Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 131:3

Τόση αγρυπνία υπέμεινα και επιθυμία και χαμευνία· έμεινα ξύπνιος από τον όρθρο, έδεσα τον εαυτό μου με όρκους, ορκίστηκα στον Κύριο λέγοντας: «Αν εισέλθω στο σκήνωμα του οίκου μου, αν ανεβώ στην κλίνη της στρωμνής μου, αν δώσω ύπνο στους οφθαλμούς μου και στα βλέφαρά μου νυσταγμό και ανάπαυση στους κροτάφους μου, έως ότου βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ». Και δεν υπάρχει δίκαιος, ούτε ένας. «Κύριε, ποιος θα παροικήσει στο σκήνωμά σου;» Σε ρωτώ για τους παροίκους ως επίτροπος· ως δεσπότης αποκρίσου μου. Βλέπω, Δέσποτα, και την εκκλησία σου, την αληθινή σκηνή, «την οποία έπηξε ο Κύριος και όχι άνθρωπος». Αλλά επειδή οι μεν πατριάρχες τελεύτησαν, οι προφήτες κοιμήθηκαν, οι δίκαιοι αρπάχθηκαν, οι Ιουδαίοι σταύρωσαν, οι Έλληνες βλασφήμησαν, οι αιρετικοί πλανήθηκαν, «Κύριε, ποιος θα παροικήσει στο σκήνωμά σου;» Φωτίστηκα από το Άγιο Πνεύμα. Έμαθα «ποιος θα παροικήσει στο σκήνωμά σου». Εκείνος ο λαός θα παροικήσει, ο οποίος μνημονεύεται στον προηγούμενο ψαλμό, αυτός που εξαιτίας του ονόματός σου καταναλίσκεται «ως βρώση άρτου», για τον οποίο έλεγες: «Αυτοί που κατατρώγουν τον λαό μου ως βρώση άρτου». Αυτοί που κατατρώγουν δεν παροικούν· αυτοί που κατατρώγονται παροικούν. Διότι τα πρόβατα μπορούν να σταυλίζονται σε αυλές.

Ίσος και όμοιος κατά πάντα είναι με τον Πατέρα ο Υιός, και είναι χαρακτήρας της υποστάσεώς Του, εικόνα και απαύγασμα της δόξας Του, Ύψιστος είναι όπως ακριβώς ο Πατέρας. <Μάστιγα δεν θα πλησιάσει το σκήνωμά σου.> (B f. 275 b, H f. 598) Το σκήνωμα στη θεόπνευστη Γραφή δεν δηλώνει πάντοτε το σώμα, αλλά είτε πόλη, είτε χώρα, είτε οίκο. Αυτό το επιβεβαιώνει ο μακάριος Δαβίδ λέγοντας: «Αν θα ανεβώ στο κρεβάτι της στρωμνής μου, αν θα δώσω ύπνο στα μάτια μου, και στα βλέφαρά μου νυσταγμό, και ανάπαυση στους κροτάφους μου, έως ότου βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ.» <Διότι στους αγγέλους Του θα δώσει εντολή για εσένα.> (B f. 375 b, H f. 398 b) Αυτούς τους στίχους χρησιμοποίησε ο Σατανάς, λέγοντάς τους για τον Σωτήρα όλων μας Χριστό, σαν να επρόκειτο για κοινό άνθρωπο. Επειδή, δηλαδή, είναι ολόκληρος σκοτάδι και έχει εσκοτισμένη τη διάνοια, δεν κατανόησε τη δύναμη των όσων ειπώθηκαν: ότι ο ψαλμός λέγεται εκ μέρους κάθε δικαίου που βοηθείται από τον Ύψιστο, ο οποίος είναι ο Θεός του ουρανού.

