Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 71:1

Και πάλι ο ίδιος προφήτης και βασιλιάς, στον ίδιο ψαλμό, σαν να μιλά εκ προσώπου του Θεού και Πατρός για τον Υιό και Λόγο του Θεού, λέγει τα εξής: «Από γαστέρα, πριν από τον αυγερινό, σε γέννησα.» Διότι ο αυγερινός δημιουργήθηκε την τέταρτη ημέρα, ενώ ο Αδάμ πλάσθηκε την έκτη ημέρα. Λοιπόν, Ιουδαίε, πες μου: ποιον γέννησε ο Θεός πριν από την παρασκευή της κτίσεως; Μήπως το λέει για τον Αδάμ; Καθόλου· γιατί αυτός πλάσθηκε δύο ημέρες μετά τον αυγερινό και τα άστρα. Αλλά μήπως το λέει για τον χρισμένο που περιμένετε εσείς; Όμως κι εσείς δεν λέτε πως είναι υιός του Δαβίδ; Και ο Δαβίδ γεννήθηκε πολλούς χρόνους μετά τον Αδάμ. Διότι ο Αδάμ πλάσθηκε την έκτη ημέρα, όπως ειπώθηκε, και οι αυγερινοί έγιναν την τέταρτη ημέρα· ο δε Θεός το λέει για τον ίδιο τον Υιό του, ότι «Πριν από τον αυγερινό σε γέννησα· εσύ είσαι ιερέας στον αιώνα κατά την τάξη του Μελχισεδέκ», δηλαδή ιερέας των εθνών. Διότι ο Μελχισεδέκ πρόσφερε στον Θεό οίνο και άρτο, όπως και ο Χριστός, ο Αρχιερέας μας, παρέδωσε σε εμάς να του προσφέρουμε αναίμακτες θυσίες κατά την τάξη του Μελχισεδέκ. Άκουσε όμως και τον Σολομώντα, που λέγει για την προαιώνια γέννηση του μονογενούς Υιού του Θεού: «Πριν γίνουν τα όρη, πριν αναβλύσουν οι πηγές, και πριν από όλους τους βουνούς, με γεννά.» Δείξε μου, λοιπόν, ποιον γέννησε ο Θεός πριν από όλη την κτίση. Παρομοίως και πάλι ο Δαβίδ, στο βιβλίο των Ψαλμών, στον οζʹ ψαλμό, λέγει: «Ο Θεός, δώσε την κρίση σου στον βασιλέα και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλέως.» Και μη μου πεις ότι το λέγει για τον Σολομώντα· διότι είπε λίγους στίχους παρακάτω ότι «Θα κυριεύσει από θάλασσα έως θάλασσα, και πριν από τον ήλιο μένει το όνομά του, και πριν από τη σελήνη, σε γενεές γενεών.» Να λοιπόν, σου έδειξα καθαρά, και μέσω του Δαβίδ και μέσω του Σολομώντα, ότι πριν από όλη την κτίση γεννήθηκε ο Υιός από τον Πατέρα, όπως το γνωρίζει μόνο ο ίδιος.

Και οι Σεβοείμ, άνδρες υψηλοί, διάβηκαν προς αυτόν· και έγιναν δούλοι του· και θα τον ακολουθήσουν· δεμένοι με χειροπέδες όλοι οι υψηλοί της γης· και σε αυτόν θα προσευχηθούν· και αυτόν θα προσκυνήσουν· και θα ομολογήσουν ότι σε αυτόν υπάρχει Θεός, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από αυτόν· διότι αυτός είναι Θεός, και δεν το γνώριζαν, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Ζακχαίος είπε: Πώς και σε αυτόν υπάρχει Θεός και δεν υπάρχει Θεός εκτός από αυτόν; Αθανάσιος: Εξαιτίας του απαράλλακτου της ουσίας· εξαιτίας του ταυτού της δόξας, εξαιτίας του αμεσίτευτου της δυνάμεως· διότι για αυτόν τον λόγο ο Κύριος ο Θεός, είναι ένας Κύριος· επειδή ένα είναι το θέλημα· μία η εξουσία· ένα το κράτος· διότι δεν θέλει κάτι άλλο ο Πατέρας, και κάτι άλλο ο Υιός· εάν όμως επιθυμείς να μάθεις και περισσότερα μυστήρια, διάβασε τον εβδομηκοστό πρώτο ψαλμό του Δαβίδ με φόβο Θεού και αλήθεια και αγαθή συνείδηση· διότι ίσως στη συναγωγή σας, αντί για ωδές που τέρπουν την ακοή, αυτά διαβάζετε. Ζακχαίος είπε: Τι λέει δηλαδή ο ψαλμός για τον Χριστό σου; Αθανάσιος: Διάβασε και θα βρεις. Ζακχαίος είπε: Διάβασα και βρήκα ότι μιλάει για τον Σολομώντα. Αθανάσιος: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά»· ποιος το λέει; Ζακχαίος είπε: Ο Δαβίδ παρακαλεί τον Κύριο να δώσει το χάρισμα της ορθής κρίσεως στον υιό του, δηλαδή στον Σολομώντα. Αθανάσιος: «Και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά;»

Ο Ζακχαίος είπε: «Για τον υιό του βασιλέως», λέγει, «τον δικό μου υιό». Διότι η βασιλεία ανήκε στον Δαβίδ όταν προσευχόταν στον Θεό, ώστε να δώσει ο ίδιος ο Θεός τη δικαιοσύνη Του στον Σολομώντα. Ο Αθανάσιος: Ακολούθησέ τον με φόβο Θεού: «Ας φέρουν τα όρη ειρήνη στον λαό και οι λόφοι δικαιοσύνη. Θα κρίνει τους φτωχούς του λαού, και θα σώσει τους υιούς των πενήτων, και θα ταπεινώσει τον συκοφάντη». Ο Ζακχαίος λέγει: Όλα αυτά τα λέγει για τον Σολομώντα. Ο Αθανάσιος: Ας δούμε λοιπόν και τα επόμενα. Ο Ζακχαίος είπε: Πες τα. Ο Αθανάσιος: «Και θα συμπαραμείνει με τον ήλιο, και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών». Άραγε ο Σολομών θα συμπαραμείνει με τον ήλιο, και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών; Ο Ζακχαίος είπε: Το όνομά του θα συμπαραμείνει με τον ήλιο. Ιδού, εξάλλου, και εσείς οι χριστιανοί σε όλη τη γη μνημονεύετε το όνομά του ως σοφού, και σε όλες τις γενεές συμπαραμένει σε αυτόν η δόξα του ονόματός του. Ο Αθανάσιος: Και πριν από τη σελήνη, σε γενεές γενεών, υπήρχε το όνομά του; Ο Ζακχαίος είπε: Ο Θεός γνώριζε το όνομά του και πριν από τη σελήνη. Ο Αθανάσιος: Άκουσε λοιπόν τα εξής. Ο Ζακχαίος είπε: Πες τα. Ο Αθανάσιος: «Θα καταβεί σαν τη βροχή πάνω σε δέρας, και σαν σταγόνες που στάζουν πάνω στη γη. Στις ημέρες του θα ανατείλει δικαιοσύνη, και πλήθος ειρήνης έως ότου εκλείψει η σελήνη. Και θα κυριαρχήσει από θάλασσα σε θάλασσα, και από τους ποταμούς έως τα πέρατα της οικουμένης».

