Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 145:1

15 πατερικά χωρίαΌλες οι κατηγορίες γνησιότητας

᾿Αλληλούϊα· ᾿Αγγαίου καὶ Ζαχαρίου. ΑΙΝΕΙ, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον·

Ανάγνωση ολόκληρου κεφαλαίου

Πατερικά χωρία

1–15 από 15

Μέγας Αθανάσιος Εἰς τοὺς Ψαλμούς
ΨΑΛΜΟΣ ΡΜΕʹ. Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον· αἰνέσω τὸν Κύριον ἐν τῇ ζωῇ μου. Ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ἀπολοῦνται πάντες οἱ διαλογισμοὶ αὐτοῦ. Ἐν τῷ καιρῷ τοῦ θανάτου, φησὶ, πάντα ὅσα ἐφρόνησεν ἠχήσονται, καὶ οὐδὲν ἔσται ὧν ἐφαντάζετο ἐπὶ γῆς.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
ΨΑΛΜΟΣ ΡΜΕ΄. Αίνεσε, ψυχή μου, τον Κύριο· θα αινώ τον Κύριο σε όλη μου τη ζωή. Εκείνη την ημέρα θα χαθούν όλοι οι διαλογισμοί του. Την ώρα του θανάτου, λέγει, όλα όσα σκέφθηκε θα παρέλθουν, και τίποτε δεν θα απομείνει από όσα φανταζόταν επί της γης.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Αθανάσιος Σύνοψις τῆς θείας γραφῆς
Καὶ τούτων οἱ μὲν ἔχοντες ἐπιγραφὴν, «Εἰς τὸ τέλος, ψαλμὸς τῷ Ἀσὰφ,» εἰσὶν οὗτοι, οδʹ, οεʹ, οϛʹ, οθʹ, πʹ· οἱ δὲ μόνον, «Ψαλμὸς τῷ Ἀσὰφ,» οὗτοι· οβʹ, οηʹ, παʹ· ὁ δὲ, «Ἐν ὕμνοις,» οεʹ· οἱ δὲ, «ᾨδὴ Ψαλμοῦ τῷ Ἀσὰφ,» οθʹ, πβʹ· οἱ δὲ, «Συνέσεως,» ογʹ, οζʹ· ὁ δὲ, «Ὑπὲρ τῶν ληνῶν,» πʹ· ὁ δὲ, «Ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων,» οθʹ· ὁ δὲ, «Ψαλμὸς ᾠδῆς,» οδʹ· οἱ δὲ ἔχοντες ἐπιγραφὴν, «Ἀλληλούϊα,» εἰσὶν οὗτοι· ρδʹ, ρεʹ, ρϛʹ, ριʹ, ριαʹ, ριβʹ, ριγʹ, ριδʹ, ριεʹ, ριϛʹ, ριζʹ, ριηʹ, ρλδʹ, ρλεʹ, ρμεʹ, ρμϛʹ, ρμζʹ, ρμηʹ, ρμθʹ, ρνʹ. Ἐκ τούτων εἰσὶν, «Ἀγγαίου καὶ Ζαχαρίου» ρμεʹ, ρμζʹ, ρμηʹ. Οἱ δὲ ἐπιγραφὴν ἔχοντες, «Τοῖς υἱοῖς Κορὲ,» εἰσὶν οὗτοι· μαʹ, μγʹ, μδʹ, μεʹ, μϛʹ, μζʹ, μηʹ, πγʹ, πδʹ, πϛʹ, πζʹ. Καὶ τούτων πάλιν οἱ μὲν ἔχοντες, «Εἰς τὸ τέλος τοῖς υἱοῖς Κορὲ,» εἰσὶν οὗτοι· μαʹ, μγʹ, μδʹ, μηʹ, πγʹ, πδʹ· οἱ δὲ, «Εἰς τὸ τέλος ὑπὲρ τῶν υἱῶν Κορὲ,» μεʹ, μϛʹ· οἱ δὲ, «Ψαλμὸς ᾠδῆς τοῖς υἱοῖς Κορὲ,» μζʹ, πϛʹ, πζʹ ὁ δὲ, «Συνέσεως Αἰθὰμ τῷ Ἰσραηλίτῃ,» πηʹ· οἱ δὲ, «Εἰς τὸ τέλος, τῷ Ἰδιθοὺμ ᾠδὴ,» ληʹ, ξαʹ. Οἱ δὲ, «Τῶν ἀναβαθμῶν,» πάντες εἰσὶν ᾠδαὶ, καί εἰσιν οὗτοι· ριθʹ, ρκʹ, ρκαʹ, ρκβʹ, ρκγʹ, ρκδʹ, ρκεʹ, ρκϛʹ, ρκζʹ, ρκηʹ, ρκθʹ, ρλʹ, ρλαʹ, ρλβʹ, ρλγʹ. Καὶ τούτων ὁ μέν ἐστι, «Τῷ Σαλομὼν,» ρκϛʹ· οἱ δὲ, «Τῷ Δαβὶδ,» ρλʹ, ρλαʹ, ρλβʹ. Ἡ μὲν οὖν διαίρεσις τῶν ἐπιγραφῶν, τῶν οὐσῶν ἐπὶ τῶν ψαλμῶν, αὕτη.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και από αυτούς, εκείνοι μεν που έχουν την επιγραφή «Εις το τέλος, ψαλμός τω Ασάφ» είναι οι εξής: οδ΄, οε΄, οστ΄, οθ΄, π΄· εκείνοι δε που έχουν μόνο την επιγραφή «Ψαλμός τω Ασάφ», είναι οι εξής: οβ΄, οη΄, πα΄· εκείνος με το «Εν ύμνοις», ο οε΄· εκείνοι με το «Ωδή ψαλμού τω Ασάφ», οι οθ΄, πβ΄· εκείνοι με το «Συνέσεως», οι ογ΄, οζ΄· εκείνος με το «Υπέρ των ληνών», ο π΄· εκείνος με το «Υπέρ των αλλοιωθησομένων», ο οθ΄· εκείνος με το «Ψαλμός ωδής», ο οδ΄· εκείνοι δε που έχουν την επιγραφή «Αλληλούια», είναι οι εξής: ρδ΄, ρε΄, ρστ΄, ρι΄, ρια΄, ριβ΄, ριγ΄, ριδ΄, ριε΄, ριστ΄, ριζ΄, ριη΄, ρλδ΄, ρλε΄, ρμε΄, ρμστ΄, ρμζ΄, ρμη΄, ρμθ΄, ρν΄. Από αυτούς, την επιγραφή «Αγγαίου και Ζαχαρίου» έχουν οι ρμε΄, ρμζ΄, ρμη΄. Εκείνοι δε που έχουν την επιγραφή «Τοις υιοίς Κορέ» είναι οι εξής: μα΄, μγ΄, μδ΄, με΄, μστ΄, μζ΄, μη΄, πγ΄, πδ΄, πστ΄, πζ΄. Και από αυτούς πάλι, εκείνοι μεν που έχουν την επιγραφή «Εις το τέλος τοις υιοίς Κορέ» είναι οι εξής: μα΄, μγ΄, μδ΄, μη΄, πγ΄, πδ΄· εκείνοι δε με το «Εις το τέλος υπέρ των υιών Κορέ», οι με΄, μστ΄· εκείνοι με το «Ψαλμός ωδής τοις υιοίς Κορέ», οι μζ΄, πστ΄, πζ΄· εκείνος με το «Συνέσεως Αιθάμ τω Ισραηλίτη», ο πη΄· εκείνοι με το «Εις το τέλος, τω Ιδιθούμ ωδή», οι λη΄, ξα΄. Εκείνοι δε με την επιγραφή «Των αναβαθμών», είναι όλοι ωδές, και είναι οι εξής: ριθ΄, ρκ΄, ρκα΄, ρκβ΄, ρκγ΄, ρκδ΄, ρκε΄, ρκστ΄, ρκζ΄, ρκη΄, ρκθ΄, ρλ΄, ρλα΄, ρλβ΄, ρλγ΄. Και από αυτούς, εκείνος με την επιγραφή «Τω Σαλομών» είναι ο ρκστ΄· ενώ με την επιγραφή «Τω Δαβίδ» είναι οι ρλ΄, ρλα΄, ρλβ΄. Αυτή, λοιπόν, είναι η διαίρεση των επιγραφών που υπάρχουν στους ψαλμούς.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Εὐσέβιος Καισαρείας Εἰς τοὺς Ψαλμούς
