Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 147:1

ΨΑΛΜΟΣ ΡΜΗ΄. Στον μεν ρμε΄ (145ο) ψαλμό η ψυχή από μόνη της προτρεπόταν να αινεί τον Κύριο, καθώς ο λόγος έλεγε: «Αἴνει, ἡ ψυχή μου, τὸν Κύριον». Στον αμέσως επόμενο, καλούσε ένα πλήθος στον αίνο διά του: «Αἰνεῖτε τὸν Κύριον, ὅτι ἀγαθὸν ψαλμός»· και στον επόμενο, η ίδια η Ιερουσαλήμ προσταζόταν να πράξει τούτο με το: «Ἐπαίνει, Ἱερουσαλήμ, τὸν Κύριον». Σε ακολουθία, λοιπόν, προς εκείνους, ο προκείμενος αίνος εντείνει το παράγγελμα, διευρύνοντας το πρόσταγμα μετά την επιμέρους προτροπή· και συλλογικά και ταυτόχρονα παρορμά ολόκληρη τη δημιουργημένη κτίση, τόσο την ορατή όσο και την αόρατη, προς τον αίνο του Θεού. Στην αρχή προσκαλεί τα όντα στους ουρανούς και στα ύψιστα· προχωρώντας όμως, τα όντα πάνω στη γη και στις αβύσσους, όχι σαν να μετέχουν όλα ψυχής και λογικής, αλλά προστάζει εκείνους που έχουν προικιστεί με λογική να στρέφουν το βλέμμα τους σε αυτά, και κατανοώντας τη σοφία που βρίσκεται σε αυτά, να ανυμνούν τον Ποιητή.

Το δε χωρίο «άγγιξε τα όρη και θα καπνίσουν» θεωρώ ότι υπονοεί τον εμπρησμό και τον αφανισμό κάθε ειδωλολατρίας, η οποία από τους παλαιούς ασκούνταν κυρίως στα όρη, με αποτέλεσμα να ελέγχονται ήδη και οι ίδιοι οι Ιουδαίοι, επειδή ειδωλολατρούσαν «πάνω σε κάθε υψηλό όρος» κατά μίμηση των αλλόφυλων εθνών. 〈Από τον Ψαλμό ρμζʹ〉. «Επαίνεσε, Ιερουσαλήμ, τον Κύριο, αίνεσε τον Θεό σου, Σιών», και έπειτα, προχωρώντας πιο κάτω, λέει: «αυτός που αποστέλλει τον λόγο του στη γη, με μεγάλη ταχύτητα θα τρέξει ο λόγος του».

Αλληλούια· Αγγαίου και Ζαχαρίου: Μνήμη ακατάλυτης δόξας· διότι το όνομα Ζαχαρίας ερμηνεύεται «μνήμη», ενώ το Ιαώ «ακατάλυτη δόξα» <και ο Αγγαίος «ακατάλυτη δόξα»>. Έπαινε: Λέγει ο Κύριος στην Ιερουσαλήμ και στη Σιών να αινούν και να δοξάζουν τον Κύριο για τα μυστήρια που τελέστηκαν σε αυτές. Να εννοείς δε την Εκκλησία· διότι αυτή είναι και η Ιερουσαλήμ και η Σιών. Διότι ενίσχυσε: Διότι τους ενίσχυσε, χωρίς να τους κλονίσει, αλλά εισερχόμενος σε αυτήν με κεκλεισμένες τις θύρες, για να δείξει το ακραιφνές της θεότητας. Ευλόγησε: Αναφέρεται στους αποστόλους, λέγοντάς τους: «Ειρήνη υμίν». Ο τιθείς (Αυτός που θέτει): Διότι ο Θεός έθεσε όρια ειρήνης στη Σιών, λέγοντας στους αποστόλους: «Ειρήνη υμίν». Να εννοείς δε την Εκκλησία, στην οποία η ειρήνη προσφωνείται καθημερινά (διότι καθημερινά γίνεται η προσφώνηση εν ειρήνη). Και στέαρ (και πάχος): Εννοεί τον μυστικό άρτο. Ο αποστέλλων: Εννοεί τον Χριστό, ο οποίος ήλθε επί της γης. Εννοεί όμως και το Ευαγγέλιο, το οποίο απεστάλη μέσω των αποστόλων σε όλη τη γη. Έως τάχους (με ταχύτητα): Διότι ο λόγος του Ευαγγελίου διέδραμε με ταχύτητα σε όλη τη γη. Του διδόντος: Εννοεί τη λευκότητα του βαπτίσματος και τον λόγο του Ευαγγελίου, ότι δηλαδή γέμισε τη γη με πολλή ησυχία και σε μεγάλο πλάτος. Ομίχλη: Μέσα στο νέφος (την ομίχλη) δεν είναι δυνατόν να δει κανείς, διότι επιφέρει σκοτάδι. Εννοεί δε το δυσθεώρητο και ακατάληπτο μυστήριο της σαρκώσεώς Του.

