Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 6:2

Στον 6ο Ψαλμό. «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου.» Η απολογία του στρατιώτη που έχει σφάλει γίνεται θεραπεία για τον βασιλιά που έχει λυπηθεί, και η ικεσία του δούλου που έχει αμαρτήσει γίνεται παράκληση για τον οργισμένο κύριο. Επειδή, λοιπόν, ο Δαβίδ αμάρτησε και ως στρατιώτης παρόργισε τον Θεό ως βασιλιά, και ως δούλος έκανε τον Δεσπότη να θυμώσει, για τον λόγο αυτόν, παρακαλώντας και ικετεύοντας τον Θεό όπως ο υπηρέτης τον κύριό του, παρακαλούσε: «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε με την οργή σου να με παιδεύσεις.» Θύμωσες μαζί μου που αμάρτησα, συμφιλιώσου μαζί μου που μετανόησα· οργίστηκες μαζί μου που πλανήθηκα, γίνε ίλεως σε εμένα που επέστρεψα. Τον δικό σου όρκο, Δέσποτα, σου προσφέρω για να σε εκλιπαρήσω. Είπες: «Ορκίστηκα στον εαυτό μου ότι δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να επιστρέψει και να ζήσει.» Σε παρακαλώ, κάνε αυτό που είπες.

Επειδή, λοιπόν, αφού πλανήθηκα επέστρεψα, και αφού αμάρτησα μετανόησα, αλλά δεν φέρθηκα με αναίδεια όπως ο Κάιν —Εκείνος, όταν ρωτήθηκε: «Πού είναι ο Άβελ ο αδελφός σου;», είπε: «Δεν γνωρίζω». Εγώ είπα: «Διότι την ανομία μου εγώ την γνωρίζω—Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου», ώστε, αφού τύχω φιλανθρωπίας, να γίνω και για άλλους οδός μετανοίας, «για να διδάξω στους ανόμους τις οδούς σου, και οι ασεβείς θα επιστρέψουν σε εσένα». Γιατί όμως επιγράφηκε ο ψαλμός «υπέρ της ογδόης»; «Εις το τέλος, εν ύμνοις υπέρ της ογδόης· ψαλμός του Δαβίδ». Ως ογδόη, η μεν Παλαιά Διαθήκη γνωρίζει την περιτομή, η δε Καινή την εκ νεκρών ανάσταση, στην οποία περιτέμνεται ο θάνατος.

Ο προηγούμενος από αυτόν ψαλμός επιγράφηκε «υπέρ της κληρονομούσης», δηλαδή της εκκλησίας ή της ψυχής, και για μεν τους κληρονόμους έλεγε: «Θα ευφρανθούν όλοι όσοι ελπίζουν σε σένα, αιώνια θα αγαλλιούν»· για δε αυτούς που χάνουν την κληρονομιά: «Δεν θα κατοικήσει μαζί σου ο πονηρός, ούτε θα σταθούν παράνομοι μπροστά στα μάτια σου». Επειδή έμαθε ο Δαβίδ ότι «άνδρα αιμάτων και δόλιο βδελύσσεται ο Κύριος», και αυτός με δόλο σκότωσε τον Ουρία, και ότι «κάθε πόρνος ή ακάθαρτος δεν έχει κληρονομιά στη βασιλεία του Χριστού και Θεού», για να μη χάσει την κληρονομιά εξαιτίας του μιάσματος, ψάλλοντας τον ψαλμό υπέρ της ογδόης και της αναστάσεως των νεκρών, παρακαλούσε: Επειδή η μοιχεία και ο φόνος με διώχνουν από την κληρονομιά, «Κύριε, με τον θυμό σου μην με ελέγξεις και με την οργή σου μην με παιδεύσεις». Μην οργιστείς εναντίον μου για τον Ουρία, μη θυμώσεις μαζί μου για την Βηρσαβεέ. Και για ποιο λόγο η περιτομή γίνεται την όγδοη ημέρα;

Και όταν, εξαιτίας ετερόδοξου πατέρα ή μητέρας, το βρέφος βαπτίστηκε, και δεν βαπτίστηκε, αλλά βυθίστηκε σε αίρεση, δεν πρόλαβε να πλεύσει στη ζωή και ήδη ναυάγησε. Πριν από το υλικό ένδυμα, ντύσε το βρέφος με το βασιλικό ένδυμα του Χριστού, για να καυχηθείς ότι το παιδί σου γεννήθηκε σαν βασιλιάς μέσα στην πορφύρα. Εκείνος που δεν περιτεμνόταν υπό τον νόμο την όγδοη ημέρα, ήταν επικατάρατος· εκείνος που δεν βαπτίζεται υπό τη χάρη, είναι ξένος και αλλότριος προς τη βασιλεία των ουρανών. Διότι εκείνος που είπε στον νόμο: «Επικατάρατο κάθε αρσενικό που δεν θα περιτμηθεί την όγδοη ημέρα, η ψυχή εκείνη θα εξολοθρευτεί από τον λαό», ο ίδιος είπε με όρκο υπό τη χάρη: «Αλήθεια, αλήθεια σου λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού. Εις το τέλος, υπέρ της ογδόης. Εις το τέλος», γιατί; Επειδή στην αρχή είπε: «Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου», σαν να ρωτούσαν κάποιοι: Άραγε εισακούστηκε; Πού μπορούμε να βρούμε ότι, αφού προσευχήθηκε, εισακούστηκε;

Επειδή λοιπόν η πρώτη ανάσταση του γένους μετά τον κατακλυσμό έγινε μέσω της ογδοάδας των ανθρώπων, για τον λόγο αυτό και ο Κύριος πρώτος εγκαινιάζει την ανάσταση των νεκρών κατά την όγδοη ημέρα, όταν, όπως ακριβώς ο Νώε στην κιβωτό, έμεινε στον τάφο και έπαυσε τον κατακλυσμό της ασέβειας και προσέφερε το βάπτισμα της παλιγγενεσίας, 〈ώστε, αφού συνταφούμε μαζί του κατά το βάπτισμα,〉 να γίνουμε κοινωνοί της ανάστασής του. Επειδή λοιπόν η όγδοη ημέρα προανήγγειλε μέσα στον Νόμο την ανάσταση των νεκρών και την ανταπόδοση των έργων του καθενός, γι' αυτά ο Δαβίδ, έχοντας αμαρτήσει στην περίπτωση του Ουρία, παρακαλώντας υπέρ της όγδοης ημέρας και της ανάστασής του με ανακούφιση, έλεγε: 〈Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου και μην με παιδεύσεις με την οργή σου.〉 Εδώ μετανοώ και εξομολογούμαι, Δέσποτα, 〈διότι δεν υπάρχει στον θάνατο κάποιος που να σε μνημονεύει· και στον Άδη ποιος θα σε δοξολογήσει; Εις το τέλος, υπέρ της όγδοης εν ύμνοις· ψαλμός του Δαβίδ.〉 Και πολύ σωστά υπέρ της όγδοης προσευχόταν ο όγδοος γιος του Ιεσσαί και πατέρας του Χριστού που αναστήθηκε κατά την όγδοη ημέρα. 〈Εις το τέλος,〉 δηλαδή και της ζωής του προφήτη και της συντέλειας του κόσμου· 〈Απαρχή ο Χριστός, έπειτα όσοι ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία του. Εις το τέλος, υπέρ της όγδοης,〉 δηλαδή και υπέρ της δικής του ένδοξης ανάστασης και υπέρ της έγερσης όσων έχουν αμαρτήσει και έχουν μετανοήσει. 〈Εν ύμνοις,〉 ώστε οι θρήνοι για όσους αμάρτησαν και μετανόησαν να μεταβληθούν σε ύμνους.