ΨΑΛΜΟΣ ΡΜΕʹ. Τὸ ἀλληλούϊα αἶνον Κυρίου σημαίνει· οὕτως γὰρ ἑρμηνεύεται ἡ λέξις· ἔστιν οὖν καὶ τὸ προκείμενον, αἶνος· διὸ δὴ ἀρχόμενός φησιν ὁ λόγος· Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον, ἤτοι τοῦ πνεύματος τῇ ψυχῇ παρακελευομένου, ἢ αὐτῆς ἑαυτῇ· εἶθ᾽ ὑπακούσασα τῷ προστάγματι, προθύμως ἀποκρίνεται λέγουσα· Αἰνέσω Κύριον ἐν ζωῇ μου, ψαλῶ τῷ Θεῷ μου ἕως ὑπάρχω. Εἰ δὲ ἀθάνατός ἐστιν ἡ ψυχὴ, ἀεί τε ζῇ καὶ ὑπάρχει καὶ μετὰ τὴν τοῦ σώματος ἀπαλλαγὴν δυναμένη, φησίν· Ὡς ἄρα οὐδὲ πώποτε παύσομαι αἰνοῦσα τὸν Κύριον, ἀλλ᾽ εἰς μακροὺς αἰῶνας, καὶ πάντα τὸν τῆς ἀθανάτου ζωῆς μου βίον, οὐδὲν ἕτερον πράττουσα τοῦ αἰνεῖν τὸν Κύριον διατελέσω. Ὡς ψυχῆς δὲ ἀκουστέον λεγούσης τὸ, ἕως ὑπάρχω, οὐχ ὡς μελλούσης μετ᾽ αὐτὰ μὴ ὑπάρχειν, ἀλλ᾽ εἰς ἄπειρον τὸν τῆς ὑπάρξεως αὐτῆς χρόνον αἰνέσειν ἐπαγγελλομένης τὸν Κύριον.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
ΨΑΛΜΟΣ ΡΜΕʹ. Το αλληλούια σημαίνει αίνο του Κυρίου· διότι έτσι ερμηνεύεται η λέξη. Επομένως και το προκείμενο είναι αίνος. Γι' αυτό ακριβώς, ξεκινώντας ο λόγος λέει: «Αίνει, η ψυχή μου, τον Κύριον», δηλαδή είτε το πνεύμα παρακινεί την ψυχή, είτε η ίδια η ψυχή τον εαυτό της. Έπειτα, αφού υπάκουσε στο πρόσταγμα, αποκρίνεται με προθυμία λέγοντας: «Αινέσω Κύριον εν ζωή μου, ψαλώ τω Θεώ μου έως υπάρχω» (Θα αινώ τον Κύριο στη ζωή μου, θα ψάλλω στον Θεό μου όσο υπάρχω). Εφόσον δε η ψυχή είναι αθάνατη, και πάντοτε ζει και υπάρχει διατηρώντας τη δύναμή της και μετά την απαλλαγή της από το σώμα, λέει: Άρα, ποτέ δεν πρόκειται να πάψω να αινώ τον Κύριο, αλλά στους μακρούς αιώνες, και σε όλη τη διάρκεια της αθάνατης ζωής μου, δεν θα πράττω τίποτε άλλο παρά θα συνεχίσω να αινώ τον Κύριο. Πρέπει δε να κατανοήσουμε τη φράση της ψυχής «έως υπάρχω», όχι με την έννοια ότι πρόκειται έπειτα από αυτά να πάψει να υπάρχει, αλλά επειδή υπόσχεται να αινεί τον Κύριο στον άπειρο χρόνο της υπάρξεώς της.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Εὐσέβιος Καισαρείας Εἰς τοὺς Ψαλμούς
Ὁ μὲν οὖν πρὸ τούτου ψαλμὸς μιᾷ ψυχῇ αἰνεῖν τὸν Κύριον παρακελεύεται· ἐνταῦθα δὲ πλήθεσι λέγεται τὸ, αἰνεῖτε τὸν Κύριον· ἐπειδὴ οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς ὁ Θεὸς, εἰκότως πᾶν τὸ εἰς αὐτοῦ δόξαν ἀναφερόμενον, καὶ εἰς αὐτοῦ τιμὴν πραττόμενον, ἀγαθὸν ἂν εἴη· ὥσπερ οὖν καὶ ἀγαθὸν ὁ ψαλμὸς ὡς ἂν εἰς ἀγαθὸν Θεὸν ἀναπεμπόμενος. Ἀνθ᾽ οὗ ὁ μὲν Ἀκύλας, ἀγαθὸν ἐγκώμιον ἡρμήνευσεν· ὁ δὲ Σύμμαχος, ἀγαθὸν ᾠδή. Οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ἡ αἴνεσις ἡ εἰς τὸν Θεὸν ἀναπεμπομένη παντός τε εὐώδους θυμιάματος καὶ πάσης ἡδονῆς ἡδίων αὐτῷ τυγχάνει· καὶ γὰρ ὡς ἀληθῶς αἶνος Θεοῦ ἐκ λογικῆς καὶ καθαρᾶς ἀναπεμπόμενος ψυχῆς προσφιλὴς ἂν εἴη αὐτῷ, καὶ ὡς ἂν εἴπερ τις ἡδύς· χαίρει γὰρ καὶ ἀποδέχεται τὸν τοιοῦτον τῆς ἀνθρωπίνης διανοίας καρπόν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Ο μεν προηγούμενος λοιπόν ψαλμός προτρέπει μία ψυχή να αινεί τον Κύριο· εδώ όμως το «αινείτε τον Κύριον» απευθύνεται σε πλήθη. Επειδή κανείς δεν είναι αγαθός παρά μόνον ένας, ο Θεός, είναι εύλογο καθετί που αναφέρεται προς δόξα Του και πράττεται προς τιμήν Του να είναι αγαθό· όπως ακριβώς είναι αγαθός και ο ψαλμός, εφόσον αναπέμπεται προς τον αγαθό Θεό. Αντί αυτού, ο μεν Ακύλας το ερμήνευσε «αγαθό εγκώμιο»· ο δε Σύμμαχος «αγαθή ωδή». Εξάλλου, και η αίνεση που αναπέμπεται προς τον Θεό είναι για Εκείνον πιο ευχάριστη από κάθε εύοσμο θυμίαμα και από κάθε τέρψη· διότι πράγματι, ο αίνος προς τον Θεό που αναπέμπεται από λογική και καθαρή ψυχή θα πρέπει να είναι προσφιλής σε Αυτόν και εξαιρετικά γλυκύς· διότι χαίρεται και αποδέχεται έναν τέτοιο καρπό της ανθρώπινης διάνοιας.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Εὐσέβιος Καισαρείας Εἰς τοὺς Ψαλμούς