Χρυσό μεν ως σε βασιλιά· «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά, και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά.» Αυτά τα λόγια είπε ο Δαβίδ. Μετά από αυτά, ο άγγελος κατά τον χαιρετισμό της Μαρίας [είπε]· «Και θα δώσει σε αυτόν Κύριος ο Θεός τον θρόνο του Δαβίδ του πατέρα του, και θα βασιλεύσει επί του οίκου του Ιακώβ εις τους αιώνας, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος.» Διότι σε αυτόν ανήκει η δόξα και το κράτος εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Τότε λοιπόν, όταν δημιουργούνταν τα πάντα, η δημιουργία τους έγινε με ένα πρόσταγμα, όπως το «ας εξαγάγει» και το «ας γίνει»· για την αποκατάστασή τους όμως, έπρεπε να παραδοθούν τα πάντα σε Αυτόν, ώστε να γίνει ο Ίδιος άνθρωπος και στο πρόσωπό Του να ανακαινιστούν τα πάντα. Διότι ο άνθρωπος, ευρισκόμενος σε Αυτόν, ζωοποιούνταν· γι' αυτό ακριβώς ενώθηκε ο Λόγος με τον άνθρωπο, ώστε να μην ισχύει πλέον η κατάρα εναντίον του ανθρώπου. Γι' αυτόν τον λόγο, άλλωστε, και στον εβδομηκοστό πρώτο ψαλμό λέγουν ότι εκείνοι που ικετεύουν τον Θεό για το ανθρώπινο γένος λένε: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά», ώστε και η καταδίκη του θανάτου, η οποία ήταν εναντίον μας, να παραδοθεί στον Υιό, και εν συνεχεία Αυτός στο πρόσωπό Του να την εξαφανίσει, πεθαίνοντας υπέρ ημών. Αυτό υποδηλώνοντας και ο Ίδιος έλεγε στον ογδοηκοστό έβδομο ψαλμό: «Πάνω μου στηρίχθηκε ο θυμός σου». Διότι τον θυμό που στρεφόταν εναντίον μας τον εβάστασε ο Ίδιος, όπως λέει και στον εκατοστό τριακοστό έβδομο ψαλμό: «Ο Κύριος θα ανταποδώσει για χάρη μου».

Εις το τέλος, Ψαλμός του Δαβίδ για τον Σολομώντα. 71ος. Υπόθεση. Διά των παρόντων καταδεικνύεται η παρουσία του Χριστού και η κλήση των εθνών. Ο δε ψαλμός επιγράφεται στον Σολομώντα. Διότι Αυτός είναι ο αληθινός Σολομών, ο ειρηνοποιός, επειδή έκανε τα δύο ένα και κατέλυσε το μεσότοιχο του φραγμού.

Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά. Έχει αποφασιστεί από εσένα, λέγει, ω Πατέρα, να επιλάμψει ο μονογενής σου Υιός σε όσους βρίσκονται στη γη. Αυτό, λοιπόν, λέγει, που αποφασίστηκε από παλιά, ας αχθεί εις πέρας. Και τη δικαιοσύνη στον υιό του βασιλιά. Ενώ ο Ίδιος είναι η δικαιοσύνη του Πατρός, λέγεται ότι έλαβε δικαιοσύνη εξαιτίας της ανθρώπινης φύσης Του.

Κοινοί βεβαίως είναι συνολικά στο βιβλίο αυτό: μόνο «Ψαλμοί», δʹ, εʹ, ϛʹ, ηʹ, θʹ, ιʹ, ιαʹ, ιβʹ, ιγʹ, ιδʹ, ιηʹ, ιθʹ, κʹ, καʹ, κθʹ, λʹ, λθʹ, μʹ, νʹ, ξʹ, ξαʹ, ξγʹ, ξδʹ, ξεʹ, ξϛʹ, ξζʹ, οβʹ, οηʹ, παʹ, ρηʹ, ρληʹ, ρλθʹ· «Ψαλμός ωδή», δʹ, ξδʹ· «Ψαλμοί ωδής», κθʹ, μζʹ, ξζʹ, πϛʹ, πζʹ· μόνο «Ωδή», ληʹ, οϛʹ, ϟεʹ, ριθʹ, ρκʹ, ρκαʹ, ρκβʹ, ρκγʹ, ρκδʹ, ρκεʹ, ρκϛʹ, ρκζʹ, ρκηʹ, ρκθʹ, ρλʹ, ρλαʹ, ρλβʹ, ρλγʹ· «Ωδή Ψαλμού», ξεʹ, πβʹ, ρζʹ· «Λόγοι ωδής», ιζʹ· «Αίνος ωδής», ϟʹ, ϟβʹ, ϟδʹ· «Αίνεσις», ρμδʹ· «Εν ύμνοις», ξʹ, οεʹ. «Εν ύμνοις συνέσεως», νγʹ, νδʹ· «Εν ύμνοις Ψαλμός», ϛʹ, ξϛʹ· «Συνέσεως», λαʹ, ναʹ, νβʹ, ογʹ, οζʹ, πηʹ, ρʹ, ρμαʹ· «Εις στηλογραφίαν», ιεʹ, νεʹ, νϛʹ, νζʹ, νηʹ, νθʹ· «Προσευχή», ιϛʹ, πεʹ, πθʹ, ραʹ· «Προσευχή του Μωυσή, ανθρώπου του Θεού», πθʹ· «Εις Σαλομώντα», οαʹ· ανώνυμοι, θʹ, ξεʹ, ξϛʹ, ϟαʹ, ϟθʹ, ραʹ· «Αλληλούια», ρδʹ, ρεʹ, ρϛʹ, ριʹ, ριαʹ, ριβʹ, ριγʹ, ριδʹ, ριϛʹ, ριζʹ, ριηʹ, ρλδʹ, ρλεʹ, ρμεʹ, ρμϛʹ, ρμζʹ, ρμηʹ, ρμθʹ, ρνʹ. Απλώς «Τω Δαυίδ», λβʹ, λδʹ, λεʹ, ϟϛʹ, ρβʹ, ργʹ, ρλϛʹ, ρλζʹ.

Ο νεʹ, Όταν τον συνέλαβαν οι αλλόφυλοι στη Γεθ· ο νστʹ, Όταν αυτός διέφευγε από το πρόσωπο του Σαούλ στο σπήλαιο· ο νηʹ, Όταν έστειλε ο Σαούλ και φύλαξε τον οίκο του, για να τον θανατώσει· ο νθʹ, Όταν πυρπόλησε τη Μεσοποταμία της Συρίας, και τη Συρία Σωβάλ, και επέστρεψε ο Ιωάβ, και πάταξε στην κοιλάδα των Αλών δώδεκα χιλιάδες· ο ξβʹ, Όταν αυτός βρισκόταν στην έρημο της Ιδουμαίας· ο ξεʹ, Της Αναστάσεως· ο ξθʹ, Εις ανάμνηση, για να με σώσει ο Κύριος· ο οʹ, Των υιών του Αδάμ [του Ιωναδάβ] των πρώτων που αιχμαλωτίστηκαν· ο οαʹ, Εις τον Σολομώντα· ο οεʹ, Προς τον Ασσύριο· ο πζʹ, Υπέρ Μαελέθ του αποκριθήναι· ο ϟαʹ, Για την ημέρα του Σαββάτου· ο κγʹ, Της μιας των Σαββάτων· ο ϟβʹ, Για την ημέρα του προσαββάτου, όταν κατοικήθηκε η γη· ϟγʹ, Τετράδι Σαββάτων· ο ϟεʹ, Όταν οικοδομείτο ο οίκος πριν από την αιχμαλωσία· ο ϟστʹ, Όταν η γη του αποκαθίστατο· ο ϟθʹ, Προς εξομολόγηση· ο ραʹ, Προσευχή για τον πτωχό, όταν κυριευθεί από ακηδία, και εκχύσει τη δέησή του ενώπιον του Κυρίου· ο ρμαʹ, Προσευχή, όταν αυτός βρισκόταν στο σπήλαιο· ο ρμγʹ, Προς τον Γολιάθ· ο ρναʹ, Αυτός ο ψαλμός είναι ιδιόγραφος του Δαβίδ, και βρίσκεται εκτός της αρίθμησης, όταν μονομάχησε με τον Γολιάθ.»