Διότι, όπως ακριβώς οι γιορτές των αμαρτωλών μεταβάλλονται σε πένθος και οι ωδές σε θρήνο, καθώς έλεγε ο Θεός: «Και θα μετατρέψω τις γιορτές σας σε πένθος και τις ωδές σας σε θρήνο», έτσι πάλι οι θρήνοι όσων μετανόησαν μεταβάλλονται σε ύμνους. «Εις το τέλος εν ύμνοις· ψαλμός τω Δαυίδ». Αγαθή πράξη και καρπός μετάνοιας υπάρχει και για τον προφήτη και για καθέναν που έχει τη δυνατότητα στα χέρια του: «Κάντε λοιπόν καρπούς άξιους της μετάνοιας», ώστε καθένας που μετανόησε και προσέφερε καρπούς στον Θεό και στους φτωχούς να λέει: «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να με παιδεύσεις με την οργή σου». Πες μου, Δαυίδ, απορρίπτεις εντελώς τον έλεγχο και την παιδαγωγία; Όπως φαίνεται, αποφεύγεις τον μακαρισμό. Διότι το ότι ο έλεγχος του Θεού είναι πρόξενος μακαρισμού, είναι γραμμένο στο βιβλίο του Ιώβ: «Μακάριος ο άνθρωπος τον οποίο ήλεγξε ο Κύριος πάνω στη γη». Και το ότι το να παιδαγωγείται κανείς από τον Κύριο είναι μακάριο, εσύ ο ίδιος το είπες: «Μακάριος ο άνθρωπος τον οποίο θα παιδαγωγήσεις, Κύριε». Δεν αποφεύγω τον έλεγχο, λέει, αλλά φοβάμαι τον έλεγχο που γίνεται με θυμό· ούτε αποστρέφομαι την παιδαγωγία, αλλά τρέμω την παιδαγωγία που γίνεται με οργή.

Γνωρίζω ότι «όποιον αγαπά ο Κύριος τον παιδαγωγεί». Αφαίρεσε από τον έλεγχο τον θυμό και από την παιδαγωγία την οργή, και έλεγχέ με ως φίλο και παιδαγώγει με ως υιό. «Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου, μήτε να με παιδαγωγήσεις με την οργή σου». Εάν ο θυμός με ελέγξει ως δικαστής, αμέσως η οργή, ως δεξί χέρι και γείτονας του θυμού, με παιδαγωγεί. Διότι, όπως ακριβώς στο δικαστήριο εκείνος που ελέγχεται από τον δικαστή μαστιγώνεται από τα όργανα της τάξεως, έτσι και στη θεία δίκη, εκείνος που ελέγχεται από τον θυμό, παιδαγωγείται από την οργή. Και όπως ο καπνός, αφού αποκαλύψει την αδυναμία του οφθαλμού, τον κάνει να τσούζει από το δάκρυ, και το τσούξιμο γίνεται βάσανο για τον οφθαλμό, έτσι, όταν αναφλεγεί ο θυμός του Θεού, καπνίζει με τον έλεγχο και μαστιγώνει με την οργή. Θυμός όμως και οργή του Θεού δεν είναι πάθη του Θεού, αλλά δίκαιη κρίση και ανταπόδοση του Θεού. «Διότι θησαυρίζεις για τον εαυτό σου οργή κατά την ημέρα της οργής». Δεν θησαυρίζει ο Θεός για εσένα, αλλά εσύ ο ίδιος θησαυρίζεις για τον εαυτό σου.

Στον Ψαλμό 6, 1-2, του Αστερίου. Και επειδή γνώριζε στον προηγούμενο ψαλμό για τους κληρονόμους ότι «θα ευφρανθούν όλοι όσοι ελπίζουν στον Θεό και εις τον αιώνα θα αγαλλιάσουν», ενώ για τους αποκληρωμένους έλεγε: «δεν θα κατοικήσει μαζί σου ο πονηρός, ούτε θα σταθούν παράνομοι απέναντι από τα μάτια σου», και ότι «άνδρα αιμάτων και δόλιο βδελύσσεται ο Κύριος» –ο ίδιος δε με δόλο σκότωσε τον Ουρία– και ότι «κάθε πόρνος ή ακάθαρτος δεν έχει κληρονομία στη βασιλεία του Χριστού και Θεού», για να μην γίνει αποκληρωμένος εξαιτίας του μιάσματος, ψάλλοντας τον ψαλμό «υπέρ της ογδόης» και της ανάστασης των νεκρών, παρακαλούσε. Επειδή η μοιχεία και ο φόνος με εκβάλλουν από την κληρονομία, «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου και μη με παιδεύσεις με την οργή σου». Αν παραιτείσαι από τον έλεγχο και την παιδαγωγία, όπως φαίνεται, αποφεύγεις τον μακαρισμό. Διότι έχει γραφτεί στο βιβλίο του Ιώβ: «Μακάριος ο άνθρωπος τον οποίο ήλεγξε ο Κύριος πάνω στη γη», και «Μακάριος ο άνθρωπος τον οποίο θα παιδεύσεις, Κύριε», εσύ ο ίδιος το είπες. Αλλά δεν αποφεύγω τον έλεγχο, λέει, παρά μόνο αυτόν που γίνεται με θυμό· ούτε αποστρέφομαι την παιδαγωγία, παρά μόνο αυτήν που γίνεται με οργή. Διότι αυτά επιφυλάσσονται για εκείνους που αμάρτησαν ανίατα και αθεράπευτα εξαιτίας της αμετανόητης καρδιάς τους κατά τον παρόντα βίο. Αλλά εγώ, λέει, δεν είμαι άξιος αυτών. Και προχωρώντας παραθέτει την αιτία, τιμωρώντας τον εαυτό του και δαμάζοντάς τον μέσω της εξομολόγησης και της μετάνοιας.

Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου. Δεν αποποιείται τον έλεγχο, αλλά αυτόν που γίνεται με θυμό· ούτε την παιδαγωγία, αλλά αυτήν που γίνεται με οργή. Ελέησέ με, Κύριε, διότι είμαι ασθενής. Διότι καμία ψυχή δεν πέφτει στην αμαρτία, προτού ενδώσει η δύναμή της. [Με τον όρο ασθένεια υπονοεί αυτήν που προκαλείται από την αθυμία και τους οδυρμούς.] Και η ψυχή μου ταράχθηκε σφόδρα. Εννοεί, προφανώς, τις δυνάμεις της ψυχής. Και εσύ, Κύριε, έως πότε;

Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου και μην με παιδεύσεις με την οργή σου. [Οι δαίμονες που υπηρετούν στις κολάσεις, και οι τιμωρητικές δυνάμεις, ονομάζονται οργή και θυμός του Θεού. Ικετεύει, λοιπόν, να μην ελεγχθεί μέσω πονηρών δυνάμεων, ούτε να παιδευθεί με την αποστολή σκυθρωπών αγγέλων, αλλά μέσω σωτηρίων λόγων.] Μας παιδεύει ο Κύριος, οδηγώντας μας στην ανάμνηση της αρετής. Ο δε άγιος δεν αποποιείται τον έλεγχο ή την παιδεία, αλλά εκείνη που γίνεται με οργή και θυμό.