Επομένως, ας δεθούμε και εμείς με τον Χριστό αδιάρρηκτα. Εάν πράγματι αγωνιζόμαστε για να σωθούμε και να ωφεληθούμε από τις εορτές Του, τότε και Αυτός θα μας συνεγείρει μαζί με τον Λάζαρο από τα νεκρά μας έργα, αυτά που έγιναν χωρίς Εκείνον. Έτσι ας συνδειπνήσουμε μαζί Του στη Βηθανία, η οποία ερμηνεύεται ως οίκος της υπακοής, έτσι ταιριαστά ας συγκεντρώσουμε τους λογισμούς μας από την αιχμαλωσία της λήθης μαζί με τις αισθήσεις του σώματος, κράζοντας και λέγοντας: «Ωσαννά εν τοις υψίστοις· ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου», για να εισέλθει στη δική Του Ιερουσαλήμ, όχι για να πάθει όπως τότε, αλλά για να την σώσει και να δοξαστεί από αυτήν, καθώς την προσφωνεί ο Δαβίδ λέγοντας: «Επαίνει, Ιερουσαλήμ, τον Κύριον· αίνει τον Θεόν σου, Σιών.» Δύο φορές είπε το «επαίνει» και «αίνει», για την ψυχή και για το σώμα, «διότι ενίσχυσε τους μοχλούς των πυλών σου», οι οποίοι είναι η πίστη, η ελπίδα, η αγάπη, η μελέτη, η μακροθυμία, η υπομονή. «Ευλόγησε τους υιούς σου μέσα σε σένα», οι οποίοι είναι τα πιστά νήπια που δέχθηκαν τον Κύριο με τα κλαδιά, δηλαδή με νέους καρπούς, αυτά που θηλάζουν το γάλα της διδασκαλίας του Χριστού. Διότι, πιστεύοντας σε Αυτόν, αμέσως Τον αινούν, Τον υμνούν, Τον δοξολογούν, όπως είναι γραμμένο: «Εκ στόματος νηπίων και θηλαζόντων κατηρτίσω αίνον.» Ας γίνουμε για Αυτόν όχημα άγιο αντί για ακάθαρτο πουλάρι, ώστε να επιβιβαστεί επάνω μας.

ΣΤΟΝ ΡΜΖʹ ΨΑΛΜΟ. Επαίνεσε, Ιερουσαλήμ, τον Κύριο, αίνεσε τον Θεό σου, Σιών. αʹ. Δεν απευθύνει τον λόγο προς την πόλη, αλλά προς τους κατοίκους της, πράγμα που κάνει σε ολόκληρο το βιβλίο, και το ίδιο κάνει και εδώ. Προτρέπει δε συνεχώς και συμβουλεύει να αναπέμπουν στον Θεό ευχαριστίες για τις ευεργεσίες Του, και να μην εναποθέτουν την πεποίθησή τους ούτε στα οικοδομήματα ούτε στην ασφάλεια των τειχών, αλλά στη δική Του πρόνοια. Έχοντας λοιπόν προετοιμάσει το έδαφος, προσθέτει και λέει: «Διότι ενίσχυσε τους μοχλούς των πυλών σου, ευλόγησε τους υιούς σου μέσα σε σένα». Τι σημαίνει «Ενίσχυσε τους μοχλούς»; Σε έθεσε σε ασφάλεια, λέει, σε έκανε απόρθητη. «Ευλόγησε τους υιούς σου», δηλαδή, τους έκανε να αυξηθούν σε πλήθος. Αυτό βέβαια είναι το ένα είδος ευεργεσίας· το άλλο δε είναι η φράση «μέσα σε σένα».

Αυτό, λοιπόν, που λέει είναι το εξής: Δεν τους άφησε διασκορπισμένους, ούτε σκόρπιους, αλλά αφού τους συγκέντρωσε και βρίσκονταν μέσα σε σένα, τους έκανε να αυξηθούν. Έπειτα, δείχνοντας και άλλο είδος πρόνοιας, λέει: «Αυτός που θέτει τα σύνορά σου σε ειρήνη». Διότι είναι δυνατόν και σε ασφάλεια να βρίσκεται κανείς, και να είναι πολλοί, και όμως να δέχονται επιθέσεις· αλλά εδώ τους παρουσιάζει απαλλαγμένους και από αυτήν την επιβουλή, με το να εκφραστεί έτσι, και να δείξει ότι δεν απαλλάχθηκε μόνο η πόλη από αυτούς που την επιβουλεύονται, αλλά και αυτές ακόμη οι εσχατιές της. Είδες πόσες ευεργεσίες απαριθμεί; Και πρώτη και μεγαλύτερη από όλες, με το να πει: «Τον Θεό σου». Διότι, μέσω αυτής της φράσης, λέει όλα τα εξής: ότι σε οικειώθηκε, ότι σε κατέστησε κληρονόμο Του, ότι, αν και είναι κοινός Δεσπότης όλων, είναι εξαιρέτως δικός σου· πράγμα το οποίο αποτελεί το πρώτο και κυριότερο από τα αγαθά. Δεύτερον, ότι κατέστησε την πόλη σε ασφάλεια. Τρίτον, ότι τους έκανε να γίνουν πολλοί.