ΨΑΛΜΟΣ ΡΜΗʹ. Ἐν μὲν τῷ ρμεʹ ψαλμῷ μία καθ᾽ ἑαυτὴν ἡ ψυχὴ τὸν Κύριον αἰνεῖν ἐκελεύετο, φάσκοντος τοῦ λόγου, Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον. Ἐν δὲ τῷ μετ᾽ αὐτὸν πλῆθος ἐπὶ τὸν αἶνον ἐκάλει διὰ τοῦ, Αἰτεῖτε Κύριον, ὅτι ἀγαθὸν ψαλμός· ἐπὶ δὲ τοῦ ἑξῆς αὐτὴ Ἱερουσαλὴμ τοῦτο πράττειν προσετάττετο ἐν τῷ, Ἐπαίνει, Ἱερουσαλὴμ, τὸν Κύριον. Ἀκολούθως οὖν ἐκείνοις ὁ προκείμενος αἶνος ἐπιτείνει τὸ παράγγελμα, μετὰ τὴν μερικὴν παρακέλευσιν αὖξον τὸ πρόσταγμα· ἀθρόως τε ὁμοῦ τὴν γενητὴν ἅπασαν κτίσιν τήν τε ὁρωμένην καὶ τὴν ἀόρατον ἐπὶ τὸν αἶνον τοῦ Θεοῦ παρορμᾷ· κατὰ μὲν τὴν ἀρχὴν τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις ἀνακαλούμενος· προϊὼν δὲ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς καὶ τὰ ἐν ταῖς ἀβύσσοις, οὐχ ὡς πάντων ψυχῆς καὶ λόγου μετεχόντων, ἀλλ᾽ εἰς ταῦτα τοὺς λόγου μετειληχότας ἀποβλέπειν κελεύει, καὶ τὴν τούτοις γενομένην σοφίαν καταμανθάνοντας, τὸν Ποιητὴν ἀνυμνεῖν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
ΨΑΛΜΟΣ ΡΜΗ΄. Στον μεν ρμε΄ (145ο) ψαλμό η ψυχή από μόνη της προτρεπόταν να αινεί τον Κύριο, καθώς ο λόγος έλεγε: «Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον». Στον αμέσως επόμενο, καλούσε ένα πλήθος στον αίνο διά του: «Αἰνεῖτε τὸν Κύριον, ὅτι ἀγαθὸν ψαλμός»· και στον επόμενο, η ίδια η Ιερουσαλήμ προσταζόταν να πράξει τούτο με το: «Ἐπαίνει, Ἱερουσαλήμ, τὸν Κύριον». Σε ακολουθία, λοιπόν, προς εκείνους, ο προκείμενος αίνος εντείνει το παράγγελμα, διευρύνοντας το πρόσταγμα μετά την επιμέρους προτροπή· και συλλογικά και ταυτόχρονα παρορμά ολόκληρη τη δημιουργημένη κτίση, τόσο την ορατή όσο και την αόρατη, προς τον αίνο του Θεού. Στην αρχή προσκαλεί τα όντα στους ουρανούς και στα ύψιστα· προχωρώντας όμως, τα όντα πάνω στη γη και στις αβύσσους, όχι σαν να μετέχουν όλα ψυχής και λογικής, αλλά προστάζει εκείνους που έχουν προικιστεί με λογική να στρέφουν το βλέμμα τους σε αυτά, και κατανοώντας τη σοφία που βρίσκεται σε αυτά, να ανυμνούν τον Ποιητή.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος ὁ Νύσσης Εἰς τὰς ἐπιγραφὰς τῶν Ψαλμῶν
πάλιν ἐφ᾽ ἑτέρων καὶ ἄλλα τινὰ τούτοις συνεπιγράφεται προτεταγμένου μὲν ὡς τὰ πολλὰ τοῦ εἰς τὸ τέλος, συγγραφομένων δὲ τῇ φωνῇ ταύτῃ ποικίλων τε καὶ διαφόρων· ἢ γὰρ ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων προσγράφει ἢ ὑπὲρ τῶν κρυφίων ἢ ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης ἢ ὑπὲρ τῆς ὀγδόης ἢ ὑπὲρ τῶν ληνῶν ἢ ὑπὲρ τῆς ἀντιλήψεως τῆς ἑωθινῆς ἢ ὑπὲρ Μαελὲθ ἢ ὑπὲρ τοῦ λαοῦ τοῦ ἀπὸ τῶν ἁγίων μεμακρυμμένου ἢ μὴ διαφθείρῃς ἢ εἰς στηλογραφίαν ἢ καὶ ἀμφότερα ταῦτα ἢ εἰς Σολομῶντα ἢ ᾠδὴ ὑπὲρ τοῦ ἀγαπητοῦ ἢ ὑπὲρ τῶν κρυφίων τοῦ υἱοῦ ἢ εἰς ἐξομολόγησιν ἤ τις ἐξ ἱστορίας περίστασις· οἷον ὅτε ἦν ἐν τῷ σπηλαίῳ ἢ ὅτε ἐν τῇ ἐρήμῳ ἢ ὅτε ἀπέστειλε Σαοὺλ τοῦ θανατῶσαι αὐτὸν ἢ ὑπὲρ τῶν λόγων Χουσὶ ἢ ὅτε ἠλλοίωσε τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἐναντίον Ἀβιμέλεχ ἢ ἐν τῷ ἐλθεῖν τοὺς Ζιφαίους ἢ ἐν τῷ ἐλθεῖν Δωὴκ τὸν Ἰδουμαῖον καὶ ἀναγγεῖλαι τῷ Σαοὺλ ἢ ἐν ἡμέραις, ὅτε ἐρρύσατο αὐτὸν κύριος ἐκ χειρὸς πάντων τῶν ἐχθρῶν αὐτοῦ καὶ ἐκ χειρὸς Σαοὺλ ἢ ὅτε ἐπέστρεψεν Ἰωὰβ καὶ ἐπάταξε τὴν φάραγγα τῶν ἁλῶν δώδεκα χιλιάδας ἢ ἐν τῷ ἐλθεῖν πρὸς αὐτὸν Νάθαν τὸν προφήτην, ἡνίκα εἰσῆλθεν πρὸς Βηρσαβεέ. τισὶ δὲ τῶν ψαλμῶν ἐστιν ἐπιγραφὴ τὸ ἑβραϊκὸν ἀλληλούϊα ἢ δὶς τὸ αὐτὸ ἢ ἅπαξ ἐπιγραφόμενον, ἐφ᾽ ἑτέρων δὲ καὶ ὀνόμασί τινων προφητῶν αὐτῇ τῇ ἐπιγραφῇ κατὰ συζυγίαν συγγράφεται, οἷον ἀλληλούϊα Ἀγγαίου, καὶ Ζαχαρίου, καὶ ἀλληλούϊα Ἰερεμίου, καὶ Ἰεζεκιήλ.