Γι' αυτό και ο ίδιος είπε κάπου, μιλώντας προς τον Θεό και Πατέρα: «Εγώ σε δόξασα πάνω στη γη, τελειώνοντας το έργο που μου έδωσες για να το εκπληρώσω». Διότι ο Μονογενής, αναλαμβάνοντας από τον Πατέρα τη σωτηρία όλων μας, την κατόρθωσε με τελειότητα, όχι επειδή ελήφθη σε τάξη υπηρέτη, αλλά επειδή υπάρχει ως η ίδια η σοφία και η δύναμη Εκείνου που τον γέννησε, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να γίνει απολύτως τίποτα. Διότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού, σύμφωνα με τον άγιο Ευαγγελιστή, και εξαιρέτως όσα αφορούν εμάς. Γι' αυτό λοιπόν και ο μακάριος Δαβίδ, παρακαλώντας να ανατεθεί η οικονομία των δικών μας πραγμάτων και η επίτευξη της ζωής όλων στον Υιό από τον Πατέρα, εφόσον βεβαίως υπάρχει ως δύναμη και σοφία Του, λέει άλλοτε μεν: «Δώσε εντολή, Θεέ, στη δύναμή σου, στερέωσε, Θεέ, αυτό που κατήρτισες για εμάς», και άλλοτε πάλι: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά». Διότι ήταν έργο αποκλειστικά Εκείνου που συμβασιλεύει με τον Θεό και Πατέρα, το να επανορθώσει όλη την κατεστραμμένη γη και να έχει τη δύναμη να την αναμορφώσει στην αρχική της κατάσταση. Δοξάστηκε λοιπόν ο Πατέρας μου, δίνοντας ως αντίλυτρο για τη ζωή του κόσμου τον ίδιο του τον Υιό, ευδοκώντας να δει στα δικά μας μέτρα Αυτόν που είναι πάνω από όλη την κτίση, όχι για να προσθέσει κάποιο αγαθό στη δική Του φύση· διότι είναι παντέλειος και ανενδεής, κατέχοντας την κυριαρχία των πάντων· αλλά για να φέρετε εσείς περισσότερο καρπό και να γίνετε μαθητές μου.

ΨΑΛΜΟΣ ΟΑ'. <Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά.> (E f. 141) Και ποια κρίση διαδέχθηκε, όπως είπε με λίγα λόγια ο μακάριος Παύλος, ότι ευδόκησε ο Θεός και Πατέρας να ανακεφαλαιώσει τα πάντα στον Χριστό. <Ας φέρουν τα όρη ειρήνη στον λαό, και οι βουνοί δικαιοσύνη.> (E f. 141 b. Κυρίλλου, Διδύμου, Αθανασίου) Εδώ ονομάζει όρη και βουνούς τις αγγελικές δυνάμεις, οι οποίες παλαιότερα λόγω της διάχυτης ασέβειας δεν κατοικούσαν στη γη, ενώ τώρα διατάσσονται να αναλάβουν ειρήνη προς όλους τους ανθρώπους. <Θα σώσει τους υιούς των πενήτων.> (E f. 141 b) Και ποιοι είναι άραγε εδώ οι υποδηλούμενοι πένητες, και ποιοι οι υιοί τους, είναι αναγκαίο να εξετάσουμε. Πένητες λοιπόν ονομάζει τους αγίους αποστόλους· διότι ήταν πτωχοί στο πνεύμα· έσωσε λοιπόν εμάς, τους υιούς των πενήτων, δικαιώνοντάς μας κατά Πνεύμα μέσα στην πίστη και αγιάζοντάς μας. <Και θα συμπαραμείνει μαζί με τον ήλιο.> (E f. 142) Το «Συμπαραμένει», σημαίνει ότι σε όλο τον χρόνο συνεκτείνεται ο Θεός συγχρόνως και άνθρωπος· διότι υπήρχε γενεές γενεών και πριν από τη σελήνη. <Θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη, και πλήθος ειρήνης, μέχρι να εκλείψει η σελήνη.> (E f. 142) Θα ανατείλει σε εμάς δικαιοσύνη στις ημέρες του Χριστού μέσω της πίστεως· και πλήθος ειρήνης, μέσω της επιστροφής προς τον Θεό. Και επιπροσθέτως εξαλείφεται ο διάβολος. — [Cod. M. f. 120.]

Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά, και τη δικαιοσύνη σου στον γιο του βασιλιά. Ανέβηκε ο Θεός με αλαλαγμό, ο Κύριος με φωνή σάλπιγγας· ψάλτε στον Θεό μας, ψάλτε, ψάλτε στον βασιλιά μας, ψάλτε· διότι ο Θεός είναι βασιλιάς όλης της γης· ψάλτε με σύνεση, βασίλευσε ο Θεός σε όλα τα έθνη.

ΕΙΣ ΤΟΝ ΣΟΛΟΜΩΝΤΑ ΟΑʹ. «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά.» Οι υπόλοιποι μεταφραστές το ερμήνευσαν ως ψαλμό «του Σολομώντος». Υπάρχει δε και άλλος ψαλμός του ιδίου στις ωδές των αναβαθμών, του οποίου η αρχή είναι: «Εάν ο Κύριος δεν οικοδομήσει οίκο, μάταια κοπίασαν αυτοί που τον οικοδομούν.» Σε αυτά φαίνεται ότι ο Σολομών, με αφορμή την κατασκευή του οίκου που ανήγειρε στα Ιεροσόλυμα, επειδή ο ίδιος οικοδόμησε πρώτος το ιερό εκεί, συνέθεσε την ωδή, η οποία διδάσκει ότι μόνο τα οικοδομήματα του Θεού παραμένουν αιώνια· διότι τα ανθρώπινα είναι πρόσκαιρα. Αυτό ακριβώς συνέβη και με τη δική του οικοδομή· καθώς, όχι πολύ καιρό αργότερα, ο ναός που κατασκευάστηκε από αυτόν καταλύθηκε από τους Βαβυλωνίους. Όσο για την προκείμενη προφητεία, είτε έχει λεχθεί για τον ίδιο τον Σολομώντα, είτε ανήκει σε αυτόν σύμφωνα με τους υπόλοιπους ερμηνευτές· τα λόγια της παρουσιάζουν κάποιον άλλον ως αντικείμενο της προφητείας.

Διότι έπρεπε και εμείς να διδαχθούμε τα περί αυτής. Καθώς δε πολλές προφητείες ανυμνούν τον Χριστό που προφητευόταν ότι θα προέλθει από τον Δαβίδ, επειδή ήταν φυσικό να υποθέσουν κάποιοι ότι μέσω αυτών υποδηλώνεται ο Σολομών —διότι μόνο αυτός από τους υιούς του Δαβίδ βασίλευσε ενδοξότατα, ανήγειρε τον ναό στον Θεό και μαρτυρείται ότι διέπρεψε στη σοφία— αναγκαστικά η προκειμένη προφητεία φέρει την επιγραφή «εις Σολομώντα» ή αναφέρεται ότι ανήκει στον ίδιο τον Σολομώντα. Αυτό έγινε για να μη θεωρείται πλέον ότι αυτός είναι ο προσδοκώμενος από τον Δαβίδ, αλλά μέσω του ίδιου του Σολομώντα να ελπίζεται κάποιος έτερος, εκείνος που είχε υποσχεθεί και στον ίδιο.

Εάν, λοιπόν, δεχθούμε ότι ο ψαλμός έχει ειπωθεί για τον ίδιο τον Σολομώντα σύμφωνα με την επιγραφή των Εβδομήκοντα, θα πούμε ότι το Άγιο Πνεύμα, αφού ανέπεμψε προς τον Θεό προσευχή για αυτόν μέσω του πρώτου στίχου, στον οποίο λέγεται: «Θεέ, δώσε το κρίμα σου στον βασιλιά», δηλαδή στον Σολομώντα, στη συνέχεια κάνει λόγο για εκείνον που πρόκειται να γεννηθεί από αυτόν. Γι’ αυτό προσθέτει: «Και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά»· δηλαδή στον Ιησού, που πρόκειται να προέλθει από το σπέρμα του. Ή το νόημα των προκειμένων λόγων είναι το εξής: Έχει εκδοθεί όρος από τη θεότητά σου, και έχει θεσπιστεί βασιλικό δόγμα και κρίμα από το Πνεύμα σου, ώστε από τη διαδοχή του Σολομώντα να γεννηθεί κατά σάρκα ο Σωτήρας του κόσμου. Αυτό, λοιπόν, το κρίμα σου, ω Θεέ, δώρησέ το πλέον στον βασιλιά, δηλαδή στον Σολομώντα, ώστε οι λόγοι να γίνουν πράξη· και στον μεν βασιλιά παράσχε το φανερωθέν κρίμα, τη δε δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά, σε αυτόν που πρόκειται να προέλθει από το σπέρμα του· ώστε αυτός που θα γεννηθεί εκ Πνεύματος και θα είναι διάδοχός του, αφού δεχθεί τη δική σου δικαιοσύνη, να «κρίνει τον λαό σου με δικαιοσύνη, και τους πτωχούς σου με κρίση».

