Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 10:7

Διότι υπάρχουν πολλές δικαιοσύνες· καθώς «δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τις δικαιοσύνες». Και η γυναίκα είπε στον Τωβίτ: «Πού είναι οι δικαιοσύνες σου;» Γι' αυτό ο Δαβίδ πουθενά δεν αποκάλεσε τον εαυτό του δίκαιο, αλλά είπε ότι είχε δικαιοσύνη. Πες μας, ω Δαβίδ, αν μετά τον Ουρία ακολούθησε η ιστορία του Αβεσσαλώμ, πώς είσαι δίκαιος εσύ που λες: «Πλύνε με περισσότερο από την ανομία μου;» Αλλά δικαιώθηκα μέσω της πίστεως, επειδή πίστεψα σε εκείνον που είπε: «Σε εμένα ανήκει η εκδίκηση, εγώ θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος». Επειδή λοιπόν έλαβα δίκαιη εκδίκηση, «με εισάκουσε ο Θεός της δικαιοσύνης μου. Δίκαιη είναι η βοήθειά μου από τον Θεό». Διότι ήταν δίκαιο να αποδοθεί δικαιοσύνη σε έναν πατέρα έναντι του φονιά γιου του.

Μη γένοιτο. Αλλά <τι έκανε; Υπομένοντας υπέμεινε τον Κύριο,> ομολογώντας τον Κριτή που κάθεται στον ουράνιο θρόνο: <Ο Κύριος βρίσκεται στον άγιο ναό του· του Κυρίου, ο θρόνος του είναι στον ουρανό.> Και επειδή αναβλέποντας στον ουρανό ο Δαβίδ έλεγε στον δικαιοκρίτη Θεό για τους αμαρτωλούς: <Ότι αυτά που εσύ κατασκεύασες, αυτοί τα γκρέμισαν,> αμέσως αυτοί που ήταν μαζί του είπαν: Ιδού, οι αμαρτωλοί τέντωσαν το τόξο και εναντίον σου· ιδού, γκρέμισαν και τα έργα του Θεού, και ο δικαιοκρίτης Θεός δεν έκανε τίποτα. Πες μας, πού σε υπερασπίστηκε; Πού σε βοήθησε; Πού έδειξε τη δικαιοσύνη του; <Ο δε δίκαιος τι έκανε;> Ότι δε δίκαιο ονομάζουν τώρα τον Κύριο, το είπε στη συνέχεια ο Δαβίδ: <Δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τη δικαιοσύνη.> Επειδή λοιπόν είναι δίκαιος ο Κύριος, ω Δαβίδ, και αγάπησε τη δικαιοσύνη, πες, δίδαξε, ωφέλησε, βεβαίωσε, ότι εσύ μεν πολεμείσαι άδικα. <Ο δε δίκαιος τι έκανε;> Τότε ο Δαβίδ απάντησε: Θέλετε να μάθετε τι έκανε; Πρώτα ακούστε πού διαμένει και πού κάθεται και πού αναπαύεται, και έτσι θα μάθετε τι έκανε. Πού διαμένει; Στον άγιο ναό: <Ο Κύριος βρίσκεται στον άγιο ναό του.> Σε ποιον ναό; Στον πιστό άνθρωπο και στον οίκο του Θεού και στον κόλπο του Πατρός: <Εγώ βρίσκομαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα. Ο Κύριος βρίσκεται στον άγιο ναό του,> μέσα στον άγιο άνθρωπο.

Έπειτα, επειδή έκανε λόγο για οφθαλμούς και βλέφαρα του Θεού, δεν απέδωσε σχήματα και σωματικά όργανα στον άυλο Θεό, αλλά έδειξε τον ίδιο τον Θεό να ενεργεί με διάφορους τρόπους, γι' αυτό, αφού μίλησε για οφθαλμούς που επιβλέπουν και βλέφαρα που εξετάζουν, πρόσθεσε: Θέλετε να δείτε ποιοι είναι οι οφθαλμοί και τα βλέφαρα; «Ο Κύριος εξετάζει τον δίκαιο και τον ασεβή». Διότι τίποτα από όσα αποδίδονται κυρίως σε Αυτόν δεν είναι κάτι άλλο από τον Ίδιο. «Ο Κύριος εξετάζει τον δίκαιο και τον ασεβή», τον δίκαιο, δηλαδή τον χορό των αγγέλων που διατήρησε την τάξη του, και τον ασεβή, δηλαδή το πλήθος των δαιμόνων που αποστάτησε από τον Θεό. «Ο Κύριος εξετάζει τον δίκαιο και τον ασεβή», τον Κάιν που δολοφόνησε και τον Άβελ που δεν στασίασε, τον Νώε που δικαιώθηκε και τον Χαμ που καταδικάστηκε, τον Μωυσή που θαυματουργούσε και τον Φαραώ που σκληρυνόταν, τον Ιώβ που αγωνιζόταν και τον διάβολο που καταντροπιαζόταν, τον Δαβίδ που έψαλλε και τον Σαούλ που ήθελε να τον φονεύσει, τον Ηλία που απομακρυνόταν και τον Αχαάβ που εκδιωκόταν, τον Ησαΐα που πριονιζόταν και τον λαό που πονηρευόταν, τον Πέτρο που ομολογούσε και τον Ιούδα που πρόδιδε, τον Παύλο που αγωνιζόταν και τον μάγο που αντιστεκόταν, τον Λάζαρο που αναπαυόταν στους κόλπους του Αβραάμ και τον πλούσιο που φλεγόταν στο πυρ. «Ο Κύριος εξετάζει τον δίκαιο και τον ασεβή»: τον δίκαιο για να τον δικαιώσει, τον ασεβή για να τον καταδικάσει. «Θα ευφρανθεί ο δίκαιος όταν δει την τιμωρία του ασεβούς». Επειδή λοιπόν «δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τη δικαιοσύνη, αυτός που αγαπά την αδικία, γιατί μισεί την ίδια του την ψυχή;» Και τι είναι πιο άθλιο από αυτόν που μισεί τον ίδιο του τον εαυτό;

Διότι αυτό το πράττει προκειμένου, ως δίκαιος, να καταστήσει τους αμαρτωλούς δίκαιους, επειδή «δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τη δικαιοσύνη» αυτός που λέει: «Να είστε άγιοι, διότι εγώ είμαι άγιος». Και τι λοιπόν; Άραγε αυτούς που ποτίστηκαν με φωτιά και θειάφι, τους είδε ως ιατρός να έχουν θεραπευθεί;

Ναι, είδε αυτούς που βελτιώθηκαν, είδε αυτούς που θεραπεύτηκαν, είδε αυτούς που βαδίζουν ευθεία· 〈Ευθύτητες είδε το πρόσωπό του.〉 Καλά περιόδευσε και είδε αυτό που ήθελε. [Σε Αυτόν ανήκει η δόξα στους αιώνες. Αμήν.]