Αναζητώντας μέσα μου την αιτία για την οποία σε κανέναν άλλον από τους αγίους, παρά μόνο στον Δαβίδ, έκανε ο Θεός με όρκο την επαγγελία σχετικά με το σπέρμα του, νομίζω ότι την έχω βρει, διαπιστώνοντας ότι και ο ίδιος ο Δαβίδ είχε χρησιμοποιήσει όρκο πριν από την επαγγελία του Θεού προς αυτόν. Ότι λοιπόν ορκίστηκε, μας το διδάσκει το θείο Πνεύμα στον 131ο Ψαλμό, λέγοντας: «Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ, και όλη την πραότητά του· πώς ορκίστηκε στον Κύριο και έκανε τάμα στον Θεό του Ιακώβ: Δεν θα εισέλθω στη σκηνή του οίκου μου, δεν θα ανέβω στην κλίνη του στρώματός μου· δεν θα δώσω ύπνο στα μάτια μου, και στα βλέφαρά μου νυσταγμό, μέχρις ότου βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ». Εφόσον ο Δαβίδ έκανε τέτοια τάματα και υποσχέσεις, και ορκίστηκε για τέτοια πράγματα, ο Θεός, ανταποδίδοντάς του ίση αμοιβή, ανταποδίδει και ο ίδιος με όρκο και ανθυπόσχεται, δίνοντας ίσο προς ίσο, και ανταμείβοντας τον όρκο με όρκο. Γι' αυτό ακριβώς, στον ίδιο τον 131ο Ψαλμό, όπου αναφέρεται ότι ορκίστηκε ο Δαβίδ, συνάπτεται αμέσως μετά η μαρτυρία του Αγίου Πνεύματος, η οποία λέει τα εξής: «Ορκίστηκε ο Κύριος στον Δαβίδ αλήθεια, και δεν θα την αθετήσει· από τον καρπό της κοιλίας σου θα τοποθετήσω επί του θρόνου σου».

Και για το ζήτημα αυτό ορκίστηκε ο Δαβίδ στον Κύριο και ευχήθηκε στον Θεό του Ιακώβ, λέγοντας: «Εάν θα εισέλθω στο σκήνωμα του οίκου μου, εάν θα ανεβώ στην κλίνη του στρώματός μου, εάν θα δώσω ύπνο στους οφθαλμούς μου και στα βλέφαρά μου νυσταγμό, έως ότου βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ». Όταν δε εκείνος διανοήθηκε αυτά, ο μεν Θεός αποδέχεται την προαίρεση της ευσέβειάς του· δεν επιτρέπει όμως να ανεγερθεί ο οίκος· διότι, ως Θεός που είναι, δεν έχει ανάγκη από αισθητό οίκο, ούτε από οικοδόμημα που θα συγκροτηθεί από άψυχους λίθους. Αλλά, εάν βέβαια έπρεπε ο Θεός να κατοικήσει επί της γης, από το δικό του σπέρμα, του Δαβίδ, θα προερχόταν εκείνος που θα υποδεχόταν τη θεότητά Του, ο οποίος και θα οικοδομήσει για τον Θεό επάξιο ιερό οίκο και άγιο ναό, του οποίου ο θρόνος θα διαρκέσει αιώνια. Φανέρωνε, λοιπόν, τον Χριστό Του, ο οποίος θα γεννιόταν από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και την Εκκλησία που επρόκειτο να συσταθεί μέσω αυτού σε όλη την οικουμένη. Και ότι αυτά έχουν έτσι, η γραφή των Βασιλειών το διδάσκει με τον εξής τρόπο: «Και συνέβη, όταν ο Δαβίδ εγκαταστάθηκε στον οίκο του, και ο Κύριος του εξασφάλισε κυριαρχία γύρω από όλους τους εχθρούς του· και είπε ο βασιλιάς προς τον Νάθαν τον προφήτη: Ιδού λοιπόν εγώ κατοικώ σε κέδρινο οίκο, και η κιβωτός του Θεού βρίσκεται στο μέσο της σκηνής»· ή, στο μέσο δερμάτινου καλύμματος, όπως σημαίνει η εβραϊκή λέξη.