Και αυτά μεν θα ίσχυαν, αν η επιγραφή αναφερόταν στο ίδιο το πρόσωπο του Σολομώντα, φέροντας κατά τους Εβδομήκοντα την ένδειξη «εις Σολομώντα»· αν όμως, κατά τους υπόλοιπους ερμηνευτές, λεχθεί ότι η προφητεία ανήκει στον Σολομώντα, θα πούμε ότι ο ίδιος ο Σολομών, όντας πλήρης Πνεύματος, παρουσιάζει μέσω αυτών τρία πρόσωπα: τον Θεό, προς τον οποίο αναπέμπει την προσευχή, και τον βασιλιά, για τον οποίο είχε πεισθεί ότι βασιλεύει στα πάντα, δηλαδή τον Υιό του Θεού· και τρίτον, τον άνθρωπο τον οποίο προσέλαβε, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ και από τον ίδιο τον Σολομώντα, ο οποίος είναι έτερος σε σχέση με τον βασιλιά που είπε μέσω του ψαλμού: «Εγώ δε εγκαταστάθηκα βασιλιάς από αυτόν στη Σιών, το άγιο όρος του, διαγγέλλοντας το πρόσταγμα του Κυρίου. Ο Κύριος είπε προς εμένα: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα. Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Διότι, έχοντας εγκατασταθεί σαφώς μέσω αυτών, ακούει από τον Πατέρα: «Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα. Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου». Γνωρίζει δε και ο ίδιος ο Σολομών τον Υιό του Θεού, ονομάζοντάς τον Σοφία, εκεί όπου εκ μέρους του προσώπου Του στις Παροιμίες λέει τα εξής: «Εγώ, η Σοφία, κατοίκησα μαζί με τη βουλή, και εγώ επικαλέστηκα τη γνώση και την έννοια».

«Δι' εμού βασιλεύουν οι βασιλείς»· και στη συνέχεια: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του. Πριν από τον αιώνα με θεμελίωσε, πριν εδραιωθούν τα όρη· και πριν από όλους τους λόφους με γεννά». Γέννημα, λοιπόν, του Θεού είναι η σοφία και ο Μονογενής Υιός του· και για αυτόν αναπέμπει την παρούσα προσευχή ο Σολομών λέγοντας: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά», δηλαδή προφανώς στον Μονογενή σου Λόγο. Διότι, επειδή αποφάσισες να εμφανιστεί αυτός πάνω στη γη, ώστε να μη βασιλεύει μόνο στα επουράνια αλλά και στα επίγεια, ας εκπληρωθεί πλέον κάποτε αυτή η κρίση· και δώσε τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά, ω Θεέ· ως υιός βασιλιά νοείται εδώ αυτός που προέρχεται κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ, τον οποίο ο ίδιος ο προϋπάρχων Λόγος του Θεού συνέστησε για τον εαυτό του από το Άγιο Πνεύμα και την αγία Παρθένο· τον οποίο νομίζω ότι υπονοεί ο Σολομών και στις Παροιμίες με όσα γράφει λέγοντας: «Ποιος ανέβηκε στον ουρανό και κατέβηκε; Ποιος συγκέντρωσε τους ανέμους στον κόρφο του; Ποιος τύλιξε το νερό σε ιμάτιο; Ποιος κράτησε όλα τα άκρα της γης;»

Αλλά, επειδή οι Ιουδαίοι θα αναγάγουν τα προκείμενα λόγια των Παροιμιών στον επί πάντων Θεό, αγνοώντας τον Υιό του Θεού, πρέπει να τους αποδειχθεί από τα προκείμενα ότι η Γραφή παρουσιάζει σαφώς και ρητώς τον Υιό του Θεού, λέγοντας: «Ποιο είναι το όνομά του, και ποιο το όνομα του Υιού του;». Όταν δε ο λόγος λέει στον ψαλμό: «Θεέ, δώσε το κρίμα σου στον βασιλιά», διδάσκει ότι άλλο είναι το κρίμα από την κρίση. Διότι κρίμα τυγχάνει να είναι εκείνο που άπαξ θεωρήθηκε ορθό από τον Θεό και έχει αποφασιστεί από αυτόν· ενώ κρίση είναι η διάκριση των κρινομένων, την οποία ακολουθεί η απονομή στον καθένα σύμφωνα με την αξία του.

Και τα εξής· στα οποία πρέπει να δοθεί επιμελής προσοχή, επειδή λέγονται από τον ίδιο τον παντοκράτορα Κύριο σαν να αναφέρονται σε άλλον. Και πρέπει να ρωτηθούν οι προερχόμενοι από την περιτομή (οι Ιουδαίοι), εάν μπορούν να πουν ποιος είναι ο κύριος που υποδηλώνεται εδώ και ο άγγελος της διαθήκης που είναι μαζί του, για τον οποίο ο Κύριος ο παντοκράτορας αναφέρει το: «ιδού, έρχεται» και τα λοιπά. Μέσα από αυτά, σύμφωνα με εμάς, προαναγγέλλεται η δεύτερη παρουσία του Χριστού, ο οποίος, όντας Λόγος του Θεού, όταν έλθει θα εισχωρήσει στην ψυχή του καθενός, κρίνοντας τον καθένα για όσα έπραξε στον βίο του, ξεπλένοντας και χωνεύοντας διά του πυρός σαν τον χρυσό, και καθαρίζοντας το ηγεμονικό μέρος της ψυχής όλων. Ο Πατέρας, λοιπόν, έδωσε όλη την κρίση στον Υιό, σύμφωνα και με τον λόγο που αναφέρεται στους Ψαλμούς: «Θεέ, δώσε το κρίμα σου στον βασιλιά, και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά, για να κρίνει τον λαό σου με δικαιοσύνη, και τους πτωχούς σου με κρίση»· όπου ως βασιλιάς μεν ονομάζεται η θεότητα και ο ίδιος ο Θεός Λόγος, ενώ ο άνθρωπος τον οποίο προσέλαβε, ως υιός του βασιλιά.

Εφόσον λοιπόν αποδείχθηκε ότι τα έθνη καταξιώθηκαν για τις θείες επαγγελίες, ας εξετάσουμε πλέον και εκείνον μέσω του οποίου λέγεται ότι τα έθνη θα επιτύχουν την κλήση του Θεού και τις θείες επαγγελίες· διότι είναι καλό να κατανοήσουμε και την αιτία που λέγεται ότι θα προξενήσει τα αγαθά στα έθνη. Και ποια θα μπορούσε να είναι αυτή παρά η παρουσία του Χριστού, μέσω του οποίου και οι εκ περιτομής ομολογούν ότι θα πραγματοποιηθεί η λύτρωσή τους; Πρέπει λοιπόν να δειχθεί ότι και η προσδοκία της κλήσεως των εθνών δεν ήταν άλλη παρά ο ίδιος ο Χριστός του Θεού, ο οποίος επρόκειτο να εμφανιστεί ως σωτήρας όχι μόνο στους Ιουδαίους, αλλά και σε όλα τα έθνη. Προς το παρόν θα χρησιμοποιήσω μόνο τις αυτούσιες μαρτυρίες των προφητών χωρίς καμία ερμηνεία, σκοπεύοντας να ερμηνεύσω την καθεμία εκτενώς με την άνεσή μου, όταν, συν Θεώ, συγκεντρώσω όλες μαζί τις προρρήσεις περί των εθνών και καταπιαστώ με την ερμηνεία τους. 〈ιβʹ. Ψαλμός βʹ〉. «Γιατί φρύαξαν τα έθνη και οι λαοί μελέτησαν μάταια; Παρατάχθηκαν οι βασιλιάδες της γης και οι άρχοντες συνάχθηκαν μαζί, ενάντια στον Κύριο και ενάντια στον Χριστό του», και τα εξής. Στα οποία προσθέτει: «Ο Κύριος μου είπε· Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε έχω γεννήσει. Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου και ως κτήση σου τα πέρατα της γης». 〈ιγʹ. Ψαλμός οαʹ〉. «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά, και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά, για να κρίνει τον λαό σου», και τα εξής.