Όπως ακριβώς ένας είναι ο Χριστός και πολλοί οι χριστοί —«Μην αγγίζετε τους χριστούς μου»— και μία είναι η δικαιοσύνη και πολλές οι δικαιοσύνες —«Δίκαιος ο Κύριος και αγάπησε τις δικαιοσύνες»— έτσι, ενώ μία είναι η ενυπόστατη αλήθεια, λέγονται πολλές αλήθειες, και τα δόγματα της αλήθειας και τα ποικίλα θεσπίσματα της ορθής πολιτείας. «Διότι ελαττώθηκαν οι αλήθειες», επειδή «μάταια λόγια μίλησε ο καθένας προς τον πλησίον του». Έχει γραφτεί τόσο στον Ζαχαρία όσο και στον απόστολο: «Να λέτε αληθινά την αλήθεια ο καθένας προς τον πλησίον του». Όποιος δε δεν το κάνει αυτό, και τον προφήτη εξύβρισε και τον απόστολο λύπησε και τον Θεό αθέτησε, ο Οποίος μιλάει μέσω αυτών· «Διότι όποιος αθετεί εσάς, αθετεί εμένα. Να λέτε την αλήθεια με τον πλησίον». Αλλά αν μάταια τρέφεις έχθρα προς τον πλησίον και δεν του μιλάς, πώς θα του πεις την αλήθεια, εσύ που δεν του μιλάς καθόλου; Διότι ένα από τα δύο συμβαίνει: ή δεν του μιλάς ή του μιλάς μόνο τότε που τον υβρίζεις, που τον συκοφαντείς, που τον χτυπάς στο πρόσωπο. Μέσα, σαν αδελφός, τρως μαζί του τη σάρκα του Χριστού και έξω, σαν θηρίο, επιθυμείς τις δικές του σάρκες. Μέσα συνδειπνείς σαν απόστολος και έξω πολεμάς σαν προδότης.

Όντας, λοιπόν, από τη φύση Του δίκαιος και όσιος, γι' αυτό λέγεται ότι αγαπά τη δικαιοσύνη και μισεί την αδικία· πράγμα που ισοδυναμεί με το να πούμε ότι τους μεν ενάρετους αγαπά και προσλαμβάνει, τους δε αδίκους αποστρέφεται και μισεί. Διότι το ίδιο αναφέρουν οι θείες Γραφές και για τον Πατέρα: «Δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τη δικαιοσύνη»· και, «Μίσησες όλους όσους εργάζονται την ανομία»· και, «Τις μεν πύλες της Σιών αγαπά, τα δε σκηνώματα του Ιακώβ δεν τα θεωρεί μεγάλης αξίας»· και, «Τον μεν Ιακώβ αγάπησε, τον δε Ησαύ μίσησε»· σύμφωνα δε με τον Ησαΐα, είναι πάλι η φωνή του Θεού που λέγει: «Εγώ είμαι ο Κύριος, που αγαπώ τη δικαιοσύνη και μισώ τις αρπαγές που προέρχονται από την αδικία».

Μάταια, λοιπόν, και τώρα, ω Αρειανοί, σας δημιουργήθηκε μια τέτοια υπόνοια και μάταια προφασιστήκατε τα λόγια των Γραφών. Διότι ο Λόγος του Θεού είναι άτρεπτος και παραμένει πάντοτε ο ίδιος, όχι απλώς (από μόνος του), αλλά όπως ο Πατέρας. Επειδή, πώς είναι όμοιος, εάν δεν είναι έτσι; Ή πώς όλα όσα ανήκουν στον Πατέρα ανήκουν και στον Υιό, εάν δεν έχει και το άτρεπτο και το αναλλοίωτο του Πατέρα; Όχι με την έννοια ότι υπόκειται σε νόμους και έχει ροπή προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, ώστε το μεν ένα να αγαπά, το δε άλλο να μισεί, προκειμένου από τον φόβο μήπως εκπέσει, να υιοθετεί το άλλο και έτσι να εισάγεται πάλι η αντίληψη ότι είναι τρεπτός. Αντιθέτως, επειδή είναι Θεός και Λόγος του Πατέρα, είναι κριτής δίκαιος και φιλάρετος, ή μάλλον είναι και ο χορηγός της αρετής. Επειδή, λοιπόν, είναι από τη φύση του δίκαιος και όσιος, για τον λόγο αυτό λέγεται ότι αγαπά τη δικαιοσύνη και μισεί την αδικία, πράγμα που ισοδυναμεί με το να ειπωθεί ότι τους μεν ενάρετους αγαπά και οικειοποιείται, τους δε αδίκους αποστρέφεται και μισεί. Διότι τα ίδια αναφέρουν οι θείες Γραφές και για τον Πατέρα: «δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τη δικαιοσύνη» και «μίσησας όλους εκείνους που εργάζονται την ανομία» και «τις μεν πύλες της Σιών αγαπά, τα δε σκηνώματα του Ιακώβ» δεν τα εκτιμά εξίσου, και «τον μεν Ιακώβ αγάπησε, τον δε Ησαύ μίσησε»· σύμφωνα δε με τον Ησαΐα, ακούγεται πάλι η φωνή του Θεού που λέει: «εγώ είμαι ο Κύριος που αγαπώ τη δικαιοσύνη και μισώ τις αρπαγές που προέρχονται από την αδικία».

Γι' αυτό καταργεί τα πρώτα, για να εγκαθιδρύσει τα δεύτερα. «Ούτε και αν έρχεστε να εμφανιστείτε ενώπιόν μου». Εξυπακούεται το «δεν θέλω». Δεν καταργεί μόνο τον νόμο περί των θυσιών, αλλά και εκείνον που όριζε ότι κάθε αρσενικό πρέπει να εμφανίζεται τρεις φορές τον χρόνο ενώπιον του Κυρίου. Επειδή λοιπόν δεν μεταστράφηκαν από το να είναι άδικοι και να έχουν δόλιες προθέσεις, τους απέβαλε από τα μάτια του. Διότι «οι οφθαλμοί του Κυρίου στρέφονται προς τους δικαίους» και «ευθύτητες είδε το πρόσωπό του». —Φανερώνει δε την οργή του δεσπότη προς τους υπηρέτες του, το ότι τους αφαιρείται η παρρησία της επικοινωνίας μαζί του. Το ότι δε η θεωρία του Θεού εκτείνεται στον αριθμό τρία, δηλώνει την επίγνωση της θεολογίας στην Τριάδα. — Γι' αυτόν τον λόγο προτίμησε τους άρρενες ως άξιους των θείων οφθαλμών, υποδεικνύοντας ότι ο λόγος επιζητεί ψυχές δυναμικές, που να εκπληρώνουν σταθερά και ισχυρά τα δόγματα, και όχι μαλθακές, ευμετάβολες και εκθηλυσμένες. Γι' αυτό λέει: «Τρεις φορές τον χρόνο θα εμφανιστεί κάθε αρσενικό ενώπιόν μου»· πράγμα το οποίο και αυτό το απορρίπτει, επειδή τηρείται με σαρκικό τρόπο από τον σαρκικό Ισραήλ.