Το να κατανοήσει κανείς, λοιπόν, αυτήν την παιδαγωγία δεν είναι γνώρισμα ενός τυχαίου νου· διότι πολλοί, χάνοντας το θάρρος τους μπροστά στη δοκιμασία όσων συμβαίνουν, εξαιτίας της αμάθειάς τους δεν περιμένουν την ωφέλιμη έκβαση, αλλά, δυσανασχετώντας με την αυστηρότητα της επιμέλειας, παραμένουν εγκλωβισμένοι στα αρρωστήματα της αμάθειας. Για τον λόγο αυτόν, είναι άξια θαυμασμού τα λόγια των δικαίων, οι οποίοι λέγουν: «Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό Σου, ούτε με την οργή Σου να με παιδαγωγήσεις». Διότι δεν αποφεύγουν την παιδαγωγία, αλλά την οργή. Παρόμοιο με αυτό είναι και το: «Παιδαγώγησέ μας, Κύριε, αλλά με δίκαιη κρίση, και όχι με θυμό»· καθώς και το: «Η παιδαγωγία του Κυρίου μού ανοίγει τα αυτιά». Διότι, όπως ακριβώς τα μικρά παιδιά, όταν δείχνουν ολιγωρία για τα μαθήματά τους, μετά τις τιμωρίες που τους επιβάλλουν οι δάσκαλοι ή οι παιδαγωγοί, γίνονται πιο προσεκτικά και αποδέχονται τις διδασκαλίες, και η ίδια συμβουλή, ενώ πριν από τα χτυπήματα δεν εισακουόταν, μετά τους πόνους των τιμωριών, σαν να άνοιξαν μόλις τα αυτιά τους, και έγινε δεκτή από την ακοή και διαφυλάχθηκε στη μνήμη· το ίδιο ακριβώς συμβαίνει και με όσους παρακούουν τη θεία διδασκαλία και διάκεινται περιφρονητικά προς τις εντολές. Διότι, όταν τους επιβληθεί από τον Θεό η παιδαγωγία, τότε ιδίως τα προστάγματα του Θεού, τα οποία αν και πάντοτε διακηρύσσονταν πάντοτε παρακούονταν, γίνονται αποδεκτά σαν να έφτασαν για πρώτη φορά στην ακοή τους. Για τον λόγο αυτόν, λέγει: «Η παιδαγωγία του Κυρίου μού ανοίγει τα αυτιά».

«Και οργή», λέει, «υπάρχει στα χέρια τους». Εδώ ονομάζει φανερά την παιδαγωγία οργή, όπως λέει και ο ψαλμωδός: «Ούτε με την οργή Σου να με παιδαγωγήσεις». Η παιδαγωγία λοιπόν του Ισραήλ βρίσκεται στα χέρια των Ασσυρίων. «Την οργή μου θα αποστείλω σε έθνος άνομο». Θα επιφέρω την τιμωρία στον λαό που δεν ανέχεται να ζει σύμφωνα με τον νόμο που του έχει οριστεί. —«Και για τον δικό μου λαό θα διατάξω να πάρουν λάφυρα». Εξαιτίας της φιλανθρωπίας Του, ο αγαθός Θεός ονομάζει ακόμη δικό Του λαό αυτόν που παρανόμησε. Διότι, επειδή παρανόμησε, αποστέλλει την οργή· επειδή όμως τον εξέλεξε άπαξ χάρη στην εκλογή των πατέρων, δεν απαρνείται την οικείωση μαζί του. «Διατάσσω λοιπόν», λέει, «να πάρουν λάφυρα και λεία, να καταπατήσουν τις πόλεις και να τις μετατρέψουν σε σκόνη»· —ώστε να γνωρίζουμε ότι όλα τα θλιβερά που πάσχουμε, τα υπομένουμε από θεία διαταγή.

Ομιλία περί του ότι ο Θεός δεν είναι αίτιος των κακών. Πολλοί είναι οι τρόποι της διδασκαλίας, οι οποίοι μας υποδείχθηκαν μέσω του ιεροψάλτη Δαβίδ από το Πνεύμα που ενεργούσε μέσα του. Διότι άλλοτε, όταν ο προφήτης μας διηγείται τα δικά του παθήματα και πώς υπέμεινε γενναία τα όσα του συνέβαιναν, μέσα από το προσωπικό του παράδειγμα μας αφήνει μια ολοκάθαρη διδασκαλία υπομονής, όπως όταν λέει: «Κύριε, γιατί πλήθυναν αυτοί που με θλίβουν;»· και άλλοτε παρουσιάζει την αγαθότητα του Θεού και την ταχύτητα της προστασίας Του, την οποία παρέχει σε όσους Τον αναζητούν αληθινά, λέγοντας: «Όταν τον επικαλέστηκα, με εισάκουσε ο Θεός της δικαιοσύνης μου»· λέγοντας έτσι λόγια ισοδύναμα με εκείνα του προφήτη που είπε: «Ενώ εσύ ακόμη θα μιλάς, Εκείνος θα πει: Ιδού, είμαι παρών». Δηλαδή: Δεν πρόλαβα καλά-καλά να Τον επικαλεστώ, και η ακοή του Θεού πρόλαβε το τέλος της επίκλησής μου. Άλλες φορές, πάλι, προσφέροντας ικεσίες και δεήσεις στον Θεό, μας διδάσκει με ποιον τρόπο αρμόζει σε όσους βρίσκονται σε αμαρτίες να εξευμενίζουν τον Θεό: «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό Σου, ούτε να με παιδεύσεις με την οργή Σου». Στον δωδέκατο ψαλμό, όμως, φανερώνοντας κάποια παράταση του πειρασμού λέει: «Έως πότε, Κύριε, θα με ξεχνάς ολοκληρωτικά;».

Όταν κανείς δεν προσπαθεί, δηλαδή δεν ανακόπτει την περαιτέρω πορεία της φλόγας, τότε ακριβώς εκείνη θα είναι αναμμένη και ανεμπόδιστη, και αχαλίνωτη προς οτιδήποτε βρίσκεται κοντά της. Επομένως, επειδή ο παντοδύναμος Θεός τους υπέβαλλε στις συμφορές του πολέμου και τους τιμωρούσε με δίκαιη απόφαση, και δεν υπήρχε απολύτως κανένας για να τους υπερασπιστεί, για τον λόγο αυτόν πολύ εύλογα ονομάζει την οργή αναμμένη φλόγα. Διότι, όπως λέει ο μακάριος Μωυσής: «Ο Θεός μας είναι πυρ καταναλίσκον, και εάν κλείσει οδό εναντίον κάποιου ανθρώπου, ποιος θα την ανοίξει;» Και γνωρίζοντάς το αυτό, ο θεσπέσιος Δαβίδ ψάλλει: «Εσύ είσαι φοβερός, και ποιος μπορεί να σου αντισταθεί εξαιτίας της οργής σου;» Πρέπει λοιπόν, επιστρατεύοντας κάθε μας δύναμη, να αποτρέπουμε την οργή. διότι είναι πράγμα φοβερό και από το οποίο δύσκολα μπορεί κανείς να ξεφύγει. Και γι' αυτό έχουμε διδαχθεί να λέμε στις προσευχές: «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να με παιδεύσεις με την οργή σου.» Διότι δεν είναι, πραγματικά δεν είναι σκληρό το να παιδεύεται κανείς. Είναι όμως βαρύ και δυσβάσταχτο το να γίνεται αυτό εναντίον μας με οργή και θυμό. Έτσι και ο προφήτης έλεγε: «Παίδευσέ μας, Κύριε, όμως με δικαιοσύνη, και όχι με θυμό, για να μη μας λιγοστέψεις.» <Διότι δεν θέλησαν τον νόμο του Κυρίου Σαβαώθ, αλλά παρόξυναν τον λόγο του Αγίου του Ισραήλ.>