Για ποιον λόγο, όμως, οι ιεροί ευαγγελιστές καταγράφουν τη γενεαλογία του Ιωσήφ, παρόλο που ο Σωτήρας μας δεν προήλθε από αυτόν, αλλά από το Άγιο Πνεύμα και την αγία Παρθένο, και το πώς και η ίδια η μητέρα του Κυρίου αποδεικνύεται ότι προέρχεται από το γένος και το σπέρμα του Δαβίδ, εφόσον τα έχουμε εξετάσει στο πρώτο από τα ζητήματα και τις λύσεις σχετικά με τη γενεαλογία του Σωτήρα μας, παραπέμπουμε σε εκείνα τους φιλομαθείς, καθώς ο παρών χρόνος μας επείγει για άλλη υπόθεση. 〈Ζ'〉. 〈Από τον Ψαλμό οα'〉. «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά, και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά», και στη συνέχεια προσθέτει: «και θα συμπαραμείνει με τον ήλιο, και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών. Θα κατέλθει σαν βροχή πάνω σε πόκο, και σαν σταγόνες που στάζουν πάνω στη γη. Θα ανατείλει στις ημέρες του δικαιοσύνη, και πλήθος ειρήνης, μέχρις ότου εκλείψει η σελήνη. Και θα κατακυριεύσει από θάλασσα σε θάλασσα, και από τον ποταμό έως τα πέρατα της οικουμένης», και μετά από λίγο λέει: «θα υψωθεί πάνω από τον Λίβανο ο καρπός του. Το όνομά του θα είναι ευλογημένο στους αιώνες, πριν από τον ήλιο θα διαμείνει το όνομά του· και θα ευλογηθούν σε αυτόν όλες οι φυλές της γης, όλα τα έθνη θα τον μακαρίσουν».

Επειδή ο ψαλμός φέρει την επιγραφή «εις Σολομώντα», ο πρώτος στίχος του ψαλμού θα μπορούσε να αναφέρεται σε αυτόν, όλα τα επόμενα όμως αναφέρονται στον υιό του Σολομώντα, όχι στον Ροβοάμ, ο οποίος βασίλευσε στο Ισραήλ μετά από αυτόν, αλλά σε Εκείνον που προήλθε «από το σπέρμα» του «κατά σάρκα», τον Χριστό του Θεού. Διότι το ότι δεν είναι δυνατόν να αναφέρονται στον Σολομώντα ούτε στον διάδοχό του τα όσα γράφονται στον ψαλμό, εξαιτίας όσων έχουν φανερωθεί για Αυτόν, θα το ομολογήσει καθένας που δεν αγνοεί τις θείες Γραφές. Άλλωστε, πώς είναι δυνατόν να εκλαμβάνουμε ότι αφορούν τον Σολομώντα ή τον υιό του, τον Ροβοάμ, όσα αναφέρονται σε ολόκληρο τον ψαλμό, όπως το «θα κατακυριεύσει από θάλασσα σε θάλασσα, και από τους ποταμούς έως τα πέρατα της οικουμένης», και το «θα παραμείνει μαζί με τον ήλιο, και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών», καθώς και όσα άλλα παρόμοια με αυτά προστίθενται στη συνέχεια;

Επομένως, αβίαστα θα μπορούσε να αποδοθεί ο μεν λόγος στην αρχή του ψαλμού που λέει «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά» στον ίδιο τον Σολομώντα, και αυτός που προσθέτει «και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά» στον υιό του Σολομώντα, όχι βέβαια σε εκείνον τον πρωτότοκο που έγινε διάδοχός του στη βασιλεία (διότι εκείνος, αφού κυβέρνησε μόνο το έθνος των Ιουδαίων για ούτε δεκαεπτά ολόκληρα χρόνια, άσκησε την εξουσία κάκιστα), αλλά ούτε και σε κανέναν άλλον από όσους διαδέχθηκαν τον θρόνο της βασιλείας του Σολομώντα μετά τον Ροβοάμ, παρά μόνο σε εκείνον που προέρχεται από το σπέρμα του Δαβίδ, ο οποίος ονομάστηκε υιός του Σολομώντα όπως ακριβώς και του Δαβίδ. Αυτός δε ήταν ο Σωτήρας και Κύριός μας Ιησούς Χριστός· διότι μόνο αυτού και κανενός άλλου από όσους υπήρξαν ποτέ, ο θρόνος της ένθεης βασιλείας «θα συμπαραμείνει με τον ήλιο», και αυτός βεβαίως, και κανένας άλλος από τους ανθρώπους, προϋπήρχε «πριν από τη σελήνη» και πριν από τη σύσταση του κόσμου, εφόσον είναι ο Λόγος του Θεού, και μόνο αυτός έσταξε από τον ουρανό σαν δροσιά πάνω σε όλη τη γη, και έχει ειπωθεί ότι αυτός έχει ανατείλει για όλους τους ανθρώπους, σύμφωνα με όσα ερμηνεύσαμε λίγο πιο πριν, φέρνοντας δικαιοσύνη που παραμένει μέχρι τη συντέλεια του βίου, η οποία έχει ονομαστεί εξάλειψη της σελήνης.

Ας κατανοήσουμε λοιπόν και αυτά, στρέφοντας πρώτα την προσοχή μας στο εξής, ότι δηλαδή οι θείοι χρησμοί συνηθίζουν να προσαγορεύουν τον Χριστό με διάφορα ονόματα. Διότι άλλοτε μεν τον αποκαλούν Ιακώβ: «Ιακώβ ο δούλος μου, θα τον υποστηρίξω· Ισραήλ ο εκλεκτός μου, τον αποδέχθηκε η ψυχή μου, θα εξαγγείλει κρίση στα έθνη», και τα εξής. Στα οποία προστίθεται: «έως ότου εγκαθιδρύσει κρίση στη γη, και στο όνομά του θα ελπίσουν τα έθνη», άλλοτε δε τον ονομάζουν Σολομώντα και Δαβίδ. Σολομώντα μεν, όπως στον 71ο ψαλμό, ο οποίος φέρει μεν την επιγραφή «εις Σολομώντα», αλλά περιέχει σαφώς όσα αφορούν τον Χριστό. Διότι το «θα κατακυριεύσει από θάλασσα σε θάλασσα, και από ποταμό έως τα πέρατα της οικουμένης», και το «όλα τα έθνη θα τον δουλεύσουν», και όσα στη συνέχεια αυτών περιέχει ο ψαλμός, μόνο στον Χριστό θα μπορούσαν να αρμόζουν.

