Πατερικές αναφορές στο ΠΑΡΟΙΜΙΑΙ 8:27

Ο Αθανάσιος είπε: Σε αυτήν ακριβώς τη δύναμη λέει ο Θεός: «Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς». Ο Ζακχαίος είπε: Μήπως είπε: «Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς <Θεός>»; Ο Αθανάσιος είπε: Ομολογείς προς το παρόν ότι υπάρχει κάποια δύναμη, με την οποία συνήθως συνομιλεί ο Θεός. Και αυτή είναι που λέει μέσω του Σολομώντα: «Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρούσα μαζί του, και ήμουν κοντά του συναρμόζοντας τα πάντα» και το «εγώ ήμουν αυτή στην οποία χαιρόταν». Ο Ζακχαίος είπε: Μήπως είπε ότι «εγώ ήμουν ο Θεός»; Ο Αθανάσιος είπε: Ας προκόψει ο λόγος σε ηλικία και πνευματική σοφία. Ο Ζακχαίος είπε: Απόδειξε ότι υπάρχει και άλλος Θεός. Ο Αθανάσιος είπε: Αν δεν μάθει κανείς τα στοιχεία, δεν μπορεί να διαβάσει συλλαβές. Είναι ανάγκη λοιπόν να διδαχθείς τα στοιχεία και έτσι να κατανοήσεις τα λεγόμενα και τα σημαινόμενα μέσω των στοιχείων. Ο Ζακχαίος είπε: Ιδού, κατάλαβα ότι υπάρχει κάποια δύναμη στην οποία χαιρόταν ο Θεός. Μήπως όμως απέδειξες ότι είναι και Θεός; Ο Αθανάσιος είπε: Αν λέει η Γραφή: «Και εμφανίστηκε ο Κύριος ο Θεός στον Αβραάμ. Και είπε: "Δεν πρόκειται εγώ να κρύψω από τον Αβραάμ τον δούλο μου όσα εγώ κάνω. Ο δε Αβραάμ θα γίνει ασφαλώς έθνος μεγάλο και πολυάριθμο. Και θα ευλογηθούν σε αυτόν όλα τα έθνη της γης". Διότι γνώριζε ότι θα δώσει εντολή στους υιούς του και στον οίκο του μετά από αυτόν».

Συνεπώς, το «έκτισε», και το «έπλασε», και το «κατέστησε», εφόσον έχουν το ίδιο νόημα, δεν δεικνύουν την αρχή της υπάρξεώς του, ούτε ότι η ουσία του είναι κτιστή, αλλά φανερώνουν την ανανέωση που συντελέστηκε σε εμάς μέσω της δικής του ευεργεσίας. Λέγοντας, λοιπόν, αυτά, δίδασκε ωστόσο ότι ο ίδιος υπήρχε και πριν από αυτά, όταν έλεγε: «Πριν υπάρξει ο Αβραάμ, εγώ είμαι»· και: «Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, βρισκόμουν μαζί του»· και: «Ήμουν κοντά του αρμόζοντας τα πάντα».

Επειδή όμως προσθέτει λέγοντας, «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν μαζί του», πρέπει να γνωρίζουμε ότι δεν τα λέει αυτά με την έννοια ότι ο Πατέρας δεν ετοίμαζε τον ουρανό ή τα άνω νέφη δι' αυτής· διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα πάντα κτίστηκαν εν Σοφία και χωρίς αυτήν δεν έγινε ούτε ένα. Αλλά αυτό είναι που εννοεί: Τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσα σε μένα και μέσω εμού· επειδή όμως υπήρχε ανάγκη να εγκτιστεί η σοφία στα έργα, ως προς μεν την ουσία βρισκόμουν μαζί με τον Πατέρα, ως προς δε τη συγκατάβαση προς τα δημιουργήματα, εναρμόνιζα τον δικό μου τύπο με τα έργα, ώστε ολόκληρος ο κόσμος, σαν ένα σώμα, να μην στασιάζει, αλλά να ομονοεί με τον εαυτό του. Όσοι, λοιπόν, με ορθή διάνοια και σύμφωνα με τη σοφία που τους έχει δοθεί, γίνονται θεωροί των κτισμάτων, μπορούν να πουν και αυτοί: «Με τη διάταξή σου διατηρούνται τα πάντα»· όσοι όμως αδιαφόρησαν γι' αυτό θα ακούσουν: «Ενώ ισχυρίζονταν ότι είναι σοφοί, έγιναν μωροί· διότι αυτό που είναι γνωστό για τον Θεό είναι φανερό ανάμεσά τους». Ο Θεός δηλαδή το φανέρωσε σε αυτούς. Διότι τα αόρατα γνωρίσματά του από την κτίση του κόσμου βλέπονται καθαρά, καθώς κατανοούνται μέσω των δημιουργημάτων του, δηλαδή τόσο η αιώνια δύναμή του όσο και η θεότητά του, ώστε αυτοί να είναι αναπολόγητοι, επειδή, αν και γνώρισαν τον Θεό, δεν τον δόξασαν ως Θεό, αλλά λάτρευσαν την κτίση αντί για τον Κτίστη των πάντων, ο οποίος είναι ευλογητός στους αιώνες, αμήν.

Επομένως, το «έκτισε», το «έπλασε» και το «κατέστησε», έχοντας την ίδια έννοια, δεν φανερώνουν την αρχή της ύπαρξής του, ούτε δεικνύουν ότι η ουσία του είναι κτιστή, αλλά φανερώνουν την ανανέωση που έγινε σε εμάς ως δική του ευεργεσία. Λέγοντας λοιπόν αυτά, δίδασκε συγχρόνως ότι ο ίδιος υπήρχε και πριν από αυτά, όταν έλεγε: «πριν γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι» και «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν μαζί του» και «ήμουν δίπλα του δημιουργώντας». Και όπως ακριβώς ο ίδιος υπήρχε πριν γίνει ο Αβραάμ, ενώ ο Ισραήλ προήλθε μετά τον Αβραάμ, έτσι είναι φανερό ότι, αν και προϋπάρχει, αργότερα «πλάθεται»· και αυτή η πλάση δεν σημαίνει την αρχή της ύπαρξής του, αλλά την ενανθρώπηση, μέσω της οποίας και συνάγει τις φυλές του Ισραήλ. Έτσι λοιπόν, όντας διαρκώς μαζί με τον Πατέρα, ο ίδιος είναι ο δημιουργός της κτίσης, και είναι προφανές ότι τα έργα έρχονται δεύτερα σε σχέση με αυτόν, και το «έκτισε» δεν υποδηλώνει την αρχή της ύπαρξής του, αλλά καθιστά γνωστή τη θεία οικονομία που συντελέστηκε για χάρη των έργων, την οποία επιτέλεσε εν σαρκί. Διότι έπρεπε αυτός, εφόσον είναι διαφορετικός από τα έργα και μάλλον όντας ο δημιουργός τους, να αναλάβει ο ίδιος και την ανανέωσή τους, ώστε, καθώς εκείνος κτίζεται για εμάς, να ανακαινίσει τα πάντα στον εαυτό του. Διότι και όταν είπε «έκτισε», πρόσθεσε αμέσως και την αιτία λέγοντας «τα έργα», ώστε το «να κτίζεται για τα έργα» να υποδηλώσει το ότι γίνεται άνθρωπος για την ανανέωσή τους.