Όταν όμως επέλθει η θλίψη, πού θα εγκαταλείψετε τη δόξα σας, ώστε να μην περιπέσετε στην επιφερόμενη τιμωρία; Διότι, λέγει, πολλές φορές επιδείξατε ανδρεία απέναντι στους εχθρούς, και αντιστεκόμενοι σε όσους σας επιτίθονταν, σώσατε τις πόλεις και τις χώρες σας. Τώρα, όμως, αυτή τη δόξα πού θα την αφήσετε; Διότι θα πέσετε όλοι, καθώς με κανέναν τρόπο δεν θα σας ωφελήσει η ανδρεία που δείξατε απέναντι στους άλλους. Τι, λοιπόν, θα κάνετε για να μην περιπέσετε στην επιφερόμενη τιμωρία; Και εννοεί ως επαγωγή τη συμφορά που επιφέρθηκε σε αυτούς εξαιτίας της θείας οργής, καθώς και τη συμφορά του πολέμου. Διότι, όταν ο Θεός επιβάλλει δίκαιες τιμωρίες σε όσους αμαρτάνουν, ποιος μπορεί να τις αποτρέψει; Ή ποιος τρόπος θα βοηθήσει όσους υπόκεινται σε ποινή και τιμωρία; Απολύτως κανένας. Γι' αυτόν τον λόγο και ο θεσπέσιος Δαβίδ ψάλλει και λέει: «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου και μη με παιδεύσεις με την οργή σου». Και πάλι: «Εσύ είσαι φοβερός, και ποιος θα μπορέσει να σου αντισταθεί; Από τότε ξεκινά η οργή σου». Κανείς, λοιπόν, δεν μπορεί να αποτρέψει τη θεία οργή. Την καταπραΰνει, ωστόσο, κατά κάποιον τρόπο η μετάνοια· μάλλον δε, δεν θα προκαλούνταν καν εξ αρχής, εάν κάποιος επιθυμούσε να ζει ορθά και σύμφωνα με τον νόμο, και σύμφωνα με όσα ορίζουν τα δικά Του προστάγματα. Παρ' όλα αυτά, δεν αποστράφηκε ο θυμός, αλλά το χέρι είναι ακόμη υψωμένο. Ουαί στους Ασσυρίους, που είναι η ράβδος του θυμού μου, και η οργή μου βρίσκεται στα χέρια τους.

ΨΑΛΜΟΣ ΣΤ'. Του Κυρίλλου από το υπόμνημα στο Ψαλτήριο, με προκείμενο ρητό: «Κύριε, με τον θυμό σου μην με ελέγξεις.» Αν και τα άκουσε αυτά από τον προφήτη, παρέμεινε ασφαλής· δεν ολίσθησε στη ραθυμία, δεν χαλάρωσε την πνευματική του ένταση· αλλά αν και ευχαριστήθηκε πάρα πολύ με την πραότητα Εκείνου που τον συγχώρεσε, και ανέπεμψε ευχαριστήριες ωδές, δεν ήταν καθόλου λιγότερο λυπημένος για το ότι έφταιξε εξ ολοκλήρου· διότι στους αγίους αρμόζει περισσότερο να επαινούνται παρά να συγχωρούνται. <Ούτε με την οργή σου να με παιδεύσεις.> (A f. 33.) Και λέγοντας, «Ούτε με την οργή σου να με παιδεύσεις», φαίνεται κάπως να αποφεύγει την αυστηρότητα του νομικού γράμματος. Διότι αν κάποιος αθετήσει τον νόμο του Μωυσή, πεθαίνει χωρίς έλεος με τη μαρτυρία δύο ή τριών μαρτύρων· γι' αυτό άλλωστε και ο θεσπέσιος Παύλος ονομάζει τον νόμο διακονία κατακρίσεως· διότι δεν δικαίωσε κανέναν, αλλά απαιτούσε πικρές τιμωρίες για αυτούς που αμάρταναν. Επομένως, ασυγκρίτως ανώτερη από την παιδαγωγία του νόμου είναι αυτή που γίνεται διά του Χριστού· διότι η μεν (του νόμου) είχε τεθεί για τον έλεγχο αυτών που είχαν ασθενήσει πνευματικά και για την κατάκριση αυτών που παρέβαιναν, ενώ η άλλη για τη δικαίωση αυτών που είχαν ασθενήσει.

Αυτό λοιπόν που είπαμε: δεν παρακαλεί να μην ελεγχθεί, αλλά όχι με οργή. <Ελέησέ με, Κύριε, διότι είμαι ασθενής.> (A f. 34 b.) Δεν είπε: Ανακούφισέ με, ούτε δώσε μου παράταση, αλλά: Θεράπευσε· διότι ζητά να εξαφανιστούν τα προηγούμενα τραύματα.

Λυπήσου με, Κύριε, λυπήσου με, εύσπλαχνε, λυπήσου με, φιλάνθρωπε, λυπήσου με, μόνε αγαθέ, και μη με κρίνεις ανάξιο των οικτιρμών σου. Μη με ελέγξεις με τον θυμό σου. Μη θυμηθείς τις παλιές μου ανομίες, ούτε και τις πρόσφατες. Σε εσένα, Κύριε, τον Θεό ανήκει η δικαιοσύνη, ενώ σε εμένα η ντροπή του προσώπου. Θυμήσου, Κύριε, ότι τα ελέη σου υπάρχουν από τον αιώνα σε κάθε γενιά, σε όλο τον λαό σου. Θυμήσου ότι εσύ έγινες για όλους μας καταφυγή και σωτηρία εκείνων που ελπίζουν σε εσένα. Σπλαχνίσου και ελέησέ με μόνο για τη δική σου αγαθότητα. Στήριξε την παραλυμένη μου ψυχή από τη ραθυμία της αμέλειάς μου, εσύ που ανορθώνεις τους πεσμένους και θεραπεύεις τους συντριμμένους. Διότι, ιδού, οι ανομίες μου είναι μεγάλες και ισχυρές, και το πλήθος των αμαρτιών μου πολύ και άπειρο, και η προσευχή μου είναι αδύναμη, και η σκληρότητα της καρδιάς μου στέγνωσε τα μάτια μου. Η ανάγκη του σώματος με κάνει να προφασίζομαι δικαιολογίες για τις αμαρτίες, και η απώλεια με πιέζει να εγκαταλείψω τον δρόμο. Εσύ όμως γνωρίζεις, Δέσποτα, την ολιγωρία της ταλαιπωρίας μου, και πόσες πονηρές προλήψεις με πολεμούν, και εσύ βλέπεις την εναντίον μου πολυμήχανη κακία του Εχθρού.