Αυτός λοιπόν ο ίδιος ο Θεός μας, εφόσον είναι ο Λόγος του Θεού, αναφέρει η Γραφή: «ανταποδίδει κρίση και θα ανταποδώσει, ο ίδιος θα έλθει και θα μας σώσει». Διότι, σύμφωνα με τον ψαλμό που λέει «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά», και σύμφωνα με την ευαγγελική διδασκαλία, μέσα από την οποία έχει ειπωθεί «ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη την κρίση την έχει δώσει στον Υιό», έχοντας λάβει από τον Πατέρα την εξουσία του να κρίνει, κρίνοντας με δικαιοσύνη, στον μεν λαό της περιτομής ανταπέδωσε την πρέπουσα τιμωρία για τα όσα τόλμησαν να πράξουν εναντίον του και εναντίον των προφητών του, ενώ όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους που τον πλησίασαν τους έσωσε εξίσου σύμφωνα με το δίκαιο, διανοίγοντας τα αυτιά της διανοίας τους και τα μάτια τους. Γι' αυτό και τον καιρό της παρουσίας του ο θείος λόγος τον αποκαλεί καιρό ανταπόδοσης, λέγοντας σε άλλο σημείο: «για να κηρύξω δεκτό έτος Κυρίου και ημέρα ανταπόδοσης». Και αυτός ήταν ο καιρός της ανταπόδοσης, κατά τον οποίο «κάθε αίμα» που χύθηκε, «από το αίμα του Άβελ» «μέχρι το αίμα του Ζαχαρία», και αυτού ακόμη του τιμίου αίματος του Ιησού, ζήτησε εκδίκηση από τη γενεά εκείνων που αμάρτησαν εναντίον του, ώστε από τότε να υποστούν τον έσχατο όλεθρο και την έσχατη πολιορκία. Και η κρίση εναντίον τους επέφερε σε αυτούς τέτοιου είδους ανταπόδοση· γι' αυτό λέει η προφητεία: «ιδού, ο Θεός μας ανταποδίδει κρίση και θα ανταποδώσει».

Και το ακόλουθο εκπληρώθηκε κατά την παρουσία του Σωτήρα μας. «Ειρήνη» λοιπόν «εκ των εθνών» επήλθε από τους χρόνους της ελεύσεώς του, τέτοια που ποτέ άλλοτε δεν υπήρξε· δεν πολεμούν πλέον, λοιπόν, πόλεις εναντίον πόλεων όπως παλαιότερα, ούτε έθνη συγκρούονται με έθνη, ούτε η ζωή των ανθρώπων βρίσκεται σε αναταραχή όπως τον παλαιό καιρό, ούτε οι Αθηναίοι εκστρατεύουν εναντίον των Λακεδαιμονίων, ούτε οι Σύροι εναντίον των Φοινίκων, ούτε οι Άραβες εναντίον των Παλαιστινίων και οι Αιγύπτιοι εναντίον των γειτονικών τους λαών. Από τότε έχουν ενωθεί τα πάντα συν Θεώ, και αληθώς «πλήθος ειρήνης εκ των εθνών» έχει επέλθει από τότε έως τώρα σύμφωνα με την προφητεία. Και μόνος ο Ιησούς και ο λόγος της ευαγγελικής διδασκαλίας που κηρύχθηκε δι' αυτού κυριάρχησε επί εκείνων «από θαλάσσης έως θαλάσσης», της ανατολικής και εκείνης προς τη δύση του ηλίου, και «από ποταμών έως τις εσχατιές της γης», σύμφωνα με όσα είχαν προλεχθεί από τον προφήτη. Αυτά ακριβώς ερμήνευσε και ο Ακύλας κάπως έτσι, λέγοντας: «και θα λαλήσει ειρήνη στα έθνη, και η εξουσία του θα είναι από θαλάσσης έως θαλάσσης, και από ποταμών έως τα πέρατα της γης». Σύγκρινε δε αυτά με τα αναφερόμενα στον ψαλμό, τον επιγραφόμενο «εις Σολομώντα», τα οποία λέγονται, δηλαδή, για τον Υιό του Βασιλέα που επρόκειτο να προέλθει εκ σπέρματος Σολομώντα, για τον οποίο αναφέρει ο ψαλμός: «και θα κατακυριεύσει από θαλάσσης έως θαλάσσης, και από ποταμών έως τα πέρατα της οικουμένης».

Πάλι, σε άλλους ψαλμούς, μαζί με αυτά συνεπιγράφονται και κάποια άλλα, έχοντας ως επί το πλείστον τοποθετηθεί στην αρχή το «εις το τέλος», ενώ μαζί με αυτή τη φράση συντάσσονται ποικίλα και διάφορα. Διότι προσγράφει είτε «υπέρ των αλλοιωθησομένων», είτε «υπέρ των κρυφίων», είτε «υπέρ της κληρονομούσης», είτε «υπέρ της ογδόης», είτε «υπέρ των ληνών», είτε «υπέρ της αντιλήψεως της εωθινής», είτε «υπέρ Μαελέθ», είτε «υπέρ του λαού του από των αγίων μεμακρυμμένου», είτε «μη διαφθείρης», είτε «εις στηλογραφίαν», είτε και τα δύο αυτά, είτε «εις Σολομώντα», είτε «ωδή υπέρ του αγαπητού», είτε «υπέρ των κρυφίων του υιού», είτε «εις εξομολόγησιν», είτε κάποια ιστορική περίσταση· όπως όταν βρισκόταν στο σπήλαιο, ή όταν ήταν στην έρημο, ή όταν ο Σαούλ έστειλε ανθρώπους για να τον θανατώσουν, ή υπέρ των λόγων του Χουσί, ή όταν αλλοίωσε το πρόσωπό του ενώπιον του Αβιμέλεχ, ή κατά την έλευση των Ζιφαίων, ή κατά την έλευση του Δωήκ του Ιδουμαίου και την αναγγελία του στον Σαούλ, ή κατά τις ημέρες που ο Κύριος τον διέσωσε από το χέρι όλων των εχθρών του και από το χέρι του Σαούλ, ή όταν επέστρεψε ο Ιωάβ και πάταξε δώδεκα χιλιάδες άνδρες στη φάραγγα των αλών, ή όταν προσήλθε σε αυτόν ο Νάθαν ο προφήτης, αφότου εκείνος είχε εισέλθει προς τη Βηρσαβεέ. Σε ορισμένους ψαλμούς υπάρχει ως επιγραφή το εβραϊκό «αλληλούια», αναγραφόμενο είτε δύο φορές το ίδιο είτε μία φορά, ενώ σε άλλους αναγράφονται στην ίδια επιγραφή κατά συζυγίαν και τα ονόματα κάποιων προφητών, όπως «αλληλούια Αγγαίου και Ζαχαρίου», και «αλληλούια Ιερεμίου και Ιεζεκιήλ».

Η εξουσία του είναι εξουσία αιώνια, η οποία δεν θα παρέλθει. Και η βασιλεία του δεν θα φθαρεί. Ποιος είναι λοιπόν αυτός, ο οποίος ως υιός ανθρώπου έλαβε την εξουσία αναφαίρετη επί πάντων; Ασφαλώς κανένας απολύτως άνθρωπος, αλλά ο θεάνθρωπος Χριστός, για τον οποίο και ο Δαβίδ είπε προς τον Θεό και Πατέρα: «Θεέ, την κρίση σου δώσε στον βασιλιά, και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά». Διότι ο Χριστός και ως Θεός είναι βασιλιάς, και υιός βασιλιά. Και ως άνθρωπος έγινε βασιλιάς, και υιός του βασιλιά Δαβίδ, γι' αυτό και αργότερα έλεγε: «Μου δόθηκε εξουσία στον ουρανό και επί της γης». Προς αυτόν ο Πατέρας, αφού έλαβε τη βασιλεία, του έλεγε, ως προς άνθρωπο: «Κάθισε στα δεξιά μου». Διότι, αναφέρει, «Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». Ή ποιοι είναι οι δύο Κύριοι του Δαβίδ, για τους οποίους γίνεται ο λόγος, αν δεν πεις ότι είναι αυτοί; Αφού λοιπόν είπε ο Δαβίδ, «Θεέ, την κρίση σου δώσε στον βασιλιά» και τα εξής, πρόσθεσε ότι «Πριν από τον ήλιο διαμένει το όνομά του», δηλαδή προφανώς αυτό της θεότητας ή της υιότητας.