Και εδώ ο Κύριος ορκίζεται σχετικά με το «από το σπέρμα του Δαβίδ», το οποίο σπέρμα ονομάζει και κέρας του. Και πάλι, ανακηρύσσοντας ονομαστικά τον Χριστό, λέει ότι έχει ετοιμάσει «λύχνο» για αυτόν, δηλαδή, όπως είναι φυσικό, τον προφητικό λόγο που προηγήθηκε του Χριστού, ο οποίος μόνος του, δίκην ηλιακού φωτός, ανέτειλε για όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους σε ολόκληρη την οικουμένη. Και ο ίδιος ο Δαβίδ είχε προετοιμαστεί ως λύχνος για τον Χριστό, έχοντας θέση λύχνου εν συγκρίσει προς τον ήλιο και το τέλειο φως. «Εκεί δε», λέει, «θα αναδείξω κέρας», υποδεικνύοντας τον τόπο, όπου σημαίνει ότι επρόκειτο να γεννηθεί ο Χριστός. Διότι, όταν ο Δαβίδ προσευχήθηκε να δει εκ των προτέρων μέσω του Πνεύματος τον τόπο της γεννήσεως του Χριστού, και είπε: «εάν θα εισέλθω στην κλίνη της στρωμνής μου, εάν θα δώσω ύπνο στους οφθαλμούς μου και στα βλέφαρά μου νυσταγμό και ανάπαυση στους κροτάφους μου, μέχρις ότου βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ», το θείο Πνεύμα του αποκαλύπτει τον τόπο στη Βηθλεέμ. Γι' αυτό προσθέτει λέγοντας: «Ιδού, την ακούσαμε στην Εφραθά (και αυτή είναι η Βηθλεέμ), την βρήκαμε στα πεδία του δρυμού· θα εισέλθουμε στα σκηνώματά του, θα προσκυνήσουμε στον τόπο όπου στάθηκαν τα πόδια του».

Και η μεν προφητεία που εκτέθηκε είχε αυτήν την έκβαση· τα δε επόμενα πρέπει να διαβαστούν ως νέα ενότητα, και έχουν ως εξής: «Όταν ο Ασσύριος επιτεθεί στη γη σας και όταν πατήσει στη χώρα σας, τότε θα εγερθούν εναντίον του επτά ποιμένες, και οκτώ δήγματα ανθρώπων», και τα όσα τα ακολουθούν, τα οποία δεν είναι της παρούσης στιγμής να αναλύσουμε ποιο νόημα ακριβώς έχουν. Θα μπορούσε δε να πει κανείς ότι μετά την επιδρομή των Ασσυρίων στην Ιουδαία, κατά την οποία υπέταξαν το έθνος των Ιουδαίων, έγιναν εναντίον τους τόσες εξεγέρσεις, όσες δηλώνονται μέσω των επτά ποιμένων και μέσω των οκτώ δηγμάτων (αυτά βέβαια μπορούν να τα γνωρίζουν όσοι έχουν καταγράψει την ιστορία των Ασσυρίων), στο τέλος των οποίων εμφανίστηκε εκείνος που προφητεύεται ότι θα προέλθει από τη Βηθλεέμ, δηλαδή μετά τους επτά ποιμένες και τα οκτώ δήγματα, τα οποία συνέβησαν στους Ασσυρίους σε ύστερους χρόνους μετά την έφοδό τους στην Ιουδαία. Αλλά επειδή αυτά απαιτούν εκτεταμένη έρευνα, δεν είναι τώρα η κατάλληλη στιγμή να τα εξετάζουμε λεπτομερώς. 〈εʹ.〉 〈Από τον Ψαλμό ρλαʹ〉. «Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη την πραότητά του· πώς ορκίστηκε στον Κύριο και έταξε στον Θεό του Ιακώβ: δεν θα εισέλθω στο σκήνωμα του οίκου μου, δεν θα ανεβώ στην κλίνη της στρωμνής μου, δεν θα δώσω ύπνο στους οφθαλμούς μου και στα βλέφαρά μου νυσταγμό, μέχρι να βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ».

