Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 80:7

Άκουσε γλώσσα την οποία δεν γνώριζε. Ο λαός, λέγει, αφού εξήλθε από την Αίγυπτο, άκουσε γλώσσα την οποία παλαιότερα δεν γνώριζε. Και ποια είναι αυτή, παρά η φωνή του Θεού που απευθύνθηκε προς τον λαό πάνω στο όρος; Απάλλαξε τον νώτο του από τα φορτία. Εννοώντας, από τα βάρη. Λέγει, δηλαδή, ότι τους ελευθέρωσε από τα φορτία που επωμίζονταν οικοδομώντας τις πόλεις για τον Φαραώ. Τα χέρια του δούλευσαν στο κοφίνι. Αυτό το λέγει διότι μετέφεραν τον πηλό και τα άχυρα για το έργο μέσα σε κοφίνια.

Αν μεν είμαστε δίκαιοι, ας δοκιμαστούμε μέσα στις θλίψεις, αν πάλι είμαστε αμαρτωλοί, ας υπομείνουμε, εφόσον είμαστε άξιοι αυτών. «Διότι η υπομονή κατεργάζεται δοκιμή». Ας φέρουμε στον νου μας όλους τους αγίους από την αρχή, ας δούμε τι υπέμειναν. Αν και αγαθοποιούσαν και έλεγαν αγαθά λόγια και στέκονταν με πάσα αλήθεια, μισούνταν και θλίβονταν από τους ανθρώπους μέχρι το τέλος τους, και προσεύχονταν υπέρ των εχθρών τους και όσων τους κακομεταχειρίζονταν, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα. Μήπως, λοιπόν, και εσύ πουλήθηκες όπως ο σεμνός Ιωσήφ και «τα χέρια σου δούλεψαν στο κοφίνι;» Και μήπως έχεις κατέβει σε δύο λάκκους;

Και μετά από πολλά ο Πατέρας είπε: «Θα θέσω τα λόγια μου στο στόμα του, και θα τους πει όλα όσα του παραγγείλω». Ο δε Υιός είπε: «Δεν μιλώ από τον εαυτό μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, αυτός μου έδωσε εντολή τι να πω και τι να λαλήσω». Και πάλι: «Τα λόγια που εγώ σας μίλησα, δεν είναι δικά μου, αλλά εκείνου που με έστειλε». Μιλάει δε τα λόγια του Πατέρα όχι ως απλός μεταφορέας λόγων, αλλά επειδή είναι ο ίδιος ο Λόγος του Πατέρα. Γι' αυτό λέει ο προφήτης Ησαΐας γι' αυτόν, ότι «Παιδί γεννήθηκε για μας, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του· και το όνομά του καλείται Άγγελος της μεγάλης βουλής». Μεγάλη δε είναι η βουλή του Θεού και Πατέρα, την οποία μας ανήγγειλε ο Υιός, όντας ο Λόγος, όπως είπα, του Πατέρα. <Τα χέρια του δούλεψαν μέσα στο κοφίνι.> (D f. 207, E f. 169 b) Διότι εκείνοι που υπηρετούσαν στους κόπους της πλινθοποιίας, βάζοντας τον πηλό σε κοφίνι τον κουβαλούσαν στην πλάτη. Και κοφίνι ονομάζεται μέχρι και σήμερα το σκεύος στο οποίο μεταφέρονται τα φορτία. Την πλάτη τους λοιπόν, λέει, την απάλλαξε από την άρση βαρών, δηλαδή την ελευθέρωσε από τα φορτία. Ελευθέρωσε δε και τα χέρια, ώστε να μη δουλεύουν πια στο κοφίνι.