Αλίμονο, Κύριε, διότι κακώς δαπάνησα τη μακροθυμία σου! Αλίμονο, διότι επί πολλά έτη λύπησα το Πνεύμα σου το Άγιο! Αλίμονο, διότι ο χρόνος της ζωής μου παρήλθε μέσα σε πλήρη ματαιότητα! Αλλά, Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, μη φανερώσεις τις μυσαρές μου αμαρτίες και αισχρουργίες στο παγκόσμιο θέατρο, σε όλους τους Αγγέλους και τους ανθρώπους, προς δική μου αισχύνη και αιώνια κατάκριση· διότι είμαι υπαίτιος κάθε αισχύνης και κατακρίσεως.

Γι' αυτό, αδελφέ μου, αν ζητάς κάτι από Αυτόν, να επιμένεις στο αίτημά σου, αποκαλύπτοντάς το σε Αυτόν και λέγοντας: Δέσποτα, εάν είναι το θέλημά σου να γίνει αυτή η υπόθεση, εσύ κάνε την και κατεύοδωσέ την. Εάν όμως δεν είναι το θέλημά σου, μην επιτρέψεις να γίνει, Θεέ μου. Μην με παραδώσεις στη δική μου επιθυμία, διότι εσύ γνωρίζεις την αφροσύνη μου. Μην με παραδώσεις, λοιπόν, στη δική μου βουλή και στην αφροσύνη μου, αλλά εσύ, όπως γνωρίζεις, με τη δική σου επιείκεια ποίμανέ με. Και εάν προσεύχεσαι για κάποια θλίψη και για λογισμούς, λέγε: Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να με παιδεύσεις με την οργή σου. Ελέησέ με, Κύριε, διότι είμαι ασθενής. —Δες τι λέει ο Προφήτης—. Αλλά επίβλεψε, Δέσποτα, και δες, ότι είμαι χώμα και στάχτη, και δεν μπορώ να αντέξω τίποτα. Μη με παραδώσεις, Κύριε, στις αμαρτίες μου, και μη σιωπήσεις απέναντί μου, για να μην ομοιωθώ με αυτούς που κατεβαίνουν στον λάκκο.

Ευχή Β΄ Κύριε, μη μας ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να μας παιδεύσεις με την οργή σου· αλλά πράξε σε εμάς σύμφωνα με την επιείκειά σου. Ιατρέ και θεραπευτή των ψυχών μας· οδήγησέ μας στο λιμάνι του θελήματός σου· φώτισε τους οφθαλμούς των καρδιών μας προς επίγνωση της αλήθειάς σου και δώρησέ μας το υπόλοιπο της παρούσας ημέρας ειρηνικό και αναμάρτητο, καθώς και όλο τον χρόνο της ζωής μας· με τις πρεσβείες της Θεοτόκου και όλων των αγίων σου. Αμήν.

Διότι ο Θεός, παιδεύοντας, δεν επιθυμεί να καταστρέψει, αλλά να καθαρίσει και να αγιάσει όσους επιστρέφουν. Εκείνος, λοιπόν, επερχόμενος εναντίον ενός τόσο μεγάλου 〈δράκοντα〉 για να 〈τον εξοντώσει〉, επειδή ήταν αντίπαλός Του και εχθρός των δικών Του έργων, εξαφανίζει την υπόστασή του από τα όντα, ώστε να μην υπάρχει πλέον ούτε να συγκαταλέγεται μεταξύ των όντων· γι' αυτό και δεν κρίνεται άξιος ούτε καν της οργής του Θεού. Διότι αυτή είχε χαρακτήρα παιδαγωγικό και επιστρεπτικό, καθώς διδάσκει εκείνος που είπε: «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να με παιδεύσεις με την οργή σου», δεδομένου ότι ο μεν θυμός έχει ελεγκτική δύναμη, η δε οργή παιδαγωγική. Γι' αυτό, η μεν επιλαμβανόταν όσων είχαν αμαρτήσει ελαφρύτερα, επιφέροντας ελέγχους και παιδεύοντάς τους, επειδή όμως ο 〈δράκοντας〉 δεν ήταν άξιος ούτε για έλεγχο ούτε για παιδαγωγία, αλλά για ολοκληρωτικό αφανισμό, γι' αυτόν τον λόγο η 〈μάχαιρα〉 του Θεού, η 〈άγια〉, η 〈μεγάλη〉 και η 〈ισχυρή〉, επέρχεται πρώτα εναντίον του. Εκείνος δε, όταν τη δει, θα τραπεί σε 〈φυγή〉, όντας ανόητος και άφρων και μη μπορώντας να πει: «Πού να πορευθώ μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να 〈φύγω〉;».

Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να με παιδαγωγήσεις με την οργή σου. Ελέησέ με, Κύριε, διότι είμαι ασθενής· γιάτρεψέ με, Κύριε, διότι ταράχθηκαν τα οστά μου. Διότι κάθε αμάρτημα προέρχεται από ασθένεια, καθώς η ψυχή πάντοτε ενδίδει στο πάθος· γι' αυτό και καταφεύγει προς τον Σωτήρα και ιατρό, τον Υιό του Θεού. Διότι, όταν ενοικεί στη λογική ψυχή, ως Λόγος του Θεού αφαιρεί την αλογία της· ως σοφία την απαλλάσσει από την αφροσύνη, και ως δικαιοσύνη από την αδικία, και ως αλήθεια την ελευθερώνει από το ψεύδος.

ΨΑΛΜΟΣ ΤΟΥ ΔΑΒΙΔ ΛΖʹ. Εις ανάμνησιν. Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να με παιδεύσεις με την οργή σου. Με τις ίδιες λέξεις και τις ίδιες συλλαβές αρχίζει παρομοίως και ο έκτος ψαλμός, και τα υπόλοιπα μέρη του έκτου τυγχάνουν συγγενή προς όσα αναφέρονται στον προκείμενο. Αλλά στον μεν έκτο ψαλμό η επιγραφή περιελάμβανε: «Εἰς τὸ τέλος, ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης· ψαλμὸς τῷ Δαυΐδ»· ενώ στον παρόντα δεν υπάρχει τίποτε από αυτά, παρά μόνο δηλώνεται: Ψαλμός του Δαβίδ εις ανάμνησιν. Όμως η προσθήκη «εις ανάμνησιν» φαίνεται να μας παραπέμπει στην επιγραφή του έκτου ψαλμού, ώστε και τα παρόντα να νοούνται «εις το τέλος», και «εν ύμνοις», και «υπέρ της ογδόης»· διότι η έκφραση «εις ανάμνησιν» θα μπορούσε να υποδηλώνει όλα αυτά.

