Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ 1:4

Και πάλι, το Πνεύμα είναι και ονομάζεται Πνεύμα αγιωσύνης και ανακαινίσεως· διότι γράφει ο Παύλος: «Ο οποίος αποδείχθηκε Υιός Θεού με δύναμη, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, μέσω της αναστάσεως εκ νεκρών, ο Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας.» Και πάλι λέει: «Αλλά αγιασθήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας»· όπως και γράφοντας προς τον Τίτο έλεγε: «Όταν όμως φανερώθηκε η χρηστότητα και η φιλανθρωπία του Σωτήρα μας Θεού, μας έσωσε όχι εξαιτίας έργων δικαιοσύνης που πράξαμε εμείς, αλλά σύμφωνα με το δικό του έλεος, διαμέσου του λουτρού της παλιγγενεσίας και της ανακαινίσεως του Αγίου Πνεύματος, το οποίο εξέχεε πάνω μας πλούσια διαμέσου του Ιησού Χριστού του Σωτήρα μας, ώστε, αφού δικαιωθούμε με τη δική του χάρη, να γίνουμε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής σύμφωνα με την ελπίδα.» Τα κτίσματα, αντίθετα, είναι εκείνα που αγιάζονται και ανακαινίζονται. Διότι, «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης.» Και ο Παύλος επίσης λέει: «Διότι είναι αδύνατον για εκείνους που άπαξ φωτίστηκαν, και γεύτηκαν την επουράνια δωρεά, και έγιναν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος». Επομένως, αυτό που δεν αγιάζεται από κάποιο άλλο, ούτε μετέχει σε αγιασμό, αλλά είναι το ίδιο αντικείμενο μετοχής, και δια του οποίου αγιάζονται όλα τα κτίσματα, πώς θα μπορούσε να είναι ένα από τα πάντα, όμοιο στη φύση με εκείνα που μετέχουν σε αυτό; Διότι όσοι ισχυρίζονται κάτι τέτοιο είναι ανάγκη να πουν ότι και ο Υιός, διαμέσου του οποίου έγιναν τα πάντα, είναι ένα από τα πάντα.

Και πάλι, το Πνεύμα είναι και ονομάζεται Πνεύμα αγιωσύνης και ανακαινίσεως· διότι γράφει ο Παύλος: «ο οποίος αναδείχθηκε Υιός Θεού με δύναμη, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, με την ανάσταση εκ νεκρών, του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας». Και πάλι λέει: «Αλλά αγιασθήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας». Επίσης, γράφοντας προς τον Τίτο έλεγε: «Όταν όμως φανερώθηκε η χρηστότητα και η φιλανθρωπία του Σωτήρα μας Θεού, μας έσωσε όχι εξαιτίας των έργων δικαιοσύνης που κάναμε εμείς, αλλά κατά το δικό του έλεος, διά του λουτρού της παλιγγενεσίας και της ανακαινίσεως του Αγίου Πνεύματος, το οποίο εξέχεε πάνω μας πλούσια διά του Ιησού Χριστού του Σωτήρα μας, ώστε, αφού δικαιωθούμε με τη χάρη εκείνου, να γίνουμε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής σύμφωνα με την ελπίδα μας». Τα κτίσματα, αντίθετα, είναι αυτά που αγιάζονται και ανακαινίζονται. Διότι, «θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου», αναφέρει, «και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Αλλά και ο Παύλος λέει: «Διότι είναι αδύνατο εκείνοι που άπαξ φωτίστηκαν και γεύθηκαν την επουράνια δωρεά και έγιναν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος». Επομένως, εκείνο που δεν αγιάζεται από κάποιον άλλο, ούτε μετέχει σε αγιασμό, αλλά είναι το ίδιο μεθεκτό, μέσα στο οποίο αγιάζονται όλα τα κτίσματα, πώς θα μπορούσε να είναι ένα από τα πάντα, όμοιο με εκείνα που μετέχουν σε αυτό; Διότι όσοι ισχυρίζονται κάτι τέτοιο αναγκάζονται να πουν ότι και ο Υιός, διά του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, είναι και αυτός ένα από τα πάντα.

Από τον ίδιο λόγο Φανερά, ο Ιησούς που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, ορίστηκε Υιός του Θεού κατά το πνεύμα της αγιωσύνης μέσω της αναστάσεως των νεκρών, για τον οποίο Υιό ο Παύλος είπε ότι πρόκειται να υποταχθεί στον Θεό.