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Πάλι, σε άλλους ψαλμούς, μαζί με αυτά συνεπιγράφονται και κάποια άλλα, έχοντας ως επί το πλείστον τοποθετηθεί στην αρχή το «εις το τέλος», ενώ μαζί με αυτή τη φράση συντάσσονται ποικίλα και διάφορα. Διότι προσγράφει είτε «υπέρ των αλλοιωθησομένων», είτε «υπέρ των κρυφίων», είτε «υπέρ της κληρονομούσης», είτε «υπέρ της ογδόης», είτε «υπέρ των ληνών», είτε «υπέρ της αντιλήψεως της εωθινής», είτε «υπέρ Μαελέθ», είτε «υπέρ του λαού του από των αγίων μεμακρυμμένου», είτε «μη διαφθείρης», είτε «εις στηλογραφίαν», είτε και τα δύο αυτά, είτε «εις Σολομώντα», είτε «ωδή υπέρ του αγαπητού», είτε «υπέρ των κρυφίων του υιού», είτε «εις εξομολόγησιν», είτε κάποια ιστορική περίσταση· όπως όταν βρισκόταν στο σπήλαιο, ή όταν ήταν στην έρημο, ή όταν ο Σαούλ έστειλε ανθρώπους για να τον θανατώσουν, ή υπέρ των λόγων του Χουσί, ή όταν αλλοίωσε το πρόσωπό του ενώπιον του Αβιμέλεχ, ή κατά την έλευση των Ζιφαίων, ή κατά την έλευση του Δωήκ του Ιδουμαίου και την αναγγελία του στον Σαούλ, ή κατά τις ημέρες που ο Κύριος τον διέσωσε από το χέρι όλων των εχθρών του και από το χέρι του Σαούλ, ή όταν επέστρεψε ο Ιωάβ και πάταξε δώδεκα χιλιάδες άνδρες στη φάραγγα των αλών, ή όταν προσήλθε σε αυτόν ο Νάθαν ο προφήτης, αφότου εκείνος είχε εισέλθει προς τη Βηρσαβεέ. Σε ορισμένους ψαλμούς υπάρχει ως επιγραφή το εβραϊκό «αλληλούια», αναγραφόμενο είτε δύο φορές το ίδιο είτε μία φορά, ενώ σε άλλους αναγράφονται στην ίδια επιγραφή κατά συζυγίαν και τα ονόματα κάποιων προφητών, όπως «αλληλούια Αγγαίου και Ζαχαρίου», και «αλληλούια Ιερεμίου και Ιεζεκιήλ».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἡσύχιος ὁ Πρεσβύτερος Σύντομος ἑρμηνεία
Ἀλληλούια· Ἀγγαίου καὶ Ζαχαρίου Αἶνος ἅγιος τῆς ἑορτῆς τοῦ πάσχα, τῆς δόξης τῆς ἀκαταλύτου. Ἀγγαῖος γὰρ ἑρμηνεύεται ἑορτή, Ζαχαρίας δὲ μνήμη, Ἰαὼ δέ ἐστιν ἀκατάλυτον. διὰ τοῦτο ὁ προφήτης τοῦτον ἐλάλησε τὸν ψαλμόν. αἴνει Παρακελεύεται τῇ ψυχῇ ἑνότητα τριάδος ὁμολογεῖν ἐν τῇ ζωῇ αὐτῆς. ψαλῶ τῷ θεῷ Τουτέστιν ἕως εἰμὶ ἐν τῷ σώματι, οὐ καταπαύσομαι τοῦ ψάλλειν. οὕτως γὰρ οἱ πιστοὶ ποιοῦσιν. μὴ πεποίθατε Τὸ γὰρ ἐπὶ ἄνθρωπον ἐλπίζειν μάταιον καὶ ἐπιβλαβὲς καὶ ἀνάσφαλον· οὐκ ἔστι γὰρ ἐν τῷ ἀνθρώπῳ σωτηρίαν παρασχεῖν (σωτηρία, ἣν παράσχῃ), θνητὸς ὤν (γάρ). ἐξελεύσεται Ἔστι γὰρ ὁ ἄνθρωπος ὑπὸ ἐξουσίαν <ἀγαθότητα>, ὅταν δὲ λάβῃ ὁ δεδωκὼς τὸ πνεῦμα τῷ ἀνθρώπῳ ἀπ’ αὐτοῦ, ὁ πηλὸς πρὸς τὸ συγγενὲς ἀπέρχεται, καθὼς εἶπε· γῆ εἶ καὶ εἰς γῆν ἀπελεύσῃ. ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ Ἐν ἐκείνῃ γὰρ τῇ ἡμέρᾳ, ἐν ᾗ χωρίζεται ἡ ψυχὴ τοῦ σώματος, πᾶσα ἐνθύμησις τοῦ ἀνθρώπου πέπαυται καὶ οὐ μέμνηται λοιπὸν οὔτε οἴκου οὔτε συγγενείας. νόει δὲ καὶ τὴν ἡμέραν τῆς κρίσεως. μακάριος Ἀληθῶς μακάριος ἄνθρωπος ἐκεῖνος, οὗ ὁ Χριστὸς ἀντιλαμβάνεται τότε· Ἰακὼβ γὰρ νοεῖται ὁ Χριστός. ἡ ἐλπίς Οἱ γὰρ ἐλπίζοντες ἐπὶ κύριον, τούτων ἡ ζωὴ ἀσφαλὴς καὶ ἀψευδής. τὸν ποιήσαντα Τούτου γὰρ ἡ ἰσχὺς μεγάλη· τούτου ἡ σοφία ἀνεξερεύνητος· τούτου ἡ βοήθεια ἀσφαλής, ἀψευδὴς ὡς θεοῦ.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Αλληλούια. Του Αγγαίου και του Ζαχαρία. Άγιος αίνος της εορτής του Πάσχα, της ακατάλυτης δόξας. Διότι ο Αγγαίος ερμηνεύεται ως εορτή, ο Ζαχαρίας ως μνήμη, και το Ιαώ σημαίνει ακατάλυτο. Για τον λόγο αυτόν ο προφήτης εκφώνησε αυτόν τον ψαλμό. «Αίνει»: Παροτρύνει την ψυχή να ομολογεί την ενότητα της Τριάδας κατά τη διάρκεια της ζωής της. «Ψαλώ τω Θεώ»: Δηλαδή, όσο βρίσκομαι στο σώμα, δεν θα παύσω να ψάλλω. Διότι έτσι πράττουν οι πιστοί. «Μη πεποίθατε»: Επειδή το να ελπίζει κανείς σε άνθρωπο είναι μάταιο, επιβλαβές και επισφαλές. Διότι δεν είναι σε θέση ο άνθρωπος να προσφέρει σωτηρία, εφόσον είναι θνητός. «Εξελεύσεται»: Διότι ο άνθρωπος βρίσκεται υπό εξουσία, και όταν Εκείνος που έδωσε το πνεύμα στον άνθρωπο το πάρει από αυτόν, ο πηλός επιστρέφει στο συγγενές του στοιχείο, όπως είπε: «γη είσαι και στη γη θα επιστρέψεις». «Εν εκείνη τη ημέρα»: Διότι την ημέρα εκείνη, κατά την οποία η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, κάθε σκέψη του ανθρώπου παύει και δεν θυμάται πλέον ούτε οικία ούτε συγγένεια. Να εννοήσεις όμως και την ημέρα της κρίσεως. «Μακάριος»: Αληθινά μακάριος είναι εκείνος ο άνθρωπος, τον οποίο βοηθά τότε ο Χριστός. διότι ως Ιακώβ νοείται ο Χριστός. «Η ελπίς»: Διότι όσοι ελπίζουν στον Κύριο, η ζωή τους είναι ασφαλής και αδιάψευστη. «Τον ποιήσαντα»: Διότι η ισχύς Αυτού είναι μεγάλη. η σοφία Του ανεξερεύνητη. η βοήθειά Του ασφαλής και αδιάψευστη, ως βοήθεια του Θεού.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὸν ψαλμὸν ρμεʹ