Διότι ευθύς είναι ο Κύριος ο Θεός μας, και το πρόσωπό Του είδε ευθύτητες. Εάν δύο κανόνες παρατεθούν ο ένας δίπλα στον άλλο, η ευθύτητά τους συναρμόζει μεταξύ τους· εάν όμως ένα παραμορφωμένο ξύλο τοποθετηθεί δίπλα σε έναν κανόνα, το στρεβλό αποδεικνύεται ασυνάρμοστο με το ορθό. Επειδή, λοιπόν, η αίνεση προς τον Θεό είναι ευθεία, χρειάζεται ευθεία καρδιά, ώστε να της αρμόσει και να εφαρμόσει πάνω της ο αίνος. Εάν, δε, κανείς δεν μπορεί να ονομάσει Κύριο τον Ιησού παρά μόνο εν Πνεύματι Αγίω, πώς θα προσφέρεις τον αίνο, όταν δεν έχεις ανανεωμένο το ευθές πνεύμα στα έγκατά σου;

Εδώ ονομάζει «ποτήριον» την τιμωρία, όπως στο «ποτήριο στο χέρι του Κυρίου από το οποίο θα πιουν οι αμαρτωλοί». Το ποτήριο, λοιπόν, των δικαίων τούς οδηγεί στη σωτηρία· διότι δημιουργεί ευφροσύνη και ζωή, σύμφωνα με το «Ποτήριον σωτηρίου λήψομαι». Το ποτήριο όμως των αμαρτωλών τούς κατεβάζει προς τον θάνατο και έχει ακατεύναστη φλόγα· διότι είναι πυρ, θειάφι και θυελλώδης άνεμος, για να κατανοήσουμε ότι όπως ακριβώς ο άνεμος όταν πέσει σε φλόγα την αναζωπυρώνει και την κάνει κάπως πιο δραστική, έτσι και ο θυμός του Κριτή, σαν θυελλώδης άνεμος που επιπίπτει σε αυτούς που κολάζονται, καθιστά την τιμωρία πάντοτε άσβεστη. «Διότι δίκαιος είναι ο Κύριος, και αγάπησε τις δικαιοσύνες.» (C f. 22.) Δηλαδή την ισότητα, η οποία τότε διασώζεται και φανερώνεται κυρίως όταν υψωθούν στα αγαθά εκείνοι που ταπείνωσαν τον εαυτό τους για τον Θεό· και αντίθετα ταπεινωθούν με τιμωρίες εκείνοι τους οποίους ύψωσε ο διάβολος· διότι ο Θεός βλέπει και κατοικεί σε αυτήν την ευθύτητα. (A f. 76 b.) Θα κολαστούν, επομένως, οι εραστές της αδικίας· επιβλέπει δε με εύνοια τον ευθύ, δηλαδή τον όσιο και αδιάστροφο, και εκείνον που καθιστά τον θείο νόμο ως κανόνα της δικής του πολιτείας και ζωής.

ΑΛΛΟ, το οποίο συνάγεται από τον ίδιο συλλογισμό. Βρίσκονται στην Αγία Γραφή για τον Θεό και Πατέρα πολλά τέτοια χωρία, ότι: «Δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τη δικαιοσύνη». Και πάλι: «Μίσησας όλους όσοι εργάζονται την ανομία». Και πάλι: «Εγώ είμαι ο Κύριος που αγαπώ τη δικαιοσύνη και μισώ τις αρπαγές από αδικία». Άραγε λοιπόν, αν κάποιος έλεγε εξαιτίας αυτών: Μέγας είναι ο Κύριός μας, επειδή αγαπά τη δικαιοσύνη και μισεί την αδικία, θα είναι άραγε μισθός για τον Θεό και Πατέρα το μεγαλείο Του και ανταπόδοση αρετής, επειδή αυτά μεν αγαπά, εκείνα δε μισεί;

Ας πάρουμε ένα παράδειγμα, αγαπητοί, από τα ορατά πράγματα του παρόντος αιώνος, σχετικά με τη μέλλουσα κρίση. Εάν κάποιος πράξει κάτι κακό, γίνει γνωστό και παραπεμφθεί στη φυλακή από τον άρχοντα αυτού του κόσμου, σε πόση αισχύνη και θλίψη θα βρίσκεται η ψυχή του μέσα του; Παρόλο που πολλές φορές εξυπηρετείται από τους οικείους του, περιθάλπεται από τους συγγενείς, παρηγορείται από τους φίλους και δέχεται συνεχείς επισκέψεις από τους γνωστούς, έχοντας όλα αυτά, η λύπη δεν απομακρύνεται από αυτόν. Εν κατακλείδι, είτε μέσω της παρηγοριάς, των ενεργειών και των παρακλήσεων των φίλων, είτε ακόμη και δίνοντας χρήματα, ίσως έχει την ελπίδα ότι κάποια στιγμή θα απαλλαγεί από τη φυλακή. Εκεί όμως, αυτός που έχει καταδικαστεί από τα ίδια του τα έργα, δεν έχει αυτούς που θα τον παρηγορήσουν. Δεν τρέχει από δίπλα του ο πατέρας, δεν παρακάθεται και τον παρηγορεί η μητέρα, δεν υπάρχει η συμπόνια της συζύγου, ούτε των φίλων. Ούτε καλή είδηση υπάρχει, ούτε άκουσμα ειρήνης, ούτε φως, ούτε μελωδικός ήχος πτηνών, ούτε εναλλαγή των εποχών και μεταβολή του καιρού, ούτε φωνή μουσικών και χαρά. Διότι όλα αυτά έχουν αφαιρεθεί από τους ασεβείς, και το μερίδιό τους είναι τα ακριβώς αντίθετα. Όπως έχει γραφτεί: «Θα βρέξει πάνω στους αμαρτωλούς παγίδες· φωτιά, θειάφι και θυελλώδης άνεμος θα είναι το μερίδιο του ποτηριού τους. Διότι ο Κύριος είναι δίκαιος και αγάπησε τη δικαιοσύνη· το πρόσωπό Του είδε την ευθύτητα».