Επειδή δε συνεχίζει λέγοντας: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρούσα μαζί του», πρέπει να γνωρίζουμε ότι δεν τα λέει αυτά με την έννοια ότι ο Πατέρας δεν «ετοίμαζε τον ουρανό» ή «τα άνω νέφη» μέσω αυτής· διότι δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι τα πάντα κτίστηκαν εν σοφία, και «χωρίς αυτήν δεν έγινε απολύτως τίποτα». Αλλά αυτό είναι που εννοεί: τα πάντα μεν έγιναν εν εμοί και δι' εμού· επειδή όμως υπήρχε ανάγκη να ενκτιστεί η σοφία στα έργα, κατά μεν την ουσία βρισκόμουν εντός του Πατρός, κατά δε τη συγκατάβαση προς τα δημιουργήματα προσάρμοζα τον τύπο που βρισκόταν σε εμένα στα έργα, ώστε όλος ο κόσμος, σαν ένα σώμα, να μην βρίσκεται σε διχόνοια, αλλά να έχει ομόνοια προς τον εαυτό του. Όσοι, λοιπόν, με ορθή διάνοια και σύμφωνα με τη σοφία που τους έχει δοθεί, γίνονται θεωροί των κτισμάτων, μπορούν να πουν και οι ίδιοι: «με τη διάταξή σου διαμένουν» τα πάντα· όσοι όμως αδιαφόρησαν για αυτό, θα ακούσουν: «ισχυριζόμενοι ότι είναι σοφοί, έγιναν μωροί· διότι αυτό που είναι γνωστό για τον Θεό είναι φανερό σε αυτούς. Επειδή ο Θεός τους το φανέρωσε· διότι τα αόρατα αυτού γνωρίσματα από την κτίση του κόσμου, μέσω της κατανόησης των δημιουργημάτων, γίνονται καθαρά ορατά, καθώς και η αιώνια αυτού δύναμη και θειότητα, ώστε να είναι αναπολόγητοι, διότι ενώ γνώρισαν τον Θεό, δεν τον δόξασαν ως Θεό, αλλά» «λάτρευσαν την κτίση παρά τον Κτίσαντα τα πάντα, ο οποίος είναι ευλογητός εις τους αιώνας, αμήν».

Από αυτά θα μπορούσε κανείς να ελέγξει και τους Ιουδαίους, ότι δεν προσεγγίζουν ορθά τις Γραφές. Διότι σε ποιον, θα μπορούσε να τους πει κανείς, μιλούσε ο Θεός, ώστε να ομιλεί δίδοντας προστάγματα; Εάν λοιπόν πρόσταζε και μιλούσε προς τα δημιουργήματα την ώρα που γίνονταν, ο λόγος Του θα ήταν περιττός· διότι δεν υπήρχαν ακόμη, αλλά επρόκειτο να γίνουν. Κανείς όμως δεν μιλά σε αυτό που δεν υπάρχει, ούτε προστάζει και μιλά σε κάτι που δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί, προκειμένου να γίνει. Εάν δηλαδή ο Θεός πρόσταζε αυτά που επρόκειτο να υπάρξουν, θα έπρεπε να πει: Γίνε, ουρανέ, και γίνε, γη, και βλάστησε, χορτάρι, και δημιουργήσου, άνθρωπε. Τώρα όμως δεν έκανε αυτό, αλλά προστάζει λέγοντας: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο, και ας βλαστήσει χορτάρι»· από τα οποία αποδεικνύεται ότι ο Θεός συνομιλεί με κάποιον που βρίσκεται πλησίον Του για τα ζητήματα αυτά. Επομένως, είναι ανάγκη να παρευρισκόταν κάποιος μαζί Του, με τον οποίο συνομιλώντας εποίησε τα σύμπαντα. Ποιος θα μπορούσε, λοιπόν, να είναι αυτός, αν όχι ο Λόγος Του; Διότι με ποιον θα μπορούσε να πει κανείς ότι συνομιλεί ο Θεός, παρά με τον δικό Του Λόγο; Ή ποιος ήταν μαζί Του όταν δημιουργούσε όλη την κτιστή ουσία, παρά η σοφία Του, η οποία λέει: «Όταν εποίει τον ουρανό και τη γη, ήμουν παρούσα μαζί Του»; Με την ονομασία δε του ουρανού και της γης, συμπεριλαμβάνει όλα τα κτιστά δημιουργήματα που βρίσκονται στον ουρανό και στη γη.

Δεν άκουσες στον Παροιμιαστή πώς έλεγε η ίδια η Σοφία: «Εγώ ήμουν εκείνη με την οποία χαιρόταν· καθημερινά ευφραινόμουν ενώπιόν του», όταν δημιούργησε την οικουμένη, συμπαρευρισκόμουν μαζί του; Και πάλι λέει ο μέγας Παροιμιαστής: «Ο Θεός με τη σοφία θεμελίωσε τη γη». Ιδού, βρίσκεται πάντοτε μέσα στον Πατέρα· και ο μέγας Απόστολος λέει: «Ο Χριστός είναι δύναμη Θεού και σοφία Θεού». Τι έχει να πει για αυτά ο ανόητος Σαμοσατέας, ο οποίος και αυτός, αφού νόθευσε με νερό αυτόν τον θεϊκό οίνο, και τον ήπιε, και διογκώθηκε από έπαρση, χάθηκε μαζί με τους Αρειομανίτες.

«Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν μαζί του, και όταν όριζε τον θρόνο του πάνω στους ανέμους, όταν στερέωνε τα σύννεφα ψηλά, ήμουν πλάι του συνταιριάζοντας τα πάντα. Εγώ ήμουν εκείνη με την οποία έχαιρε, και καθημερινά ευφραινόμουν ενώπιον του προσώπου του.» Αναφέρονται ως «στροφές λόγων», επειδή, όταν τις περιστρέφει κανείς στη διάνοιά του, τις διανοίγει και ανακαλύπτει το νόημα που εμπεριέχεται σε αυτές· όπως είναι οι εξής: «Διασώθηκε από τον καύσωνα ο συνετός υιός, ενώ ο παράνομος υιός καταστρέφεται από τον άνεμο κατά τον θερισμό·» και πάλι: «Να φροντίζεις τα χλωρά φυτά της πεδιάδας, και να κουρεύεις το χορτάρι, και να συλλέγεις χόρτο ορεινό, για να έχεις πρόβατα προς ενδυμασία·» και πάλι: «Εάν καθίσεις να δειπνήσεις σε τραπέζι ισχυρών αρχόντων, να εξετάζεις νοερά όσα παρατίθενται ενώπιόν σου.» Και τα παρόμοια με αυτά έχουν ονομαστεί ως κατανόηση της αληθινής δικαιοσύνης· διότι κάποιοι έχουν εκλάβει με διάφορους τρόπους το δίκαιο, όπου άλλοι μεν λέγουν ότι δίκαιο είναι το να επιστρέφει κανείς εκείνα τα οποία έλαβε προς φύλαξη· άλλοι δε, το να ανταποδίδει κακό αντί κακού, και αγαθό αντί αγαθού. Συμβαίνει όμως τέτοιου είδους ορισμοί να μην είναι ακριβείς. Διότι, μην πεις: «Με όποιον τρόπο μου συμπεριφέρθηκε, έτσι θα του συμπεριφερθώ και εγώ, και θα τον εκδικηθώ για όσα με αδίκησε». Γι' αυτόν τον λόγο, αυτός διδάσκει την αληθινή δικαιοσύνη, ότι αυτό είναι το αληθώς δίκαιο, το να αποδίδει κανείς στον καθένα ό,τι του ανήκει. «Πρωτίστως δε, να τιμάς τον Κύριο από τους δίκαιους κόπους σου, και να του προσφέρεις τις απαρχές από τους καρπούς της δικαιοσύνης σου.»

Διότι τα αόρατα αυτού, από την εποχή της δημιουργίας του κόσμου, γίνονται καθαρά ορατά, καθώς κατανοούνται μέσω των δημιουργημάτων. Μας καθοδηγεί δε στην έννοια περί του Θεού, μέσα από όσα λέει: «Ο Θεός με τη σοφία εθεμελίωσε τη γη»· και το «Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, εγώ συμπαρευρισκόμουν μαζί του»· και το «Ήμουν δίπλα του συναρμόζοντας τα πάντα· και εγώ ήμουν εκείνη με την οποία αυτός χαιρόταν». Διότι όλα αυτά τα λέει εξ ονόματός της, προσωποποιώντας σε εμάς τη σοφία, προκειμένου να μας παρουσιάσει ολοκάθαρα τη γνώση της. Και γενικά το «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του», το αναφέρει για τη σοφία που εμφαίνεται μέσα στον κόσμο, η οποία σχεδόν εκπέμπει φωνή μέσα από τα ορατά πράγματα, διακηρύσσοντας ότι προέρχεται από τον Θεό και ότι δεν είναι τυχαίο που μια τόσο μεγάλη σοφία διαπρέπει μέσα στα δημιουργήματα. Διότι, όπως «Οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χειρών του» (και βέβαια διηγούνται χωρίς φωνή)· αφού «δεν υπάρχουν λαλιές, ούτε λόγια, των οποίων οι φωνές να μην ακούγονται»· έτσι ακριβώς υπάρχουν και κάποιοι λόγοι της αρχέγονης σοφίας, αυτής που πριν από οτιδήποτε άλλο κατά τη δημιουργία συγκαταβλήθηκε με την κτίση.

Άλλο στο: «Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν μαζί του».

Και ο Δαβίδ πάλι λέγει στον 〈οα'〉 ψαλμό: Θα συμπαραμείνει με τον ήλιο και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών. 〈β'〉 Ότι συνυπήρχε με τον Πατέρα— Ο Μωυσής λέγει κατά την κτίση του κόσμου: Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ’ εικόνα δική μας και καθ’ ομοίωση. 〈γ'〉 Ότι είναι συγκτίστης— Η Σοφία λέγει: Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν μαζί του· και όταν καθόριζε τον θρόνο του· και όταν στερέωνε πάνω στους ανέμους τα επάνω νέφη· και όταν τοποθετούσε ασφαλείς τις πηγές κάτω από τον ουρανό· και όταν στερέωνε τα θεμέλια της γης, ήμουν πλάι του αρμόζοντας τα πάντα.

Και πρώτον μεν λέγει «τον ουρανό μόνος εξέτεινα», έπειτα «στερέωσα τη γη»· διότι «τα πάντα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα». Και «εξέτεινε τον ουρανό μόνος και στερέωσε τη γη» με το νεύμα και τη βούληση του Πατρός· «διότι αυτός είπε και έγιναν, αυτός έδωσε εντολή και κτίστηκαν». Γι' αυτό στις Παροιμίες λέγεται από το δικό του πρόσωπο: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, συμπαρευρισκόμουν μαζί του»· διότι καθώς ο Πατέρας «ετοίμαζε» μέσα από τη βούληση και τη διαταγή, εκείνος «ήταν παρών», και καθώς Εκείνος τα προήγε σε έργα, εκείνος διακονούσε, επιτελώντας εμπράκτως τα ορισθέντα υπό του Πατρός. Γι' αυτό λέγει: «εξέτεινα τον ουρανό μόνος και στερέωσα τη γη». Η μεν γη λοιπόν, ούσα συμπαγής και στερεή, ώστε να παραμένει εδραιωμένη ακίνητα για όλη την αιωνιότητα, εύλογα λέγεται ότι «έχει στερεωθεί»· ενώ ο ουρανός, επειδή έχει εξαπλωθεί παντού, ότι «έχει εκταθεί». Γι' αυτό και σε άλλα σημεία αναφέρεται: «εκείνος που εκτείνει τον ουρανό ωσάν δέρμα».

Ο Κύριος εποίησε χώρες και ακατοίκητους τόπους, και τα κατοικημένα άκρα κάτω από τον ουρανό. Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν μαζί του, όταν όριζε τον θρόνο του πάνω στους ανέμους. Όταν έκανε ισχυρά τα άνω νέφη, και όταν καθιστούσε ασφαλείς τις πηγές κάτω από τον ουρανό, όταν έθετε στη θάλασσα το ακριβές όριό της, ώστε τα ύδατα να μην παραβούν την προσταγή του· όταν έκανε ισχυρά τα θεμέλια της γης, ήμουν πλάι του συναρμόζοντας τα πάντα· εγώ ήμουν εκείνη με την οποία χαιρόταν καθημερινά, και ευφραινόμουν ενώπιόν του σε κάθε καιρό· όταν ευφραινόταν έχοντας ολοκληρώσει την οικουμένη, και ευφραινόταν για τους υιούς των ανθρώπων. Αυτά, λοιπόν, διδάσκει η Σοφία για τον εαυτό της· το ποια όμως είναι αυτή, μας το διδάσκει ο ιερός απόστολος λέγοντας: «Ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού»· και πάλι: «ο οποίος έγινε για εμάς σοφία από τον Θεό». Ο Χριστός, επομένως, είναι αυτός που λέει τα προαναφερθέντα· είναι η Σοφία και ο Λόγος του Θεού, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα· διότι, «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος».

Εφόσον λοιπόν η θεολογία τόσο περί του Πατρός όσο και περί του Υιού τυγχάνει ομοίως άγνωστη σε όλους πλην των ιδίων, πρέπει να ακούσουμε, ως κάτι το απόρρητο, τα όσα λέει η Σοφία στα παρατιθέμενα λόγια του Σολομώντα: «πριν εδραιωθούν τα όρη και πλαστεί η γη, και πριν από όλους τους λόφους, με γεννά». Ακόμη, λέει ότι συμπαρευρισκόταν με τον Πατέρα όταν Εκείνος κατασκεύαζε τον ουρανό: «όταν», αναφέρει, «ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν μαζί του», και φανερώνει την από απείρων αιώνων αΐδια διαμονή της μαζί με τον Πατέρα με τα εξής που προσθέτει: «ήμουν πλάι του αρμόζοντας τα πάντα, εγώ ήμουν εκείνη με την οποία έχαιρε καθημερινά». Όσο για τις αβύσσους και τις πηγές των υδάτων, τα όρη και τους λόφους, και όσα άλλα σε αυτό το χωρίο κατονομάζονται με κοινές λέξεις, πρέπει να τα εννοήσουμε είτε ως αναφερόμενα στη σύσταση του κόσμου, όπου το μέρος δηλώνει το όλον, είτε να τα εκλάβουμε πιο αλληγορικά, μεταφέροντας τις σημασίες αυτών σε νοητές και θείες ουσίες· σε δυνάμεις, πριν από τις οποίες όλες προϋπήρξε η πρωτότοκη Σοφία και ο μονογενής και πρωτόγονος Λόγος του Θεού, τον οποίο εμείς προσαγορεύουμε Χριστό, μαθητεύοντας στον απόστολο που διδάσκει: «Χριστός, Θεού δύναμη και Θεού σοφία».

Και αναπτύσσει ακόμη περισσότερο τη σκέψη του, φανερώνοντάς την με όσα αναφέρει στη συνέχεια ως εξής: «Διότι βέβαια ο Θεός δεν είχε ανάγκη από άλλη προετοιμασία, όπως από ύλη ή κάτι άλλο ανθρώπινο, για τη δημιουργία, παρά μόνο από αυτήν την προετοιμασία που υπήρχε στη διάνοιά του. Επειδή λοιπόν ήταν αδύνατον να σκεφθεί ο Θεός περί της δημιουργίας του ουρανού χωρίς τον Λόγο και τη σοφία που ενυπάρχει στον Λόγο, ευλόγως ειπώθηκε: "όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρούσα μαζί του"». Και προσθέτει πάλι, εξομοιώνοντας τον Λόγο του Θεού με τον ανθρώπινο λόγο, ώστε να τον παρουσιάσει ως ανυπόστατο, και γράφει ως εξής: «Εδώ το "εγώ ειμι ο ων" το λέει μεν στον Μωυσή ο Πατέρας, αλλά είναι προφανές ότι το λέει μέσω του Λόγου. Διότι όλα όσα λέει ο Πατέρας, φαίνεται παντού ότι τα λέει μέσω του Λόγου. Και αυτό είναι φανερό και από εμάς τους ίδιους, στον βαθμό που τα μικρά μπορούν να παρομοιαστούν με τα μεγάλα και θεία· διότι και εμείς, όλα όσα θέλουμε, στο μέτρο του δυνατού, να λέμε και να πράττουμε, τα πράττουμε με τον δικό μας λόγο». Έπειτα, αφού αναφέρει ορισμένα ενδιάμεσα, προσθέτει συμπερασματικά: «Πώς λοιπόν ο Αστέριος, ενώ προσποιείται ότι ακολουθεί με απλότητα και φόβο τις Άγιες Γραφές, αγνόησε αυτό το χωρίο που λέει "Κύριος ο Θεός σου, αυτός είναι ο Θεός στον ουρανό επάνω και στη γη κάτω, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από αυτόν", και ότι "ένας είναι" και εκτός από αυτόν άλλος "δεν υπάρχει";»

Και πάλι βεβαιώνει το ίδιο λέγοντας: ο ουρανός και η γη και όλα όσα υπάρχουν στους ουρανούς και πάνω στη γη έχουν δημιουργηθεί από τον Θεό. Εάν λοιπόν πιστεύει αυτό, είναι ανάγκη να συνομολογήσει και τούτο, ότι δηλαδή εκτός από τον Θεό τίποτε άλλο δεν <υπήρχε>. Βλέπεις καθαρά τον Ιουδαίο να αρνείται τον μονογενή Υιό του Θεού, «μέσω του οποίου τα πάντα» έγιναν. Διότι, εάν εκτός από τον Θεό τίποτε άλλο δεν υπήρχε πριν από τη δημιουργία του κόσμου, άρα δεν υπήρχε ο Υιός· και πώς «τα πάντα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα»; Ο μεν Ιουδαίος λοιπόν, ο οποίος αρνείται τον Χριστό του Θεού, πριν από τη δημιουργία του κόσμου δεν αναγνωρίζει τίποτε εκτός από τον Θεό μόνο, με τη συμμαρτυρία του Μάρκελλου· η Εκκλησία όμως του Χριστού με κάθε παρρησία καυχάται λέγοντας: «για εμάς υπάρχει ένας Θεός, ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα». Όταν δε λέει «μέσω του οποίου τα πάντα», τον αναγνωρίζει ως υπάρχοντα προ πάντων. Επομένως, αυτός που λέει ότι πριν από τη δημιουργία του κόσμου δεν υπήρχε τίποτε άλλο εκτός από τον Θεό μόνο, ψεύδεται ενάντια στην αλήθεια. Διότι μαζί με τον μόνο Θεό υπήρχε και ο μονογενής του Υιός πριν από τη σύσταση του κόσμου, και συνυπήρχε με τον Πατέρα. Διότι αυτό τη δίδαξε και εκείνος που είπε: «στις έσχατες αυτές ημέρες μάς μίλησε μέσω του Υιού, τον οποίο έθεσε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου μάλιστα δημιούργησε τους αιώνες». Και στις Παροιμίες, μέσω του Σολομώντα, ο ίδιος ο Υιός διδάσκει για τον εαυτό του λέγοντας: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί του».

Βεβαίως δεν πρόσθεσε με τον ίδιο τρόπο το «και ο Λόγος ήταν μέσα στον Θεό», αλλά «ο Λόγος ήταν προς τον Θεόν», διδάσκοντας ότι αυτός που γεννήθηκε και έσχε ως αρχή τον Πατέρα δεν βρίσκεται κάπου μακριά από τον Πατέρα ούτε έχει αποκοπεί και απομακρυνθεί πολύ από αυτόν, αλλά παρίσταται σε αυτόν και είναι μαζί του. Αυτό ακριβώς δίδασκε και στο βιβλίο των Παροιμιών λέγοντας προηγουμένως «πριν από όλα τα βουνά με γεννά», και έπειτα προσθέτοντας «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί του». Έτσι λοιπόν ο Λόγος, που προφανώς είναι ο Μονογενής Υιός, βρισκόταν προς τον δικό του Πατέρα, τον Θεό, ευρισκόμενος μαζί του και συμπαριστάμενος σε αυτόν αεί και πάντοτε. Αυτό ακριβώς υποδηλώνει λέγοντας «και ο Λόγος ήταν προς τον Θεόν». Επειδή, όμως, έπρεπε εμείς να γνωρίζουμε και ποιο ήταν το αξίωμά του, αναγκαστικά πρόσθεσε το «και Θεός ήταν ο Λόγος». Πώς άλλωστε δεν θα ήταν Θεός αυτός που γεννήθηκε από τον έναν και μόνο αγέννητο Θεό; Διότι, αν «το γεννημένο από τη σάρκα είναι σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα», σύμφωνα με τη σωτήρια διδασκαλία, κατά συνέπεια και το γεννημένο από τον Θεό θα ήταν Θεός. Γι' αυτό και «Θεός ήταν ο Λόγος»· και μάλιστα Θεός ποιητής και δημιουργός των πάντων. Αυτό ακριβώς κατέστησε σαφές και ο ευαγγελιστής, επισυνάπτοντας αμέσως μετά το «τα πάντα δι’ αυτού έγιναν».

Έτσι λοιπόν, ήταν αληθινά και ζωή, εφόσον σε όλα τα ζώντα παρέχει το νάμα της δικής του χορηγίας. Και σύμφωνα με κάθε έννοια των θεϊκών δυνάμεων που ενυπάρχουν σε αυτόν, θα μπορούσες να βρεις παραστατικές και αληθινές ονομασίες του. Διότι σε όλα ήταν αλήθεια ο Υιός του Θεού, πράγμα που άλλωστε αποδεικνύει ο ίδιος λέγοντας: «Εγώ είμαι η αλήθεια». Αλλά ο νέος συγγραφέας αυτά ούτε τα κατανοεί ούτε τα γνωρίζει, ούτε καν γνωρίζει ότι αγνοεί αυτά που καυχιέται ότι γνωρίζει πώς ακριβώς έχουν συγκροτηθεί. Εμπρός λοιπόν, ας τα πιάσουμε πάλι από την αρχή και ας ακούσουμε πώς τον παρομοιάζει με τον ανθρώπινο λόγο, τόσο με τον ενδιάθετο όσο και με τον προφορικό, γράφοντας με τον ακόλουθο τρόπο: «Αυτό όμως είναι εύκολο, νομίζω, να το κατανοήσουν όσοι σκέφτονται ορθά, ακόμη και από ένα δικό μας, μικρό και ταπεινό παράδειγμα. Διότι δεν είναι δυνατόν σε κανέναν να χωρίσει τον λόγο του ανθρώπου ως προς τη δύναμη και την υπόσταση· επειδή ο λόγος είναι ένα και το αυτό με τον άνθρωπο, και δεν χωρίζεται με κανέναν άλλον τρόπο παρά μόνο με την ενέργεια της πράξης». Σε αυτά, λοιπόν, έχει χρησιμοποιήσει ως εικόνα τον προφορικό λόγο, ενώ τον ενδιάθετο τον χρησιμοποιεί σε όσα λέει στη συνέχεια: «Διότι βέβαια ο Θεός δεν είχε ανάγκη από κάποια άλλη προετοιμασία, όπως από ύλη ή από κάποια άλλη ανθρώπινη ενέργεια, για τη δημιουργία, αλλά από αυτήν την προετοιμασία που υπήρχε μέσα στη δική του διάνοια. Επειδή, λοιπόν, ήταν αδύνατον ο Θεός να συλλάβει νοερά την κατασκευή του ουρανού χωρίς τον λόγο και τη σοφία που ενυπάρχει στον λόγο, δικαίως ελέχθη: “όταν ετοίμαζε τον ουρανό, εγώ ήμουν συμπαρούσα μαζί του”».

Διότι, ενώ ο Μωυσής κατά την αφήγηση της κοσμοποιίας δεν έκανε καμία απολύτως μνεία για τις υπερκόσμιες και αόρατες δυνάμεις εξαιτίας της ατέλειας εκείνων που διαπαιδαγωγούνταν από αυτόν, και ενώ εξέθεσε τη σύσταση του ορατού κόσμου, μνημονεύοντας στην αρχή τέσσερα στοιχεία, τον ουρανό, τη γη, την άβυσσο και το ύδωρ, και έχοντας πει ότι τα δύο έχουν δημιουργηθεί από τον Θεό (διότι λέει: «στην αρχή εποίησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη»), χωρίς όμως να αναφέρει ομοίως και για το ύδωρ και την άβυσσο ότι και αυτά είναι δημιουργήματα (κτιστά), αλλά λέγοντας απλώς «και σκότος υπήρχε πάνω από την άβυσσο· και πνεύμα Θεού φερόταν πάνω από το ύδωρ», αναγκαίως, μέσω των προκειμένων λόγων, διδάσκει ο Υιός του Θεού και γι' αυτά, ότι δηλαδή είναι κτιστά και ότι ο Ίδιος υπήρχε προ πάντων και δι' Αυτού δημιουργήθηκαν τα πάντα. Γι' αυτό λέει: «Προ του αιώνος με εθεμελίωσε, στην αρχή, πριν ποιήσει τη γη και πριν ποιήσει τις αβύσσους, πριν προέλθουν οι πηγές των υδάτων». Και αφού μνημόνευσε αυτά τα τρία, τη γη, την άβυσσο και το ύδωρ, παραθέτει τελευταίο το τέταρτο, φυλάσσοντας για το τέλος το ανώτερο, τον ουρανό· γι' αυτό και προσθέτει στη συνέχεια: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί Του».

Για τα υπόλοιπα, λοιπόν, είπε ότι έχουν εδραιωθεί, ενώ μόνο για τον εαυτό του είπε ότι έχει γεννηθεί πριν από τη σύσταση των όσων αναφέρθηκαν. Γνωρίζει δε την επουράνια Ιερουσαλήμ ο ίδιος απόστολος, καθώς και το ουράνιο όρος πάνω στο οποίο λέει ότι αυτή βρίσκεται, λέγοντας: «προσελθήκατε στο όρος Σιών και στην πόλη του ζώντος Θεού, την επουράνια Ιερουσαλήμ, και σε μυριάδες αγγέλων, σε πανηγυρική σύναξη και εκκλησία πρωτοτόκων που είναι εγγεγραμμένοι στους ουρανούς». Επομένως, προϋπάρχοντας όλων αυτών, ο μονογενής Υιός του Θεού υπαινισσόταν συγκεκαλυμμένα μέσα από τις Παροιμίες τα σχετικά με τη δική του άρρητη γέννηση. Το ότι βέβαια προέτρεπε να εννοήσουμε αυτά, καθίσταται φανερό από όσα προσθέτει αμέσως μετά, λέγοντας: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί του». Στο σημείο αυτό, ο γενναίος ερμηνευτής των Γραφών σταμάτησε εγκλωβισμένος, χωρίς να προχωρήσει παραπέρα, επειδή δεν μπόρεσε να εναρμονίσει τη συνέχεια της θεωρίας που είχε διατυπώσει σχετικά με τη σάρκα του Σωτήρα. Διότι, αφού έκανε συνεχώς λόγο για τη σάρκα και απεφάνθη ότι τα πάντα έχουν ειπωθεί για τη σάρκα, έφτασε μεν μέχρι τα όρη και τους βουνούς, ισχυριζόμενος ότι αυτά υποδηλώνουν τους αποστόλους, όμως όσα ακολουθούν τα αποσιώπησε ηθελημένα, μη τολμώντας πλέον να προχωρήσει παρακάτω στη Γραφή. Εδώ, λοιπόν, σταματά τον λόγο του· μετά από πάρα πολλά που λέει ενδιαμέσως, απομακρύνεται μεν από την ερμηνεία που αναφέρεται στη σάρκα, και ομολογεί ότι ο Λόγος του Θεού είναι εκείνος που τα είπε αυτά.

Λέει λοιπόν ακριβώς με αυτά τα λόγια: διότι, πριν υπάρξει ο κόσμος, ο Λόγος βρισκόταν μέσα στον Πατέρα. Όταν δε ο παντοκράτορας Θεός αποφάσισε να δημιουργήσει τα πάντα στους ουρανούς και στη γη, η γένεση του κόσμου είχε ανάγκη από δραστική ενέργεια· και γι' αυτόν τον λόγο, επειδή δεν υπήρχε τίποτα άλλο εκτός από τον Θεό (διότι ομολογείται ότι τα πάντα έχουν δημιουργηθεί από αυτόν), τότε ο Λόγος, αφού προήλθε, έγινε ο δημιουργός του κόσμου, αυτός που και προηγουμένως τον προετοίμαζε εσωτερικά και νοερά, όπως μας διδάσκει ο προφήτης Σολομών λέγοντας: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρούσα μαζί του» και «όταν καθιστούσε ασφαλείς τις πηγές κάτω από τον ουρανό, όταν καθιστούσε ισχυρά τα θεμέλια της γης, ήμουν δίπλα του αρμόζοντας τα πάντα· εγώ ήμουν εκείνη με την οποία έχαιρε»· διότι ευλόγως έχαιρε ο Πατέρας, αφού δημιουργούσε τα πάντα με σοφία και δύναμη διά του Λόγου. Αυτά αναφέρει ο Μάρκελλος. Εάν, λοιπόν, ομολόγησε επιτέλους ότι αυτά έχουν ειπωθεί από το πρόσωπο του Λόγου, είναι αναγκαίο να παραδεχθεί ότι ολόκληρη η συνάφεια των προκειμένων εδαφίων αναφέρεται στον ίδιο τον Λόγο του Θεού. Διότι αυτός που είπε «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρούσα μαζί του» ήταν ο ίδιος που είπε και το «ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του»· διότι ένα και το αυτό πρόσωπο μας υποδείχθηκε από την αρχή ως εκείνο που διατρέχει όλα τα προαναφερθέντα.

Αυτός, λοιπόν, που είπε «ο Κύριος με έκτισε αρχή των οδών του για τα έργα του», πρόσθεσε το «πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε» και το «στην αρχή, πριν δημιουργήσει τη γη» και το «πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά»· ο ίδιος εξάλλου συνέδεσε με αυτά και το «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί του» και τα όσα τα ακολουθούν. Αν, λοιπόν, ο Λόγος ήταν αυτός που τα είπε αυτά, πώς βρισκόταν μέσα στον Θεό και, ενώ ήταν συναγένητος με τον Θεό και υπήρχε ως ένα και το αυτό με Αυτόν, έλεγε για τον εαυτό του ότι έχει κτιστεί και έχει γεννηθεί; Διότι αποδείχθηκε, όπως είπα, ότι είναι ένα και το αυτό πρόσωπο εκείνο που διεξέρχεται όλα τα προαναφερθέντα. Αν, όμως, έστω και αργότερα ομολόγησε ότι αυτά έχουν ειπωθεί από το πρόσωπο του Λόγου που βρίσκεται μέσα στον Θεό, άρα η εκ μέρους του απόδοσή τους στη σάρκα του Σωτήρα είναι βεβιασμένη, και όλα εκείνα αποκαλύπτονται συλλήβδην ως έωλα, μάταια και περιττά.

Εάν, όμως, η σάρκα του Σωτήρος ήταν εκείνη που έλεγε το «ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του», σύμφωνα με την ερμηνεία που του αποδόθηκε, και εάν η σάρκα θεμελιώθηκε «πριν από τον αιώνα» και «εν αρχή πριν δημιουργήσει τη γη» (εννοώντας με τη «γη» τη σάρκα, όπως του φαινόταν ορθό, επειδή έχει ειπωθεί «γη είσαι και στη γη θα επιστρέψεις»), και εάν βέβαια η σάρκα ήταν εκείνη που έλεγε «πριν δημιουργήσει τις αβύσσους, πριν αναβλύσουν οι πηγές των υδάτων, πριν εδραιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά» (επειδή δήθεν είχε γεννηθεί πριν από την εκλογή των αποστόλων, όπως φάνηκε στον σοφότατο), τότε έπεται ότι και το «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρούσα μαζί του» λέγεται εκ προσώπου της σάρκας. Αλλά κανείς, εκτός εάν έχει χάσει τα λογικά του, δεν θα συμφωνούσε ποτέ με αυτή την ερμηνεία· διότι ο λόγος της αλήθειας θα του αντιμιλήσει φωνάζοντας δυνατά, αποδεικνύοντας ποιος ήταν εκείνος που τα εξέθετε αυτά. Το ότι, λοιπόν, ήταν άλλος ο εκ του Θεού γεννηθείς Μονογενής Υιός, ζωντανός και ενυπόστατος, ο οποίος υπήρχε και πριν από τη σύσταση όλων των δημιουργημάτων, το αποδεικνύει ο ίδιος με όσα προσθέτει στη συνέχεια λέγοντας: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, συμπαρευρισκόμουν με αυτόν»· διότι ήταν μαζί του και συμπαρευρισκόταν με αυτόν πριν ακόμη δημιουργηθεί ο ουρανός, τα πέραν του ουρανού και όλα όσα βρίσκονται μέσα στον ουρανό. Αυτό ακριβώς, λοιπόν, υπαινισσόταν με το να πει: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, συμπαρευρισκόμουν με αυτόν».

Και πώς τον ετοίμαζε ο Θεός; Παρά μόνο πριν ακόμη δημιουργηθεί, καθορίζοντας τους νόμους και διαμορφώνοντας τον τρόπο με τον οποίο έπρεπε να συγκροτηθεί. Ο μεν Πατέρας λοιπόν διαμόρφωνε και ετοίμαζε, διανοούμενος πώς έπρεπε να συγκροτηθεί ένας τόσο μεγάλος ουρανός, τι μέγεθος χρειαζόταν και ποιο σχήμα, πόσα μέτρα και πόσα μέρη, χάριν εκείνων που επρόκειτο να περιέχονται στο εσωτερικό του και εκείνων που επρόκειτο να βρεθούν εκτός αυτού, καθώς και εξαιτίας εκείνων που θα διέγραφαν την πορεία τους μέσα σε αυτόν. Ενώ Εκείνος (ο Υιός), προσηλώνοντας το βλέμμα Του στους λογισμούς του Πατέρα και όντας ο μόνος που εποπτεύει τα βάθη Του, προχωρούσε στην πραγμάτωση των έργων, υπηρετώντας τα νεύματα του Πατέρα. Γι' αυτό έχει ειπωθεί κάπου: «Αινείτε τον Κύριο από τους ουρανούς, αινείτε τον στα ύψιστα. Αινείτε τον, όλοι οι άγγελοί του· αινείτε τον, όλες οι δυνάμεις του. Αινείτε τον, ήλιος και σελήνη· αινείτε τον, όλα τα άστρα και το φως. Αινείτε τον, οι ουρανοί των ουρανών, και τα ύδατα που βρίσκονται πάνω από τους ουρανούς. Ας αινέσουν το όνομα του Κυρίου· διότι αυτός είπε και έγιναν, αυτός έδωσε εντολή και κτίστηκαν». Πλην όμως, ακόμη και πριν δημιουργηθεί ο ίδιος ο ουρανός και όσα βρίσκονται πέρα από τον ουρανό, καθώς και όλα όσα περιέχονται μέσα στον ουρανό (διότι δια του ενός έχουν δηλωθεί περιληπτικά τα πάντα), υπήρχε ο Υιός του Θεού, και παρευρισκόταν και ήταν μαζί με τον Πατέρα, ενώ Εκείνος βουλευόταν ακόμη για τη συγκρότηση όλων αυτών. Γι' αυτό λέει: «Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί Του».

Έτσι, λοιπόν, συνυπάρχοντας με τον Πατέρα και συμπαριστάμενος σε αυτόν καθώς προετοίμαζε τον ουρανό και όσα βρίσκονται σε αυτόν, αυτό δίδασκε λέγοντας: «Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί του». Και ο Πατέρας χαιρόταν πριν καν δημιουργηθεί ο κόσμος, ατενίζοντας τον δικό του μονογενή Υιό και βλέποντας τον εαυτό του να καθρεφτίζεται μέσα σε αυτόν σαν σε εικόνα· γι' αυτό λέει η Σοφία: «Εγώ ήμουν εκείνη με την οποία χαιρόταν καθημερινά». Αλλά και ο Υιός γέμιζε από ευφροσύνη, αγαλλιώντας με τη θέα του Πατέρα· αυτό τουλάχιστον διδάσκει ο ίδιος λέγοντας: «Και ευφραινόμουν ενώπιόν του σε κάθε καιρό, όταν ευφραινόταν έχοντας ολοκληρώσει την οικουμένη», όπου ως οικουμένη εδώ νοείται το πλήρωμα όλων των δημιουργημάτων, με την προαγωγή της οποίας από την ανυπαρξία στην ύπαρξη διά του Υιού, ευφραινόταν ο Θεός των πάντων. Ο μεν αληθινός λόγος, όπως παρουσιάζεται με συντομία και σε συνοπτική διήγηση από τη θεία Γραφή, θα ήταν κάπως έτσι. Εκείνος όμως, φερόμενος από τα άνω προς τα κάτω στη σάρκα του Σωτήρα μας, οδήγησε τη διάνοιά του σε ναυάγιο, διαστρέφοντας και παρερμηνεύοντας το αληθινό νόημα της θεόπνευστης Γραφής. Αλλά και προχωρώντας στον Λόγο, ισχυρίζεται ότι αυτός ήταν που, βρισκόμενος μέσα στον Πατέρα σαν σε διαλογισμό και σκέψη, είχε ετοιμάσει τον ουρανό. Έλεγε, λοιπόν, με αυτά ακριβώς τα λόγια: «Διότι, πριν δημιουργήσει τον κόσμο, ο Λόγος βρισκόταν μέσα στον Πατέρα».

Όταν δε ο Παντοκράτωρ Θεός αποφάσισε να δημιουργήσει τα πάντα στους ουρανούς και επί της γης, η δημιουργία του κόσμου είχε ανάγκη από δραστική ενέργεια και γι' αυτόν τον λόγο, εφόσον δεν υπήρχε κανένας άλλος πλην του Θεού (διότι ομολογείται ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από αυτόν), τότε ο Λόγος, αφού προήλθε, έγινε ο δημιουργός του κόσμου, αυτός που και προηγουμένως τον προετοίμαζε εσωτερικά νοητώς, όπως μας διδάσκει ο προφήτης Σολομών λέγοντας: «Όταν προετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί του». Σχετικά με αυτά, αρμόζει να εξετάσουμε με ποιον τρόπο, κωφεύοντας ηθελημένα, αφενός δεν ακούει το «ήμουν παρών μαζί του», το οποίο σημαίνει ρητώς την παρουσία του Υιού μαζί με τον Πατέρα, αφετέρου δε αποφαίνεται, αντίθετα προς τη Γραφή, ότι δεν υπήρχε κανένας άλλος πλην του Θεού πριν δημιουργηθούν τα δημιουργήματα. Και δεν έφριξε εκστομίζοντας αυτά τα λόγια, που αποτελούν άρνηση του Υιού, ούτε σεβάστηκε τη θεία Γραφή, η οποία μαρτυρεί ότι πριν από την κτίση του ουρανού μόνο αυτός συμπαρευρισκόταν με τον Πατέρα. Διότι λέει: «Όταν προετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί του». Επειδή η πρόθεση «συν» όταν προστίθεται στο «παρείναι» (είμαι παρών) δηλώνει την ταυτόχρονη παρουσία μαζί με κάποιον άλλον. Επομένως, δεν διδάσκει ότι ήταν απλώς παρών, αλλά ότι συμπαρευρισκόταν με τον Πατέρα. Και ο Πατέρας δε, δεν χαιρόταν απλώς, αλλά χαιρόταν ιδιαίτερα με την παρουσία του Υιού· γι' αυτό λέει: «εγώ ήμουν αυτός με τον οποίο χαιρόταν καθημερινά».

Ι΄. Και τι χρειάζεται να μιλούμε για το καθένα ξεχωριστά; Η τάξη είναι η μητέρα και η ασφάλεια των όντων. Και τα λόγια του Λόγου, ο οποίος δημιούργησε τα πάντα, μόνο αυτή θα μπορούσε ορθά να τα εκφράσει, αν βέβαια αποκτούσε φωνή: «Όταν τα πάντα ελάμβαναν ουσία και υπόσταση από τον Θεό, εγώ ήμουν κοντά Του και τα εναρμόνιζα. Όταν ετοίμαζε τον θρόνο Του πάνω στους ανέμους και καθιστούσε ισχυρά τα σύννεφα ψηλά· όταν θεμελίωνε τη γη και τοποθετούσε με ασφάλεια τις πηγές κάτω από τον ουρανό, και με το Πνεύμα του στόματός Του τους χάρισε κάθε δύναμη».

Βλέπεις ότι δεν μιλάει για Λόγο που ακούγεται, αλλά που οράται, προφανώς τον ενυπόστατο, εφόσον, σύμφωνα με τον ορθό συλλογισμό, δεν έχει καν θέση στον Θεό η έννοια του ανυπόστατου λόγου. Διότι εμάς ο Δημιουργός μάς στόλισε με τη λογική και την ομιλία, για τις μεταξύ μας συναναστροφές, και για να γνωρίζουμε τα του άλλου μέσω του λόγου. Σε εμάς, επιπλέον, συμβάλλει και η αναπνοή στη συντήρηση του σώματος, με το να την εισπνέουμε και πάλι να την εκπνέουμε· στην περίπτωση όμως του Θεού, ο οποίος είναι και ο μόνος ασώματος, δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε τέτοια πράγματα. «Τα έτη τα τελείς, ω Θεέ, με τη δύναμή Σου. Ο δε Χριστός είναι δύναμη Θεού και σοφία Θεού.» Επίσης, εκ μέρους του προσώπου της Σοφίας, δηλαδή του Υιού, αναφέρεται: «Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρούσα μαζί Του· και εγώ ήμουν αυτή με την οποία έχαιρε· καθημερινά ευφραινόμουν ενώπιόν Του.» Ποιο νόημα λοιπόν έχουν αυτά, εάν δεν επρόκειτο για ενυπόστατο πρόσωπο; Διότι δεν υπάρχει κάποιος άλλος, με τον οποίο να συνομιλήσει· «Επειδή, ποιος εγνώρισε τον νου του Κυρίου, ή ποιος έγινε σύμβουλός Του;» Αντιθέτως, Του αρκούσε μόνο η βούληση για τη δημιουργία των πάντων. Διότι έχει γραφτεί: «Και Πνεύμα Θεού φερόταν επάνω από τα ύδατα.» Καθώς η Γραφή φανερώνει με αυτό τον τρόπο το ενυπόστατο του Αγίου Πνεύματος, το οποίο περιέθαλπε και ζωογονούσε τα πάντα για τη μελλοντική γένεση.

Διότι δεν παρέχουν τις αποδείξεις ότι πρέπει οπωσδήποτε να αναγάγουν αυτόν τον λόγο στον Κύριο· ούτε θα μπορέσουν να αποδείξουν ότι το νόημα του ρητού από την εβραϊκή Γραφή οδηγεί σε αυτήν τη σημασία, εφόσον οι υπόλοιποι μεταφραστές έχουν αποδώσει τους όρους ως «Ἐκτήσατο» και «Κατέστησεν» αντί για «Ἔκτισεν». Ούτε εξάλλου, ακόμη κι αν η λέξη υπήρχε με αυτήν τη μορφή στο πρωτότυπο κείμενο της Γραφής, θα ήταν το νόημα άμεσα προσιτό και σαφές, επειδή η παροιμιακή διδασκαλία δεν υποδεικνύει τον σκοπό των λεγομένων με τρόπο πρόδηλο, αλλά συγκεκαλυμμένα, μέσω έμμεσης υποδήλωσης. Αυτό μπορεί κανείς να το διαπιστώσει αναγνωρίζοντας το δυσνόητο του λόγου από τα συμφραζόμενα αυτού του χωρίου, όπου αναφέρει: «Όταν καθόριζε τον θρόνο του πάνω στους ανέμους» και άλλα παρόμοια. Διότι ποιος είναι ο θρόνος του Θεού, είτε είναι αυτός κάποιος υλικός είτε νοητός; Και ποιοι είναι οι άνεμοι; Άραγε είναι αυτοί οι συνηθισμένοι και γνώριμοι, οι οποίοι, σύμφωνα με όσους μελετούν τα φυσικά φαινόμενα, δημιουργούνται από ατμούς και αναθυμιάσεις, ή μήπως νοούνται με κάποιον άλλον τρόπο, τον οποίο δεν γνωρίζει η ανθρώπινη εμπειρία, και οι οποίοι, όπως λέει, χρησιμεύουν ως βάση για τον θρόνο; Και ποια είναι η καθέδρα του ασώματου, απερίγραπτου και ασχημάτιστου Θεού; Και ποιος θα μπορούσε να κατανοήσει όλα αυτά τα πράγματα από τη συνηθισμένη σημασία αυτών των λέξεων;

Έτσι συμβαίνει και με όλα τα επόμενα: αναφέρει διεξοδικά κάποιον θρόνο του Θεού που εδραιώνεται πάνω στους ανέμους, λέει ότι τα άνω νέφη γίνονται ισχυρά και ότι οι πηγές κάτω από τον ουρανό είναι ασφαλείς, και πολλά παρόμοια περιέχει η συνάφεια του κειμένου, τα οποία απαιτούν εντόνως να αναζητηθεί στα προκείμενα η βαθύτερη έννοια, η οποία ανευρίσκεται μέσω ενός λεπτού και διορατικού νου. Ποιος είναι ο θρόνος που εδραιώνεται πάνω στους ανέμους; Ποια είναι η ασφάλεια των πηγών κάτω από τον ουρανό; Πώς γίνονται ισχυρά τα άνω νέφη; Διότι, εάν κάποιος έκρινε τον λόγο σύμφωνα με τα φαινόμενα, θα έβρισκε μεγάλη σύγκρουση μεταξύ των πραγμάτων και των λεγομένων. Άλλωστε, ποιος δεν γνωρίζει ότι τα άκρα της γης κάτω από τον ουρανό, είτε επειδή εκτίθενται υπερβολικά στη θερμότητα του ήλιου, είτε επειδή απέχουν υπερβολικά, εξαιτίας της αμετρίας και στις δύο περιπτώσεις, είναι ακατοίκητα, εφόσον τα μεν γίνονται ξηρά και κατακαίονται πέρα από το μέτρο, ενώ τα δε αφθονούν σε υγρό στοιχείο και είναι κατεψυγμένα από τον πάγο, και κατοικούνται μόνο όσα μέρη απέχουν εξίσου και από τις δύο αντίθετες ακρότητες; Αν, λοιπόν, το μέσο της γης καταλαμβάνεται από τους ανθρώπους, πώς λέει η παροιμία ότι κατοικούνται τα άκρα κάτω από τον ουρανό; Διότι ποια ισχύς θα μπορούσε να παρατηρηθεί στα νέφη, ώστε να αληθεύει σύμφωνα με την πρόχειρη έννοια ο λόγος που αναφέρει ότι τα άνω νέφη έχουν γίνει ισχυρά;

Διότι η φύση του νέφους είναι ένας αρκετά αραιός ατμός που διαχέεται μέσα στον αέρα, ο οποίος οχείται στο εναέριο ρεύμα επειδή, λόγω της μεγάλης λεπτότητάς του, γίνεται ελαφρύς· όταν όμως συσπειρωθεί προς τον εαυτό του, εξαιτίας της συμπύκνωσης πέφτει μέσα από το ρεύμα αέρα που τον συγκρατούσε, μετατρεπόμενος σε βαριά σταγόνα. Ποια είναι, λοιπόν, η ισχύς που υπάρχει σε αυτά, από τη στιγμή που δεν προβάλλουν καμία αντίσταση σε όσους τα αγγίζουν; Διότι το αραιό και ευδιάχυτο γνώρισμα του αέρα μπορεί να το δει κανείς και στο νέφος. Και πώς πάλι, πάνω στην άστατη φύση των ανέμων καθορίζεται ο θείος θρόνος; Όσο για το να λέγεται ότι πρώτα κτίζεται, στο τέλος γεννάται, και στο ενδιάμεσο αυτών θεμελιώνεται, ποια λογική εξήγηση θα μπορούσε να πει κανείς ότι έχει, η οποία να συνάδει με τις κοινές και άμεσες έννοιες; Το ίδιο ισχύει και για εκείνο που τέθηκε ως απορία πρωτύτερα στον λόγο, δηλαδή πώς η αναγγελία των όσων γίνονται καθημερινά και η μνήμη της απαρίθμησης των προαιώνιων γεγονότων καθίσταται τρόπον τινά αιτία για να λέγεται ότι η Σοφία έχει κτιστεί από τον Θεό;

Και ούτε απλός άνθρωπος είναι εκείνος μέσω του οποίου και στον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα· διότι τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω αυτού. Όταν δημιουργούσε τον ουρανό, ήμουν μαζί του, και ήμουν εκεί κοντά του ρυθμίζοντας τα πάντα, και χαιρόταν μαζί μου καθημερινά. Πώς λοιπόν ένας απλός άνθρωπος θα άκουγε: Κάθισε στα δεξιά μου; Και πώς θα έλεγε: Πριν υπάρξει ο Αβραάμ, εγώ είμαι; Και: Δόξασέ με με τη δόξα που είχα πριν δημιουργηθεί ο κόσμος; Ποιος άνθρωπος έλεγε: Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε; Και για ποιον άνθρωπο λέγονταν το εξής: Ήταν το φως το αληθινό, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο· βρισκόταν στον κόσμο, και ο κόσμος δημιουργήθηκε μέσω αυτού, αλλά ο κόσμος δεν τον γνώρισε· ήρθε στα δικά του, και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν; Πώς λοιπόν ένας τέτοιος είναι απλός άνθρωπος, που έχει την αρχή της υπάρξεώς του από τη Μαρία, και όχι ο Θεός Λόγος και ο Μονογενής Υιός; Διότι στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος. Και σε άλλα χωρία λέει: Ο Κύριος με δημιούργησε ως αρχή των οδών του για τα έργα του· προ του αιώνος με θεμελίωσε, και πριν από όλα τα βουνά με γεννά.

Όταν ετοίμαζε τον ουρανό, παρευρισκόμουν μαζί του, και όταν όριζε τον θρόνο του πάνω στους ανέμους, όταν στερέωνε τα επάνω νέφη, ήμουν πλάι του συναρμόζοντας τα πάντα. Εγώ ήμουν εκείνη στην οποία χαιρόταν, και κάθε ημέρα ευφραινόμουν ενώπιόν του.

Και όταν δημιούργησα τις χώρες και τις ακατοίκητες περιοχές και τα κατοικημένα άκρα κάτω από τον ουρανό, και όταν όριζα τον θρόνο μου πάνω στους ανέμους και έκανα ισχυρά τα άνω νέφη και έθετα ασφαλείς τις πηγές της γης κατά τον καθορισμό των ακριβών ορίων της θάλασσας και έκανα ισχυρά τα θεμέλια της γης, ο Υιός μου, η δική μου σοφία, ήταν μαζί μου αρμόζοντας τα πάντα και γνωρίζει τα πάντα με σαφήνεια. Αν, λοιπόν, και εσύ ο ίδιος γεννήθηκες Υιός μου, είναι εντελώς προφανές ότι γνωρίζεις όλα αυτά με σαφήνεια και εσύ. «Ποιος έθεσε τα μέτρα της γης, αν γνωρίζεις; Ή ποιος είναι αυτός που άπλωσε επάνω της σχοινί μέτρησης; Πάνω σε τι έχουν στερεωθεί οι στύλοι της; Και ποιος είναι εκείνος που έβαλε τον ακρογωνιαίο λίθο της;» Εάν, επομένως, είσαι ο Μονογενής μου, καθώς ερωτάσαι, λέγε: «Όταν έγιναν τα άστρα, με αίνεσαν με μεγάλη φωνή όλοι οι άγγελοί μου» και με ύμνησαν· το γνωρίζεις αυτό; «Έφραξα δε τη θάλασσα με πύλες, όταν γεννιόταν και έβγαινε από την κοιλιά της μητέρας της». Μαίες είχε, λέει, η θάλασσα τις ακάθεκτες διεξόδους των υδάτων, όταν έβγαινε από τη μητρική κοιλιά της αβύσσου, και εγώ την έφραξα με πύλες με το δικό μου πρόσταγμα· μήπως δεν το γνωρίζεις αυτό; «Έθεσα δε ως ένδυμά της το νέφος και τη σπαργάνωσα με ομίχλη· της έθεσα όρια, περιβάλλοντάς την με κλείθρα και πύλες». Κλείθρα και πύλες της θάλασσας, με το θείο πρόσταγμα (ω της θείας δυνάμεως!), έγιναν η αδύναμη άμμος και τα πιο μικρά λιθάρια. «