Στον Σολομώντα: Αναφέρεται στον Χριστό. Διότι το όνομα Σολομών ερμηνεύεται ως ειρήνη, και η ειρήνη μας είναι ο Χριστός. Ο Θεός, την κρίση: Ο Πατέρας προς τον Υιό. Διότι όλη την κρίση την έδωσε στον Υιό. Επειδή αυτός έρχεται ως κριτής ζώντων και νεκρών. Και τη δικαιοσύνη: Ως βασιλιάς προς βασιλιά, ο Πατέρας δίνει στον Υιό τη δικαιοσύνη. Για να κρίνει τον λαό: Τον λαό που προέρχεται από τα έθνη, τον πιστό. Διότι στερούνταν τη θεοσέβεια. Αυτούς τους έκρινε κατά την κρίση, αποδίδοντάς τους την κρίση με δικαιοσύνη. Ας αναλάβουν τα όρη: Τα όρη είναι οι προφήτες εξαιτίας του ύψους των δογμάτων. Και αυτοί προανήγγειλαν την ειρήνη στον κόσμο. Οι βουνοί είναι οι απόστολοι, ως ανώτεροι από την επίγεια πολιτεία και έχοντας γίνει πλήρεις δικαιοσύνης. Και τα δύο όμως είναι ο Χριστός. Θα κρίνει τους πτωχούς: Τους πτωχούς στην καρδιά ανάμεσα στους λαούς και εκείνους που επέλεξαν εκούσια πενία, οι οποίοι άφησαν τα πάντα για τον Χριστό και τον ακολούθησαν. Και θα ταπεινώσει: Τον διάβολο, επειδή πάντοτε συκοφαντεί τον άνθρωπο. Και θα συμπαραμείνει: Η κρίση και η δικαιοσύνη του Χριστού φωτίζουν όπως ο ήλιος. Διότι έχει γραφτεί: και η κρίση του θα γίνει φως των εθνών. Και προ της σελήνης: Δηλαδή, ανώτερη και από το φως της σελήνης, η κρίση του Θεού θα φωτίζει στους αιώνες των αιώνων. Και θα κατέλθει: Ο Χριστός στην Παρθένο αθόρυβα. Διότι η βροχή, όταν πέφτει πάνω σε μαλλί προβάτου, δεν προκαλεί θόρυβο.

Και, για να μη φανεί ότι μακρηγορώ εξετάζοντας όλες τις προφητείες, θα παραθέσω έναν τρόπο προφητείας και, μέσω αυτού, θα καταστήσω σαφείς στους συνετότερους και τους υπόλοιπους. Έχει γραφεί ένας ψαλμός για τον Σολομώντα, από τον οποίο λίγα αναφέρονται στον Σολομώντα, ενώ τα περισσότερα και σπουδαιότερα αναφέρονται στον Χριστό. Διότι το επιφανειακό νόημα φαινόταν να υμνεί τον Σολομώντα, ενώ το καθαρότερο και οξυδερκέστερο υμνούσε τον αληθινά Ειρηνικό· και αποτελούσε μέγιστη παρηγοριά για όσους ζούσαν τότε και εξαίρετη προφητεία για όσους επρόκειτο να ζήσουν στο μέλλον. Διότι το «πριν από τον ήλιο διαμένει το όνομά του, και πριν από τη σελήνη, σε γενεές γενεών», καθώς και όλα τα άλλα τα υπερφυσικά, τα θεοπρεπή και τα ανώτερα όχι μόνο από τα ανθρώπινα μέτρα, αλλά και από τις ουράνιες δυνάμεις, ψάλλονταν για τον Χριστό. Ενώ το «και θα προσεύχονται γι’ αυτόν παντοτινά» έχει ειπωθεί για τον Σολομώντα.

Και τούτο δεν θα γίνει σε εμάς ξεκάθαρο και σαφές μόνο από αυτό, αλλά και από το γεγονός ότι, προχωρώντας, επισημαίνει και τους καιρούς, λέγοντας τη μία: «Το έτος κατά το οποίο εισήλθε ο Νάθαν στην Άζωτο»· και λέγοντας την άλλη: «Και συνέβη το έτος που πέθανε ο βασιλιάς Οζίας, είδα τον Κύριο να κάθεται σε θρόνο υψηλό και υπερυψωμένο». Διότι οι προφητείες δεν συντάχθηκαν μονομιάς ως ενιαίο σύνολο, όπως ακριβώς οι Επιστολές του Παύλου και τα Ευαγγέλια, αλλά, όπως ήδη προείπα, σε διαφορετικούς καιρούς. Γι' αυτό και αρχίζει τον λόγο από διαφορετική αφετηρία. Και όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και διότι το θέμα για το οποίο πρόκειται να ομιλήσει είναι εντελώς ανεξάρτητο από τα προηγούμενα και πολύ πιο υψηλό. Διότι μας ομιλεί περί της κλήσεως των εθνών, περί της περιφάνειας του κηρύγματος, περί της γνώσεως που εξαπλώθηκε παντού στην οικουμένη και περί της ειρήνης που πρόκειται να κυριεύσει τη γη. Και εάν, ενώ πρόκειται να θίξει τέτοια δόγματα, μνημονεύει την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ, δεν είναι καθόλου παράξενο. Διότι αυτό που λεγόταν ήταν προφητεία, συγκαλυμμένη προς το παρόν κάτω από την ονομασία αυτών των λέξεων. Επειδή και ο Δαβίδ, όταν επρόκειτο να συνθέσει τον εβδομηκοστό πρώτο ψαλμό, τον επιέγραψε στον Σολομώντα, αλλά προχωρώντας έψαλλε πράγματα πολύ ανώτερα από την αξία του Σολομώντα, και μάλιστα ανώτερα ακόμη και από τη φύση όλων των ανθρώπων.

Ψαλμ. οα΄. —Θεέ, την κρίση σου στον βασιλιά δώσε, κ.ε. Σχόλιο. Παρατήρησε τι υπαγορεύει η πνευματική διδασκαλία σε εκείνους στους οποίους έχουν εμπιστευθεί θεόθεν τα σκήπτρα. Του Χρυσοστόμου, από τον λόγο προς τον βασιλιά Κωνσταντίνο. —Η βασιλεία εξομαλύνει τις τραχύτητες των επίγειων πραγμάτων.

ΤΙΤΛΟΣ Θʹ. — Περί βασιλέως χρηστού και μισοπονήρου. «Θα αυξηθεί η βασιλεία του, θα καταφάει τα έθνη των εχθρών του, και τα πάχη τους θα εκμυζήσει, και με τα βέλη του θα καταβάλει τα έθνη.» «Τα κέρατά του είναι κέρατα μονοκέρωτος· με αυτά θα κερατίσει τα έθνη. Θα σε κολακεύσουν ψευδώς οι εχθροί σου, και εσύ θα πατήσεις πάνω στον τράχηλό τους.» «Ο Θεός έσωσε τον Δαβίδ σε όλα όσα πορεύθηκε, και ο Δαβίδ εφάρμοζε κρίση και δικαιοσύνη.» «Είπε ο Δαβίδ: Άφησέ τον να καταριέται, διότι του το είπε ο Θεός· ίσως επιβλέψει ο Κύριος στην ταπείνωσή μου, και μου ανταποδώσει αγαθά αντί γι' αυτήν την κατάρα.» «Και ο Σεμεΐ έπεσε με το πρόσωπό του ενώπιον του βασιλέως, και είπε προς τον βασιλέα: Ας μην μου καταλογίσει ο κύριος ανομία, και ας μην θυμηθείς όσα αδίκησε ο δούλος σου την ημέρα κατά την οποία αναχωρούσε ο κύριός μου ο βασιλεύς από την Ιερουσαλήμ, διότι αναγνώρισα εγώ ο δούλος σου, ότι αμάρτησα. Και του ορκίστηκε ο βασιλεύς: Δεν θα πεθάνεις.» «Κύριε, με τη δύναμή σου θα ευφρανθεί ο βασιλεύς», και τα λοιπά. «Ημέρα στις ημέρες του βασιλέως θα προσθέσεις», και τα λοιπά. «Θεέ, την κρίση σου δώσε στον βασιλέα, και την», και τα λοιπά. «Η τιμή του βασιλέως αγαπά την κρίση.» «Όπως η ορμή του νερού, έτσι η καρδιά του βασιλέως βρίσκεται στο χέρι του Θεού.» «Βδέλυγμα για τον βασιλέα είναι αυτός που πράττει κακά. Διότι με τη δικαιοσύνη εδραιώνεται ο θρόνος της εξουσίας. Δεκτά στον βασιλέα είναι τα δίκαια χείλη, και αγαπά τους ορθούς λόγους.»