Ειπώθηκαν δε με την επιγραφή «στον Δαβίδ εις ανάμνησιν», σαν να λέχθηκαν ακριβώς για αυτόν τον σκοπό, ώστε να τους έχει πρόχειρους στο στόμα του για να τους απομνημονεύει και να τους χρησιμοποιεί στις διάφορες περιστάσεις αντί για επωδή. Δύο δε είναι οι ψαλμοί που έχουν την επιγραφή «εις ανάμνησιν», και αυτός που έχουμε στα χέρια μας, και ο 37ος, ο οποίος επίσης επιγράφεται «εις ανάμνησιν». Αλλά εκείνος μεν δεν παρέπεμπε «εις το τέλος», αλλά ήταν «ψαλμός στον Δαβίδ εις ανάμνησιν»· αυτός όμως φέρει την επιγραφή «εις το τέλος». Ο 37ος, λοιπόν, δεν προαγόρευε μελλοντικά γεγονότα, αλλά υπενθύμιζε περασμένα πράγματα· γι' αυτό και είχε την ίδια αρχή με τον 6ο λέγοντας: «Κύριε, να μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να με παιδεύσεις με την οργή σου». Και οι δύο περιείχαν το ίδιο θέμα. Διότι ο μεν 6ος, προχωρώντας, προσθέτει: «Κουράστηκα με τον στεναγμό μου· θα λούζω κάθε νύχτα το κρεβάτι μου· με τα δάκρυά μου θα βρέξω το στρώμα μου»· ο δε 37ος διδάσκει παρόμοια λέγοντας: «Δεν υπάρχει ειρήνη στα οστά μου εξαιτίας των αμαρτιών μου· διότι οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου και σαν βαρύ φορτίο έπεσαν βαριές πάνω μου. Κακοφόρμισαν και σάπισαν οι πληγές μου εξαιτίας της αφροσύνης μου». Αυτά δε και τα παρόμοια τα ανέφερε εις ανάμνηση του αμαρτήματος που είχε διαπράξει.

Εάν, λοιπόν, υποθέσαμε, όχι παράλογα, ότι η εξάδα των εντολών που καλλιεργήθηκε στο δεκαπλάσιο σε μία ψυχή υποδηλώνεται αινιγματικά μέσω των εξήντα βασιλισσών, ακολούθως υποστηρίζουμε ότι και μέσω των ογδόντα υποδηλώνεται με παρόμοιο αίνιγμα το μυστήριο της ογδόης ημέρας. Αποβλέποντας προς αυτήν, όσοι παιδαγωγούνται μέσω του φόβου απομακρύνονται από την κοινωνία των κακών. Διότι αυτό διδαχθήκαμε στους Ψαλμούς, στους οποίους από τη μια προτάσσεται στην επιγραφή η λέξη «ογδόη», αλλά από την άλλη οι φωνές που ακούγονται είναι καταφανώς φωνές ανθρώπων που μαστιγώνονται από τον φόβο για τα μελλοντικά δεινά, οι οποίες κάμπτουν την ακοή του Θεού προς το έλεος. Λέει, δηλαδή, προς τον φοβερό Κριτή εκείνος που ατενίζει την ογδόη: «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό Σου, ούτε να με παιδαγωγήσεις με την οργή Σου. Ελέησέ με, Κύριε, διότι είμαι ασθενής· γιάτρεψέ με, Κύριε, διότι ταράχθηκαν τα οστά μου», και όλα όσα απευθύνονται στη συνέχεια προς τον αδέκαστο Κριτή μέσω της ικεσίας. Ανάμεσα σε αυτά, οδύρεται και για το ότι δεν υπάρχει μνήμη του Θεού στον θάνατο (διότι πώς θα ήταν δυνατόν να γεννηθεί η ευφροσύνη που προέρχεται από τη μνήμη του Θεού σε αυτούς που έχουν καταδικαστεί σε κλαυθμό και βρυγμό, αφού ο προφήτης λέει σε άλλο σημείο ότι η μνήμη του Θεού φέρνει ευφροσύνη;). Και αφού προβάλει και άλλα παρόμοια, εκείνος που φοβάται την ογδόη λαμβάνει την αίσθηση της μετοχής στο έλεος, λέγοντας: «Εισήκουσε ο Κύριος τη φωνή του κλαυθμού μου».

Επειδή, λοιπόν, στον προηγούμενο ψαλμό έκανε λόγο για εκείνη που κληρονομεί, η δε κληρονομία αποταμιεύεται για τους άξιους κατά την όγδοη ημέρα, κατά την οποία λαμβάνει χώρα και η δίκαιη κρίση του Θεού, που απονέμει στον καθένα ό,τι του αξίζει, ορθά ο προφήτης, μαζί με την μνεία περί της όγδοης ημέρας, εισήγαγε ταυτόχρονα και τον λόγο περί της μετανοίας. Διότι ποιος, φέρνοντας στον νου του την φοβερή κρίση του Χριστού, δεν σπαράσσεται αμέσως στην ίδια του τη συνείδηση και δεν κατέχεται από φόβο και αγωνία, ακόμη και αν τυχαίνει να γνωρίζει μέσα του ότι έχει διάγει τον βίο του ενάρετα; Απεναντίας, αποβλέποντας στην ακρίβεια της κρίσεως, κατά την οποία άγονται προς εξέταση και τα πιο ανεπαίσθητα παραπτώματα, καταπτοείται οπωσδήποτε από την προσδοκία των φοβερών αυτών πραγμάτων, μη γνωρίζοντας ποια θα είναι γι' αυτόν η τελική έκβαση της κρίσεως. Για τον λόγο αυτό, έχοντας θέσει προ οφθαλμών του τα φοβερά κολαστήρια, τη γέεννα εκείνη και το σκοτεινό πυρ και τον ατελεύτητο σκώληκα της συνειδήσεως, ο οποίος διαρκώς απομυζά την ψυχή μέσω της αισχύνης και ανανεώνει τους πόνους με την ανάμνηση των κακώς πεπραγμένων του βίου, γίνεται ήδη ικέτης του Θεού. Τον παρακαλεί να μην παραδοθεί σε εκείνον τον θυμό για να ελεγχθεί, ούτε να του επιβληθεί μέσω εκείνης της οργής η τιμωρία για όσα αμάρτησε. Διότι, για όσους έχουν καταδικαστεί στην πικρή τιμωρία εκείνης της φοβερής κολάσεως, η απόφαση της κρίσεως θεωρείται έργο θυμού και οργής.

Και για τον λόγο αυτόν, σαν να βρίσκεται ήδη μέσα στους πόνους, υιοθετεί τις φωνές αυτών που οδυνώνται, στους οποίους η τιμωρία που επιβάλλεται στους ασεβείς φαίνεται να είναι θυμός και οργή. Λέει λοιπόν ότι: «Δεν περιμένω να ελεγχθώ για τα κρυφά μου αμαρτήματα από τον θυμό εκείνο μέσω των φοβερών μαστιγώσεων, αλλά προλαβαίνω με την εξομολόγηση τον καταναγκασμό που προέρχεται από την οργή εκείνη». Διότι, ό,τι προκαλεί η οδύνη σε αυτούς που μαστιγώνονται, κάνοντας φανερά παρά τη θέλησή τους τα κρυφά τους ανομήματα, αυτό το πράττει από μόνη της η ελεύθερη προαίρεση, η οποία μαστιγώνει και τιμωρεί τον εαυτό της μέσω της μετάνοιας και δημοσιοποιεί την αμαρτία που είναι καλυμμένη στα κρυφά. Αφού είπε λοιπόν: «Μήτε με τον θυμό σου να με ελέγξεις, μήτε με την οργή σου να με παιδεύσεις», στη συνέχεια καταφεύγει στο έλεος, ανάγοντας την αιτία του κακού όχι τόσο στην προαίρεση όσο στην αδυναμία της φύσεως: «Εμένα που βρέθηκα μέσα στα κακά θεράπευσέ με με το έλεος· διότι από αδυναμία έφτασα στο πάθος». Και ποια είναι η αδυναμία; «Εξαρθρώθηκαν τα οστά μου και διαλύθηκε η μεταξύ τους αρμονία». Οστά δε ονομάζει τους σώφρονες λογισμούς που στηρίζουν την ψυχή: «Γιατρέψέ με, Κύριε, διότι ταράχθηκαν τα οστά μου». Και ερμηνεύει το αίνιγμα του λόγου, με όσα πρόσθεσε στα προηγούμενα, λέγοντας ότι: «Η ψυχή μου ταράχθηκε σφόδρα». Τι λοιπόν αναβάλλεις, λέει, τη θεραπεία, Εσύ Κύριε; Έως πότε δεν στέλνεις το έλεος; Δεν βλέπεις το βραχύβιο της ανθρώπινης ζωής;