ΟΜΙΛΙΑ Ῥηθεῖσα εἰς τὴν μεγάλην ἑβδομάδα, ἐν ᾗ διδασκαλία, τίνος χάριν καλεῖται μεγάλη ἑβδομάς· καὶ εἰς τὸ, «Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον·» καὶ εἰς τὸν ἐν ταῖς Πράξεσι δεσμοφύλακα. αʹ. Διηνύσαμεν τῆς νηστείας τὸν πλοῦν, καὶ πρὸς τὸν λιμένα τῇ τοῦ Θεοῦ χάριτι λοιπὸν κατηντήσαμεν· ἀλλὰ μὴ διὰ τοῦτο ῥᾳθυμῶμεν, ἐπειδὴ πρὸς τὸν λιμένα κατηντήσαμεν, ἀλλὰ διὰ τοῦτο σπουδάζωμεν μᾶλλον, ἐπειδὴ πρὸς τὸ τέλος ἐφθάσαμεν. Οὕτω γὰρ καὶ κυβερνῆται ποιοῦσιν· ἐπειδὰν μυριοφόρον ὁλκάδα πεπληρωμένην τῶν σίτων καὶ τῶν φορτίων εἰς ὕψος συγκειμένων εἰς στόμα λιμένος εἰσάγειν μέλλωσιν, ἐναγώνιοι καὶ περιδεεῖς εἰσι, μήποτε μετὰ τὰ μακρὰ πελάγη πέτρᾳ τινὶ προσρῆξαν τὸ πλοῖον, ἐκεῖ τὴν ἐμπορίαν καταδύσῃ πᾶσαν. Οὕτω δὲ καὶ ἡμᾶς δεδοικέναι χρὴ καὶ ἐναγωνίους εἶναι, μὴ πρὸς τῷ τέλει τῆς ἀμοιβῆς τῶν πόνων ἐκπέσωμεν. Διὸ καὶ ἐπιτεῖναι χρὴ τὴν σπουδήν. Οὕτω καὶ οἱ δρομεῖς ποιοῦσιν· ὅταν ἴδωσιν ἑαυτοὺς ἐγγὺς τῶν βραβείων γινομένους, τότε μᾶλλον ἐπιτείνουσι τὸν δρόμον. Οὕτω καὶ ἀθληταὶ, μετὰ μυρία παλαίσματα καὶ μυρίας νίκας, ὅταν περὶ τοὺς στεφάνους πλησιάσωσι, τότε μᾶλλον διανίστανται, καὶ συντείνουσιν αὑτῶν τὴν προθυμίαν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Ομιλία που εκφωνήθηκε για τη Μεγάλη Εβδομάδα, στην οποία αναπτύσσεται διδασκαλία για ποιον λόγο ονομάζεται Μεγάλη Εβδομάδα· και στο ρητό «Αίνει, η ψυχή μου, τον Κύριον»· και στον δεσμοφύλακα των Πράξεων. Α'. Διανύσαμε τον πλου της νηστείας και, με τη χάρη του Θεού, φτάσαμε πλέον στο λιμάνι· αλλά ας μην εφησυχάζουμε επειδή φτάσαμε στο λιμάνι, αλλά αντιθέτως ας δείχνουμε μεγαλύτερο ζήλο, ακριβώς επειδή φθάσαμε στο τέλος. Διότι έτσι πράττουν και οι κυβερνήτες των πλοίων· όταν πρόκειται να οδηγήσουν στο στόμιο του λιμανιού ένα μεγάλο εμπορικό πλοίο, γεμάτο από σιτηρά και εμπορεύματα στοιβαγμένα ψηλά, γεμίζουν με αγωνία και φόβο, μήπως, μετά τον διάπλουν των μεγάλων πελάγων, το πλοίο προσκρούσει σε κάποιον βράχο και βυθιστεί εκεί όλο το εμπόρευμα. Έτσι πρέπει κι εμείς να φοβόμαστε και να έχουμε αγωνία, μήπως φτάνοντας στο τέλος στερηθούμε την αμοιβή των κόπων μας. Γι' αυτό πρέπει να εντείνουμε την προσπάθειά μας. Έτσι κάνουν και οι δρομείς· όταν δουν τον εαυτό τους να πλησιάζει στα βραβεία, τότε εντείνουν περισσότερο τον δρόμο τους. Έτσι και οι αθλητές, μετά από αμέτρητα παλέματα και αμέτρητες νίκες, όταν πλησιάζουν προς τα στεφάνια της νίκης, τότε δραστηριοποιούνται περισσότερο και εντείνουν την προθυμία τους.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὸν ψαλμὸν ρμεʹ
βʹ. Ταύτην καὶ ἡμεῖς τιμῶμεν τὴν ἑβδομάδα, καὶ ἀντὶ φοινίκων ἐξῆλθον κἀγὼ μεθ᾽ ὑμῶν διδασκαλίας λόγον προτεινόμενος, τὰ δύο καταβάλλων λεπτὰ καθάπερ ἡ χήρα. Ἐξῆλθον τότε ἐκεῖνοι βαΐα φοινίκων ἔχοντες, καὶ ἐπεβόων καὶ ἔλεγον· Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις· εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου. Ἐξέλθωμεν καὶ ἡμεῖς, καὶ ἀντὶ τῶν φοινίκων βαΐων προαίρεσιν θάλλουσαν ἐπιδεικνύμενοι βοήσωμεν, καθάπερ σήμερον ὑπεψάλλομεν· Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον· αἰνέσω Κύριον ἐν ζωῇ· κἀκεῖνο τὸ ῥῆμα Δαυϊδικὸν, καὶ τοῦτο· μᾶλλον δὲ οὐδὲ ἐκεῖνο Δαυϊδικὸν, οὐδὲ τοῦτο· ἀλλ᾽ ἀμφότερα τῆς τοῦ Πνεύματος χάριτος. Ἐφθέγξατο μὲν γὰρ ὁ προφήτης, ἐκίνησε δὲ τὴν τοῦ προφήτου γλῶσσαν ὁ Παράκλητος.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