Συνάδει με την προηγούμενη και η παρούσα προφητεία, η οποία υποδεικνύει ότι ο προκηρυσσόμενος Θεός θα προέλθει από τη Βηθλεέμ. Αυτό ακριβώς λοιπόν και ο Δαβίδ, αγνοώντας το προηγουμένως, προσεύχεται να το μάθει από τον Θεό, και έπειτα, αφού προσευχήθηκε, διδάσκεται. Διότι, επειδή έλαβε τον χρησμό που του ειπώθηκε στον ψαλμό: «από τον καρπό της κοιλίας σου θα θέσω επί του θρόνου σου», και πάλι: «εκεί θα αναδείξω κέρας στον Δαβίδ, ετοίμασα λύχνο για τον χριστό μου», ευλόγως προσπίπτει στον Θεό, και πέφτοντας στο έδαφος ικετεύει, και επιμένοντας ακόμη περισσότερο στην προσευχή ορκίζεται στον Θεό, ότι δεν πρόκειται προηγουμένως να εισέλθει «στο σκήνωμα του οίκου» του, ούτε να δώσει «στους οφθαλμούς» του «ύπνο» και «στα βλέφαρά» του «νυσταγμό», ούτε να ανεβεί «στο στρώμα της κλίνης» του, αλλά θα παραμένει κατάχαμα προσκυνώντας και ικετεύοντας, μέχρις ότου βρει «τόπο για τον Κύριο, και σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ», δηλαδή μέχρι να μάθει, φανερώνοντάς το σε αυτόν ο Κύριος, τη γέννηση του Χριστού. Αφού δε προσευχήθηκε και πόθησε να γνωρίσει αυτά, δεν αργεί να δει με το θείο Πνεύμα όσα πρόκειται να συμβούν, καθώς ο Θεός έχει υποσχεθεί στους δικούς Του ότι θα τους εισακούσει ενώ ακόμη μιλούν. Εισακούστηκε λοιπόν και αξιώθηκε να λάβει χρησμό που του απεκάλυψε τη Βηθλεέμ, με το σκεπτικό ότι εκεί επρόκειτο να εγκαθιδρυθεί ο τόπος του Κυρίου και το σκήνωμα του Θεού του Ιακώβ.

Επειδή, λοιπόν, «εσύ, Κύριε, έθεσες τον Ύψιστο ως καταφύγιό σου», για τον λόγο αυτό «δεν θα σε πλησιάσουν κακά, και μάστιγα δεν θα αγγίξει το σκήνωμά σου». Ως «μάστιγες» θα μπορούσες να βρεις να ονομάζονται στα Ευαγγέλια οι δαιμονικές ενέργειες, για τις οποίες λέει ότι είναι αδύνατον να τολμήσουν καν να πλησιάσουν το σκήνωμα του Χριστού, δηλαδή το σώμα του. Διότι πώς θα μπορούσαν, όταν εκείνος με έναν μόνο λόγο τις εκδίωκε από τους ανθρώπους; Γι' αυτό το σκήνωμα, εξάλλου, ορκίστηκε κάποτε και ο Δαβίδ στον Κύριο και έκανε τάμα στον Θεό του Ιακώβ, λέγοντας: «Εάν ανεβώ στην κλίνη της στρωμνής μου, εάν δώσω ύπνο στους οφθαλμούς μου και στα βλέφαρά μου νυσταγμό και ανάπαυση στους κροτάφους μου, έως ότου βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ». Και εξαιτίας αυτού ακριβώς του σκηνώματος ελέγετο το: «δεν θα φοβηθείς από νυχτερινό φόβο», και το «αυτός θα σε γλιτώσει από την παγίδα των κυνηγών, και από ταραχώδη λόγο», και το «δεν θα σε πλησιάσουν κακά, και μάστιγα δεν θα αγγίξει το σκήνωμά σου», καθώς και όσα πιο ανθρώπινα έχουν λεχθεί γι' αυτόν, όπως και το «στους αγγέλους του θα δώσει εντολή για σένα, ώστε να σε διαφυλάξουν», και το «στα χέρια θα σε σηκώσουν, μήπως και προσκόψεις σε πέτρα το πόδι σου». Διότι αυτά δεν θα ταίριαζε να λέγονται προς τον Θεό, αλλά προς το σκήνωμά του το οποίο προσέλαβε για χάρη μας, όταν «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατασκήνωσε ανάμεσά μας».