Πώς, λοιπόν, περνούσε τη ζωή του πενθώντας, ας ακούσουμε και πάλι τον ίδιο να λέει: «μαστιγωνόμουν όλη την ημέρα και ο έλεγχός μου γινόταν τα πρωινά», και όλη την ημέρα «σαν κάποιος που πενθεί και είναι σκυθρωπός, έτσι ταπεινωνόμουν», και «κάθε νύχτα θα λούζω το κρεβάτι μου, με τα δάκρυά μου θα βρέχω το στρώμα μου», και «έγινα σαν νυχτοπούλι σε ερείπια, που μένει ολομόναχο στη στέγη, και έφαγα στάχτη σαν ψωμί και ανακάτευα το ποτό μου με κλάματα», και «τα γόνατά μου εξασθένησαν από τη νηστεία και η σάρκα μου αλλοιώθηκε από την έλλειψη ελαίου», και «ταπεινώθηκα και με έσωσε ο Κύριος». Και προς τον Κύριο τι είδους ικεσίες αναπέμπει; «Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να με παιδεύσεις με την οργή σου», και «ελέησέ με, Κύριε», και «διότι εγώ γνωρίζω την ανομία μου και η αμαρτία μου βρίσκεται συνεχώς μπροστά μου», και «Κύριε, εισάκουσε την προσευχή μου και μην έλθεις σε κρίση με τον δούλο σου».

Φοβερός λοιπόν είναι ο θάνατος, και όταν επέρχεται και όταν αναμένεται, αλλά το να μην αποστραφούμε τις αμαρτίες μας είναι πολύ πιο φοβερό. Διότι εδώ αυξάνει την τιμωρία, και ύστερα μας παραπέμπει στα ατελείωτα κολαστήρια, τα οποία μακάρι κανείς από εμάς να μη δοκιμάσει. Διότι, αν τα εδώ δεινά φαίνονται αφόρητα, ενώ είναι παροδικά και αγγίζουν μόνο το σώμα, πώς θα είναι εκείνα, τα οποία μαζί με το σώμα τιμωρούν και την ψυχή, και δεν προσφέρουν ποτέ καμία προσδοκία απαλλαγής; Αλλά εμείς ας μετανοήσουμε, αδελφοί, και ας επιστρέψουμε αποδεικνύοντας τη μετάνοιά μας με έργα και με λόγια, και ας προσπέσουμε στον Θεό με συντετριμμένη καρδιά λέγοντάς του: «Κύριε, μην μας ελέγξεις με τον θυμό σου, και μην μας παιδεύσεις με την οργή σου», αλλά πράξε σε εμάς σύμφωνα με το έλεός σου και όχι σύμφωνα με όσα είμαστε άξιοι. Διότι, όπως είναι το μεγαλείο σου, έτσι είναι και το έλεός σου.

«Εις το τέλος εν ύμνοις» Στη συντέλεια των αιώνων (του αιώνος) υπέρ του μέλλοντος αιώνος· διότι έβδομος (εβδόμη) είναι ο παρών αιώνας, όγδοος (ογδόη) δε ο μέλλων· περί (υπέρ) αυτού ελέχθη η προφητεία, δηλαδή υπέρ της κρίσεως, και αυτό δηλώνει ο ψαλμός. «Κύριε μη τω θυμώ» Τότε (τούτο) έκαστος των πιστών, κατεχόμενος (συνεχόμενος) από φόβο, παρακαλεί και λέγει: Κύριε, μην ερευνήσεις τις πράξεις μου (μας) με θυμό ούτε με οργή, αλλά ως αγαθός Θεός με ευσπλαχνία κάνε μας την κρίση. «Ελέησόν με» Διότι γνωρίζεις την ασθένεια της ψυχής και του σώματος του καθενός, ως πλάστης του καθενός. «Ίασαί με» Διότι η αμαρτία συνέτριψε μαζί με την ψυχή και το σώμα και έχω ταραχθεί σφόδρα από τον φόβο, λέγει ο Αδάμ, που είναι ο άνθρωπος. Και η ψυχή μου [Έως πότε ανέχεσαι, Κύριε, και δεν με αρπάζεις από την κατοικία του θηρίου]. «Επίστρεψον» Έως πότε Κύριε, (λέγει), μακροθυμείς και αποστρέφεσαι από εμένα; δηλαδή ο Αδάμ. Αλλά επίστρεψε, δηλαδή μεταμελήσου για εμένα νιώθοντας ευσπλαχνία και ελευθέρωσέ με (εκ) της αμαρτίας μου και σώσε με, ως ελεήμων Θεός. «Ότι ουκ έστιν» Διότι την ώρα του θανάτου από τη συνοχή του φόβου ο άνθρωπος δεν θυμάται ούτε Θεό, ούτε γενιά (συγγενή), ούτε φίλο, άλλωστε (αλλά ότι) και η μετάνοια τότε δεν ωφελεί. «Εν δε τω άδη» Διότι μετά την αποδημία από εδώ ούτε η μετάνοια, ούτε η εξομολόγηση ωφελεί τότε τον άνθρωπο.

«Διότι αναλωθήκαμε μέσα στην οργή σου, και μέσα στον θυμό σου ταραχθήκαμε». Ο ίδιος ο προφήτης συνηθίζει να παρουσιάζει τον θυμό ως κάτι ηπιότερο από την οργή· και θα το διαπιστώσεις αυτό προπάντων, όταν εξετάσεις αυτόν τον στίχο του: «Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου, και μην με παιδεύσεις με την οργή σου». Διότι τον μεν έλεγχο τον απέδωσε στον θυμό, ενώ την παιδεία μετά τον έλεγχο, δηλαδή την τιμωρία, την απέδωσε στην οργή.

Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου και μην με παιδεύσεις με την οργή σου. Πολλές φορές έχουμε πει ότι ο Χριστός, όπως ακριβώς κατά τα πάθη του, έτσι και στην προφητεία ανέλαβε το πρόσωπο της ανθρωπότητας, εξ ονόματος του οποίου λέει τώρα αυτά, επιθυμώντας αφενός να ελεγχθεί η φύση μας, αλλά όχι με οργή, και αφετέρου να παιδευθεί, αλλά όχι με θυμό. Ποιον έλεγχο λοιπόν εννοεί; Εκείνον που οδηγεί στη σωτηρία. Ομοίως, επιθυμεί και η παιδεία να γίνεται εν ειρήνη, πράγμα το οποίο δεν μπορούσε να συμβεί διαφορετικά, εάν ο Χριστός δεν είχε αναλάβει ο ίδιος τον δικό μας έλεγχο και την παιδεία, ελέγχοντας ο ίδιος και ελεγχόμενος, ως Θεός δηλαδή ελέγχοντας και ως άνθρωπος ελεγχόμενος για χάρη μας. Συγκεντρώνοντας λοιπόν τότε στο ίδιο πρόσωπο και τις δύο ιδιότητες, και εκείνου που ελέγχει και εκείνου που ελέγχεται, έλεγε τα εξής μέσω της προφητείας του Ησαΐα: Εάν οι αμαρτίες σας είναι σαν το πορφυρό, θα τις λευκάνω σαν το χιόνι, και εάν είναι σαν το κόκκινο χρώμα, θα τις λευκάνω σαν το μαλλί. Αλλά βέβαια ομοίως και για την παιδεία, για την οποία ο ίδιος προφήτης αναφέρει: η παιδεία που μας φέρνει ειρήνη έπεσε πάνω του, και με την πληγή του όλοι εμείς θεραπευτήκαμε.