Πότε δε έθεσε στον λαό ως μαρτυρία τον νόμο περί των σαλπίγγων, αν όχι κατά τον χρόνο εκείνο, κατά τον οποίο τους εξήγαγε από τη γη της Αιγύπτου, όταν άκουσε γλώσσα την οποία δεν γνώριζε; Διότι, ενώ διέτριβαν στην έρημο, αξιώθηκαν να ακούσουν τη φωνή του Θεού, ο οποίος τους διακήρυττε μεγαλόφωνα τον Δεκάλογο. Και κατά τον καιρό εκείνο ελευθερώνονταν από τη δουλεία και την κακοπάθεια ανάμεσα στους Αιγυπτίους. Γι' αυτό έχει λεχθεί: «Απάλλαξε την πλάτη του από τα φορτία· τα χέρια του δούλεψαν με το κοφίνι»· ενώ κατά τον Σύμμαχο: «Αφαίρεσα τον ώμο του από το βάρος, τα χέρια του απαλλάχθηκαν από το κοφίνι». Διότι, όταν δούλευαν στον Φαραώ, καταπονούνταν με τον πηλό και την πλινθοποιία, χτίζοντας γι' αυτόν τις πόλεις, και τότε ταλαιπωρούσαν τα μεν χέρια τους με τα κοφίνια, τους δε ώμους τους με τα φορτία. Εντούτοις, κατέστησαν ελεύθεροι από όλα αυτά, όταν έγινε σε αυτούς η επίσκεψη του Θεού. Γι' αυτό λέει: «Απάλλαξε την πλάτη του από τα φορτία». Και ποιος την απάλλαξε, παρά ο Θεός που τους ελευθέρωσε; Τους αξίωσε δε αυτών των πραγμάτων, επειδή ακριβώς τον επικαλούνταν μέσα στη θλίψη τους· και αυτό το αποδεικνύει η Γραφή του Μωυσή που λέει: «Και αναστέναξαν οι υιοί του Ισραήλ, και ανέκραξαν προς τον Κύριο, και ανέβηκε η κραυγή τους προς τον Θεό». Σε ακολουθία με αυτά, και το παρόν λόγιο αναφέρει: «Μέσα στη θλίψη με επικαλέστηκες, και σε λύτρωσα· σε εισάκουσα στον απόκρυφο τόπο της καταιγίδας, σε δοκίμασα στο ύδωρ της αντιλογίας».

«Απέστησεν»: Διότι τότε ελευθέρωσε εκείνους από την κατασκευή πλίνθων, τώρα όμως ελευθερώνει τον πιστό λαό από το βάρος των ειδώλων, ως κάτι το γεώδες. «Αι χείρες»: Επειδή από ανάγκη σήκωναν τα άχυρα μέσα σε κοφίνια, όπως ακριβώς ο λαός που προήλθε από τα έθνη, περιφέροντας τα είδωλα δίκην κοφινίων. «Εν θλίψει»: Τότε ελευθέρωσε τον λαό των Εβραίων από τον πηλό της καταναγκαστικής εργασίας, τώρα όμως ελευθερώνει τον πιστό λαό από τον βούρκο των ειδώλων. «Επήκουσα»: Διότι, όταν το σκοτάδι κάλυπτε τη γη της Αιγύπτου, ο Ισραήλ ζούσε στο φως και κανείς από τους Αιγυπτίους δεν έβλεπε. γι' αυτό οι Ισραηλίτες βρίσκονταν σαν σε κρυφό μέρος. «Εδοκίμασα»: Τότε δοκίμασε τον λαό όταν διψούσε και γόγγυζε. διότι το νερό ήταν πικρό, αλλά έγινε γλυκό μέσω του ξύλου. Διότι αυτό που συνέβη ήταν προτύπωση του σταυρού και του βαπτίσματος. «Άκουσον»: Ο λόγος απευθύνεται προς τον λαό των Εβραίων. «Εάν ακούσης μου, ουκ έσται»: Δηλαδή, εάν με ακούσεις, δεν πρόκειται να προσκυνήσεις ξένο θεό ή μάταια είδωλα, δηλαδή χειροποίητα. «Ουδέ προσκυνήσεις»: Διότι εγώ είμαι, λέγει ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από εμένα. «Εγώ γαρ ειμι»: Αυτός που σε έκτισε και σε σώζει. «Ο αναγαγών»: Εγώ, λέγει, είμαι ο Θεός, αυτός που σε λύτρωσε από τη δουλεία των Αιγυπτίων και σε οδήγησε στη γη της επαγγελίας. «Πλάτυνον το στόμα»: Ο λόγος είναι μεταφορικός προς τον πιστό λαό, διότι γέμισε από την αίνεση του Κυρίου και από το σώμα και το αίμα του Χριστού.