Διότι ο Κύριος είναι δίκαιος και αγάπησε τη δικαιοσύνη, ευθύτητα είδε το πρόσωπό του. Διότι, ως δίκαιος, επιβλέπει μεν τον πένητα, παιδαγωγεί δε τους αμαρτωλούς· είναι δε δίκαιος κατ' ουσίαν, και όχι κατά μετοχήν. Πλην όμως, παρότι είναι τέτοιος, αγαπά τις πράξεις δικαιοσύνης που υπάρχουν στους πολλούς δικαίους, αποδεχόμενος την πρόθεση του καθενός.

Εσύ όμως, με το «ο μεν Θεός, έχοντας την αρχή και το τέλος και τα μέσα όλων των όντων», παράβαλε από την προφητεία των Εβραίων το «εγώ είμαι ο Θεός ο πρώτος και εγώ [είμαι] έπειτα από αυτά», με το δε «περατώνει το έργο του ευθεία πορευόμενος σύμφωνα με τη φύση» το «το πρόσωπό του είδε ευθύτητες»· και προς το «τον ακολουθεί πάντοτε η Δίκη, η οποία τιμωρεί όσους εγκαταλείπουν τον θείο νόμο» σύγκρινε το «δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τις δικαιοσύνες» και το «σε εμένα ανήκει η εκδίκηση, εγώ θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος» και το «διότι εκδικητής είναι ο Κύριος και ανταποδίδει σε εκείνους που πράττουν με υπερβολική υπερηφάνεια»· με το δε «από την οποία, όποιος πρόκειται να ευτυχήσει, κρατιέται και την ακολουθεί ταπεινός και κόσμιος» είναι σύμφωνο το «πίσω από τον Κύριο τον Θεό σου θα πορευτείς»· και με το «όποιος δε εξαρθεί από αλαζονεία εγκαταλείπεται έρημος από τον Θεό» το «ο Θεός αντιτάσσεται στους υπερηφάνους, στους δε ταπεινούς δίνει χάρη» και «η χαρά των ασεβών είναι φοβερή πτώση». Αυτά λοιπόν είναι λίγα από τα αναρίθμητα [χωρία] σχετικά με τον επί πάντων Θεό. Δες όμως και τα σχετικά με το δεύτερο Αίτιο·

Λ'. ΠΕΡΙ ΚΑΘΕ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΣΟΦΙΣΤΕΙΑΣ Και σε εμάς έχει ειπωθεί για κάθε ανθρώπινη σοφιστεία: «Διότι η σοφία αυτού του κόσμου είναι μωρία ενώπιον του Θεού. Επειδή έχει γραφεί: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών, και τη σύνεση των συνετών θα αθετήσω. Πού είναι ο σοφός; Πού ο γραμματέας; Πού ο συζητητής αυτού του αιώνα;». Αλλά και για το ότι εκείνοι που φιλοσοφούν κατά Θεόν δεν πρέπει να έχουν κανένα μικρόπρεπο φρόνημα, διδασκόμαστε σε όσα έχουν ειπωθεί: «Επειδή εμείς δεν προσέχουμε τα βλεπόμενα, αλλά τα μη βλεπόμενα· διότι τα βλεπόμενα είναι πρόσκαιρα, ενώ τα μη βλεπόμενα αιώνια». Και για το ότι η κακία περιστρέφεται γύρω από τη γη και τον θνητό βίο, λέει κάπου ο θείος λόγος: «Εξαγοραζόμενοι τον καιρόν, διότι οι ημέρες είναι πονηρές·» και: «Αρκετή είναι στην ημέρα η κακία της». Λέει δε και ο προφήτης: «Η κατάρα και η κλοπή και η μοιχεία και ο φόνος έχουν διαχυθεί πάνω στη γη, και αίματα αναμειγνύονται με αίματα». Για το ότι πρέπει να φύγουμε από εδώ προς τον Θεό λέει ο Μωυσής: «Οπίσω Κυρίου του Θεού σου θα πορευθείς και σε Αυτόν θα προσκολληθείς». Ο ίδιος δε διδάσκει να μιμούμαστε τον Θεό, λέγοντας: «Άγιοι θα είστε, διότι ο Κύριος ο Θεός ημών είναι άγιος». Γνωρίζοντας δε και ο Δαβίδ ότι ο Θεός είναι δίκαιος και παροτρύνοντάς μας να γίνουμε και εμείς οι ίδιοι μιμητές του, λέει: «Δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τη δικαιοσύνη».

Μην απλώνεις τα χέρια σου σε ανομίες, ούτε να σφετερίζεσαι τα ξένα· αλλά τι πρέπει να κάνεις; Σπείρε με δικαιοσύνη, και αυτά θα τρυγήσουν από εκεί καρπό ζωής. Αν όμως θέλεις να πράττεις διαφορετικά, μάθε το τέλος των πράξεών σου από τη Θεόπνευστη Γραφή· και μάθε ότι, όπως ακριβώς έπραξες, έτσι θα γίνει και σε σένα. Αν πάλι δεν το μάθεις εσύ, επειδή θα σε έχει προλάβει το τέλος, θα το μάθουν τα παιδιά σου, διδασκόμενα το αλάνθαστο των θείων λόγων από τα ίδια τους τα έργα. Εσύ βέβαια ήδη ενεργείς ασυλλόγιστα και προβαίνεις προς τον Σέρβο εχθρό σε πράξεις που αρμόζουν σε συγγένεια και συμμαχία, με σκοπό να υπάρξει έκχυση αίματος, και σε όλα τα άλλα έργα που χαρακτηρίζουν μια βαρβαρική κίνηση. Έναντι ποιου αδικήματος, όμως, είτε μικρού είτε και μεγαλύτερου, που διαπράχθηκε από εμάς κάνεις αυτά τα πράγματα; Κανένα απολύτως δεν έχεις να επικαλεστείς. Μόνο ο εξαιρετικά πλεονεκτικός τρόπος σου σε παρακινεί σε αυτά, καθώς και το ότι δεν έχεις τον φόβο του Θεού απέναντι στα μάτια σου. Για τον Κύριο δεν ακούς ότι είναι δίκαιος και αγάπησε τη δικαιοσύνη; Δεν γνωρίζεις ότι ο Θεός είναι Θεός εκδικήσεων; Και ότι αντιτάσσεται στους υπερήφανους, μισεί τους αλαζόνες και καταβάλλει τους καυχησιολόγους; Και ότι βδελύσσεται αυτούς που εναποθέτουν τις ελπίδες τους στο πλήθος του πλούτου τους και ενδυναμώνονται μέσα στη ματαιότητα;