Ο δε Μιχαίας αναφέρει: «Και συ, Βηθλεέμ, γη του Ιούδα, οίκε του Εφραθά, δεν είσαι διόλου η ελαχίστη μεταξύ των ηγεμόνων του Ιούδα· διότι από εσένα θα εξέλθει ηγέτης, ο οποίος θα ποιμάνει τον λαό μου τον Ισραήλ, και οι έξοδοί του είναι από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας.» Ποιος είχε την έξοδό του από την αρχή, εάν όχι εκείνος για τον οποίο ο Ιωάννης ο Θεολόγος λέει: «Εν αρχή ην ο Λόγος»; Και πάλι ο Δαβίδ: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά.» Και μετά από λίγο: «Και θα ταπεινώσει τον συκοφάντη και θα παραμείνει μαζί με τον ήλιο και πριν από τη σελήνη, εις γενεάς γενεών.» Αυτά άραγε δεν δηλώνουν σαφώς την προαιώνια ύπαρξη του Χριστού; Και ο Βαρούχ: «Αυτός είναι ο Θεός μας, κανένας άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί του. Βρήκε κάθε οδό της γνώσης και την έδωσε στον Ιακώβ τον δούλο του και στον Ισραήλ τον αγαπημένο του. Μετά από αυτά εμφανίστηκε πάνω στη γη και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους.» Ο δε Ιωάννης ο Θεολόγος και Ευαγγελιστής προσθέτει: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτός ήταν στην αρχή προς τον Θεό. Τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα από όσα έχουν γίνει.» Και μετά από λίγο: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως Μονογενούς από τον Πατέρα, πλήρης χάριτος και αλήθειας.»

Ακόμη, για να σας πείσω ότι δεν έχετε κατανοήσει τίποτα από τις Γραφές, θα υπενθυμίσω και έναν άλλο ψαλμό που ειπώθηκε από τον Δαβίδ μέσω του Αγίου Πνεύματος, για τον οποίο ισχυρίζεστε ότι έχει ειπωθεί για τον Σολομώντα, ο οποίος υπήρξε επίσης βασιλιάς σας. Όμως, και αυτός έχει ειπωθεί για τον δικό μας Χριστό. Εσείς ωστόσο εξαπατάτε τους εαυτούς σας από τις ομόηχες λέξεις. Διότι, όπου αναφέρεται ότι ο νόμος του Κυρίου είναι άμωμος, δεν τον ερμηνεύετε για εκείνον που επρόκειτο να έρθει μετά από αυτόν, αλλά για εκείνον που δόθηκε μέσω του Μωυσή, παρόλο που ο Θεός διακηρύσσει ότι θα συνάψει νέο νόμο και νέα διαθήκη. Και όπου λέγεται: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά», επειδή ο Σολομών έγινε βασιλιάς, ισχυρίζεστε ότι ο ψαλμός ειπώθηκε για αυτόν, ενώ τα λόγια του ψαλμού κηρύττουν ρητώς ότι έχουν ειπωθεί για τον αιώνιο βασιλιά, δηλαδή για τον Χριστό. Διότι ο Χριστός έχει κηρυχθεί ως βασιλιάς, ιερέας, Θεός, Κύριος, άγγελος, άνθρωπος, αρχιστράτηγος, λίθος, και παιδί που γεννιέται και γίνεται αρχικά παθητός, έπειτα ανέρχεται στον ουρανό και πάλι έρχεται με δόξα και έχει αιώνια τη βασιλεία, όπως το αποδεικνύω από όλες τις Γραφές. Και για να κατανοήσετε αυτό που είπα, παραθέτω τα λόγια του ψαλμού. Είναι δε τα εξής: «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά, για να κρίνει τον λαό σου με δικαιοσύνη και τους φτωχούς σου με δίκαιη κρίση. Ας φέρουν τα όρη ειρήνη στον λαό, και οι λόφοι δικαιοσύνη».

Αυτοί, λοιπόν, είναι οι λόγοι που λέει ο Δαβίδ: Ο Κύριος εβασίλευσε, ας οργιστούν οι λαοί· αυτός που κάθεται επί των χερουβίμ, ας σειστεί η γη. Ο Κύριος στη Σιών είναι μέγας και υψηλός πάνω από όλους τους λαούς. Ας δοξολογήσουν το όνομά σου το μέγα, διότι είναι φοβερό και άγιο, και η τιμή του βασιλέως αγαπά την κρίση. Εσύ ετοίμασας ευθύτητα, κρίση και δικαιοσύνη στον Ιακώβ εσύ έπραξες. Υψώνετε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκυνείτε το υποπόδιο των ποδών του, διότι είναι άγιος. Ο Μωυσής και ο Ααρών ανάμεσα στους ιερείς του, και ο Σαμουήλ ανάμεσα σε εκείνους που επικαλούνται το όνομά του· επικαλούνταν τον Κύριο, και αυτός τους εισάκουε. Μέσα από στύλο νεφέλης τους μιλούσε, επειδή φύλαγαν τις μαρτυρίες του και τα προστάγματά του που τους έδωσε. Και σε άλλους λόγους, που έχουν και αυτοί προαναφερθεί, οι οποίοι ειπώθηκαν μέσω του Δαβίδ και τους οποίους ανόητα ισχυρίζεστε ότι έχουν ειπωθεί για τον Σολομώντα, επειδή φέρουν την επιγραφή «στον Σολομώντα», από τους οποίους αποδεικνύεται αφενός ότι δεν έχουν ειπωθεί για τον Σολομώντα, και αφετέρου ότι Αυτός υπήρχε και πριν από τον ήλιο, και ότι όσοι από τον λαό σας σώζονται, μέσω Αυτού θα σωθούν. Είναι δε αυτοί: Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλέα και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλέως· θα κρίνει τον λαό σου με δικαιοσύνη και τους πτωχούς σου με κρίση. Ας φέρουν τα όρη ειρήνη στον λαό και οι λόφοι δικαιοσύνη.

Ψαλμός οα'. Για τον Σολομώντα, ψαλμός του Δαβίδ. Η επιγραφή αυτού λέει, «για τον Σολομώντα, ψαλμός». Και πού ο Σολομών «συμπαραμένει με τον ήλιο;» πού ο Σολομών υπάρχει «πριν από τη σελήνη σε όλες τις γενεές;» Διότι αυτά και τα παρόμοια με αυτά αρμόζουν στον νοητό Σολομώντα, τον Ιησού Χριστό, καθώς και το όνομα Σολομών ερμηνεύεται ως «αυτός που ειρηνεύει». «Ο Θεός, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά, για να κρίνει τον λαό σου με δικαιοσύνη και τους φτωχούς σου με ευθυκρισία». Κατά μεν το αισθητό αναφέρεται στον Δαβίδ και τον Σολομώντα, ως τύπους και σύμβολα, κατά δε το νοητό και αληθινό αναφέρεται στον βασιλιά Θεό Πατέρα και στον βασιλιά Υιό και Θεό Ιησού Χριστό, ο οποίος έλεγε ότι «ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, ώστε να τιμούν τον Υιό, όπως ακριβώς τιμούν τον Πατέρα». «Ας φέρουν τα όρη ειρήνη στον λαό, και οι λόφοι δικαιοσύνη». Εδώ υπαινίχθηκε την καθολική καταλλαγή των ανθρώπων προς τον Θεό μέσω του άρχοντα της ειρήνης, του Χριστού. «Θα κρίνει τους φτωχούς του λαού και θα σώσει τους υιούς των πενήτων». Ως φτωχούς του λαού και υιούς πενήτων πρέπει να εκλάβουμε τους υιούς των Ιουδαίων που πίστεψαν και σώθηκαν· διότι δεν υπάρχει τίποτα φτωχότερο από τους Ιουδαίους ως προς την πίστη. «Και θα ταπεινώσει τον συκοφάντη και θα συμπαραμείνει με τον ήλιο, και πριν από τη σελήνη σε όλες τις γενεές».