Απομάκρυνε την πλάτη του από τα βάρη· δεν σήκωσε στην πλάτη του, λέγει, την αμαρτία· διότι ονομάζει βάρη τα φορτία των αμαρτημάτων, το βάρος των οποίων υπονοώντας ο Δαβίδ έλεγε: Σαν φορτίο βαρύ με καταπλάκωσαν· αλλά ο μεν Ιωσήφ απείχε από τη μοιχεία, ο δε Χριστός απείχε παντελώς από κάθε αμαρτία. Τα χέρια του δούλευσαν στο κοφίνι. Δούλεψε ο Χριστός στον παρόντα βίο, ο οποίος βεβαίως και δικαίως ονομάζεται κοφίνι, επειδή σε αυτόν σωρεύοντας όλα τα αγαθά και τα κακά, όπως ακριβώς μέσα σε κοφίνι, τα μεταφέρουμε στους ώμους μας, όταν αναχωρήσουμε από εδώ. Δες, λοιπόν, την ακρίβεια της προφητείας και θαύμασε πώς ομιλεί για τον νέο Ιωσήφ, τον Χριστό·

Απομάκρυνε την πλάτη του από τα βάρη, επειδή δεν βάσταξε δική του αμαρτία, ωστόσο τα χέρια του δούλεψαν στο κοφίνι του παρόντος βίου. Διότι δούλεψε βαστάζοντας το κοφίνι των δικών μας αμαρτημάτων. Όμως ο προφήτης χρησιμοποίησε συχνή εναλλαγή προσώπων στην παρούσα ψαλμωδία. Διότι πιο πάνω απευθύνεται σε κάποιους που έχουν νικήσει και για τον λόγο αυτόν έχουν καιρό εορτής. Από εκεί περνώντας στον Ιωσήφ, μετέφερε τον λόγο και την εικόνα στον Χριστό. Τώρα όμως απευθύνεται με σαφήνεια προς τον λαό του Ισραήλ και λέει τα εξής: Μέσα στη θλίψη με επικαλέστηκες, και σε λύτρωσα. Πού και πότε; Τότε βεβαίως που έλεγε προς τον Μωυσή:

Διότι και αυτό ήταν ένα είδος παιδαγωγίας, εξαιτίας της ατέλειας του λαού, το να υμνείται ο Θεός με μουσικά όργανα, ώστε έστω και με αυτόν τον τρόπο να συγκεντρώνονται για την υμνωδία του Θεού. Τώρα όμως, σχεδόν ούτε στους γάμους δεν επιτρέπει η Εκκλησία του Θεού να παίζονται μουσικά όργανα. «Απομάκρυνε την πλάτη του από τα βάρη», δηλαδή, από τα μικρά εμπόδια και τα φορτία, «τα χέρια του», δηλαδή του λαού, «δούλεψαν στο κοφίνι», ταλαιπωρούμενα με τον πηλό και την πλινθοποιία. «Σε θλίψη με επικαλέστηκες, και σε γλίτωσα· σε εισάκουσα στον απόκρυφο τόπο της καταιγίδας», δηλαδή, μέσα σε εκείνη τη ζάλη σου που σε τίποτα δεν υστερούσε από σφοδρή καταιγίδα, σε λύτρωσα και σε έβγαλα. «Σε δοκίμασα στο νερό της αντιλογίας», όταν γόγγυζες κατά του Μωυσή λέγοντας «τι θα πιούμε;» «Άκουσε, λαέ μου, και σου διαμαρτύρομαι. Ισραήλ, αν με ακούσεις, δεν θα υπάρξει σε σένα νέος Θεός», όπως γνώρισες στους Αιγύπτιους, «ούτε θα προσκυνήσεις ξένο Θεό. Διότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου». Δες πόση παιδαγωγία υπήρχε σε εκείνον τον λαό από τον Θεό, και ούτε έτσι δεν έστεργαν στην ευσέβεια, αλλά προς τη μανία των ειδώλων στρέφονταν χιλιάδες φορές. «Άνοιξε διάπλατα το στόμα σου» κηρύττοντας τα ευσεβή «και θα το γεμίσω» με ρήσεις αγνές. Έγινε όμως το αντίθετο: «Δεν άκουσε», λέει, «ο λαός μου τη φωνή μου και ο Ισραήλ δεν μου έδωσε προσοχή. Και τους εγκατέλειψα σύμφωνα με τις επιδιώξεις των καρδιών τους».