β΄. Αυτή την εβδομάδα τιμούμε κι εμείς, και αντί για κλάδους φοινίκων βγήκα κι εγώ μαζί σας προσφέροντας λόγο διδασκαλίας, καταθέτοντας τα δύο λεπτά, όπως ακριβώς η χήρα. Βγήκαν τότε εκείνοι κρατώντας βάγια φοινίκων, και κραύγαζαν λέγοντας: «Ωσαννά εν τοις υψίστοις· ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου». Ας βγούμε κι εμείς, και αντί για τα βάγια των φοινίκων, επιδεικνύοντας ανθηρή προαίρεση, ας αναφωνήσουμε, όπως ακριβώς ψάλαμε σήμερα: «Αίνει, η ψυχή μου, τον Κύριον· αινέσω Κύριον εν ζωή»· και εκείνος ο λόγος είναι του Δαβίδ, και τούτος· ή μάλλον, ούτε εκείνος είναι του Δαβίδ, ούτε τούτος, αλλά και οι δύο αποτελούν καρπό της χάριτος του Πνεύματος. Διότι ο μεν προφήτης τα εκφώνησε, ο δε Παράκλητος κίνησε τη γλώσσα του προφήτη.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὸν ψαλμὸν ρμεʹ
Ἀλλ᾽ ἴδωμεν τί φησιν. Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον. Ταῦτα καὶ ἡμεῖς μετὰ τοῦ Δαυῒδ ψάλλωμεν σήμερον. Εἰ γὰρ καὶ μὴ τῷ σώματι πάρεστιν, ἀλλὰ τῷ πνεύματι πάρεστι. Καὶ ὅτι πάρεισιν ἡμῖν οἱ δίκαιοι, καὶ μεθ᾽ ἡμῶν ψάλλουσιν, ἄκουσον τι φησιν ὁ Ἀβραὰμ πρὸς τὸν πλούσιον.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Αλλά ας δούμε τι λέει: «Αίνει, η ψυχή μου, τον Κύριον». Αυτά ας ψάλουμε και εμείς σήμερα μαζί με τον Δαβίδ. Διότι, έστω και αν δεν είναι παρών με το σώμα, είναι όμως παρών με το πνεύμα. Και ότι οι δίκαιοι είναι παρόντες ανάμεσά μας και ψάλλουν μαζί μας, άκουσε τι λέει ο Αβραάμ προς τον πλούσιο.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὸν ψαλμὸν ρμεʹ
Καὶ γὰρ καὶ γυναῖκες καὶ ἄνδρες, καὶ πρεσβῦται καὶ νέοι διῄρηνται μὲν κατὰ τὴν ἡλικίαν, οὐ διῄρηνται δὲ κατὰ τὸν τῆς ὑμνῳδίας λόγον· τὴν γὰρ ἑκάστου φωνὴν τὸ Πνεῦμα κεράσαν, μίαν ἐν ἅπασιν ἐργάζεται τὴν μελῳδίαν· καθὼς καὶ αὐτὸς ἐδήλωσεν ὁ Δαυῒδ, πᾶσαν μὲν ἡλικίαν, ἑκατέραν δὲ φύσιν πρὸς τὴν συμφωνίαν ταύτην καλῶν καὶ λέγων· Πᾶσα πνοὴ αἰνεσάτω τὸν Κύριον. Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον. Τίνος ἕνεκεν τὴν σάρκα κατέλιπε; τίνος ἕνεκεν πρὸς τὸ σῶμα οὐδὲν διαλέγεται; ἆρα ἔσχισεν εἰς δύο τὸ ζῶον; Οὐδαμῶς· ἀλλὰ τὸν τεχνίτην πρῶτον διεγείρει. Ὅτι δὲ οὐκ ἀπέσχισε τὴν σάρκα ἀπὸ τῆς ψυχῆς, ἄκουσον ἀλλαχοῦ πῶς φησιν· Ὁ Θεὸς, ὁ Θεός μου, πρὸς σὲ ὀρθρίζω· Ἐδίψησέ σε ἡ ψυχή μου, ποσαπλῶς σοι ἡ σάρξ μου, ἐν γῇ. Ἀλλ᾽ ἐν ὕμνοις δεῖξόν μοι καὶ τὴν σάρκα καλουμένην, φησίν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι και οι γυναίκες και οι άνδρες, και οι ηλικιωμένοι και οι νέοι, διαχωρίζονται μεν ως προς την ηλικία, δεν διαχωρίζονται όμως ως προς την υμνωδία. Επειδή το Πνεύμα, αφού συγκεράσει τη φωνή του καθενός, δημιουργεί από όλους μία και μόνη μελωδία. Όπως ακριβώς το φανέρωσε και ο ίδιος ο Δαβίδ, προσκαλώντας κάθε ηλικία και το κάθε φύλο σε αυτή τη συμφωνία και λέγοντας: «Πάσα πνοή ας αινέσει τον Κύριο». «Αίνεσε, ψυχή μου, τον Κύριο». Για ποιο λόγο παρέλειψε τη σάρκα; Για ποιο λόγο δεν απευθύνεται καθόλου στο σώμα; Μήπως, άραγε, χώρισε το ζωντανό πλάσμα στα δύο; Σε καμία περίπτωση· αλλά παρακινεί πρώτα τον τεχνίτη. Και για το ότι δεν αποχώρισε τη σάρκα από την ψυχή, άκουσε τι λέει κάπου αλλού: «Ο Θεός, ο Θεός μου, προς εσένα ορθρίζω· σε δίψησε η ψυχή μου, και πολλαπλάσια σε ποθεί η σάρκα μου, πάνω στη γη». «Αλλά δείξε μου», λέει, «και τη σάρκα να προσκαλείται στους ύμνους».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὸν ψαλμὸν ρμεʹ
γʹ. Καὶ πῶς δύναται τὰ ἐντὸς ἡμῶν τὸν Θεὸν εὐλογεῖν; Φωνὴν οὐκ ἔχει, στόμα οὐκ ἔχει, γλῶτταν οὐκ ἔχει. Ἡ μὲν γὰρ ψυχὴ δύναται· τὰ δὲ ἐντὸς πῶς δύναται, μήτε φωνὴν, μήτε γλῶτταν, μήτε στόμα ἔχοντα, εὐλογεῖν τὸν Θεόν; Ὥσπερ Οἱ οὐρανοὶ διηγοῦνται δόξαν Θεοῦ. Καθάπερ γὰρ οἱ οὐρανοὶ οὐ γλῶτταν, οὐ στόμα, οὐ χείλη ἔχουσιν, ἀλλὰ τῷ κάλλει τῆς ὄψεως ἐκπλήττοντες τοὺς θεατὰς παραπέμπουσι τῷ θαύματι πρὸς τὴν εὐφημίαν τοῦ πεποιηκότος αὐτούς· οὕτω δὴ καὶ τὰ ἐντὸς ἡμῶν ἐὰν ἐπέλθῃς ἅπαντα τῷ λογισμῷ, ἐὰν ἴδῃς τὴν διαφορὰν τῆς ποιότητος, τῆς ἐνεργείας, τῆς δυνάμεως, τῆς συμφωνίας, τῆς διαπλάσεως, τῆς θέσεως, τοῦ ἀριθμοῦ, τῆς ἁρμονίας, ἐκεῖνο τὸ προφητικὸν ἀναφθέγξῃ ῥῆμα· Ὡς ἐμεγαλύνθη τὰ ἔργα σου, Κύριε! πάντα ἐν σοφίᾳ ἐποίησας. Εἶδες πῶς εὐλογεῖ τὰ ἔγκατα τὸν Θεὸν χωρὶς φωνῆς καὶ στόματος καὶ γλώττης; Τίνος οὖν ἕνεκεν πρὸς τὴν ψυχὴν διαλέγεται; Ἵνα μὴ τῆς γλώττης φθεγγομένης ἐκείνη ῥέμβηται, ὃ πολλάκις καὶ ἐν ταῖς εὐχαῖς πάσχομεν καὶ ἐν ταῖς ὑμνῳδίαις· ἵν᾽ ἑκατέρωθεν ἡ συμφωνία ᾖ. Ὅταν γὰρ εὐχόμενος μὴ ἀκούσῃς τῶν ῥημάτων τοῦ Θεοῦ, πῶς ὁ Θεὸς ἀκουσεταί σου τῆς ἐντεύξεως; Ὅταν οὖν λέγῃ. Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον, τοῦτο λέγει, ἔνδον ἐκ βάθους τῆς καρδίας ἀναφερέσθωσαν αἱ ἱκετηρίαι.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