Και στην αρχή των επιστολών ο άγιος Παύλος μνημονεύει τον Πατέρα και τον Υιό και το άγιο Πνεύμα, γράφοντας τα εξής: Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, κλητός απόστολος, ξεχωρισμένος για το Ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προϋποσχέθηκε μέσω των προφητών του στις άγιες Γραφές σχετικά με τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ο οποίος αναδείχθηκε Υιός Θεού με δύναμη κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης· και πάλι: Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του αγίου Πνεύματος· και πάλι: Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους· και ο Ιώβ: Ζει ο Κύριος ο οποίος έτσι με έκρινε, και ο Παντοκράτορας, ο οποίος πίκρανε την ψυχή μου, και το θείο Πνεύμα που παραμένει στα ρουθούνια μου· και ο Δαβίδ: Εξαπόστειλε το φως σου και την αλήθειά σου· ονομάζοντας φως το Πνεύμα και αλήθεια τον Υιό· και αλλού: Δείξε μας, Κύριε, το έλεός σου, και δώσε μας το Σωτήριό σου.

ΚΥΡΙΛΛΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ, ΤΑ ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗΝ. <Περί του Υιού του, ο οποίος προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα.> Για αυτόν, βεβαίως, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά τη σάρκα, λέγει ότι ορίστηκε Υιός Θεού με δύναμη, κατά το Πνεύμα της αγιοσύνης, μέσω της αναστάσεως εκ νεκρών. Διότι και εμείς οριστήκαμε ως υιοί, αλλά όχι με δύναμη, παρά μάλλον ως μερίδιο χάριτος, αξιούμενοι αυτής της κλήσεως και αποκτώντας αυτό το δώρο αποκλειστικά μέσω του θελήματος του Θεού και Πατρός. Ο Εμμανουήλ όμως δεν θα μπορούσε να είναι έτσι· κάθε άλλο. Αλλά, αν και γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και λογίζεται ως ένας από εμάς Υιός του Θεού λόγω της ανθρώπινης φύσης του, εντούτοις είναι με δύναμη και με αλήθεια κατά φύσιν Υιός, μέσω του οποίου και εμείς υιοθετούμαστε· εάν βεβαίως είναι αληθές να πούμε ότι, έχοντας πλουτίσει με το Πνεύμα του μέσω του αγίου βαπτίσματος, τότε και μόνο τότε μπορούμε να λέμε ακατάκριτα «Αββά, ο Πατέρας». Επομένως, όπως σχετίζονται οι εικόνες προς το αρχέτυπο, έτσι σχετιζόμαστε και εμείς, οι κατά θέσιν υιοί, προς Εκείνον που μαρτυρείται ως ο κατά φύσιν, εν δυνάμει και αληθώς Υιός από τον Πατέρα. <Και η αΐδια αυτού δύναμη και θειότητα.> Πώς όμως γνωρίζεται μέσω της δημιουργίας η αΐδια δύναμή του;

Διότι σε αυτόν «κατοίκησε όλο το πλήρωμα της θεότητας σωματικώς», όπως λέει ο Παύλος. Υποστηρίζει, βεβαίως, ωφέλιμα ότι ο Λόγος κατασκήνωσε ανάμεσά μας, αποκαλύπτοντάς μας και με αυτό ένα πολύ βαθύ μυστήριο. Διότι όλοι ήμασταν εν Χριστώ, και η κοινή φύση της ανθρωπότητας αναβαίνει στο δικό του πρόσωπο, επειδή για τον λόγο αυτό έχει ονομαστεί και έσχατος Αδάμ, πλουτίζοντας την κοινή μας φύση με όλα όσα φέρνουν ευφροσύνη και δόξα, όπως ακριβώς ο πρώτος Αδάμ έφερε όσα οδηγούν στη φθορά και την κατήφεια. Επομένως, σε όλους κατασκήνωσε ο Λόγος μέσω του ενός, ώστε, αφού ο ένας «ορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει κατά το πνεύμα της αγιωσύνης», το αξίωμα να έλθει σε όλη την ανθρωπότητα, και έτσι να φθάσει και σε εμάς μέσω ενός από εμάς το: «Εγώ είπα, είστε θεοί και όλοι υιοί του Υψίστου». Συνεπώς, στον Χριστό πράγματι ελευθερώνεται η δουλική φύση, αναβαίνοντας στη μυστική ενότητα με εκείνον που φόρεσε τη μορφή του δούλου, ενώ σε εμάς έρχεται κατά μίμηση του Ενός, λόγω της κατά σάρκα συγγένειας. Διαφορετικά, για ποια αιτία «δεν επιλαμβάνεται της φύσεως των αγγέλων, αλλά του σπέρματος του Αβραάμ», εξαιτίας του οποίου όφειλε «να ομοιωθεί κατά πάντα με τους αδελφούς» και να γίνει αληθινά άνθρωπος;

Ότι το Άγιο Πνεύμα είναι κατά φύση Θεός, και όχι κτίσμα ούτε ποίημα. Από την προς Ρωμαίους Επιστολή. Γράφει ο Παύλος στους Ρωμαίους για τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό: «Ο οποίος αναδείχθηκε, λέει, Υιός Θεού εν δυνάμει κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, μέσα από την ανάσταση των νεκρών του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας.» Εάν, λοιπόν, επειδή αναστήθηκε από τους νεκρούς και έλυσε τα δεσμά του θανάτου με τη ζωοποιό δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ο Χριστός ορίζεται ως αληθινός Υιός του Θεού και νοείται ως τέτοιος, δεν θα μπορούσε να είναι κτίσμα ή ποίημα εκείνο μέσω του οποίου γίνεται η φανέρωση της θείας δύναμης, δηλαδή το Πνεύμα, ώστε να μη φαίνεται ότι ο Χριστός βοηθείται κατά κάποιον τρόπο από ένα κτίσμα, αλλά μάλλον ότι χρησιμοποιεί τη δική του ισχύ μέσω του Πνεύματος.

Και αυτό που ειπώθηκε από τον Απόστολο: «Ο οποίος αναδείχθηκε Υιός Θεού εν δυνάμει, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, μέσω της αναστάσεως των νεκρών». Διότι, μέσω των θαυμάτων και της αναστάσεως, καθώς και της επιφοιτήσεως του Αγίου Πνεύματος, φανερώθηκε και βεβαιώθηκε στον κόσμο ότι είναι Υιός του Θεού. Και το ρητό: «Πρόκοβε σε σοφία και χάρη». Επίσης, εκείνα που λέγονται κατά την οικειοποίηση του ιουδαϊκού προσώπου, όταν συγκαταλέγει τον εαυτό του ανάμεσα στους Ιουδαίους, όπως λέει προς τη Σαμαρείτιδα: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους».

Και λοιπόν ο θεσπέσιος Παύλος, συνενώνοντας σε ένα οικονομικώς αυτά που απέχουν πολύ από το να είναι ομοούσια μεταξύ τους και που χωρίζονται με αμέτρητη διαφορά, δηλαδή τη θεότητα και την ανθρωπότητα, και υποδεικνύοντας από αμφότερα τον έναν Χριστό και Υιό και Θεό, λέει: «Ο Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, κλητός απόστολος, ξεχωρισμένος για το Ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προείπε μέσω των προφητών του στις άγιες Γραφές, σχετικά με τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ορίστηκε Υιός του Θεού εν δυνάμει κατά το Πνεύμα της αγιοσύνης». Ιδού, λοιπόν, ξεκάθαρα λέει ότι έχει ξεχωριστεί για το Ευαγγέλιο του Θεού, αν και γράφει φανερά: «Διότι δεν κηρύττουμε τους εαυτούς μας, αλλά τον Χριστό Ιησού ως Κύριο». Και πάλι: «Διότι δεν έκρινα σωστό να γνωρίζω κάτι άλλο ανάμεσά σας, παρά μόνο τον Ιησού Χριστό, και αυτόν εσταυρωμένο». Ονομάζοντάς τον δε Υιό του Θεού, λέει ότι γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, και διαβεβαιώνει ότι ορίστηκε και ως Υιός του Θεού. Πώς λοιπόν, πες μου, είναι Θεός αυτός που προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ; Εκείνος δε που είναι Υιός προ των αιώνων και αϊδίως, καθόσον έχει προέλθει από τον Θεό, με ποιον τρόπο ορίστηκε Υιός του Θεού, σαν να οδηγήθηκε μόλις τότε στην αρχή της υπάρξεώς του; Διότι ο ίδιος είπε για τον εαυτό του: «Ο Κύριος μου είπε: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα», αν και το «σήμερα» πάντα υποδηλώνει σε εμάς όχι τον παρελθοντικό, αλλά μάλλον τον ενεστώτα χρόνο.