Πέφτοντας λοιπόν με το πρόσωπο στη γη, λέει ότι δεν θα σηκωθεί προτού επιτύχει το αίτημά του. Και προσεύχονται μαζί του όλοι οι συνεργοί των αγαθών, παρακαλώντας να εισακουστεί· γι' αυτό έχει ειπωθεί στον εκατοστό τριακοστό πρώτο ψαλμό: «Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη την πραότητά του· πώς ορκίστηκε στον Κύριο, πώς έκανε τάμα στον Θεό του Ιακώβ: Δεν θα εισέλθω στο σκήνωμα του οίκου μου, δεν θα ανεβώ στην κλίνη της στρωμνής μου, δεν θα δώσω ύπνο στους οφθαλμούς μου και νυσταγμό στα βλέφαρά μου, μέχρι να βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ». δ΄. Και ενώ εκείνος προσευχήθηκε με αυτόν τον τρόπο και διαβεβαίωσε με όρκο ότι δεν θα ανέβει προηγουμένως στην κλίνη της στρωμνής του, και ότι δεν θα εισέλθει στον οίκο του, και ακόμη ότι δεν θα δώσει στα βλέφαρά του νυσταγμό, μέχρι να βρει τον μελλοντικό τόπο του Κυρίου, ο Κύριος του υποδεικνύει τη Βηθλεέμ· γι' αυτό, μετά την προσευχή, οι ιεροί άγγελοι του Θεού, που προσευχήθηκαν μαζί του, προσθέτουν στη συνέχεια: «Ιδού, την ακούσαμε στην Εφραθά». Και Εφραθά είναι η Βηθλεέμ, όπως εξιστορεί ο Μωυσής λέγοντας: «Πέθανε δε η Ραχήλ και ετάφη στην οδό προς την Εφραθά· αυτή είναι η Βηθλεέμ». Αλλά και ο Μιχαίας λέει ότι η Εφραθά είναι η Βηθλεέμ, λέγοντας: «Και συ, Βηθλεέμ, οίκος του Εφραθά, με κανέναν τρόπο δεν είσαι η ελάχιστη ανάμεσα στους ηγεμόνες του Ιούδα».

Διότι αυτός είναι ο όρκος που επιβεβαιώνει την αλήθεια, για τον οποίο καθένας που ορκίζεται σε αυτόν επαινείται, όπως λέει ο προφήτης. Πράγματι, εκείνος που έχει κατορθώσει μέσα του την ασφάλεια σε αυτά τα δύο, αφενός στον λόγο της πίστεως, όταν ατενίζει απλανώς προς την αλήθεια, και αφετέρου στον τρόπο της ζωής, όταν διατηρείται καθαρός από κάθε μόλυσμα της πονηρίας, αυτός ορκίζεται στον Κύριο να μην ανέβει στο στρωμένο κρεβάτι του, να μη δώσει ύπνο στα μάτια του ούτε νυσταγμό στα βλέφαρά του, μέχρις ότου βρει μέσα του τόπο για τον Κύριο, γενόμενος ο ίδιος σκήνωμα Εκείνου που κατοικεί εντός του.

«Ούτε σε θαυμάσια» Δηλαδή, δεν θέλησα να είμαι (να θαυμάζομαι) πάνω από αυτό που είμαι (ήμουν), αλλά πάντοτε ταπεινωνόμουν. «Εάν δεν ταπεινοφρονούσα» Αυτά μεν τα λέει ο Δαβίδ για τον εαυτό του. Εννοούνται όμως και για τον Χριστό, διότι ταπείνωσε τον εαυτό Του, μη θεωρώντας αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό. «Σαν το απογαλακτισμένο» Διότι και παιδί έγινε ο Κύριος και θήλασε και απογαλακτίστηκε και υποτασσόταν στους γονείς Του, όπως έχει γραφτεί. «Ως ανταποδώσεις» Διότι αυτά τα υπέμεινα, λέει ο Χριστός, για να ανταποδώσω στον άνθρωπο τη σωτηρία. «Ας ελπίσει» Διότι σε Αυτόν έχει την ελπίδα του ο νέος λαός, που είναι ο Ισραήλ· γι' αυτό άλλωστε ονομάστηκε «αυτός που βλέπει τον Κύριο». Ωδή των αναβαθμών· άσμα των υψηλών. «Θυμήσου» Ως καταγόμενος από αυτόν κατά σάρκα· διότι ο Ίδιος που προέρχεται από τον Δαβίδ είπε: μάθετε από εμένα, ότι είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά. Ήταν δε και ο Δαβίδ πράος. «Όπως ορκίστηκε» Διότι ορκίστηκε ο Κύριος και δεν θα μετανιώσει, συνάπτοντας τη διαθήκη Του με τον Δαβίδ. Και εννοεί την Παρθένο, τη Θεοτόκο. «Εάν εισέλθω» Δηλαδή, δεν θα αναβώ, λέει, στον ουρανό, εάν πρώτα δεν σώσω τον άνθρωπο· διότι γι' αυτό ήλθα, αν και δεν χωρίστηκα από τον Πατέρα. «Ή εάν αναβώ» Εννοεί τον δεσποτικό τάφο και λέει: δεν πρόκειται να εισέλθω σε αυτόν, έως ότου ανακαλέσω τελείως τον άνθρωπο. «Εάν δώσω» Σημαίνει τον θάνατο, τον οποίο κατέδειξε ως ύπνο. «Και στα βλέφαρα» Το ίδιο σημαίνει περί του θανάτου.