γ΄. Και πώς μπορούν τα εντός ημών να ευλογούν τον Θεό; Φωνή δεν έχουν, στόμα δεν έχουν, γλώσσα δεν έχουν. Διότι η μεν ψυχή μπορεί· τα εντός μας όμως πώς μπορούν, εφόσον δεν έχουν ούτε φωνή, ούτε γλώσσα, ούτε στόμα, να ευλογούν τον Θεό; Όπως ακριβώς «Οι ουρανοί διηγούνται δόξαν Θεού». Διότι, όπως ακριβώς οι ουρανοί δεν έχουν γλώσσα, ούτε στόμα, ούτε χείλη, αλλά εκπλήσσοντας τους θεατές με την ομορφιά της όψης τους, τους παρακινούν μέσω του θαυμασμού στην εξύμνηση Εκείνου που τους δημιούργησε· έτσι ακριβώς και όλα τα εντός ημών, εάν τα εξετάσεις με τον λογισμό, εάν δεις τη διαφορά της ποιότητας, της ενέργειας, της δύναμης, της συμφωνίας, της διάπλασης, της θέσης, του αριθμού, της αρμονίας, θα αναφωνήσεις εκείνο το προφητικό ρητό: «Ως εμεγαλύνθη τα έργα σου, Κύριε! πάντα εν σοφία εποίησας». Είδες πώς τα έγκατα ευλογούν τον Θεό χωρίς φωνή και στόμα και γλώσσα; Για ποιο λόγο λοιπόν συνομιλεί με την ψυχή; Ώστε, όταν η γλώσσα ομιλεί, εκείνη να μην περιπλανάται, πράγμα που πολλές φορές παθαίνουμε και στις προσευχές και στις υμνωδίες· ώστε να υπάρχει συμφωνία και από τις δύο πλευρές. Διότι, όταν προσευχόμενος δεν ακούς τα λόγια του Θεού, πώς ο Θεός θα ακούσει τη δέησή σου; Όταν λοιπόν λέγει: «Αίνει, η ψυχή μου, τον Κύριον», αυτό εννοεί: από μέσα, από τα βάθη της καρδιάς ας αναπέμπονται οι ικεσίες.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὸν ψαλμὸν ρμεʹ
Ἐπεὶ οὖν ἀδιαλείπτως προσεύχεσθαι δεῖ, ἀδιαλείπτως ἐστὶ τὸ ὄργανον μετὰ τοῦ τεχνίτου. Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον. Τὸ πρότερον μιᾷ γλώττῃ ἔλεγε ταῦτα ὁ Δαυΐδ· νυνὶ δὲ, ἐπειδὴ ἐτελεύτησε, μυρίαις γλώσσαις ταῦτα φθέγγεται, οὐ ταῖς παρ᾽ ἡμῖν μόνον, ἀλλὰ καὶ ταῖς πανταχοῦ τῆς οἰκουμένης. Εἶδες ὅτι οὐ τέθνηκεν, ἀλλὰ ζῇ;
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Επειδή, λοιπόν, πρέπει να προσευχόμαστε αδιαλείπτως, το όργανο βρίσκεται αδιαλείπτως μαζί με τον τεχνίτη. «Αίνεσε, ψυχή μου, τον Κύριο». Παλαιότερα ο Δαβίδ τα έλεγε αυτά με μία γλώσσα· τώρα όμως, αφού ετελεύτησε, τα φθέγγεται με μύριες γλώσσες, όχι μόνο με τις δικές μας, αλλά και με εκείνες παντού στην οικουμένη. Είδες ότι δεν έχει πεθάνει, αλλά ζει;
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Νεόφυτος ὁ Ἔγκλειστος Εἰς τοὺς ψαλμούς
Ψαλμὸς ρμεʹ Ἀλληλούϊα· Ἀγγαίου καὶ Ζαχαρίου. «Αἴνει ἡ ψυχή μου τὸν Κύριον, ψαλῶ τῷ Θεῷ μου ἕως ὑπάρχω». Ὀφείλω, φησίν, ἕως οὗ ζῆν τὸν Κύριον εὐλογεῖν. «Μὴ πεποίθατε», μὴ ἐλπίζετε πρὸς ἀρχικοὺς ἀνθρώπους· οὐ δύνανται γὰρ οὔτε ἑαυτοὺς σῶσαι ἐκ πειρασμῶν καὶ κινδύνων, οὔτε τοὺς πρὸς αὐτοὺς πεποιθότας. Κἀκεῖνος γὰρ ὁ ἄρχων ὡς εἷς τῶν εὐτελῶν ἀποθανεῖται. «Ἐξελεύσεται», φησί, «τὸ πνεῦμα αὐτοῦ», ἤτοι ἡ ψυχὴ αὐτοῦ, καὶ αὐτὸς «ἐπιστρέψει εἰς τὴν γῆν, ἐξ ἧς ἐλήφθη». «Ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ» τῆς αὐτοῦ τελευτῆς «ἀπολοῦνται πάντες οἱ διαλογισμοὶ αὐτοῦ» τῶν βιοτικῶν φροντίδων. Καὶ λοιπόν· «Μακάριος ὁ ἐλπικὼς ἐπὶ τὸν Θεόν·», ἐφ’ ὃν ἤλπισεν «Ἰακὼβ βοηθὸς αὐτοῦ, ἡ ἐλπὶς» καὶ καθαρὰ πίστις «πρὸς Κύριον τὸν Θεὸν αὐτοῦ τὸν ποιήσαντα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, τὴν θάλασσαν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς». Πρὸς τοῦτον, φησίν, ἄνθρωπε, τὸν δημιουργὸν τῶν ὅλων ἔχε σου τὴν ἐλπίδα «τὸν φυλάσσοντα ἀλήθειαν εἰς τὸν αἰῶνα» καὶ οὐδαμοῦ ψευδόμενον ταῖς ὑποσχέσεσιν αὐτοῦ. «Ποιοῦντα κρῖμα τοῖς ἀδικουμένοις», ἤτοι ἐκδίκησιν ἀπὸ τῶν ἀδικούντων, «διδόντα τροφὴν τοῖς πεινῶσιν», εἴτε σωματικὴν εἴτε πνευματικήν. «Κύριος λύει πεπεδημένους», αἰσθητῶς μὲν δεσμωτηρίων πιστούς, νοητῶς δὲ σειρὰς ἁμαρτιῶν τοῖς μετανοοῦσι καλῶς. «Κύριος σοφοῖ τυφλούς».