Ας αγαπήσουμε τις ψυχές μας, ας μην τις μισήσουμε. Διότι εκείνος που αγαπά την αδικία, λέγει (η Γραφή), μισεί τη δική του ψυχή. Ας φοβηθούμε τους στεναγμούς των φτωχών και των πενήτων εναντίον μας. Διότι, λέγει, εξαιτίας της ταλαιπωρίας των φτωχών και του στεναγμού των πενήτων, τώρα θα αναστηθώ, λέγει ο Κύριος. Καλύτερη είναι μια μικρή μερίδα με δικαιοσύνη παρά οι άδικες πολυτέλειες. Διότι η μεν πρώτη ευλογείται από τον Θεό και αυξάνεται και επεκτείνεται, ενώ οι δεύτερες καταργούνται και διασκορπίζονται από τον άνεμο και εξαφανίζονται σαν σκόνη. Πού είναι τα ταμεία των παλαιών αρχόντων και τα πουγκιά του χρυσού; Πού είναι τώρα η υπεροψία και η έπαρση, το αλαζονικό ύφος και η θηριώδης ορμή; Πού είναι η σκληρότητά τους απέναντι στους πένητες, οι σφοδρές συγκρούσεις και αγανακτήσεις, τα χτυπήματα, οι ύβρεις, οι αρπαγές, οι καταπιέσεις; Δεν φαίνονται όλα πλέον ως τέφρα, ως ελάχιστη σκόνη που περιορίζεται σε ένα μικρό φέρετρο; Δεν καταδικάζονται για την κακία τους και δεν ανάβουν το πυρ της γέεννας; Και πολύ δίκαια, διότι εξέκαυσαν το πυρ της δικαιοκρισίας του Θεού. Διότι δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τη δικαιοσύνη, και ευεργετεί μεν αυτούς που ταλαιπωρούνται εδώ, τιμωρεί δε τους καταπιεστές τους. 11. Διότι τόση είναι η απληστία ορισμένων και η μανία τους για τα χρήματα, ώστε όχι μόνο αδικούν τους συνανθρώπους τους, αλλά ιεροσυλούν ακόμη και τα πράγματα του Θεού, και αρπάζουν από τη μια τα χρήματα των εκκλησιών, και από την άλλη τα κτήματα των μοναστηριών.

Αφού οι προπάτορες του γένους απομάκρυναν εκούσια τον εαυτό τους από τη μνήμη και τη θεωρία του Θεού, αδιαφόρησαν για την εντολή Του, συμφώνησαν με το νεκρό πνεύμα του Σατανά και έφαγαν από το απαγορευμένο δέντρο παρά τη θέληση του Δημιουργού, απογυμνώθηκαν από τα φωτεινά και ζωτικά ενδύματα της άνωθεν αίγλης και έγιναν, αλίμονο, και αυτοί νεκροί κατά το πνεύμα όπως ο Σατανάς. Επειδή όμως ο Σατανάς δεν είναι μόνο νεκρό πνεύμα, αλλά και νεκρώνει όσους τον πλησιάζουν, και επειδή εκείνοι που συμμετείχαν στη δική του νέκρωση διέθεταν και σώμα, μέσω του οποίου ολοκληρώθηκε και έγινε πράξη η νεκροποιός συμβουλή, τα νεκρά και νεκροποιά εκείνα πνεύματα μεταδίδουν, αλίμονο, τη νέκρωση και στα ίδια τους τα σώματα. Και το ανθρώπινο σώμα θα είχε διαλυθεί αμέσως επιστρέφοντας στη γη από όπου λήφθηκε, αν δεν συγκρατούνταν από ανώτερη πρόνοια και δύναμη υπομένοντας την απόφαση Εκείνου που συγκρατεί τα πάντα μόνο με τον λόγο Του, χωρίς την οποία απόφαση τίποτε δεν πραγματοποιείται από όσα γίνονται. Και η απόφαση αυτή εκφέρεται πάντοτε με δικαιοσύνη. Διότι δίκαιος είναι ο Κύριος, όπως λέει ο θείος ψαλμωδός, και αγάπησε τη δικαιοσύνη.

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΚΑΤΑ ΣΑΡΚΑ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΗΜΩΝ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΚΑΙ ΑΥΤΩΝ ΠΟΥ ΜΕΣΩ ΑΥΤΗΣ ΧΑΡΙΣΤΗΚΑΝ ΣΕ ΕΚΕΙΝΟΥΣ ΠΟΥ ΠΙΣΤΕΥΟΥΝ ΑΛΗΘΙΝΑ ΣΕ ΑΥΤΟΝ Και ότι, ενώ ο Θεός μπορούσε με πολλούς τρόπους να λυτρώσει τον άνθρωπο από την τυραννία του διαβόλου, ευλόγως χρησιμοποίησε μάλλον αυτήν την οικονομία. Εκφωνήθηκε κατά το Μέγα Σάββατο. Ο προαιώνιος, απερίληπτος και παντοκράτωρ Λόγος του Θεού και παντοδύναμος Υιός μπορούσε οπωσδήποτε και χωρίς τη δική Του ενανθρώπηση να λυτρώσει τον άνθρωπο από τη θνητότητα και τη δουλεία του διαβόλου. Διότι τα πάντα βαστάζει με τον λόγο της δύναμής Του και τα πάντα υπόκεινται στη θεϊκή Του εξουσία και τα πάντα μπορεί, σύμφωνα με τον Ιώβ, και τίποτα δεν είναι αδύνατο σε Αυτόν. Διότι καμία δύναμη κτίσματος δεν μπορεί να αντισταθεί στην εξουσία του Κτίστη, και τίποτα δεν είναι ισχυρότερο από τον Παντοκράτορα. Αλλά ο πιο κατάλληλος τρόπος για τη δική μας φύση και ασθένεια και ο πιο ταιριαστός για Εκείνον που ενεργεί, ήταν αυτός, δηλαδή μέσω της ενανθρώπησης του Λόγου του Θεού, επειδή εμπεριέχει και το δίκαιο, χωρίς το οποίο τίποτα δεν επιτελείται από τον Θεό. «Διότι δίκαιος είναι ο Θεός και αγάπησε τη δικαιοσύνη και δεν υπάρχει αδικία σε Αυτόν», κατά τον ψαλμωδό προφήτη.

«Τα βλέφαρά του»: Διότι με ένα νεύμα του ζυγίζει τα όσα υπάρχουν μέσα μας. «Ο Κύριος εξετάζει»: Δηλαδή, ερευνά τον καθένα, για να αποδώσει στον μεν δίκαιο τον μισθό του, στον δε ασεβή την τιμωρία, ως δίκαιος κριτής (δικαιοκρίτης). «Αυτός όμως που αγαπά»: Ο διάβολος· διότι επειδή αγαπά (αγάπησε) την αδικία, έχασε την αξία του. Έτσι και καθένας που αγαπά το άδικο ζημιώνει την ίδια του την ψυχή. «Θα βρέξει»: Στους δαίμονες και σε όσους τους ακολουθούν· διότι ο Θεός παραχωρεί να παγιδευτούν από τα ίδια τους τα έργα. «Πυρ και θειάφι»: Και αυτά προορίζονται για τους δαίμονες και τον διάβολο· διότι γι' αυτόν έχει ειπωθεί: «Έχεις αναμμένα κάρβουνα, κάθισε πάνω τους». «Διότι δίκαιος είναι ο Κύριος»: Επειδή δίκαιη κρίση θα επιφέρει τότε σε όλους, ως αληθινός Θεός. «Ευθύτητα»: Διότι τίποτα το σκολιό ή διεστραμμένο ή ψευδές δεν υπάρχει σε Αυτόν.

Μίλησαν δε εναντίον του με δόλια γλώσσα, όταν ο αρχιερέας σηκώθηκε και του είπε: Σε εξορκίζω στο όνομα του ζωντανού Θεού, να μας πεις αν εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού. Διότι ρωτούσαν τέτοια πράγματα όχι επειδή ήθελαν να μάθουν, αλλά για να του πλέξουν, όπως νόμιζαν, την κατηγορία της βλασφημίας. «Αντί να με αγαπούν, με συκοφαντούσαν.» Διότι ήταν δίκαιο να τον αγαπούν, επειδή θεράπευσε τις ασθένειές τους και πολλές φορές τους έθρεψε όταν πεινούσαν· αλλά εκείνα που τους προσέφερε ως αποδείξεις ευεργεσίας, αυτοί τα διέβαλαν στον Πιλάτο. «Τοποθέτησε εναντίον του έναν αμαρτωλό.» Όπως ακριβώς ο Θεός ονομάζεται δίκαιος και λέγεται ότι χαίρεται με τη δικαιοσύνη (Διότι δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τη δικαιοσύνη), έτσι αμαρτωλός είναι ο διάβολος, ως φιλαμαρτήμων· και όχι μόνο αμαρτάνει ο ίδιος, αλλά και υποκινεί όσους τον ανέχονται.

Διότι δεν χρειάζεται να βαδίσει κανείς πουθενά, ούτε να τρέξει, ούτε να ξοδέψει χρήματα, εφόσον ο Θεός είναι πανταχού παρών και τα βλέπει όλα. Θα βρέξει πάνω στους αμαρτωλούς παγίδες· πυρ, και θειάφι, και πνεύμα καταιγίδας θα είναι το μερίδιο του ποτηριού τους. Διότι δίκαιος είναι ο Κύριος, και αγάπησε τη δικαιοσύνη, ευθύτητα είδε το πρόσωπό Του. Άλλος: Θα βρέξει πάνω στους παράνομους άνθρακες.

Άλλος αναφέρει: «Ευθύτητες θα αντικρίσει το πρόσωπό τους», δηλαδή των δικαίων, ή του ίδιου του Θεού. Αφού αναφέρθηκε στην τιμωρία της κακίας, επειδή πολλοί την περιφρονούν, στη συνέχεια συγκλονίζει τη διάνοια των πονηρών με το πλήγμα που επέρχεται άνωθεν, χρησιμοποιώντας τον λόγο παραστατικά και προχωρώντας με φοβερούς χαρακτηρισμούς.

Γ'. Τι σημαίνει η φράση: «Η μερίς του ποτηρίου αυτών»; Αυτός είναι ο κλήρος τους, λέει, αυτό είναι το απόκτημά τους, σε αυτό θα διατρίψουν, σε αυτά θα αναλωθούν. Έπειτα αναφέρει και την αιτία: ότι εκείνος που επιβλέπει τα πάντα δεν θα ανεχθεί να τα προσπεράσει ατιμώρητα. Το ίδιο ακριβώς λέει και ένας άλλος προφήτης: «Καθαρός είναι ο οφθαλμός σου, ώστε να μη βλέπει τα πονηρά, και δεν θα μπορέσεις να αντικρίζεις πόνους»· αυτό ακριβώς καταδεικνύει και αυτός λέγοντας: «Διότι ο Κύριος είναι δίκαιος και αγάπησε τις δικαιοσύνες». Διότι αυτό είναι το κατεξοχήν εξαιρετικό γνώρισμα του Θεού, το να αποδέχεται τα δίκαια και την ορθότητα· και δεν πρόκειται να ανεχθεί μέχρι τέλους όσα γίνονται με αντίθετο τρόπο.

Να γελάσεις, αλλά να μην περιγελάσεις· διότι άλλο πράγμα είναι το επιπόλαιο γέλιο, και άλλο το ωφέλιμο. Και για να βεβαιωθείς ότι δεν ψεύδομαι λέγοντας αυτά, λάβε την απόδειξη από τις ίδιες τις θείες Γραφές. Διότι για εκείνον που γελά επιπόλαια, άκουσε τη Σοφία που λέει: «Ο άφρων πράττει το κακό γελώντας»· ενώ για εκείνον που γελά συνετά και ωφέλιμα, άκουσε τον Ιώβ που λέει: «Δεν θα λάβει κανένα δώρο από τον ασεβή, ενώ το αληθινό στόμα θα το γεμίσει με γέλιο». Πολύ σωστά, λοιπόν, έλεγε ο Εκκλησιαστής: «Υπάρχει καιρός για κλάμα και καιρός για γέλιο». Καιρός να κλάψουμε για την αμαρτία, και καιρός να ευφρανθούμε για τη δικαιοσύνη· διότι «δίκαιος είναι ο Κύριος, και αγάπησε τη δικαιοσύνη». Καιρός να διαρρήξουμε την έχθρα, και καιρός να συνάψουμε την αγάπη· υπακούοντας στον μακάριο Παύλο που λέει: «Ο ήλιος ας μη δύει επάνω στον θυμό σας». Καιρός να ξεριζώσουμε την ασέβεια, και καιρός να φυτέψουμε την ευσέβεια. Όλα αυτά τα φανέρωνε και ο Κύριός μας στον προφήτη Ιερεμία, όταν αναφερόμενος στη γεμάτη αγκάθια χώρα των Ιουδαίων, του έλεγε: «Ιδού, σε εγκαθιστώ σήμερα για να ξεριζώνεις και να φυτεύεις, να κατασκάπτεις και να ανοικοδομείς»· να ξεριζώνεις την πολυθεΐα, και να φυτεύεις τη μοναρχία του Θεού· να κατασκάπτεις και να ανοικοδομείς· να κατασκάπτεις τα ειδωλολατρικά σεβάσματα, και να ανοικοδομείς τους ευκτήριους οίκους των μαρτύρων.

«Αυτός κρίνει τα πέρατα της γης, όντας δίκαιος.» «Μήπως ο Κύριος θα αδικήσει κρίνοντας; Ή αυτός που δημιούργησε τα πάντα θα ανατρέψει το δίκαιο;» «Αυτός που συλλαμβάνει τους σοφούς στη δική τους πανουργία, και ματαιώνει τα σχέδια των πολυπλόκων.» «Κάθισες στον θρόνο, εσύ που κρίνεις με δικαιοσύνη.» «Δίκαιος είναι ο Κύριος, και αγάπησε τις δίκαιες πράξεις· το πρόσωπό του αντίκρισε την ευθύτητα.» «Οι κρίσεις του Κυρίου είναι αληθινές, απόλυτα και συνολικά δίκαιες.» «Αγαπά την ελεημοσύνη και τη δίκαιη κρίση ο Κύριος.» «Γεμάτο δικαιοσύνη είναι το δεξί σου χέρι.» «Η δικαιοσύνη και η δίκαιη κρίση είναι το θεμέλιο του θρόνου σου.» «Κρίση και δικαιοσύνη στον Ιακώβ εσύ εφήρμοσες.» «Ο δίκαιος Κύριος συνέτριψε τους αυχένες των αμαρτωλών.» «Όλα τα έργα του Κυρίου γίνονται με δικαιοσύνη. Η ζυγαριά της δικαιοσύνης προέρχεται από τον Κύριο, και τα έργα του είναι δίκαια σταθμά.» «Πολλοί επιδιώκουν την εύνοια των αρχόντων· αλλά από τον Κύριο απονέμεται το δίκαιο.» «Αυτός που έπλασε κάθε πνοή, αυτός γνωρίζει τα πάντα, και θα ανταποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του.» «Ο Δεσπότης των πάντων δεν θα κάνει διακρίσεις προσώπων, ούτε θα διστάσει μπροστά σε αξιώματα.» —«Από τον Κύριο προέρχονται όλα τα δίκαια.» «Πάρτε δύναμη, μη φοβάστε, ιδού ο Θεός μας ανταποδίδει δίκαιη κρίση.» «Θα υψωθεί ο Κύριος Σαβαώθ μέσα από τη δίκαιη κρίση, και ο άγιος Θεός θα δοξαστεί με τη δικαιοσύνη.» «Έδωσα το Πνεύμα μου σε αυτόν, θα φέρει κρίση στα έθνη· δεν θα κραυγάσει, ούτε θα υψώσει τον τόνο του, ούτε θα ακουστεί η φωνή του έξω.»

Ψαλμός 10. Εις το τέλος· Ψαλμός του Δαβίδ. «Στον Κύριο έχω στηρίξει την πεποίθησή μου· πώς λέτε στην ψυχή μου: μετανάστευσε», υποχώρησε «στα όρη σαν το σπουργίτι;» «Διότι, ιδού, οι αμαρτωλοί τέντωσαν το τόξο». Επειδή ακριβώς είναι αμαρτωλοί, όλοι τους και θα συντριβούν ευκολότερα. Αλλά, λέγει, «ετοίμασαν τα βέλη στη φαρέτρα για να κατατοξεύσουν μέσα στο σκοτάδι τους ευθείς στην καρδιά». Αυτά πρέπει να τα εννοήσουμε και για τους δαίμονες και για τα εχθρικά έθνη, περισσότερο όμως για τον Χριστό και τους Ιουδαίους. Ο Οποίος, απομακρυνόμενος από το μέσο των Ιουδαίων, αναχωρούσε πολλές φορές στο όρος και εκεί προσευχόταν· «Διότι όσα Εσύ κατασκεύασες» σύμφωνα με τον νόμο, «εκείνοι τα γκρέμισαν» παράνομα. «Ο Κύριος βρίσκεται στον άγιο ναό Του», απελαύνοντας από εκεί τους θεοκάπηλους. «Ο Κύριος», ο Πατέρας, «έχει τον θρόνο Του στον ουρανό. Τα μάτια Του επιβλέπουν» τον σαρκωθέντα «πένητα» Υιό, ο Οποίος υφίσταται ύβρεις. «Τα βλέφαρά Του εξετάζουν τους υιούς» των Ιουδαίων που τρέφουν δυσμένεια κατά του Υιού Του. «Ο Κύριος γνωρίζει τον δίκαιο και τον ασεβή, και εκείνος που αγαπά την αδικία μισεί την ίδια του την ψυχή», έχοντας γίνει εχθρός που επιβουλεύεται τον ίδιο του τον εαυτό. «Θα βρέξει πάνω στους αμαρτωλούς παγίδες» πειρασμών, «πυρ και θειάφι και πνεύμα καταιγίδας», η οποία τους αναλώνει δίκαια, ως «το μερίδιο του ποτηρίου τους». «Διότι δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τη δικαιοσύνη, το πρόσωπό Του αγαπά την ευθύτητα».

ΚΑΤΗΧΗΣΗ ΚΓ' ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ ΠΕΡΙ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ ΚΑΙ ΟΤΙ Η ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΕΙΝΑΙ ΚΑΤΙ ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΚΑΙ ΘΕΙΟ, ΑΛΛΑ ΟΠΩΣ ΜΕΣΩ ΤΗΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΕΩΣ ΔΟΘΗΚΕ ΣΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΤΟ ΝΑ ΓΙΝΟΥΝ ΤΕΚΝΑ ΘΕΟΥ, ΕΤΣΙ ΚΑΙ ΜΕΣΩ ΤΩΝ ΑΓΑΘΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥΣ ΕΧΕΙ ΔΟΘΕΙ ΝΑ ΓΙΝΟΥΝ ΔΙΚΑΙΟΙ Ευλόγησον, πάτερ. Αδελφοί και πατέρες, γνωρίζετε ότι κατά τις δύο παρελθούσες Κυριακές ομιλήσαμε εν συντομία περί σωφροσύνης και φρονήσεως· γι' αυτό και προσήλθαμε τώρα να μιλήσουμε και για την ομόζυγό τους, τη δικαιοσύνη. Δικαιοσύνη δε είναι ο Θεός, του οποίου «η δικαιοσύνη μένει εις τον αιώνα», και «δίκαιος είναι ο Κύριος και αγάπησε τις δικαιοσύνες» και «δίκαιος είσαι, Κύριε, και ευθείες οι κρίσεις σου» και «δίκαιος και όσιος ο Κύριος». Γι' αυτό και όποιος επιχειρεί να μιλήσει περί δικαιοσύνης, αποτολμά να μιλήσει περί Θεού, και για να μιλήσει κανείς περί Θεού χρειάζεται λοιπόν θείο λόγο και νου. Για να τεθούν όμως με λογική αλληλουχία και να περιγραφούν οι τέσσερις πρώτες αρετές, αναγκαστήκαμε να μιλήσουμε και περί δικαιοσύνης, και να πούμε τόσα γι' αυτήν, όσα η θεία δικαιοσύνη προσφέρει ως λόγο που προετοιμάζει για τη δικαιοσύνη τους εραστές της δικαιοσύνης.

Ανατροπή της επιστολής του Ευσεβίου προς τη βασίλισσα Κωνσταντία. Διότι έχει επί λέξει ως εξής: «Μόνος λοιπόν αυτός μετά τον ανώτατο Θεό και Πατέρα είναι δίκαιος, και αγάπησε τις δικαιοσύνες». Αυτά τα είπε για να τοποθετήσει τον Υιό κατώτερα και να τον παρουσιάσει ως κατώτατο Θεό. Έπειτα, αφού εξέτασε τα σχετικά με τον Ααρών, τον αρχιερέα κατά τον νόμο, και εκείνη την ιερατική στολή που συμβολικά εικονίζει τον Χριστό, και παραβάλλοντας τα περί της κίδαρης, λέει: «Ότι έχουμε και εμείς μέγα αρχιερέα που έχει διασχίσει τους ουρανούς, τον Ιησού, τον Υιό του Θεού. Του οποίου τα μεν ανώτατα και κρυφά της θεότητος, που εκτείνονται πέρα από κάθε κτίση, καλύπτονται με το πατρικό κάλυμμα της ένθεης αϊδιότητας και αγεννησίας». Μέσω αυτών θέλει να παρουσιάσει ότι ο Υιός είναι κατώτερος της πατρικής δόξας και ότι υστερεί στο αξίωμα. Διότι, εισάγοντας στη συνέχεια τον Πατέρα ως κεφαλή του Χριστού, εκλαμβάνει το αποστολικό ρητό με τρόπο μη αποστολικό.

Επειδή, λοιπόν, τα μεν εκούσια είναι ως επί το πλείστον λίγα και ολοφάνερα, και οδηγούν σε μετάνοια, επειδή είναι φανερά, και παρακινούν αυτόν που τα έπραξε σε κατάνυξη, εφόσον του είναι γνωστά, τα δε υπόλοιπα, δηλαδή τα ακούσια, όσα γίνονται εν γνώσει ή εν αγνοία, όχι μόνο είναι πολλά και αμέτρητα, αλλά είναι και αόρατα και λανθάνοντα, και γι' αυτόν τον λόγο δεν παρακινούν καθόλου σε μετάνοια αυτόν που διέπραξε τόσα αναρίθμητα κακά, καθώς δεν τα κατανοεί, εξαιτίας αυτού ακριβώς έχουμε ανάγκη από ακόμη μεγαλύτερη ικεσία προς τον Θεό για αυτά τα σφάλματα, παρά για τα εκούσια και φανερά. Διότι, μέσω της άγνοιας για αυτά, ο διάβολος ωθεί τους περισσότερους στην υπερηφάνεια και την αλαζονεία, ενώ δεν είναι τίποτα και νομίζουν ότι είναι κάτι. Αυτοί, αν και ισχυρίζονταν ότι είναι σοφοί, έγιναν μωροί, αγνοώντας ότι η σωτηρία όλων προέρχεται μόνο από το έλεος του Θεού. Διότι κανένας από τους ανθρώπους δεν έχει το αυτοδίκαιο της σωτηρίας, ούτε δίκαιος ούτε αμαρτωλός. Λέει δε ο Θεός: Θα ελεήσω εκείνον που ελεώ, και θα σπλαχνιστώ εκείνον που σπλαχνίζομαι, και ο Δαβίδ λέει προς τον Θεό: Κύριε της σωτηρίας μου. Τι είναι, λοιπόν, το να σωθεί κανείς; Το να μετάσχει στην αγιότητα του Θεού. Αυτό επαφίεται στην κρίση του Θεού, το να μεταδώσει τη δική Του αγιότητα σε εκείνους που κατευθύνουν τις καρδιές τους προς Αυτόν, και των οποίων το πνεύμα στάθηκε πιστό στον Θεό. Διότι το πρόσωπό Του βλέπει ευθύτητα. Επειδή οι άνθρωποι βλέπουν αυτό που φαίνεται, ο Θεός όμως βλέπει αυτό που κρύβεται.

Άραγε δεν συμφωνούν με αυτά και η δική σου οξύνοια και μεγαλοφροσύνη, υπέρλαμπρε; Εγώ τουλάχιστον έτσι νομίζω, εκτός αν ίσως θέλεις να αδικήσεις τη δική σου αλήθεια. Εφόσον, λοιπόν, αυτά έχουν τεθεί από εμένα και έχουν ομολογηθεί, ας μην σε εκφοβίζουν οι σκευωρίες και οι κακοτεχνίες των αντιπάλων μας, ούτε επειδή τεντώνουν εναντίον σου το τόξο τους, πράγμα πικρό, ας παραλύσουν τα χέρια σου ή ας δειλιάσει η καρδιά σου, σύμφωνα με τα προφητικά λόγια, αλλά να ανδρίζεσαι και ας κραταιώνεται η καρδιά σου. Διότι ο Κύριος είναι δίκαιος και αγάπησε τη δικαιοσύνη και ίσως τα τόξα τους συντριβούν και μάστιγα δεν θα πλησιάσει στο σκήνωμά σου, ίσως δε, ακόμη κι αν σε πλήξουν, τα κτυπήματά τους θα θεωρηθούν σαν βέλος νηπίων. Και να στέκεσαι για χάρη μου πάνω στην πέτρα και με θάρρος να υπερασπίζεσαι όσα δικαίως αποφάσισες, προβάλλοντας την ασπίδα του λόγου, στην οποία, ενώ ο Θεός προμήθευσε την ύλη εκ φύσεως, ο δικός σου κόπος έδωσε μορφή. Και επειδή έπρεπε να αναφερθούν στον βασιλιά όσα συνέβησαν στο κτήμα, εμείς δεν έχουμε τη συνείδηση ότι εμποδίσαμε την ευγένειά σου να το πράξει, ούτε περισσότερο από όσο εμποδίσαμε τον ήλιο να ανατείλει, εκτός εάν θεωρείς ως εμπόδιο για την αναφορά το ότι ζητήσαμε να συνταχθεί υπόμνημα για την πράξη· διότι αυτό βέβαια το ζητήσαμε με τεράστια επιθυμία.