Τον ναό που ανοικοδομήθηκε και την παλαιά αγιότητα που αποκαταστάθηκε. Επειδή, λοιπόν, σε αυτό κυρίως διέπρεψε ο Δαβίδ, ως ανταμοιβή για τη δική του προθυμία ζητά από τον Θεό την ανοικοδόμηση του ναού και λέει: «Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη την πραότητά του· πώς ορκίστηκε στον Κύριο και έταξε στον Θεό του Ιακώβ: Δεν θα εισέλθω στη σκηνή του οίκου μου, δεν θα ανεβώ στο στρωμένο κρεβάτι μου, δεν θα δώσω ύπνο στα μάτια μου, ούτε στα βλέφαρά μου νυσταγμό, και ανάπαυση στους κροτάφους μου, μέχρι να βρω τόπο για τον Κύριο, σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ». Και τι σχέση έχει αυτό με εσένα;

Ψαλμός ρλα'. Ωδή των αναβαθμών. «Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη την πραότητά του. Πώς ορκίστηκε στον Κύριο και έταξε στον Θεό του Ιακώβ». Το τι ορκίστηκε και τι έταξε, ο ίδιος το διασαφηνίζει: «Δεν θα εισέλθω στη σκηνή του οίκου μου, δεν θα ανεβώ στο στρωμένο κρεβάτι μου, δεν θα δώσω ύπνο στα μάτια μου ούτε νυσταγμό στα βλέφαρά μου, ούτε ανάπαυση στους κροτάφους μου». Διότι κρόταφοι είναι τα μέρη γύρω από τα αυτιά μας, τα οποία αναπαύονται πάνω στα μαξιλάρια.

Θα παραιτηθώ από την ίππευση αλόγων και ημιόνων, θα αρνηθώ όλους τους συγγενείς, τους φίλους και τους γνωστούς· διότι όποιος αγαπά τον οποιονδήποτε περισσότερο από τον Θεό δεν είναι άξιος αυτού του ίδιου, όπως ο ίδιος λέει. Δεν θα κάνω λουτρό, δεν θα ανεβώ στο στρώμα της κλίνης μου, αλλά θα παραδώσω πρόθυμα τον εαυτό μου στη χαμευνία και την ξηροκοιτία, ώστε να κοιμάμαι λίγο, ακόμη και παρά τη θέλησή μου, πιεζόμενος από τη σκληρότητα του εδάφους. Διότι τι πειράζει κι αν πεθάνω; Άραγε είμαι άξιος να ζω; Πράττοντας λοιπόν έτσι, σηκωνόμενος τα μεσάνυχτα, θα προσπέσω και θα κλάψω μέσα στη θλίψη της αμαρτωλής ψυχής μου, και με στεναγμούς και δάκρυα θα πω προς τον Θεό: Δέσποτα, Κύριε του ουρανού και της γης, γνωρίζω ότι αμάρτησα ενώπιόν σου περισσότερο από κάθε φύση ανθρώπων και από αυτά ακόμη τα άλογα ζώα και τα ερπετά, ενώπιόν σου, του φοβερού και απρόσιτου Θεού μου, και δεν είμαι καθόλου άξιος να βρω ποτέ έλεος από εσένα.