Αναφέρει λοιπόν εδώ ότι χορταίνει με το πιο άριστο σιτάρι σε αφθονία. Διότι, για να το δηλώσει αυτό, δεν είπε «Δίνοντας», αλλά «Χορταίνοντάς σε». «Αυτός που αποστέλλει τον λόγο του στη γη». Εκείνο που του είναι συνηθισμένο, δηλαδή το να μεταφέρει τον λόγο από τα ειδικά στα κοινά, και πάλι από τα κοινά στα ειδικά, αυτό ακριβώς κάνει και εδώ. Επειδή δηλαδή είπε «Αίνει τον Θεό σου», για να μη νομίσει κανένας από τους ανόητους ότι είναι Θεός μόνο των Ιουδαίων, δείχνει ότι είναι κοινός Θεός της οικουμένης, και ότι η πρόνοιά του εκτείνεται σε κάθε σημείο της γης, ανάγοντας τον λόγο και την καθολική πρόνοια από τα ειδικά στο κοινό. Γι' αυτό και αφού είπε, «Αυτός που αποστέλλει τον λόγο του στη γη», πρόσθεσε, «Με ταχύτητα θα τρέξει ο λόγος του». Και αυτό το είπε δείχνοντας ότι δεν φροντίζει μόνο τα δικά μας, αλλά ολόκληρη την οικουμένη. Και ως λόγο εδώ εννοεί το πρόσταγμα, την προνοητική ενέργεια. Έπειτα, για να παραστήσει την ευκολία, την αναδεικνύει όχι μόνο με το όνομα του λόγου, αλλά και με τον χαρακτηρισμό του δρόμου (τρεξίματος). Και δεν του αρκούσε ούτε αυτό, αλλά πρόσθεσε και την ταχύτητα.

Γι' αυτόν τον λόγο οι Ιουδαίοι είναι άξιοι μεγαλύτερης καταδίκης, διότι, ενώ έλαβαν μαζί με τον φυσικό και τον γραπτό νόμο, διέπραξαν τόσες παρανομίες. Ώστε η μεγάλη ευεργεσία του Θεού γίνεται γι' αυτούς αφορμή μεγαλύτερης καταδίκης, εξαιτίας της ραθυμίας τους. Σε ό,τι αφορά, λοιπόν, την κατά γράμμα ερμηνεία, αρκούν όσα ειπώθηκαν· εάν, όμως, κάποιος επιθυμεί να ερμηνεύσει τον ψαλμό και αναγωγικά, δεν θα αποφύγουμε να ακολουθήσουμε και αυτήν την οδό, χωρίς φυσικά να παραβλάψουμε την ιστορία, μη γένοιτο, αλλά προσθέτοντας παράλληλα με εκείνη και τούτα για τους πιο φιλόπονους, στο μέτρο του δυνατού. «Επαίνεσε, Ιερουσαλήμ, τον Κύριο· αίνεσε τον Θεό σου, Σιών».

Ψαλμός ρμζʹ. Αλληλούια, του Αγγαίου και του Ζαχαρίου. «Επαίνεσε, Ιερουσαλήμ, τον Κύριο, αίνεσε τον Θεό σου, Σιών». Η Ιερουσαλήμ και η Σιών, δηλαδή η πόλη και το όρος. Το δε «επαίνεσε» σημαίνει κήρυττε τις ευεργεσίες του Θεού σου. «Διότι ενίσχυσε τους μοχλούς των πυλών σου» και «ευλόγησε τους υιούς σου μέσα σε σένα», δηλαδή και σε ενίσχυσε εναντίον των εχθρών σου και, αφού ευλόγησε τον λαό σου, τον πλήθυνε για χάρη σου. «Αυτός που καθιστά τα όριά σου ειρηνικά» από τους πολεμίους «και με το πάχος του σταριού», δηλαδή με σιμιγδάλι από σιτάρι, «σε γεμίζει» και σε χορταίνει. «Αυτός που αποστέλλει το λόγιό του» μέσω των προφητών του «στη γη, και ο λόγος του θα τρέξει με ταχύτητα» προς όλα τα έθνη· πράγμα που αποτελεί προφητεία για το θείο κήρυγμα των αποστόλων Εκείνου που «δίνει το χιόνι του σαν μαλλί και σκορπίζει την ομίχλη σαν στάχτη». Το μεν χιόνι, όταν στρώνεται στη γη, παρομοιάζεται με στρωμένο μαλλί, η δε ομίχλη σκορπίζεται σαν στάχτη στις βουνοκορφές πέρα από τις πεδιάδες. Που «ρίχνει» από ψηλά «το χαλάζι του σαν κομμάτια». Το παγωμένο χιόνι, το χαλάζι και τον κρύσταλλο τα παρομοίασε με κομμάτια. «Μπροστά στο ψύχος του», σε έναν τέτοιο χειμερινό καιρό, «ποιος θα μπορέσει να σταθεί;», δηλαδή ποιος είναι ικανός να το αντέξει χωρίς στεγανά πανωφόρια; «Θα εξαποστείλει τον λόγο του και θα τα λιώσει».