Διότι σας ζηλεύω με ζήλο Θεού. Οργίζεται ο Θεός; «Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου». Ώστε κοιμάται και ο Θεός; «Σήκω, γιατί κοιμάσαι, Κύριε;» Μετανοεί ο Θεός; «Μετανόησα που έπλασα τον άνθρωπο». Μισεί ο Θεός; «Τις γιορτές σας και τις νουμηνίες σας τις μισεί η ψυχή μου». Αλλά μην προσέχεις την ευτέλεια των λέξεων· αντίθετα, να εκλαμβάνεις τα νοήματα με τρόπο θεοπρεπή. Ζηλεύει ο Θεός, επειδή αγαπά. Οργίζεται ο Θεός, όχι από πάθος, αλλά με την τιμωρία και την κόλαση. Κοιμάται ο Θεός, όχι επειδή υπνώττει, αλλά επειδή μακροθυμεί. Να διακρίνεις σωστά τις λέξεις. Έτσι και όταν ακούσεις ότι ο Θεός γεννά, μην σκεφτείς κάποια τμήση, αλλά το ομοούσιο. Διότι ο Θεός χρησιμοποίησε πολλές από αυτές τις δικές μας εκφράσεις, και εμείς τις δικές Του, προκειμένου να τιμηθούμε.

Στον Ϛ΄ Ψαλμό. Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου και μη με παιδαγωγήσεις με την οργή σου. α΄. Όταν ακούσεις για θυμό και οργή αποδιδόμενα στον Θεό, μην υποπτευθείς τίποτα το ανθρώπινο· διότι τα λόγια αυτά εκφράζουν θεία συγκατάβαση. Άλλωστε, το Θείο είναι απαλλαγμένο από όλα αυτά.

Γι' αυτό και λέει: Μήπως θα γίνεις σαν άνθρωπος που κοιμάται; Και παντού ανακινεί τον λόγο περί απαθείας. Ώστε και εδώ, όταν ακούσεις για θυμό, μην νομίζεις ότι πρόκειται για πάθος. Διότι, εάν οι άνθρωποι που ασκούνται στη φιλοσοφία παραμένουν, κατά το δυνατόν, αόργητοι, πολύ περισσότερο ισχύει αυτό για εκείνη την ανώλεθρη, άφθαρτη, άρρητη και ακατάληπτη ουσία. Δεν βλέπεις ότι και οι ιατροί, όταν προβαίνουν σε χειρουργικές τομές ή σε καυτηριασμούς, δεν το πράττουν αυτό από θυμό, αλλά με σκοπό τη θεραπεία, χωρίς να οργίζονται με τους ασθενείς, αλλά ελεώντας τους και απαλλάσσοντάς τους από τα νοσήματα; Όταν λοιπόν λέει: «Μη με ελέγξεις με τον θυμό σου», εννοεί το εξής: Μην απαιτήσεις από εμένα δίκη για τα αμαρτήματά μου, ούτε να με τιμωρήσεις για τα σφάλματά μου.

Ναι, λέγει, Κύριε· αλλά σπλαχνίσου την ανάξια δούλη σου, και μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, μήτε με την οργή σου να με παιδεύσεις. Διότι ο αρχέκακος και ανθρωποκτόνος εχθρός εκτόξευσε εναντίον μου ιοβόλο βέλος, και περιέδραμε την καρδιά μου, τους νεφρούς μου και τα υπόλοιπα αισθητήρια, και λησμόνησα τον φόβο σου και τη δίκαιη ανταπόδοσή σου· διότι το πυρ που γεννήθηκε μέσα μου αμαύρωσε τους οφθαλμούς της διανοίας μου. Πλην όμως είμαι αναπολόγητη, Δέσποτα, διότι δεν σε επικαλέστηκα τότε για βοήθειά μου· αλλά αμάρτησα, Κύριε, αμάρτησα, επειδή σε εγκατέλειψα και υποδουλώθηκα σε πάθος αισχύνης και ατιμίας. Τότε και Εκείνος θα σου πει: Καλό θα ήταν να είχες σκεφτεί, μήπως αποσταλούν ταχέως εκείνοι που απαιτούν την ψυχή σου από εσένα· και πού θα είναι τότε η εξομολόγηση και η μετάνοια; Διότι γι' αυτόν τον λόγο λέγω, «Γρηγορείτε, επειδή δεν γνωρίζετε την ημέρα ούτε την ώρα». Όμως από εδώ και στο εξής μην αμαρτήσεις πλέον, ούτε, εγκαταλείποντάς με, να καταστείς μοιχαλίδα.

Διότι, εάν ο σαρκικός έρωτας υποδουλώνει τόσο πολύ την ψυχή, ώστε να την αποσπάσει από όλα τα άλλα και να την προσηλώσει αποκλειστικά στην τυραννία του αγαπώμενου προσώπου, τι δεν θα μπορούσε να κατορθώσει ο πόθος για τον Χριστό και ο φόβος της αποξένωσης από Αυτόν; Αυτά ακριβώς και τα δύο κυρίευαν σε τέτοιο βαθμό την ψυχή του προφήτη, ώστε άλλοτε μεν να λέει: «Όπως επιποθεί το ελάφι τις πηγές των υδάτων, έτσι επιποθεί η ψυχή μου προς εσένα, Θεέ»· και πάλι: «Η ψυχή μου είναι σαν άνυδρη γη ενώπιόν σου»· και, «Προσκολλήθηκε η ψυχή μου οπίσω σου»· άλλοτε δε: «Κύριε, μην με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να με τιμωρήσεις με την οργή σου».

Και τι λέει; Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε με την οργή σου να με παιδεύσεις· λέγοντας θυμό και οργή εννοεί την ένταση της τιμωρίας (διότι γνωρίζει ότι το Θείο είναι απαλλαγμένο από κάθε πάθος), μολονότι είχε τη συνείδηση ότι ο ίδιος δεν είχε πράξει έργα άξια κολάσεως ούτε τιμωρίας, αλλά τιμής και στεφάνων.

Διότι σε τι διαφέρει από το «σπλαγχνίσου με τον αμαρτωλό», το «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, και μη με παιδεύσεις με την οργή σου»; Ή μάλλον, αυτό είναι και κατά πολύ ανώτερο από εκείνο. Διότι ο μεν τελώνης δεν τόλμησε ούτε καν να αναβλέψει στον ουρανό, ο δε δίκαιος έπραξε κάτι μεγαλύτερο από αυτό.