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Ψαλμός ρμε΄. Αλληλούια· του Αγγαίου και του Ζαχαρίου. «Αίνει, η ψυχή μου, τον Κύριο, θα ψάλλω στον Θεό μου όσο υπάρχω». Οφείλω, λέει, όσο ζω να ευλογώ τον Κύριο. «Μην πεποίθατε», μην ελπίζετε σε ανθρώπους άρχοντες· διότι δεν μπορούν ούτε τους εαυτούς τους να σώσουν από πειρασμούς και κινδύνους, ούτε αυτούς που έχουν εναποθέσει σε αυτούς την εμπιστοσύνη τους. Επειδή και εκείνος ο άρχοντας θα πεθάνει όπως καθένας από τους ευτελείς. «Θα εξέλθει», λέει, «το πνεύμα του», δηλαδή η ψυχή του, και αυτός «θα επιστρέψει στη γη, από την οποία ελήφθη». «Εκείνη την ημέρα» του θανάτου του «θα καταστραφούν όλοι οι διαλογισμοί του», δηλαδή οι βιοτικές φροντίδες. Και λοιπόν· «Μακάριος εκείνος που ελπίζει στον Θεό», στον οποίο ήλπισε «ο Ιακώβ, που είναι βοηθός του, η ελπίδα» και η καθαρή πίστη «προς τον Κύριο τον Θεό του, ο οποίος εποίησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και όλα όσα υπάρχουν σε αυτά». Προς αυτόν, λέει, άνθρωπε, τον δημιουργό των όλων να έχεις την ελπίδα σου, «εκείνον που διαφυλάσσει την αλήθεια στον αιώνα» και ποτέ δεν διαψεύδεται στις υποσχέσεις του. «Που αποδίδει δικαιοσύνη στους αδικουμένους», δηλαδή δικαίωση απέναντι σε αυτούς που αδικούν, «που δίνει τροφή σε αυτούς που πεινούν», είτε σωματική είτε πνευματική. «Ο Κύριος λύνει τους δεσμώτες», αισθητώς μεν απελευθερώνοντας τους πιστούς από τα δεσμωτήρια, νοητώς δε λύνοντας τις αλυσίδες των αμαρτιών σε όσους μετανοούν ειλικρινά. «Ο Κύριος κάνει σοφούς τους τυφλούς».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Νικηφόρος Α΄ Κωνσταντινουπόλεως Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς συνοδικῆς ὁρισμοῦ τοῦ ἔτους 815
πλὴν ἵνα μή τινες τῶν ἀφελεστέρων τὴν ἐπὶ τοῖς ἑπομένοις λόγοις δύναμιν ἀγνοοῦντες καὶ τῇ παρεξηγήσει τῶν ἀπατεώνων δελεαζόμενοι παραβλάπτοιντο, ταύτῃ τοι τὸν προκείμενον τῷ διδασκάλῳ νοῦν ἀναπτύξαι εἰς δέον κεκρίκαμεν, ὡς ἂν εὐκάτοπτα τὰ τοῦ λόγου καὶ σαφῆ παραστήσωμεν. σκοπὸς γὰρ τῷ πατρὶ οὐκ εἰκόνας ἁγίων καὶ τοὺς περὶ αὐτῶν λόγους συμβάλλειν, ὁποῖόν τι τούτων αἱρετέον, ὁποῖόν τε παρετέον, ἀλλὰ δεικνύειν προηγουμένως ὡς οἱ ἅγιοι καὶ διὰ τῶν λόγων αὐτῶν καὶ τῶν γεγραμμένων περὶ αὐτῶν μεθ’ ἡμῶν εἰσιν. λοιπὸν μεθ’ οὓς προεξύφηνε λόγους, κατὰ τοῦτο δὴ τὸ χωρίον γενόμενος, προτίθησιν ῥητόν τι ψαλμικόν, ἐκεῖνο δὴ τὸ Αἴνει ἡ ψυχή μου τὸν κύριον, καὶ ἐπάγει ὁ αὐτός· Ταῦτα ὁ Δαυῒδ εἶπεν τότε· ταῦτα καὶ ἡμεῖς μετὰ τοῦ Δαυῒδ ψάλλομεν σήμερον. εἰ γὰρ καὶ μὴ τῷ σώματι πάρεστιν, ἀλλὰ τῷ πνεύματι πάρεστιν. καὶ ὅτι πάρεισιν ἡμῖν οἱ δίκαιοι καὶ μεθ’ ἡμῶν ψάλλουσιν, ἄκουσον τί φησιν ὁ Ἀβραὰμ πρὸς τὸν πλούσιον. λέγοντος γὰρ ἐκείνου· Πέμψον Λάζαρον, ἵνα οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ μαθόντες τὰ ἐν Ἅιδου διορθώσωνται τὰ καθ’ ἑαυτούς, λέγει πρὸς αὐτόν· Ἔχουσιν Μωσέα καὶ τοὺς προφήτας. καὶ μὴν καὶ Μωσῆς καὶ οἱ προφῆται πάλαι τεθνήκασιν· ἀλλ’ εἰ καὶ τεθνήκασιν τῷ σώματι, διὰ τῶν γραμμάτων εἶχον αὐτούς.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Όμως, για να μη βλαφτούν ορισμένοι από τους πιο απλοϊκούς, αγνοώντας το νόημα των όσων ακολουθούν και παρασυρόμενοι από την παρερμηνεία των απατεώνων, κρίναμε σκόπιμο να αναπτύξουμε το νόημα που προβάλλει ο δάσκαλος, ώστε να παραστήσουμε τα νοήματα του κειμένου ευδιάκριτα και σαφή. Διότι σκοπός του πατρός δεν είναι να συγκρίνει τις εικόνες των αγίων και τους λόγους γι' αυτούς, ως προς το τι από τα δύο πρέπει να προτιμάται και τι να παραλείπεται, αλλά να αποδείξει πρωτίστως ότι οι άγιοι είναι μαζί μας και μέσα από τους δικούς τους λόγους και μέσα από όσα έχουν γραφτεί γι' αυτούς. Έτσι λοιπόν, μετά τους λόγους που ανέπτυξε προηγουμένως, φτάνοντας στο συγκεκριμένο χωρίο, παραθέτει ένα ψαλμικό ρητό, το «Αίνει η ψυχή μου τον Κύριον», και προσθέτει ο ίδιος: «Αυτά τα είπε τότε ο Δαβίδ· αυτά ψάλλουμε και εμείς σήμερα μαζί με τον Δαβίδ. Διότι, αν και δεν είναι παρών σωματικά, είναι παρών πνευματικά. Και για το ότι οι δίκαιοι είναι παρόντες και ψάλλουν μαζί μας, άκου τι λέει ο Αβραάμ στον πλούσιο». Όταν δηλαδή εκείνος έλεγε: «Στείλε τον Λάζαρο, για να μάθουν οι αδελφοί του τα όσα συμβαίνουν στον Άδη και να διορθώσουν τη ζωή τους», του λέει: «Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες». Ωστόσο, και ο Μωυσής και οι προφήτες έχουν πεθάνει προ πολλού· αλλά, κι αν πέθαναν σωματικά, τους είχαν μαζί τους μέσω των γραπτών.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες