Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 101:28

Επομένως, αναλλοίωτη πρέπει να είναι η εικόνα του άτρεπτου Θεού· διότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και στους αιώνες. Και ο μεν Δαβίδ, ψάλλοντας για αυτόν, λέει: Εσύ, Κύριε, κατ' αρχάς θεμελίωσες τη γη, και έργα των χεριών σου είναι οι ουρανοί. Αυτοί θα χαθούν· εσύ όμως παραμένεις, και όλοι θα παλιώσουν σαν ένδυμα, και σαν πανωφόρι θα τους τυλίξεις, και θα αλλαχθούν. Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν. Ο δε Κύριος ο ίδιος λέει για τον εαυτό του μέσω του προφήτη: Δείτε με, δείτε ότι εγώ είμαι, και δεν έχω αλλοιωθεί. Διότι, έστω και αν μπορεί κάποιος να ισχυριστεί ότι αυτό αναφέρεται στον Πατέρα, αρμόζει ωστόσο να το λέει αυτό και ο Υιός, επειδή, κυρίως αφού έγινε άνθρωπος, αποδεικνύει την ταυτότητα και το άτρεπτό του σε όσους νομίζουν ότι εξαιτίας της σάρκας έχει αλλοιωθεί και έχει μεταβληθεί σε κάτι άλλο. Άλλωστε, οι άγιοι, και πολύ περισσότερο ο Κύριος, είναι πιο αξιόπιστοι από την κακοβουλία των ασεβών. Διότι, σύμφωνα με το προαναφερθέν ανάγνωσμα της υμνωδίας, η Γραφή, χαρακτηρίζοντας ως τρεπτή και αλλοιωτή τη φύση όλων των γενητών και όλης της κτίσεως, μέσα από την αναφορά στον ουρανό και τη γη, και εξαιρώντας τον Υιό από αυτά, αποδεικνύει ότι αυτός δεν είναι καθόλου γενητός. Αντιθέτως, διδάσκει ότι αυτός αλλοιώνει τα άλλα, ενώ ο ίδιος δεν αλλοιώνεται, μέσα από τη φράση: Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν.

Επομένως, αναλλοίωτη θα πρέπει να είναι η εικόνα του άτρεπτου Θεού· «διότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και στους αιώνες». Και ο μεν Δαβίδ ψάλλοντας λέει γι' αυτόν: «Και εσύ, Κύριε, κατ' αρχάς θεμελίωσες τη γη, και έργα των χεριών σου είναι οι ουρανοί. Αυτοί θα καταστραφούν, εσύ όμως παραμένεις· και όλοι θα παλιώσουν σαν ένδυμα, και σαν μανδύα θα τους τυλίξεις, και θα αλλαχθούν· εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν». Ο ίδιος δε ο Κύριος λέει για τον εαυτό του μέσω του προφήτη: «Δείτε με, δείτε ότι εγώ είμαι» και «δεν έχω αλλοιωθεί». Διότι, ακόμη κι αν μπορούσε να πει κανείς ότι το νόημα αυτό αναφέρεται στον Πατέρα, εντούτοις αρμόζει να λέγεται αυτό και για τον Υιό, διότι ακριβώς επειδή έγινε άνθρωπος, αποδεικνύει την ταυτότητα και το άτρεπτο του εαυτού του σε εκείνους που νομίζουν ότι εξαιτίας της σάρκας έχει αλλοιωθεί και έχει μεταβληθεί σε κάτι άλλο. Είναι δε πιο αξιόπιστοι οι άγιοι, και πολύ περισσότερο ο Κύριος, από την κακόνοια των ασεβών.

Διότι, σύμφωνα με το προαναφερθέν ανάγνωσμα της Υμνωδίας, εφόσον η Γραφή, μέσω της σημασίας της φράσης «ουρανού και γης», δηλώνει ότι η φύση όλων των γενητών και ολόκληρης της κτίσεως είναι τρεπτή και αλλοιωτή, και εξαιρεί τον Υιό από αυτά, αποδεικνύει ότι Αυτός δεν είναι διόλου γενητός. Αντιθέτως, διδάσκει μάλλον ότι Αυτός αλλοιώνει τα άλλα, ενώ ο ίδιος δεν αλλοιώνεται, με τα λόγια: «εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν»· και ευλόγως συμβαίνει αυτό: διότι τα μεν γενητά, τα οποία έλαβαν την ύπαρξη εκ του μηδενός και δεν υπήρχαν καθόλου πριν δημιουργηθούν, ακριβώς επειδή προήλθαν από την ανυπαρξία, έχουν φύση που υπόκειται σε αλλοίωση· ο Υιός όμως, ο οποίος προέρχεται εκ του Πατρός και είναι ίδιον της ουσίας Του, είναι αναλλοίωτος και άτρεπτος όπως ακριβώς ο ίδιος ο Πατήρ. Διότι δεν είναι θεμιτό να λέγεται ότι από την άτρεπτη ουσία γεννιέται τρεπτός Λόγος και αλλοιούμενη Σοφία. Διότι πώς είναι πλέον Λόγος, εάν είναι τρεπτός; Ή πώς είναι πλέον Σοφία εκείνο που αλλοιώνεται; Εκτός εάν επιθυμούν να τον θεωρούν ως ένα συμβεβηκός εντός μιας ουσίας, δηλαδή ότι σε κάποια ιδιάζουσα ουσία έχει προστεθεί κάποια χάρη και έξις αρετής, και αυτή να ονομάζεται κατά συνθήκη Λόγος, Υιός και Σοφία, ώστε να δύναται και να αφαιρείται και να προστίθεται σε αυτήν. Διότι, έχοντας τέτοια φρονήματα, έχουν πολλές φορές διατυπώσει παρόμοιους ισχυρισμούς, αλλά αυτή δεν είναι η πίστη των Χριστιανών. Διότι αυτό ούτε αποδεικνύει ότι είναι αληθώς Λόγος και Υιός του Θεού, ούτε ότι η Σοφία είναι αληθινή Σοφία. Εξάλλου, αυτό που τρέπεται και αλλοιώνεται, και δεν παραμένει σταθερό στο ένα και το αυτό, πώς μπορεί να είναι αληθές;

Αν λοιπόν δεν βρίσκεται στην ίδια κατάσταση με τον Πατέρα, από πού ορμώμενος τον απεικονίζει στην ίδια φύση, και ισχυρίζεται ότι είναι ένα με το τέλειο εκείνο που υπολείπεται και είναι κατώτερό του; Β. Δεν μπορεί να έχουν έτσι τα πράγματα, τουλάχιστον κατά τη δική μου γνώμη. Α. Επομένως —επειδή θα στραφώ στο να εξετάσω πλέον, όσο βέβαια μπορώ, όλα όσα εξωραΐζουν για εμάς τη θεία και ύψιστη φύση—, έλα λοιπόν, ας σκεφτούμε αν το λαμπρό κάλλος της θεότητας βρίσκεται σε μεγαλύτερο βαθμό στον Πατέρα ή σε μικρότερο από ό,τι πρέπει στον Υιό. Β. Μου φαίνεται ότι τα έχεις σκεφτεί αυτά με άριστο τρόπο. Α. Ο θεσπέσιος Μελωδός υποτάσσει λοιπόν στα σκήπτρα της θεότητας και προσδένει στον ζυγό της δουλείας καθετί που ανήκει στα κτίσματα, πράττοντάς το αυτό πολύ θεοσεβώς και ορθότατα. Διότι είπε κάπου προς τον δημιουργό των συμπάντων: «Εσύ, Κύριε, κατ’ αρχάς θεμελίωσες τη γη, και έργα των χεριών σου είναι οι ουρανοί. Αυτοί θα απολεστούν, εσύ όμως διαμένεις, και όλοι θα παλιώσουν σαν ιμάτιο, και σαν πανωφόρι θα τους τυλίξεις και θα αλλαχθούν, εσύ όμως παραμένεις ο ίδιος και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν, διότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Και μάλιστα προστάζει να τον τιμούν με δοξολογίες και οι ουρανοί των ουρανών, και ο ήλιος και η σελήνη, τα άστρα και το φως, καθώς και το ύδωρ που βρίσκεται υπεράνω των ουρανών.

«διότι αίρεται από τη γη η ζωή του·» διότι πράγματι αίρεται από τη γη ο λόγος περί της γεννήσεως του Μονογενούς, δηλαδή βρίσκεται υπεράνω κάθε διάνοιας των όντων που βρίσκονται στη γη, και υπεράνω κάθε λόγου, ώστε να είναι πλέον ανεξήγητος. Εάν όμως υπερβαίνει το νου και τους συλλογισμούς που έχουμε εμείς, πώς θα μπορούσε να είναι γενητός, εφόσον η δική μας διάνοια δεν αδυνατεί να περιορίζει τα γενητά και με το χρόνο και με το λόγο; <Με διαφορετικό τρόπο πρέπει να εξεταστεί για το ίδιο ζήτημα το «Εν αρχή ην ο Λόγος».> Είναι εντελώς αδύνατο να αποδεχτούμε για τον Μονογενή μια αρχή που νοείται μέσα στο χρόνο, εφόσον υπάρχει πριν από κάθε χρόνο και έχει προαιώνια την ύπαρξη, και επιπλέον αυτών η θεία φύση αποκλείει την κατάληξη σε τέλος· διότι θα παραμένει πάντοτε με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με αυτό που ψάλλεται στους ψαλμούς: «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν». Από ποια λοιπόν αρχή, μετρούμενη για εμάς με χρόνο και ποσότητα, θα ξεκινήσει ο Υιός, αφού δεν επιδέχεται να βαδίζει προς κάποιο τέλος, επειδή ακριβώς υπάρχει κατά φύση Θεός, και γι' αυτό αναφωνεί: «Εγώ είμαι η ζωή»; Διότι η αρχή αυτή καθαυτή δεν θα μπορούσε ποτέ να νοηθεί ότι υπάρχει απολύτως, αν δεν απέβλεπε στο δικό της τέλος, εφόσον η αρχή ονομάζεται έτσι σε σχέση με το τέλος, και το τέλος πάλι σε σχέση με την αρχή· και ως αρχή πάλι εδώ εννοούμε εκείνη που αφορά το χρόνο ή την ποσότητα.

Μόνος άρα είναι ο Μονογενής κατά φύσιν ζωή, και για τον λόγο αυτόν δεν θα ταχθεί ανάμεσα στα δημιουργήματα, αλλά θα ανυψωθεί στη φύση Εκείνου που τον γέννησε· διότι και ο Πατέρας είναι κατά φύσιν ζωή. Άλλο. Εφόσον ο Υιός υπάρχει ως κατά φύσιν ζωή, ή είναι κάτι διαφορετικό από την κτίση, προφανώς ως προς τη φύση, ή είναι ομοφυής με αυτήν. Εάν λοιπόν είναι ομοφυής και ομοούσιος, πώς δεν θα διαψευστεί λέγοντας «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής, ο οποίος κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο;» Διότι, σε αυτή την περίπτωση, η κτίση έχει από μόνη της το να είναι ζωή, και μάλιστα ζωή που δεν μετέχει σε άλλη ζωή για να φανεί ζωή. Εάν όμως δεν είναι ομοφυής, θα αποφύγει και το να είναι δημιούργημα, αποσπώντας μαζί του από την κτίση και το δικό του αγαθό. Διότι η κτίση δεν θα είναι κατά φύσιν ζωή, αλλά μάλλον θα έχει ανάγκη και θα μετέχει στη ζωή. Άλλο. Εάν ο Υιός, υπάρχοντας ως κατά φύσιν ζωή, είναι ομοφυής με τα δημιουργήματα, επειδή δεν προέρχεται από την ουσία του Θεού και Πατέρα, σύμφωνα με τον δικό τους ισχυρισμό, για ποιον λόγο ο μακάριος ψαλμωδός λέει ότι οι ουρανοί θα καταστραφούν και θα παλιώσουν σαν ρούχο, ενώ απέδιδε σε αυτόν ως δικό του προνόμιο, αναφωνώντας: «Εσύ όμως παραμένεις ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν»; Διότι, είτε θα καταστραφεί και θα εκλείψει μαζί με εμάς ως ομοφυής, και δεν θα νοείται πλέον ως ζωή, είτε η φυσική συνάφεια με αυτόν θα ανυψώσει και εμάς στο να παραμένουμε πάντοτε οι ίδιοι, σε έναν αστείρευτο αριθμό ετών, και στο να είμαστε ζωή.

Έπειτα, πώς η κατά φύσιν άγια θεότητα θα γεννήσει από τον εαυτό της κάτι στερημένο από αγιότητα και θα μας προσφέρει τον δικό της καρπό γυμνό από τα ιδιώματα που της ανήκουν; Διότι, εάν έχει τον αγιασμό επίκτητο, όπως εκείνοι φλυαρώντας ισχυρίζονται, είναι και πάλι απόλυτη ανάγκη να συνομολογήσουν, έστω και παρά τη θέλησή τους, ότι αφενός δεν ήταν πάντοτε άγιος, αλλά έγινε αργότερα, όταν και το Πνεύμα κατέβηκε σε αυτόν, όπως λέει ο Ιωάννης. Πώς λοιπόν ήταν άγιος ο Υιός και πριν από τη σάρκωση; Διότι έτσι τον δοξολογούσαν τα Σεραφείμ, επαναλαμβάνοντας το Άγιος με τη σειρά τρεις φορές. Επομένως, εάν ήταν άγιος και πριν από την ενανθρώπηση, ή μάλλον επειδή υπήρχε πάντοτε μαζί με τον Πατέρα, πώς είχε ανάγκη από εκείνον που αγιάζει, και μάλιστα σε ύστερους χρόνους, όταν έγινε άνθρωπος; Απορώ δε πώς τους διαφεύγει και εκείνο, αν και είναι πολύ ερευνητικοί. Διότι δεν είναι άραγε ανάγκη να σκεφτούμε ότι ο Υιός θα μπορούσε κάποτε και να αποβάλει τον αγιασμό, εάν αυτός δεν είναι ουσιώδης μέσα του, αλλά του προστέθηκε όπως σε εμάς και σε οποιοδήποτε άλλο από τα λογικά κτίσματα; Αυτό όμως που έχει εκπέσει από την αγιότητα, δεν θα βρεθεί οπωσδήποτε και κάτω από τα δεσμά της αμαρτίας, και δεν θα ολισθήσει προς το χειρότερο, μη διασώζοντας πλέον εκείνο που το καθιστά ελεύθερο από τη φαυλότητα; Επομένως, ούτε αναλλοίωτος θα αποδειχθεί σε εμάς ο Υιός, και θα διαψευστεί ο ψαλμωδός που αναφωνεί εν Πνεύματι προς αυτόν: «Συ δε ο αυτός ει».

Εάν, λοιπόν, πουν ότι έχει την υπεροχή ως κάτι επίκτητο, και ότι σεμνύνεται για πρόσθετα αξιώματα, είναι ανάγκη να ομολογήσουν επιπλέον ότι είναι δυνατόν ο Μονογενής να βρεθεί κάποτε στερημένος από τη δόξα, και να απεκδυθεί την επίκτητη χάρη, όπως εκείνοι ισχυρίζονται, και χάνοντας το να είναι Επάνω πάντων, να φανεί γυμνός από την υπεροχή που τώρα θαυμάζουν σε αυτόν, εφόσον το συμβεβηκός είναι κάτι που μπορεί να αποβληθεί, όταν δεν ανήκει στην ουσία του υποκειμένου. Συνεπώς, θα υπάρξει κάποια μεταβολή και αλλοίωση στον Υιό, και ο μελωδός θα διαψευστεί υμνώντας τον με μάταια λόγια: «Οι ουρανοί θα καταστραφούν, εσύ όμως διαμένεις· και όλοι θα παλιώσουν σαν ιμάτιο, και σαν πανωφόρι θα τους τυλίξεις και θα αλλαχθούν· εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα τελειώσουν». Διότι πώς είναι ο ίδιος, αν μεταβάλλεται μαζί μας, και μάλιστα με μεταβολές προς το χειρότερο; Μάταια λοιπόν, όπως φαίνεται, και ο ίδιος σεμνύνεται για τον εαυτό του λέγοντας: «Δείτε, δείτε, ότι εγώ είμαι και δεν έχω αλλοιωθεί, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εμένα». Πώς όμως δεν θα μεταβιβαστούν και στον ίδιο τον Πατέρα τα πάθη του γεννήματος, εφόσον ο Υιός είναι χαρακτήρας και απαράλλακτη εικόνα Του; Θα είναι, επομένως, για εμάς αλλοιωτός ο Θεός και Πατέρας, και θα έχει την υπεροχή πάνω σε όλα ως κάτι το πρόσθετο· και αποσιωπώ τα υπόλοιπα. Διότι το αρχέτυπο, αναγκαστικά, θα οικειοποιηθεί όσα υπάρχουν στην εικόνα.

Αλλά δεν θα μπορούσε να παραστρατήσει από το πρέπον ιδίως η αγία πληθύς των αγγέλων, η οποία προσκυνά τον Υιό και τον λατρεύει μαζί με εμάς, επιγινώσκοντας ότι είναι κατά φύσιν Θεός, και όχι μαθαίνοντάς το από διδασκαλία, όπως ανοήτως ισχυρίζονται εκείνοι. Διότι δεν αντιλαμβάνονται, όπως είναι φυσικό, σε πόσα ατοπήματα θα περιπέσουν εξαιτίας αυτού. Πρώτα-πρώτα, ο Υιός θα επιδεχτεί αλλοίωση και τροπή προς το ανώτερο προερχόμενος από κάτι κατώτερο, καίτοι λέγει ο ίδιος μέσω του προφήτη: «Δείτε, δείτε ότι εγώ είμαι, και δεν έχω αλλοιωθεί»· θα διαψευσθεί μάλιστα οπωσδήποτε και ο ψαλμωδός εν πνεύματι, ο οποίος ανακράζει προς τον Υιό: «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος». Διότι περιμένει, όπως λένε εκείνοι, τον Πατέρα να ενεργήσει σε κάτι από τα όντα, σαν κάποιον καθηγητή και δάσκαλο, για να τον παρατηρήσει και να γίνει μιμητής του· έπειτα, πώς ένας τέτοιος δεν θα φαινόταν πλέον σε κάποιον ότι ανέρχεται από την άγνοια κάποιων πραγμάτων στη γνώση, και ότι μετατρέπεται από το χειρότερο προς το καλύτερο, εάν βεβαίως θεωρούμε ότι το να γνωρίζει κανείς κάτι από τα αγαθά είναι καλύτερο από το να μην το γνωρίζει;

Επομένως, λέει, ο Υιός δεν πράττει τίποτα αντίθετο προς αυτό που φαίνεται καλό ή πρέπον στον γεννήτορά Του, ούτε υπερηφανεύεται εις βάρος της αγάπης του Πατέρα, όντας κάποιος νεωτεριστής στα έργα Του και απείθαρχος, αλλά όσα βλέπει να πράττει Εκείνος (κατανοώντας τα πάλι εννοιολογικά), αυτά ακριβώς επιτελεί εξαιτίας της ταυτότητας της ουσίας, συγκρατούμενος ώστε να μην παρεκκλίνει πουθενά από ό,τι αρμόζει στον Θεό. Διότι στερείται κάθε είδους τροπής και αλλοίωσης· παραμένει δε «ο ίδιος» αδιαλείπτως, όπως λέει κάπου ο ψαλμωδός. Και πάλι, ο Πατέρας δείχνει στον Υιό αυτά που κάνει ο Ίδιος, όχι παραθέτοντάς τα σαν να ήταν ζωγραφισμένα σε πίνακα, ούτε διδάσκοντάς Τον σαν να αγνοεί· διότι γνωρίζει τα πάντα ως Θεός· αλλά αποτυπώνοντας ολόκληρο τον Εαυτό Του στη φύση του γεννήματός Του, και δείχνοντας μέσα στον Εαυτό Του τα όσα ανήκουν κατεξοχήν στη φύση Του, ώστε από το πώς ο Ίδιος υπάρχει και φαίνεται, να γνωρίζει τον γεννήτορά Του, τι λογής και ποιος είναι κατά φύση. Διότι γι' αυτό λέει ο Χριστός ότι «Κανείς δεν γνωρίζει ποιος είναι ο Υιός παρά μόνο ο Πατέρας, ούτε ποιος είναι ο Πατέρας επιγινώσκει κανείς παρά μόνο ο Υιός». Διότι και στους δύο βρίσκεται η ακριβής γνώση του ενός για τον άλλον, όχι ως αποτέλεσμα διδασκαλίας, αλλά κατά φύση· και ο μεν Θεός και Πατέρας βλέπει μέσα στον Εαυτό Του τον Υιό, ο δε Υιός πάλι βλέπει μέσα στον Εαυτό Του τον Πατέρα· γι' αυτό ακριβώς λέει: «Εγώ βρίσκομαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε μένα».

Διότι καθετί που βρίσκεται σε γένεση, οπωσδήποτε βεβαίως και θα υπόκειται στη φθορά. Και αυτό που βρίσκεται σε τέτοια κατάσταση, θα είναι δηλαδή δούλος του Θεού που το κάλεσε στην ύπαρξη. Διότι σχετικά με τα κτίσματα ειπώθηκε προς αυτόν: «Ότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Και ως προς αυτό ο λόγος έγινε γενικός· ωστόσο, ένα μέρος του συνόλου είναι δηλαδή ο μακάριος Αβραάμ, ή και γενικότερα πάλι όλη η ανθρωπότητα. Δίνει δε ως σαφές σημείο του ότι ο Μονογενής Θεός, που φανερώθηκε από τον Θεό, είναι βασιλιάς και δεσπότης των όλων, το γεγονός ότι παραμένει αιώνια· διότι σε ποιον θα ταίριαζε να παραμένει πάντοτε αμετάβλητος και να είναι σταθερά εδραιωμένος στα αιώνια αγαθά, παρά μόνο σε εκείνον που είναι πραγματικά κατά φύση Θεός; Σύμφωνα με αυτόν τον συλλογισμό, και ο θεσπέσιος μελωδός απέδειξε την μεν κτίση δούλη, τον δε Θεό Λόγο, που φανερώθηκε από τον Θεό Πατέρα, βασιλιά και Κύριο. Διότι, επεκτείνοντας τη θεώρηση από το μέρος σε ολόκληρο το σύμπαν της δημιουργίας, μιλώντας για τους ουρανούς και για τον κατά φύση Υιό λέει: «Αυτοί θα χαθούν, εσύ όμως διαμένεις· και όλοι θα παλιώσουν σαν ιμάτιο, και σαν ένδυμα θα τους τυλίξεις και θα αλλαχθούν· εσύ όμως παραμένεις ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα τελειώσουν». Βλέπεις πώς, πολύ σωστά και μέσω αυτών, είναι ομολογουμένως αληθές ότι ο μεν δούλος δεν παραμένει στον αιώνα, ενώ ο Υιός παραμένει, και ότι το να μην παραμένει αποτελεί απόδειξη ότι είναι δούλος εκείνο για το οποίο λέγεται αυτό;

«Αυτοί θα καταστραφούν, εσύ όμως θα παραμείνεις, και όλοι θα παλιώσουν σαν ένδυμα, και σαν πανωφόρι θα τους τυλίξεις, και θα αλλαχθούν· εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν.» <Ακούστε με, εσείς που γνωρίζετε το δίκαιο, λαέ μου, που ο νόμος μου είναι στην καρδιά τους· να μη φοβηθείτε τον ονειδισμό των ανθρώπων, και να μην καμφθείτε από την περιφρόνησή τους. Διότι όπως το ένδυμα θα παλιώσει από τον χρόνο, και όπως τα μάλλινα θα καταφαγωθούν από τον σκόρο· η δική μου όμως δικαιοσύνη θα υπάρχει εις τον αιώνα, και το σωτήριό μου σε γενεές γενεών.> Αφού μυσταγώγησε εκείνους που προέρχονται από τα έθνη, και συνέθεσε λόγο πιο απλό και ταιριαστό στη δική τους κατανόηση (διότι το γάλα είναι πιο κατάλληλο για εκείνους που είναι ακόμη νήπια στην πνευματική κατάσταση), απευθύνεται πάλι σε εκείνους που είναι ήδη ώριμοι, και έχουν πιο δυνατή την καρδιά, και σταθερά θεμελιωμένο τον νου .............. αν ......... να υπομείνουν ... και τίποτε δεν θεωρεί ανώτερο της ευσέβειας ......

Αντί για τη λέξη «υπόστασις», ο μεν Ακύλας είπε «κατάδυσις», ο δε Σύμμαχος «βίωσις». Διότι ο ανθρώπινος βίος δεν είναι τίποτα μπροστά στη θεία αιωνιότητα, σύμφωνα με το ρητό: «Εσύ όμως παραμένεις ο ίδιος· αλλά και κάθε μέριμνα των ανθρώπων είναι ματαιότητα ματαιοτήτων.» <Ιδού, ως παλαιστές όρισες τις ημέρες μου.> (L f. 107) Αντί γι' αυτό, ο Σύμμαχος λέει: «Ως σπιθαμή έδωσες τις ημέρες μου.» Ή χρησιμοποιεί τη λέξη «παλαιστές» λόγω του ότι ο βίος είναι γεμάτος από τον αγώνα των πειρασμών. <Όμως ως εικόνα πορεύεται ο άνθρωπος, όμως μάταια ταράζεται, κ.λπ.> (A f. 216 b, Κυρίλλου και Αθανασίου) Σύμφωνα δε με τους σπουδαίους Αθανάσιο και Κύριλλο, επειδή ο άνθρωπος τώρα πορεύεται ως εικόνα και όχι στην αλήθεια (διότι η αληθινή ζωή ανήκει στον μέλλοντα αιώνα), εύλογα ο Ψαλμωδός ονόμασε την εικόνα ματαιότητα· επειδή τώρα δεν ζούμε την αληθινή ζωή, αλλά αυτήν που είναι σαν εικόνα, ούτε καταβάλλουμε τη μέριμνά μας για τα όντως αγαθά. Γι' αυτό ταραζόμαστε μάταια, ασχολούμενοι με κοσμικές επιθυμίες και συγκεντρώνοντας θησαυρούς, για τους οποίους δεν γνωρίζουμε ποιοι θα είναι οι διάδοχοί τους. (B f. 141 b, I f. 195, L f. 107 Κυρίλλου και Θεοδώρητου) Οι ζωντανοί άνθρωποι δεν διαφέρουν σε τίποτα από τους ζωγραφισμένους σε εικόνα, καθώς ξεθωριάζουν σαν τα χρώματα· διότι με τον ίδιο τρόπο η φύση και των μεν και των δε φθίνει με τον χρόνο και καταστρέφεται. Όμως, παρόλα αυτά, δεν ταράζονται λιγότερο, φιλονικώντας, διαπληκτιζόμενοι, πολεμώντας και εμπορευόμενοι.

Μαρτυρίες από τη Γραφή ότι ο Υιός είναι άτρεπτος, και συλλογισμός από αυτές που καταλήγει σε αυτό. Ο Παύλος λέει: «Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και στους αιώνες». Ο Ψαλμωδός: «Εσύ από την αρχή, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και έργα των χεριών σου είναι οι ουρανοί· αυτοί θα καταστραφούν, εσύ όμως παραμένεις· και όλοι θα παλιώσουν σαν ρούχο· και σαν πανωφόρι θα τους τυλίξεις και θα αλλαχθούν, εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα τελειώσουν». Ο Σωτήρας λέει για τον εαυτό του: «Δείτε με, δείτε ότι εγώ είμαι, και δεν έχω αλλοιωθεί». Ο Ιερεμίας: «Επειδή εσύ κάθεσαι αιώνια, ενώ εμείς χανόμαστε αιώνια». Διότι εδώ ο προφήτης, υποδηλώνοντας το σταθερό και αμετάθετο και πάντοτε αναλλοίωτο της θείας φύσης, λέει: «Εσύ κάθεσαι αιώνια»· και εξηγώντας τη συνεχή μεταβολή των κτιστών όντων σε κάθε χρονική στιγμή, προσθέτει: «Και εμείς χανόμαστε αιώνια». Εάν, λοιπόν, η θεία Γραφή αποδίδει στα κτιστά όντα τροπή, αλλοίωση, φθορά και μεταβολή, αλλά εξαιρεί τον Υιό από τη συμμετοχή σε αυτά, λέγοντας «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος», άρα δεν έχει τρεπτή φύση. Διότι δεν θα ήταν ο ίδιος, εάν μπορούσε να μεταβληθεί σε κάτι άλλο από αυτό που είναι.

Έχεις κάτι παρόμοιο και στην ερμηνεία του λίθου που αποκόπηκε από το όρος χωρίς ανθρώπινα χέρια, ο οποίος είναι ο Χριστός κατά τη σάρκα. Και η βασιλεία του δεν θα αφεθεί σε άλλον λαό. Και ο Δαβίδ άλλοτε μεν λέει: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι εις τον αιώνα του αιώνος, άλλοτε δε: Εσύ, Κύριε, κατ' αρχάς θεμελίωσες τη γη, και τα εξής: αυτοί θα χαθούν, εσύ όμως παραμένεις. Και τα εξής: Εσύ όμως είσαι ο ίδιος και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν. Αυτά ο Παύλος τα ερμήνευσε ότι αναφέρονται στον Υιό.

Και ο Δαβίδ στον 〈μδ〉 ψαλμό λέγει: Ο θρόνος σου, Θεέ, παραμένει εις τον αιώνα του αιώνος. Και πάλι ο ίδιος στον 〈ρα〉 ψαλμό λέγει: Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν.

Αντί αυτού ο Σύμμαχος απέδωσε: «Ιδού, σαν σπιθαμές έδωσες τις ημέρες μου». Κάποιος άλλος θα μπορούσε να πει ότι οι ημέρες των ανθρώπων ονομάστηκαν παλαιστές, επειδή είναι γεμάτες από αγώνα, πάλη και πειρασμούς. Στη συνέχεια αυτών λέει: «Και η υπόστασή μου είναι σαν ένα τίποτα ενώπιόν σου»· αντί αυτού ο Ακύλας ερμήνευσε: «Και η κατάδυσίς μου είναι σαν να μην υπάρχει απέναντί σου»· ενώ ο Σύμμαχος: «Και η βίωσή μου σαν ένα τίποτα απέναντί σου». Διότι ολόκληρος ο χρόνος της ζωής του ανθρώπου, συγκρινόμενος με τη ζωή του Θεού και με τους άπειρους αιώνες, είναι σαν ένα τίποτα ενώπιον του Θεού. Γι' αυτό αλλού έχει λεχθεί: «Οι ουρανοί θα χαθούν, εσύ όμως παραμένεις, και όλοι θα παλιώσουν σαν το ένδυμα· και σαν περιβόλαια θα τους τυλίξεις, και θα αλλαχθούν. Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν». Αλλά και κάθε ανθρώπινη φροντίδα είναι ματαιότης ματαιοτήτων, και, «τα σύμπαντα είναι ματαιότητα, κάθε ζωντανός άνθρωπος», ή, «κάθε στηλωμένος άνθρωπος», κατά τον Ακύλα· ή, «κάθε άνθρωπος που στέκεται», κατά τον Σύμμαχο. Διότι αυτός που στέκεται τώρα και εκείνος που διανύει ακόμη τη θνητή ζωή κατά τον παρόντα χρόνο, θα ήταν ματαιότητα. Αν, λοιπόν, δεν επιφυλασσόταν στους ανθρώπους κάποια ελπίδα αθανασίας, και αιώνιας ζωής, καθώς και η βασιλεία των ουρανών, εύλογα θα θεωρούνταν ότι κάθε ζωντανός άνθρωπος είναι κάτι το μάταιο.

Και δες πώς τότε φαινόταν να μη διαφέρει σε τίποτα από όσα γεννιούνται από μήτρα. Όταν, λοιπόν, αναδύθηκε προβάλλοντας μέσα από τα ύδατα, έμοιαζε να τίκτεται και να γεννιέται· πριν από τη γέννησή της, όμως, καθώς γινόταν πηλός μέσα στα ύδατα και στερεωνόταν, και καθιζάνοντας σαν ιλύς λόγω του βάρους της συμπιεζόταν, τότε ακριβώς βρισκόταν στο στάδιο της σύλληψης· ενώ αργότερα, αφού πέρασε ωδίνες, γεννήθηκε και έγινε κατοικία των ζώων της γης. Αλλά πριν γίνουν αυτά έτσι, και πριν ακόμη από τη σύσταση του κόσμου, εσύ, λέει, είσαι ο ίδιος, ο Θεός. Και πολύ ορθά δεν λέει «εσύ ήσουν», αλλά «εσύ είσαι»· διότι ο ίδιος και ήσουν, και είσαι, και θα είσαι· ή μάλλον, τυγχάνεις να είσαι πάντοτε ο ίδιος, και παραμένεις ο ίδιος, σύμφωνα με τη θεολογική ρήση που αναφέρει: Εσύ, όμως, παραμένεις ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα τελειώσουν.

Διότι δεν είναι θεμιτό να λέμε για αυτόν το «ήσουν», ή το «ήταν», ή το «θα είναι»· επειδή τα μεν είναι δηλωτικά του παρελθόντος, τα δε του μέλλοντος χρόνου, και κανένα από αυτά δεν αρμόζει στη θεία προσωνυμία. Διότι σε αυτήν αρμόζει μόνο το να υπάρχει πάντοτε. Γι' αυτό με πολύ μεγάλη ακρίβεια έχει ειπωθεί και εδώ: «Από τον αιώνα έως τον αιώνα εσύ είσαι, ο Θεός»· και σε άλλα χωρία το: «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν». Πρέπει να παρατηρήσουμε δε ότι στο «Κύριε, έγινες καταφυγή για εμάς», το «Κύριε» δεν παραδίδεται στους Εβραίους με το τετραγράμματο, αλλά με τα κοινά και συνηθισμένα γραφόμενα γράμματα, τα οποία χρησιμοποιούνται και για την ανθρώπινη προσωνυμία, εάν κάποτε αποκαλούσαμε «κύριο» τον δεσπότη ανάμεσα στους ανθρώπους. Διότι με τον ίδιο τρόπο και στην προκειμένη περίπτωση το «Αδωναΐ» μεταφράστηκε ως «Κύριος», εφόσον το τετραγράμματο όνομα, το οποίο φανερώνει την απόρρητη θεολογία του Θεού, δεν υφίσταται στην παρούσα λέξη, αλλά πολύ εύστοχα ονομάστηκε δεσπότης, για να παρασταθεί ότι αυτός μεριμνά και φροντίζει τους δικούς του οικέτες, των οποίων τυγχάνει και καταφυγή.

Και ήταν έτοιμος από τότε, από την αιωνιότητα, επειδή και εσύ ο ίδιος είσαι από την αιωνιότητα. Αλλά δεν λέει «ήσουν», αναφέρει, αλλά «είσαι». Διότι μόνο σε αυτόν αρμόζει να λέγεται το «εσύ είσαι». Γι' αυτό και σε άλλα χωρία έχει ειπωθεί: «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν».

Στην αρχή εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και έργα των χεριών σου είναι οι ουρανοί. Αυτοί θα χαθούν, εσύ όμως παραμένεις. Διότι, εάν δεν ήσουν παρών, λέει, στην αρχή, ω Κύριε, και εάν οι ουρανοί δεν ήταν έργα των χεριών σου, δεν θα ήταν δυνατόν να μετατεθούν, ούτε να υποστούν μεταβολή· διότι εάν ήταν αδημιούργητα, θα παρέμεναν και χωρίς τέλος· τώρα όμως, επειδή έγινες δημιουργός τους, έχεις τη δύναμη, εφόσον το θελήσεις, και να τα κάνεις να παρέλθουν· διότι είναι φύσεως φθαρτής και υπόκεινται σε απώλεια· επειδή, αν και προηγουμένως δεν υπήρχαν, δημιουργήθηκαν με τη δική σου βούληση και δύναμη. Διότι ένα μόνο είναι αυτό που παραμένει αιώνια, και που ποτέ δεν είναι δυνατόν να μην υπάρχει, δηλαδή εσύ ο ίδιος που είσαι ο μόνος δημιουργός των πάντων. Και όλοι θα παλιώσουν σαν το ρούχο, και σαν τον μανδύα θα τους τυλίξεις, και θα τυλιχθούν. Και οι ουρανοί επίσης, αν και τυγχάνει να είναι ένα μεγάλο και εξαίρετο κτίσμα, εντούτοις και αυτοί θα υποβληθούν στη φθορά· η φθορά όμως αυτή θα καταλήξει γι' αυτούς σε ανακαίνιση, και θα τους διπλώσεις τόσο εύκολα όπως τυλίγει κάποιος έναν μανδύα· διότι θα τυλιχθούν μεταβαλλόμενοι σε ένα καλύτερο σχήμα, και θα αλλαχθούν, και θα υποστούν μια αγαθή τροπή από την παλαιότητα προς την ανακαίνιση και την αφθαρσία. Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν. Οι υιοί των δούλων σου θα κατασκηνώσουν, και οι απόγονοί τους θα κατευθύνονται εις τον αιώνα.

Παρατήρησε επιπλέον αυτών μήπως και ο Πλούταρχος, αναπτύσσοντας περαιτέρω το παρόν νόημα, συμφωνεί τόσο με τις προαναφερθείσες ρήσεις των φιλοσόφων όσο και με τις ρήσεις των Εβραίων που καταγράφονται σε άλλες θεολογικές διδασκαλίες, μέσω των οποίων άλλοτε μεν παρουσιάζεται ο Θεός που αποκαλύπτεται να λέει: «Διότι εγώ είμαι Κύριος ο Θεός σας και δεν έχω αλλοιωθεί»· άλλοτε δε ο προφήτης, αποβλέποντας σε Αυτόν, απευθύνεται λέγοντας ότι όλα βέβαια τα ορατά είναι δυνατόν κάποτε να αλλοιωθούν και να μεταβληθούν, «εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν». Εξέτασε, λοιπόν, μήπως ο Πλούταρχος, στο έργο του «Περί του ΕΙ του εν Δελφοίς», δίνει την εντύπωση ότι ερμηνεύει βαθύτερα το νόημα, χρησιμοποιώντας κατά κάποιον τρόπο ως προκείμενη πρόταση τα λόγια εκείνου που είπε στον Μωυσή «εγώ ειμί ο ων», καθώς και το «εγώ είμαι Κύριος ο Θεός σας και δεν έχω αλλοιωθεί» και το «εσύ όμως είσαι ο ίδιος», λέγοντας επί λέξει τα εξής:

Γι' αυτό και στην περίπτωση της θείας Γραφής, όπου λέγεται ότι ο Θεός επιφέρει κακά στους ανθρώπους, πρέπει να επαναλάβουμε τα λόγια του Πλάτωνα, «ότι ο μεν Θεός έπραττε δίκαια και αγαθά», και όταν επέφερε τα θλιβερά και όσα θεωρούνται από τους ανθρώπους κακά σε όσους τα άξιζαν, «αυτοί ωφελούνταν με το να τιμωρούνται», όχι μόνο σύμφωνα με τον φιλόσοφο, αλλά και σύμφωνα με την Εβραϊκή Γραφή που λέει: «Διότι όποιον αγαπά ο Κύριος, τον παιδαγωγεί· και μαστιγώνει κάθε υιό που παραδέχεται». «Το να λέει όμως ο ποιητής ότι άθλιοι είναι αυτοί που τιμωρούνται, και ότι αυτός που τα έκανε αυτά ήταν ο Θεός, δεν πρέπει να το επιτρέπουμε, αλλά αν μεν λένε ότι είχαν ανάγκη τιμωρίας επειδή ήταν άθλιοι και κακοί, και ότι τιμωρούμενοι ωφελούνταν από τον Θεό, ας το επιτρέπουμε· το να λέγεται όμως ότι ο Θεός γίνεται αίτιος κακών για κάποιον, ενώ είναι αγαθός, πρέπει να το καταπολεμούμε με κάθε τρόπο». Αλλά και για το ότι ο Θεός δεν αλλοιώνεται, η εβραϊκή προφητεία διδάσκει κάπως έτσι, μιλώντας εκ μέρους του Θεού: «Διότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας και δεν έχω αλλοιωθεί». Και στις θεολογίες ο Δαβίδ αναφωνεί λέγοντας: «Όλοι θα παλιώσουν σαν ένδυμα, και σαν πανωφόρι θα τους τυλίξεις και θα αλλαχθούν· εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν».

«Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν», δηλαδή του χρισθέντος.

α΄. Ο δε όγδοος λόγος ανατρέπει με πολύ θαυμαστό τρόπο τη βλασφημία των αιρετικών, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι ο Μονογενής προήλθε εκ των μη όντων και ότι υπήρξε εποχή που δεν υπήρχε, και αποδεικνύει ότι ο Υιός δεν είναι πρόσφατος, αλλά υπάρχει από την αιωνιότητα (εξ αϊδίου). Αυτό το αποδεικνύει αφενός από το ότι ελέχθη στον Μωυσή: «Εγώ ειμι ο Ων», και στον Μανωέ: «Γιατί ρωτάς το όνομά μου; Και αυτό είναι θαυμαστό»· επιπλέον δε και ο Δαβίδ λέει προς τον Θεό: «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν», αλλά και ο Ησαΐας: «Εγώ είμαι Θεός πρώτος και εγώ μετά από αυτά», και ο Ευαγγελιστής: «Εν αρχή ην και προς τον Θεόν και Θεός ην». Και αποδεικνύει ότι δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, ενώ καταδεικνύει ως ειδωλολάτρες όσους ισχυρίζονται ότι δημιουργήθηκε πρόσφατα εκ των μη όντων· στο πλαίσιο αυτό, ερμηνεύει εξαιρετικά και το «απαύγασμα της δόξης» και τον «χαρακτήρα της υποστάσεως».

Διότι, εάν ο Θεός δεν είναι πάντοτε τα πάντα, αλλά σύμφωνα με κάποια τάξη και ακολουθία άλλοτε είναι κάτι και άλλοτε γίνεται κάτι άλλο (ενώ σε Αυτόν δεν υπάρχει καμία απολύτως σύνθεση, αλλά ό,τι και αν είναι, είναι εξ ολοκλήρου), και εάν σύμφωνα με τον ισχυρισμό της αιρέσεως είναι πρώτα αγέννητος και μετά ταύτα γίνεται Πατέρας, εφόσον καμία συσσώρευση ιδιοτήτων δεν νοείται γύρω από Αυτόν, δεν συμβαίνει τίποτε άλλο παρά το ότι ολόκληρος ο εαυτός Του γίνεται παλαιότερος και μεταγενέστερος από τον ίδιο εξ ολοκλήρου τον εαυτό Του, προηγούμενος του εαυτού Του ως προς την ιδιότητα του αγεννήτου, και καθιστάμενος δεύτερος μετά τον εαυτό Του κατά την έννοια του Πατέρα. Εάν όμως, καθώς λέει ο προφήτης για τον Θεό, παραμένει ο Ίδιος, ματαιοπονεί εκείνος που υποστηρίζει ότι προτού γεννήσει δεν ήταν αγέννητος, διότι κανένα από τα δύο δεν υφίσταται χωρίς το άλλο, ούτε το όνομα του Πατέρα ούτε του αγεννήτου, αλλά και τα δύο νοήματα αναδύονται ομού και αλληλένδετα στις διάνοιες όσων σκέπτονται με ευσέβεια. Διότι ο Θεός είναι Πατέρας εξ αϊδίου και Πατέρας αΐδιος, και όλα όσα λέγονται με ευσέβεια γι' Αυτόν αποδίδονται ταυτόχρονα, αφού, όπως είπαμε, αυτή η χρονική ακολουθία και τάξη καταργείται ενώπιον της προαιώνιας φύσεως.

Αλλά ούτε υπάρχει ούτε είθε να υπάρξει τέτοιο δόγμα στην Εκκλησία του Θεού, ώστε αυτόν που είναι απλός και ασύνθετος να τον παρουσιάζει όχι μόνο πολυειδή και ποικίλο, αλλά και συντιθέμενο από αντίθετα. Διότι η απλότητα των δογμάτων της αλήθειας προϋποθέτει τον Θεό ακριβώς όπως είναι, μη δυνάμενο δηλαδή να περιληφθεί ούτε με όνομα ούτε με νόημα ούτε με καμία άλλη καταληπτική επινόηση, παραμένοντας υψηλότερος όχι μόνο από την ανθρώπινη, αλλά και από την αγγελική και από κάθε υπερκόσμια κατανόηση, ανέκφραστος και ανεκφώνητος και ανώτερος από κάθε σημασία που αποδίδεται μέσω λέξεων, έχοντας ένα μόνο όνομα γνωριστικό της δικής του φύσης, το ότι δηλαδή μόνος αυτός βρίσκεται υπεράνω κάθε ονόματος· το οποίο βεβαίως έχει αποδοθεί και στον Μονογενή, διότι όλα όσα έχει ο Πατέρας ανήκουν και στον Υιό. Ο λόγος της ευσέβειας ομολογεί ότι αυτές οι λέξεις είναι ενδεικτικές της αϊδιότητάς του και όχι της ουσίας του, εννοώ το «αγέννητος» και το «ατελεύτητος», καθώς το μεν «αγέννητος» υποδηλώνει ότι καμία αρχή και αιτία δεν βρίσκεται ανώτερη από αυτόν, το δε «ατελεύτητος» σημαίνει ότι η βασιλεία του δεν πρόκειται να σταματήσει σε κανένα τέλος. «Διότι εσύ», λέει, «είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν», σημαίνοντας διά του «είσαι» το ότι δεν έλαβε την ύπαρξή του από κάποια αιτία, και διά των επομένων υποδεικνύοντας την άπαυστη και ατελεύτητη μακαριότητα της ζωής του.

Διότι, επειδή αφενός εκείνος που φανέρωσε τον εαυτό του στον Μωυσή μέσα από το φως, ονομάζει τον εαυτό του «Όντα», λέγοντας «Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν», και αφετέρου ο Ησαΐας, γινόμενος σαν όργανο εκείνου που μιλούσε μέσα του, λέγει εκ προσώπου του Όντος ότι «Εγώ είμαι ο πρώτος και εγώ είμαι και μετά από αυτά», ώστε μέσω αυτού να νοείται στον Θεό η ιδιότητα του αϊδίου και με τις δύο έννοιες· παρομοίως δε και η φωνή που ακούστηκε προς τον Μανωέ αποδεικνύει, μέσω της σημασίας του ονόματος, ότι το θείο είναι απερίληπτο, όταν, ενώ ο Μανωέ ζητούσε να μάθει το όνομα προκειμένου να δοξάσει ονομαστικά τον ευεργέτη μόλις η υπόσχεση γινόταν πράξη, του λέγει: «Γιατί ρωτάς γι' αυτό; Και αυτό είναι θαυμαστό», ώστε μέσω αυτού να κατανοήσουμε ότι ένα είναι το όνομα που σημαίνει τη θεία φύση: το θαύμα που γεννιέται άρρητα μέσα στην ψυχή μας γι' αυτήν. Κατά τον ίδιο τρόπο και ο μέγας Δαβίδ στα δικά του λόγια διακηρύσσει το ίδιο, ότι δηλαδή, ενώ ολόκληρη η κτίση παρήχθη από αυτόν στη γένεση, μόνος ο Θεός υπάρχει πάντοτε αναλλοίωτος και διαμένει αιώνια, εκεί όπου λέει: «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος και τα έτη σου δεν πρόκειται να εκλείψουν». Ακούγοντας, λοιπόν, αυτά και τα παρόμοια από τους θεοφορούμενους, κάθε τι που δεν υπάρχει εξ αϊδίου το εγκαταλείπουμε στους ειδωλολάτρες να το προσκυνούν, ως κάτι το πρόσφατο και αλλότριο προς την αληθινή θεότητα.

Εν τω συναχθήναι: Διότι όλοι οι λαοί συνάγονται στην εκκλησία [δηλαδή] για να απολαύσουν τον μυστικό δείπνο. Και βασιλείς: Διότι και οι βασιλείς και κάθε εξουσία μέσα στην εκκλησία κλίνουν τα κεφάλια τους στον Θεό, υπηρετώντας τον Κύριο με φόβο. Απεκρίθη: Διότι, όσο ζει ο άνθρωπος, έχει τη δύναμη να δοξάζει (να δοξολογεί) τον Κύριο· διότι ως οδό εννοεί την οδό του βίου. Την ολιγότητα: Για να γνωρίσει ο άνθρωπος, λέει, ότι είναι πρόσκαιρος και για να μην υπερηφανεύεται. Μη αναγάγης: Δηλαδή, μη συντομεύσεις τις ημέρες μου, προτού κατορθώσω την αρετή. Εν γενεά: Του Χριστού ως Θεού· διότι τα έτη αυτού δεν έχουν τέλος. Κατ' αρχάς: Διότι αυτός δημιούργησε τη γη και τη στερέωσε. Και έργα: Και οι ουρανοί και η γη από εσένα, λέει ο προφήτης, κτίστηκαν και μέσω εσού διατηρούνται στους αιώνες. Αυτοί απολούνται: Διότι ο Θεός δεν υπόκειται στον χρόνο ούτε συγκαταλέγεται στα κτίσματα. Και πάντες: Διότι όλα τα κτίσματα, ακόμη κι αν είναι μεγάλα, υπόκεινται στον χρόνο. Και ωσεί περιβόλαιον: Διότι αυτοί οι ουρανοί αλλάζουν, και νέους ουρανούς υπόσχεται ο δημιουργός της κτίσεως. Συ δε ο αυτός ει: Διότι ούτε μεταβολή υφίσταται ο Θεός, ούτε τέλος ετών έχει· διότι ο Θεός είναι αιώνιος και αΐδιος. Οι υιοί: Όσοι μαθήτευσαν στους αποστόλους, αυτοί είναι υιοί αυτών, και θα κατασκηνώσουν τότε στις σκηνές των αγίων.

Ρώτησε κάποτε ο Σωτήρας τους μαθητές ποια γνώμη είχαν άραγε για αυτόν. Ενώ λοιπόν οι άλλοι έως εκείνη τη στιγμή σιωπούσαν, βγήκε μπροστά αυτός ο γενναίος και λέει· δεν είπε: «Εσύ έγινες, εσύ κτίσθηκες»· αλλά, «Εσύ είσαι», σύμφωνα με τον προφήτη που λέει: «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν»· και εξαιτίας αυτής της ομολογίας λαμβάνει τα κλειδιά των ουρανών. Διότι λέει: «Όσα δέσετε επί της γης, θα είναι δεμένα στους ουρανούς· και όσα λύσετε επί της γης, θα είναι λυμένα στους ουρανούς». Ω, παράδοξο αξίωμα που υπερβαίνει τη φύση!

Διότι, λέγει, επειδή άκουσες ότι θα καταργήσει κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη, και τον διάβολο και τις τόσες φάλαγγες των δαιμόνων, και τα πλήθη των απίστων και την τυραννία του θανάτου και όλα τα κακά, μην φοβηθείς, νομίζοντας ότι τάχα χάνει τη δύναμή του. Διότι αυτός πρέπει να βασιλεύει μέχρις ότου τα πραγματοποιήσει όλα αυτά. Δεν το λέγει αυτό υπονοώντας ότι, μετά την πραγματοποίησή τους, παύει να βασιλεύει, αλλά για να εδραιώσει την πεποίθηση ότι, έστω και αν δεν συμβούν τώρα, οπωσδήποτε θα γίνουν. Διότι η βασιλεία του δεν διακόπτεται· επειδή κυριαρχεί, έχει ισχύ και παραμένει, μέχρις ότου τα κατορθώσει όλα. Αυτή τη συνήθεια θα μπορούσε να τη βρει κανείς και στην Παλαιά Διαθήκη, όπως όταν λέγει: «Το δε ρήμα του Κυρίου παραμένει εις τον αιώνα»· και, «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν». Αυτά και τα παρόμοια τα λέγει ο προφήτης, όταν αναφέρεται σε γεγονότα που πρόκειται να επιτευχθούν έπειτα από μακρύ χρόνο και που οπωσδήποτε θα συμβούν, θέλοντας να αποβάλει τον φόβο των πιο απλοϊκών ακροατών. Και για να κατανοήσεις ότι οι λέξεις «άχρι» (μέχρι) και «έως», όταν αναφέρονται στον Θεό, δεν υποδηλώνουν τέλος, άκου τι λέγει: «Από τον αιώνα και έως τον αιώνα εσύ υπάρχεις»· και πάλι, «Εγώ είμαι»· και, «Έως ότου γεράσετε, εγώ είμαι». Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο τοποθετεί τελευταίο τον θάνατο, ώστε, μέσω της νίκης επί των υπολοίπων, να γίνει και τούτο εύκολα αποδεκτό από εκείνον που δυσπιστεί.

Και δεν θα αποκομίσουμε μόνο αυτό το καλό, αλλά και το ότι εμείς θα γνωρίσουμε πολλά από εκείνα που μας αφορούν· διότι σου κάνει λόγο και για τα παρόντα και για τα μελλοντικά, και για τα ορατά και για την αόρατη κτίση. Και αν θέλεις να μάθεις για τον ουρανό, εάν δηλαδή παραμένει ως έχει ή αν μεταβάλλεται, θα σου απαντήσει σαφώς και θα σου πει ότι: «Οι ουρανοί θα παλιώσουν σαν ένδυμα, και σαν μανδύα θα τους τυλίξεις, Θεέ, και θα αλλαχθούν». Και αν θελήσεις να ακούσεις για το σχήμα του, θα ακούσεις και πάλι: «Αυτός που εκτείνει τον ουρανό σαν δέρμα». Και αν κάποιος θελήσει να μάθει περισσότερα για τα νώτα του, θα σου πει πάλι: «Αυτός που στεγάζει με ύδατα τα υπερώα του».

Είδες πώς το μεν νόημα είναι υψηλό, η δε ταπεινότητα της έκφρασης αναγκάζει ακόμη και τους πλέον αναίσχυντους και όσους δεν το επιθυμούν, να αποφύγουν τη χαμερπή ερμηνεία που απᾴδει σφόδρα προς την αξία εκείνη; Διότι ποιος είναι τόσο άθλιος και ταλαίπωρος, ώστε να πει ότι ο Υιός μαθαίνει κάθε μέρα τι πρέπει να κάνει; Πώς δε θα είναι αληθινό το ρητό: «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν»; Και πώς το: «Τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε απολύτως τίποτα»· εάν βεβαίως άλλα έργα τα κάνει ο Πατήρ, και άλλα τα βλέπει αυτός και τα μιμείται; Βλέπεις ότι τόσο από τα όσα αναφέρθηκαν προηγουμένως, όσο και από όσα ειπώθηκαν στη συνέχεια, καταδεικνύεται η απόδειξη της αυθεντίας Του;

Διότι εσύ, λέει, είσαι ο ίδιος. Πώς λοιπόν είναι παλαιός; Διότι και τα έτη σου, λέει, δεν θα εκλείψουν. Και πώς θα μπορούσε να υπάρξει ένδυμα γύρω από τον άπειρο και ασώματο; Διότι δεν υπάρχει τέλος, λέει, στη μεγαλωσύνη του. Και πάλι: Εάν αναβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί· εάν καταβώ στον Άδη, είσαι παρών. Πώς λοιπόν περιοριζόταν σε ανθρώπινο ιμάτιο, και ούτε αυτό δεν το ανάλωνε;

Δ'. Η φράση «Κατ' αρχάς» που βρίσκεται στο κείμενο μπορεί να αναιρέσει τη δοξασία εκείνων που ισχυρίζονται ότι η γη είναι το πρωταρχικό στοιχείο των πάντων, με την έννοια ότι τα πάντα προήλθαν από αυτήν, χωρίς να υπάρχει τίποτε πριν από αυτήν. Διότι φαίνεται ότι δεν αποτελεί η ίδια την αρχή, αλλά ότι υπάρχουν ορισμένες προεπινοηθείσες αρχές ως θεμέλιά της. Έχει λεχθεί άλλωστε και στον Ιώβ από τον ίδιο τον Κύριο, ως εκείνον που θεμελίωσε τη γη: «Πού ήσουν όταν εγώ θεμελίωνα τη γη;». Και ενώ ο Κύριος, διά του οποίου έγιναν τα πάντα, είναι αυτός που θεμελιώνει τη γη, το ίδιο λέγεται και για τον Πατέρα: «Ο Θεός με τη σοφία θεμελίωσε τη γη». Αλλά και το ρητό για τον Θεό, «Εκείνος που κρεμάει τη γη πάνω στο τίποτα», φανερώνει ότι αυτή κατέλαβε την πιο κεντρική θέση του σύμπαντος. «Και όλοι σαν ιμάτιο θα παλιώσουν. Και σαν πανωφόρι θα τους τυλίξεις, και θα αλλαχθούν». Διότι όλα τα ορατά θα γεράσουν και θα μιμηθούν την παλαιότητα ενός ιματίου· εσύ όμως θα τα αλλάξεις και θα τα ανακαινίσεις, και θα τα κάνεις άφθαρτα αντί για φθαρτά. Αυτό ακριβώς είπε και ο θείος απόστολος: «Ότι και η ίδια η κτίση θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της φθοράς, για να μετάσχει στην ελευθερία της δόξας των τέκνων του Θεού». «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν». Την μεν κτίση, λοιπόν, τη μεταβάλλεις όπως θέλεις, ω Δέσποτα· εσύ όμως έχεις τη φύση σου άτρεπτη και ανώτερη από κάθε αλλοίωση. Αυτά, βεβαίως, ο θείος Απόστολος τα απέδωσε στην ιδιότητα του Υιού στην προς Εβραίους Επιστολή. Εντούτοις, στο πρόσωπο του Υιού θεωρούμε τον Πατέρα.

Για εσάς, τους υπερασπιστές της ειδωλομανίας, αυτά έχει πει ο Προφήτης. Διότι σε πολύ λίγο χρονικό διάστημα δεν θα βρεθεί πλέον ο τόπος σας, αλλά, όπως ακριβώς διαλύεται ο καπνός, θα εκλείψετε, και όπως λιώνει το κερί μπροστά στη φωτιά. Για την Ευαγγελική θεογνωσία όμως είπε ο Κύριος: «Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, τα λόγια μου όμως δεν πρόκειται να παρέλθουν». Και: «Εσύ εξ αρχής, Κύριε», λέει πάλι ο ψαλμωδός, «θεμελίωσες τη γη, και έργα των χεριών σου είναι οι ουρανοί· αυτοί θα καταστραφούν· εσύ όμως παραμένεις· και όλοι θα παλιώσουν σαν ένδυμα, και σαν πανωφόρι θα τους τυλίξεις και θα αλλαχθούν, εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν». Και οι θείοι κήρυκες της παρουσίας του Χριστού, οι σοφοί αλιείς της οικουμένης, αυτοί που τράβηξαν τους πάντες από τον βυθό της απάτης, τους οποίους εσύ ο ευτελής, που είσαι όντως δούλος της αμαρτίας, εξευτελίζεις, έλαμψαν με σημεία και τέρατα και με ποικίλες δυνάμεις σαν τον ήλιο μέσα στον κόσμο, δωρίζοντας το φως στους τυφλούς, την ακοή στους κωφούς, το βάδισμα στους χωλούς, χαρίζοντας τη ζωή στους νεκρούς. Διότι και μόνο οι σκιές τους θεράπευαν όλες τις ασθένειες των ανθρώπων. Τους δαίμονες, τους οποίους εσείς φοβάστε ως θεούς, όχι μόνο τους απομάκρυναν από τα ανθρώπινα σώματα, αλλά και τους έδιωχναν από την ίδια την οικουμένη, με το σημείο του σταυρού, μέσω του οποίου αφάνισαν κάθε μαγεία και κατέδειξαν ανενεργή κάθε μαγγανεία.