκανε καμία απολύτως μνεία για τις υπερκόσμιες και αόρατες δυνάμεις εξαιτίας της ατέλειας εκείνων που διαπαιδαγωγούνταν από αυτόν, και ενώ εξέθεσε τη σύσταση του ορατού κόσμου, μνημονεύοντας στην αρχή τέσσερα στοιχεία, τον ουρανό, τη γη, την άβυσσο και το ύδωρ, και έχοντας πει ότι τα δύο έχουν δημιουργηθεί από τον Θεό (διότι λέει: «στην αρχή εποίησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη»), χωρίς όμως να αναφέρει ομοίως και για το ύδωρ και την άβυσσο ότι και αυτά είναι δημιουργήματα (κτιστά), αλλά λέγοντας απλώς «και σκότος υπήρχε πάνω από την άβυσσο· και πνεύμα Θεού φερόταν πάνω από το ύδωρ», αναγκαίως, μέσω των προκειμένων λόγων, διδάσκει ο Υιός του Θεού και γι' αυτά, ότι δηλαδή είναι κτιστά και ότι ο Ίδιος υπήρχε προ πάντων και δι' Αυτού δημιουργήθηκαν τα πάντα. Γι' αυτό λέει: «Προ του αιώνος με εθεμελίωσε, στην αρχή, πριν ποιήσει τη γη και πριν ποιήσει τις αβύσσους, πριν προέλθουν οι πηγές των υδάτων». Και αφού μνημόνευσε αυτά τα τρία, τη γη, την άβυσσο και το ύδωρ, παραθέτει τελευταίο το τέταρτο, φυλάσσοντας για το τέλος το ανώτερο, τον ουρανό· γι' αυτό και προσθέτει στη συνέχεια: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί Του».

Όπως λέει και ο απόστολος: «Διότι άλλο θεμέλιο κανείς δεν μπορεί να θέσει παρά αυτό που έχει ήδη τεθεί, το οποίο είναι ο Ιησούς Χριστός». Και προσθέτει ότι εδώ αναφέρει έναν αιώνα, από τον οποίο είπε ότι θεμελιώθηκαν τα σχετικά με τον Χριστό, αν και είχαν παρέλθει πολλοί αιώνες, όπως είπε ο Δαβίδ: «εκείνος που υπάρχει πριν από τους αιώνες». Και προχωρώντας στη συνέχεια στο «εν αρχή, πριν δημιουργήσει τη γη», λέει πάλι ότι η γη είναι η σάρκα, και γράφει τα εξής: ποια είναι αυτή η γη, αν όχι προφανώς η δική μας σάρκα, η οποία μετά την παρακοή έγινε πάλι γη; «Διότι», λέει, «γη είσαι και στη γη θα επιστρέψεις». Επειδή έπρεπε αυτή να τύχει ιάσεως. Και αυτά τα ισχυρίζεται, χωρίς να λάβει υπόψη του ο σοφότατος ότι και πιο πάνω, πριν δημιουργήσει τη γη, έτυχε να πει ότι πλάστηκε η σάρκα ως αρχή των οδών του Θεού. Αν όμως μέσω της «γης» εννοούσε γενικώς τη σάρκα, πώς δεν είναι αναγκαίο να ομολογήσουμε ότι προϋπάρχει της σάρκας αυτός που λέει ότι υπάρχει πριν δημιουργήσει τη γη; Διότι λέει: «Πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε, εν αρχή, πριν δημιουργήσει τη γη». Επομένως, πριν από τη δημιουργία της σάρκας, αυτός που τα λέει αυτά υπήρχε. Ακόμη κι αν δεν έκανε μνεία πολλών αιώνων, αλλά ενός, τον οποίο και ο Σωτήρας ανέφερε λέγοντας: «Οι υιοί αυτού του αιώνα νυμφεύονται και παντρεύονται», και πάλι, δεν είναι η σάρκα που προσέλαβε ο Σωτήρας μας η οποία υπήρχε πριν από τον παρόντα αιώνα, αλλά ο Ίδιος που διδάσκει αυτά μέσω του Σολομώντα.

Βλέπεις σε πόση δυσχέρεια έχει περιπέσει αυτός που έχει παρεκκλίνει από την ευθεία και βασιλική οδό. Εκείνος δε, πέραν όσων έχουν ειπωθεί, προσθέτει και τα εξής λέγοντας: «πριν δημιουργήσει τις αβύσσους», λέει. Εδώ ο προφήτης, μιλώντας παροιμιωδώς, λέει ότι οι άβυσσοι είναι οι καρδιές των αγίων, οι οποίες στο βάθος τους έχουν τη δωρεά του Πνεύματος. Και δεν κατανοεί ότι, πριν από την ένσαρκη παρουσία του Σωτήρα μας, οι άγιοι προφήτες του Θεού μετείχαν στο ίδιο Πνεύμα, και ο Μωυσής και οι ακόμη παλαιότεροι του Μωυσή. Επομένως, είναι αναγκαίο, σε σχέση με όλες αυτές τις αβύσσους, αν πράγματι αυτές ήταν οι καρδιές των αγίων, να είναι παλαιότερος αυτός που λέει «πριν δημιουργήσει τις αβύσσους». Πώς λοιπόν θα ήταν δυνατόν αυτά να αναφέρονται στη σάρκα του Σωτήρα; Και βέβαια, εάν αυτός κατείχε τη γνώση των θείων Γραφών, δεν θα αποφαινόταν με τόση ευκολία ότι οι καρδιές των αγίων είναι οι άβυσσοι, αν πρόσεχε ότι «σκότος» υπήρχε «επάνω από την άβυσσο» σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μωυσή, και ότι ο λόγος γύρω από αυτές στη θεία Γραφή είναι εκτενής και δυσκολοερμήνευτος. Διότι ο μεν απόστολος λέει: «μην πεις, ποιος θα αναβεί στον ουρανό; δηλαδή για να κατεβάσει τον Χριστό· ή ποιος θα καταβεί στην άβυσσο; δηλαδή για να αναστήσει τον Χριστό εκ νεκρών». Φαίνεται, λοιπόν, πως σε αυτά τα χωρία έχει ονομάσει άβυσσο τους τόπους του άδη.

Και ο ίδιος ο Κύριος το παρουσιάζει αυτό σαφέστερα, στη θεία αποκάλυψη προς τον Ιώβ λέγοντας: «ήλθες δε στην πηγή της θάλασσας, και περπάτησες στα ίχνη της αβύσσου; Ανοίχθηκαν άραγε σε σένα από φόβο οι πύλες του θανάτου, και οι θυρωροί του άδη βλέποντάς σε έφριξαν;» Και αν είχε μάθει όλα αυτά για τις πονηρές δυνάμεις που βρίσκονται στην άβυσσο, για τις οποίες έχει λεχθεί «αινείτε αυτόν από τη γη, οι δράκοντες και όλες οι άβυσσοι», και ακόμη για το σκοτάδι που βρίσκεται πάνω από την άβυσσο, για το οποίο ο Μωυσής είπε «και σκοτάδι υπήρχε πάνω από την άβυσσο», εάν δηλαδή είχε εντρυφήσει στις θείες Γραφές επιμελώς και όχι επιφανειακά, δεν θα τολμούσε να αποκαλέσει αβύσσους τις καρδιές των αγίων. Θα γνώριζε επίσης πώς έχει λεχθεί και το «άβυσσος επικαλείται την άβυσσο με τη φωνή των καταρρακτών σου» και πάλι «ταράχτηκαν οι άβυσσοι, πλήθος ήχου ύδατος» και επίσης «η άβυσσος είναι ως ιμάτιο το περιβόλαιό του». Αυτά και τα παρόμοιά τους θα τα είχε εξετάσει με ακρίβεια, εάν ενδιαφερόταν καθόλου για την κατανόησή τους. Τώρα όμως, αποφαινόμενος τόσο πρόχειρα και αβάσιμα ότι οι άβυσσοι είναι οι καρδιές των αγίων, ούτε έτσι κατενόησε ότι, εκείνος που είπε «πριν ποιήσει τις αβύσσους», δίδαξε πως ο ίδιος υπήρχε πριν από τους αγίους και θεοφιλείς άνδρες που έζησαν ανά τους αιώνες· ώστε αποδεικνύεται από παντού ότι οι προκείμενες λέξεις δεν είναι δυνατόν να εφαρμοστούν στη σάρκα του Σωτήρος.

Αυτός δε, μεταβαίνοντας σε άλλη ρήση της ίδιας Γραφής, ερμηνεύει και αυτήν ως εξής, λέγοντας: «Τι είναι, λοιπόν, και τούτο το χωρίο "προτού προέλθουν οι πηγές των υδάτων";». Λέει ότι είναι οι ιεροί απόστολοι. Και αυτό το μυστήριο μας το παριστάνει το βιβλίο της Εξόδου, το οποίο προαναγγέλλει από παλιά τους τύπους των αποστόλων, διότι, επειδή ο αριθμός των αποστόλων είναι δώδεκα, μνημονεύει δώδεκα πηγές. Και λέγοντας αυτά δεν αντιλαμβάνεται ότι και του Ισραήλ δώδεκα ήταν οι φυλές και δώδεκα οι πατριάρχες αυτών, και ένα είναι το βιβλίο των δώδεκα προφητών, αλλά και δώδεκα είναι οι ώρες της ημέρας και δώδεκα οι μήνες ολόκληρου του έτους. Γιατί, λοιπόν, ο αριθμός των δώδεκα να αντιστοιχεί περισσότερο στους αποστόλους παρά σε όλα εκείνα, αν βεβαίως κάποιος ποσοτικός αριθμός του παρείχε την αιτία για μια τέτοιου είδους ερμηνεία του λόγου; Θα έπρεπε δε να κατανοήσει ότι και οι προφήτες του Θεού, εφόσον μετείχαν στο ίδιο Άγιο Πνεύμα, δεν ήταν ξένοι προς τις πηγές. Γι' αυτό έχει ειπωθεί γι' αυτούς στους Ψαλμούς: «Στις εκκλησίες ευλογείτε τον Κύριο τον Θεό εκ πηγών Ισραήλ». Ώστε, και πριν από εκείνες τις πηγές είναι αναγκαίο να ομολογούμε ότι υπήρχε ο Υιός του Θεού, ο οποίος λέει: «προτού προέλθουν οι πηγές των υδάτων». Αυτός όμως, άκουσε πώς το ερμηνεύει, λέγοντας: «Εύλογα, λοιπόν, για την κατά σάρκα γέννηση ο Δεσπότης, μιλώντας δια του προφήτη Σολομώντα, είπε "προτού προέλθουν οι πηγές των υδάτων"».

Και προσθέτει: διότι έτσι είπε ο Σωτήρας προς τις ιερές πηγές: «πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη». Έπειτα, σαν να συνοψίζει τον λόγο του, εισάγει το συμπέρασμα στη δική του διήγηση λέγοντας: είναι από παντού φανερό ότι οι ιεροί απόστολοι ονομάστηκαν μεταφορικά και πηγές από τον προφήτη. Και ενώ θέλει οι απόστολοι να είναι οι πηγές, δεν του αρέσουν οι προφήτες· γιατί άραγε, παρά μόνο επειδή δεν μπορούσε να τοποθετήσει τη σάρκα του Σωτήρα πριν από εκείνους; Καίτοι, ακόμη και πριν από τις φυσικές και αισθητές πηγές, τις οποίες μνημόνευσε και ο Μωυσής στην κοσμογονία λέγοντας «πηγή δε ανέβαινε από τη γη και πότιζε όλο το πρόσωπο της γης» και πάλι «ποταμός δε εκπορεύεται από την Εδέμ για να ποτίζει τον παράδεισο», προϋπήρχε ο Υιός του Θεού, ο Οποίος διδάσκει αυτά για τον εαυτό Του στο βιβλίο των Παροιμιών. Εκείνος δε που αποκαλύπτεται στον Ιώβ μνημονεύει και πηγές της θάλασσας λέγοντας: «ήλθες δε στην πηγή της θάλασσας, και στα ίχνη της αβύσσου περπάτησες;». Επειδή δε η Γραφή διδάσκει ότι υπάρχουν και κάποια ύδατα υπεράνω των ουρανών, λέγοντας: «αινείτε Αυτόν οι ουρανοί των ουρανών, και τα ύδατα τα υπεράνω των ουρανών», είναι λογικό να νοήσουμε ότι υπάρχουν κάποιες πηγές και για εκείνα τα ύδατα (όποια και αν είναι η φύση τους), έτσι ώστε να αποδειχθεί ότι είναι αρχαιότερος και από εκείνες Εκείνος που έχει πει ότι προϋπάρχει «πριν προέλθουν οι πηγές των υδάτων».

Αυτός, λοιπόν, που είπε «ο Κύριος με έκτισε αρχή των οδών του για τα έργα του», πρόσθεσε το «πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε» και το «στην αρχή, πριν δημιουργήσει τη γη» και το «πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά»· ο ίδιος εξάλλου συνέδεσε με αυτά και το «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί του» και τα όσα τα ακολουθούν. Αν, λοιπόν, ο Λόγος ήταν αυτός που τα είπε αυτά, πώς βρισκόταν μέσα στον Θεό και, ενώ ήταν συναγένητος με τον Θεό και υπήρχε ως ένα και το αυτό με Αυτόν, έλεγε για τον εαυτό του ότι έχει κτιστεί και έχει γεννηθεί; Διότι αποδείχθηκε, όπως είπα, ότι είναι ένα και το αυτό πρόσωπο εκείνο που διεξέρχεται όλα τα προαναφερθέντα. Αν, όμως, έστω και αργότερα ομολόγησε ότι αυτά έχουν ειπωθεί από το πρόσωπο του Λόγου που βρίσκεται μέσα στον Θεό, άρα η εκ μέρους του απόδοσή τους στη σάρκα του Σωτήρα είναι βεβιασμένη, και όλα εκείνα αποκαλύπτονται συλλήβδην ως έωλα, μάταια και περιττά.

Εάν, όμως, η σάρκα του Σωτήρος ήταν εκείνη που έλεγε το «ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του», σύμφωνα με την ερμηνεία που του αποδόθηκε, και εάν η σάρκα θεμελιώθηκε «πριν από τον αιώνα» και «εν αρχή πριν δημιουργήσει τη γη» (εννοώντας με τη «γη» τη σάρκα, όπως του φαινόταν ορθό, επειδή έχει ειπωθεί «γη είσαι και στη γη θα επιστρέψεις»), και εάν βέβαια η σάρκα ήταν εκείνη που έλεγε «πριν δημιουργήσει τις αβύσσους, πριν αναβλύσουν οι πηγές των υδάτων, πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά» (επειδή δήθεν είχε γεννηθεί πριν από την εκλογή των αποστόλων, όπως φάνηκε στον σοφότατο), τότε έπεται ότι και το «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρούσα μαζί του» λέγεται εκ προσώπου της σάρκας. Αλλά κανείς, εκτός εάν έχει χάσει τα λογικά του, δεν θα συμφωνούσε ποτέ με αυτή την ερμηνεία· διότι ο λόγος της αλήθειας θα του αντιμιλήσει φωνάζοντας δυνατά, αποδεικνύοντας ποιος ήταν εκείνος που τα εξέθετε αυτά. Το ότι, λοιπόν, ήταν άλλος ο εκ του Θεού γεννηθείς Μονογενής Υιός, ζωντανός και ενυπόστατος, ο οποίος υπήρχε και πριν από τη σύσταση όλων των δημιουργημάτων, το αποδεικνύει ο ίδιος με όσα προσθέτει στη συνέχεια λέγοντας: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, συμπαρευρισκόμουν με αυτόν»· διότι ήταν μαζί του και συμπαρευρισκόταν με αυτόν πριν ακόμη δημιουργηθεί ο ουρανός, τα πέραν του ουρανού και όλα όσα βρίσκονται μέσα στον ουρανό. Αυτό ακριβώς, λοιπόν, υπαινισσόταν με το να πει: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, συμπαρευρισκόμουν με αυτόν».

Αλλά βέβαια αυτά είναι εντελώς ξένα προς τον Σολομώντα· θα μπορούσαν όμως να αναχθούν στον Χριστό, ο οποίος, εγερθείς από το σπέρμα του Δαβίδ, ίδρυσε οίκο για τον Θεό όχι από άψυχους λίθους, ούτε σε μια γωνία και σε ένα μόνο μέρος της γης, αλλά σε ολόκληρη την οικουμένη και ανάμεσα σε όλα τα έθνη, συγκροτώντας τη θεοπρεπή του Εκκλησία από ζωντανούς και νοερούς λίθους. Σε αυτόν και μόνο ταιριάζει να αναφωνείται το: «Αυτός θα είναι σε μένα Υιός»· επειδή και σε άλλες Γραφές ανακηρύσσεται Υιός του Θεού, όπως σε αυτήν που αναφέρει: «Από γαστέρα πριν από τον εωσφόρο σε γέννησα»· και σε αυτήν που λέει: «Ο Κύριος είπε προς εμένα, Υιός μου είσαι εσύ»· και πάλι σε αυτήν όπου έχει ειπωθεί: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του, και πριν από όλα τα βουνά με γεννά». Με αυτά λοιπόν συμφωνεί και η φωνή που ήλθε από τους ουρανούς για αυτόν, λέγοντας: «Εσύ είσαι ο Υιός μου ο αγαπητός»· καθώς και τα όσα περιέχονται στον εβδομηκοστό πρώτο ψαλμό, το «Θα συμπαραμείνει μαζί με τον ήλιο», και το «Όλα τα έθνη θα τον μακαρίσουν», τα οποία φανερά συμβαδίζουν με όσα θεολογούνται περί του Σωτήρος μας. Και ότι αυτά έχουν έτσι, συνιστά αναντίρρητη απόδειξη η μαρτυρία του Ησαΐα, ο οποίος, μετά τον θάνατο του Σολομώντα και μετά από πάρα πολλές άλλες διαδοχές του γένους, προφητεύει ότι από τη ρίζα του Ιεσσαί και του Δαβίδ θα προέλθει κάποιος, και ότι αυτός θα είναι Σωτήρας των εθνών, λέγοντας ξεκάθαρα τα εξής: «Και θα υπάρξει η ρίζα του Ιεσσαί, και αυτός που θα εγερθεί για να άρχει στα έθνη· σε αυτόν θα ελπίσουν τα έθνη». ιαʹ.

Διότι μάθαμε ότι από το Άγιο Πνεύμα και τη δύναμη του Υψίστου, παρ' όλα αυτά κτίσθηκε αυτός ο καινός άνθρωπος, τον οποίο μας προστάζει ο Παύλος, ο καθοδηγητής των άρρητων μυστηρίων, να ενδυθούμε, ονομάζοντας το ένδυμα με δύο τρόπους, τη μία λέγοντας «Ενδυθείτε τον καινόν άνθρωπον, τον κατά Θεόν κτισθέντα», και πάλι ότι «Ενδυθείτε τον Κύριον Ιησούν Χριστόν». Διότι αυτός, για εμάς που τον έχουμε ενδυθεί, γίνεται η αρχή των οδών της σωτηρίας, αυτός που είπε «Εγώ είμαι η οδός», ώστε να μας καταστήσει έργα των δικών του χειρών, αναπλάθοντάς μας από το πονηρό πλάσμα της αμαρτίας και πάλι σύμφωνα με τη δική του εικόνα. Ο ίδιος δε γίνεται για εμάς και θεμέλιο προ του μέλλοντος αιώνος, σύμφωνα με τη φωνή του Παύλου, ο οποίος λέγει ότι «Θεμέλιον ουδείς δύναται να θέσει παρά τον κείμενον», και «Πριν έλθουν οι πηγές των υδάτων και πριν εδραιωθούν τα όρη και πριν δημιουργήσει τις αβύσσους και προ πάντων των βουνών, με γεννά». Διότι είναι δυνατόν το καθένα από αυτά, σύμφωνα με την παροιμιώδη συνήθεια, εάν αναχθεί σε τροπική θεωρία, να εφαρμοσθεί στον Λόγο. Επειδή ο μέγας Δαβίδ ονομάζει τα όρη του Θεού δικαιοσύνη, και αβύσσους τα κρίματα, πηγές δε τους διδασκάλους στις εκκλησίες λέγοντας «Ευλογείτε τον Κύριον Θεόν εκ πηγών Ισραήλ»· και βουνά την ακακία, την οποία υπέδειξε με το σκίρτημα των αμνών. Προ αυτών, λοιπόν, γεννάται μέσα μας ο άνθρωπος που κτίσθηκε για εμάς, ώστε και η κτίση αυτών των καταστάσεων να βρει τόπο μέσα μας.

Διότι η φύση του νέφους είναι ένας αρκετά αραιός ατμός που διαχέεται μέσα στον αέρα, ο οποίος οχείται στο εναέριο ρεύμα επειδή, λόγω της μεγάλης λεπτότητάς του, γίνεται ελαφρύς· όταν όμως συσπειρωθεί προς τον εαυτό του, εξαιτίας της συμπύκνωσης πέφτει μέσα από το ρεύμα αέρα που τον συγκρατούσε, μετατρεπόμενος σε βαριά σταγόνα. Ποια είναι, λοιπόν, η ισχύς που υπάρχει σε αυτά, από τη στιγμή που δεν προβάλλουν καμία αντίσταση σε όσους τα αγγίζουν; Διότι το αραιό και ευδιάχυτο γνώρισμα του αέρα μπορεί να το δει κανείς και στο νέφος. Και πώς πάλι, πάνω στην άστατη φύση των ανέμων καθορίζεται ο θείος θρόνος; Όσο για το να λέγεται ότι πρώτα κτίζεται, στο τέλος γεννάται, και στο ενδιάμεσο αυτών θεμελιώνεται, ποια λογική εξήγηση θα μπορούσε να πει κανείς ότι έχει, η οποία να συνάδει με τις κοινές και άμεσες έννοιες; Το ίδιο ισχύει και για εκείνο που τέθηκε ως απορία πρωτύτερα στον λόγο, δηλαδή πώς η αναγγελία των όσων γίνονται καθημερινά και η μνήμη της απαρίθμησης των προαιώνιων γεγονότων καθίσταται τρόπον τινά αιτία για να λέγεται ότι η Σοφία έχει κτιστεί από τον Θεό;

Διότι έλαβε από εμάς την κτιστή σάρκα αναμαρτήτως, την οποία προσέφερε για εμάς ως θυσία στον Πατέρα. Επομένως, το «στον δημιουργό του», να το κατανοείς κατά τη σάρκα, και όχι κατά τη θεότητα. Έτσι και το «Ο Θεός τον έκανε Κύριο και Χριστό». Διότι, πριν από τη θεία οικονομία, παντού κηρύσσεται ως Θεός, όπως έχει ήδη αποδειχθεί, και πουθενά κανείς δεν τον ονομάζει δημιούργημα· αλλά λόγω της ένωσης με την κτιστή σάρκα λέγει: «Ο Θεός τον έκανε Κύριο και Χριστό», συγκαταβαίνοντας στην πνευματική αμβλύνοια των ακροατών. Λέγει επίσης: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του». Βλέπεις ότι τον ονομάζει κτίσμα; Αλλά ας προχωρήσουμε στη συνέχεια του κειμένου: «Πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε, και πριν από όλα τα βουνά με γεννά». Πρώτον μεν, ω κενόδοξε, μάθε ότι το βιβλίο ονομάζεται Παροιμίες· και καθετί που εκφράζεται με παροιμία δεν ταυτίζεται με την κυριολεκτική έννοια του λόγου. Διότι και ο Κύριος παρομοίασε τη βασιλεία των ουρανών με δίχτυ, με προζύμι και με κόκκο σιναπιού, και με τόσα άλλα πολλά· και βεβαίως δεν ισχυριζόμαστε ότι η βασιλεία είναι κάποιο από αυτά. Αλλά δεν θα μιλήσω με περιστροφές: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του, πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε, και πριν από όλα τα βουνά με γεννά». Πώς λοιπόν αυτό που γεννιέται, κτίζεται ή θεμελιώνεται; Ή πώς αυτό που κτίζεται, γεννιέται; Διότι, εάν είναι κτιστός, δεν είναι γεννητός· εμείς δεν κτίζουμε αυτά που γεννάμε, ούτε γεννάμε αυτά που κτίζουμε. Και πώς είναι δυνατόν ο άκτιστος Πατέρας να έχει γεννήσει κτιστό Υιό;

Και τώρα, προς απόδειξη αυτού, θα επαναλάβω τους ίδιους λόγους που είπα. Όταν λέει: «Έβρεξε ο Κύριος φωτιά από τον Κύριο από τον ουρανό», ο προφητικός λόγος φανερώνει ότι είναι δύο στον αριθμό, ο ένας που βρισκόταν στη γη, ο οποίος λέει ότι κατέβηκε για να δει την κραυγή των Σοδόμων, και ο άλλος που υπάρχει στους ουρανούς, ο οποίος είναι και Κύριος του Κυρίου που βρίσκεται στη γη, ως Πατέρας και Θεός, και ο οποίος είναι η αιτία της υπάρξεώς Του, καθώς και του ότι είναι δυνατός και Κύριος και Θεός. Και πάλι, όταν η Γραφή αναφέρει ότι ο Θεός είπε στην αρχή: «Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς», αυτή η φράση, «σαν ένας από εμάς», δηλώνει επίσης αριθμό. Και αυτοί οι λόγοι δεν επιδέχονται αλληγορική ερμηνεία, όπως επιχειρούν να τους εξηγήσουν οι σοφιστές, οι οποίοι ούτε να πουν την αλήθεια ούτε να την κατανοήσουν μπορούν. Επίσης στο βιβλίο της Σοφίας αναφέρεται: «Εάν σας αναγγείλω τα όσα γίνονται καθημερινά, θα θυμηθώ να απαριθμήσω τα όσα υπάρχουν από τον αιώνα. Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του. Προ του αιώνος με θεμελίωσε, στην αρχή, πριν φτιάξει τη γη και πριν φτιάξει τις αβύσσους και πριν αναβλύσουν οι πηγές των υδάτων, πριν εδραιωθούν τα όρη. Και πριν από όλους τους λόφους, με γεννά». Και αφού τα είπα αυτά, πρόσθεσα: Κατανοήστε, ω ακροατές, εφόσον βέβαια προσέχετε τον νου σας, ότι ο λόγος φανέρωσε πως αυτό το γέννημα έχει γεννηθεί από τον Πατέρα απολύτως πριν από όλα τα κτίσματα, και ότι αυτός που γεννιέται είναι έτερος, ως προς τον αριθμό, από αυτόν που γεννά, κάτι που ο καθένας θα το ομολογούσε.

Και ο Σολομών λέει: «Πριν πλάσει τη γη και πριν πλάσει τις αβύσσους, πριν προέλθουν οι πηγές των υδάτων» και τα εξής. Διότι είναι αδύνατον αυτό το παμμέγιστο στοιχείο, αυτό των υδάτων, να μην είναι και θεόκτιστο και να μη συντηρείται από τον Θεό. Και όχι μόνο θεόκτιστο, αλλά σε σχέση με τη γη να είναι πρωτόκτιστο κατά την πρώτη ημέρα, και σε σχέση με τον πρώτο ουρανό δευτερόκτιστο, αν και φαίνεται κάπως παράδοξο αυτό που λέγεται, επειδή ο Μωυσής αναφέρει ότι η γη δημιουργήθηκε μετά τον ουρανό. Ναι, διότι έτσι καθοδήγησε η χάρη του Αγίου Πνεύματος τη γλώσσα του να μιλήσει, εξαιτίας της ατέλειας στην κατανόηση των τότε ακροατών. Η αληθής όμως αλληλουχία των πραγμάτων και η χάρη του Παναγίου Πνεύματος, που δίδαξε εκείνα τότε, μας μυσταγωγεί τώρα αρτίως ως εξής: ότι πρωτύτερα ο Κτίστης παρήγαγε τις φάλαγγες των αγίων αγγέλων, και μεταγενέστερα, κατά την πρώτη ημέρα, παρήγαγε τον πρώτο ουρανό, και έπειτα τις αβύσσους των υδάτων, οι οποίες έφταναν μέχρι και εκείνον τον ουρανό, όπως άλλωστε και ο Δαβίδ έθεσε την υγρή φύση πριν από την ξηρά λέγοντας: «Δική του είναι η θάλασσα και αυτός την εποίησε, και την ξηρά τα χέρια του την έπλασαν», δηλαδή προ της γης έκτισε ο Κύριος τις αβύσσους, οι οποίες από τα κατώτατα μέρη, δεν γνωρίζω να πω από πού, είχαν φτάσει μέχρι και τον ανώτατο πόλο.

Όπως ακριβώς και η σοφία, δηλαδή ο Υιός, αποκαλύπτοντας την άναρχη γέννησή του λέει σαφώς: «Στην αρχή, πριν δημιουργήσει τη γη και πριν δημιουργήσει τις αβύσσους, πριν προέλθουν οι πηγές των υδάτων, πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά»· διότι πριν δημιουργήσει τη γη και τις αβύσσους και τα όρη και τους λόφους, οπωσδήποτε δημιούργησε και τους αγγέλους, όπως ακριβώς προηγουμένως δήλωσε ο λόγος, προκειμένου να βλέπουν την άπειρη σοφία και δύναμή του, η οποία παρήγαγε τα σύμπαντα από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, και βλέποντας τον χορηγό των πάντων να τον θαυμάσουν και θαυμάζοντάς τον να τον ανυμνήσουν· πράγμα που και έγινε. «Όταν», λέει, «δημιουργήθηκαν τα άστρα, με αίνεσαν με μεγάλη φωνή όλοι οι άγγελοί μου και με ύμνησαν».