Εφόσον, λοιπόν, έχουμε τις προφητείες, ας παραμένει σε εμάς η πίστη. Ας πέφτουν εκείνοι που πέφτουν εξαιτίας της απιστίας, επειδή το θέλουν. Εσύ όμως στέκεσαι σταθερός πάνω στην πέτρα της πίστεως περί της αναστάσεως. Ποτέ ας μην σε πείσει κανένας αιρετικός να δυσφημήσεις την ανάσταση. Διότι μέχρι σήμερα οι Μανιχαίοι λένε ότι η ανάσταση του Σωτήρος υπήρξε φανταστική και όχι αληθινή, παρακούοντας τον Παύλο που γράφει, «ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα», και πάλι στη συνέχεια λέγει, «με την ανάσταση εκ νεκρών του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας». Και πάλι απευθύνεται προς αυτούς και λέει: «μην πεις μέσα στην καρδιά σου, ποιος θα ανέβει στον ουρανό; ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο;» δηλαδή, για να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς.

ή «να θυμάστε τα λόγια του Κυρίου, ότι ο ίδιος είπε, καλό είναι να δίνει κανείς μάλλον παρά να λαμβάνει»· «και τώρα ιδού, εγώ δεδεμένος από το Πνεύμα πορεύομαι», σαν να έλεγε: «Ο Παύλος, δέσμιος του Ιησού Χριστού»· «μόνο που το Πνεύμα μού διαμαρτύρεται από πόλη σε πόλη λέγοντας», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «ο Κύριος μαρτυρεί στην ψυχή μου ότι δεν ψεύδομαι»· «εν δυνάμει κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «Άγιος είναι ο αναπαυόμενος εν αγίοις»· και «περιτομή της καρδιάς εν πνεύματι», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «και περιτμηθήκατε με περιτομή αχειροποίητη, με την απέκδυση του σώματος των αμαρτιών, κατά την περιτομή του Χριστού»· «εάν βέβαια το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «όπως ακριβώς παραλάβατε τον Χριστό, μέσα σε αυτόν να περιπατείτε» και «το Πνεύμα του Κυρίου μίλησε μέσα μου και ο λόγος του είναι στο στόμα μου»· και «έχοντας την απαρχή του Πνεύματος», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «η απαρχή είναι ο Χριστός»· «αλλά το ίδιο το Πνεύμα υπερεντυγχάνει υπέρ ημών», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «ο οποίος είναι στα δεξιά του Θεού, ο οποίος και μεσιτεύει υπέρ ημών»· «για να γίνει η προσφορά των εθνών ευπρόσδεκτη, αγιασμένη εν Αγίω Πνεύματι», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «και είθε ο Κύριος να σας αγιάσει, ώστε να είστε ειλικρινείς και απρόσκοπτοι κατά την ημέρα του Χριστού»· «σε εμάς όμως τα αποκάλυψε ο Θεός δια του Πνεύματός του», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «όταν ευδόκησε αυτός που με ξεχώρισε από την κοιλιά της μητέρας μου δια της χάριτός του να αποκαλύψει τον Υιό του μέσα μου»· «εμείς όμως δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα το εκ του Θεού», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «δοκιμάζετε τους εαυτούς σας εάν ο Χριστός είναι μέσα σας»· «είστε ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας», το οποίο είναι όμοιο με το να ειπωθεί: «θα κατοικήσω ανάμεσά τους και θα περιπατήσω μαζί τους, και θα είμαι Θεός τους και αυτοί θα είναι λαός μου».

Αλλά λέει: «οι απόστολοι είπαν "άνδρα που έχει αποδειχθεί σε εσάς με σημεία και τέρατα", και δεν είπαν "Θεό που έχει αποδειχθεί"». Ελέγχεσαι όμως πάλι, Θεόδοτε, διότι πάλι οι ίδιοι απόστολοι στις ίδιες τις Πράξεις είπαν, καθώς λέει ο μακάριος Στέφανος: «Ιδού, βλέπω τον ουρανό ανοιγμένο και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται εκ δεξιών του Θεού». 6. Πάλι, επίσης, προφασίζεται λέγοντας ότι «είπε γι' αυτόν ο απόστολος ότι είναι μεσίτης Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς», και δεν κατανοεί πώς πάλι εγείρει επιχειρήματα εναντίον του εαυτού του. Διότι εκείνος που είπε «μεσίτης Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς» ο ίδιος το αποσαφήνισε λέγοντας «ο οποίος καθορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει, κατά το πνεύμα της αγιωσύνης, εκ της αναστάσεως των νεκρών, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», και πάλι: «γεννηθείς από γυναίκα, γενόμενος υπό τον νόμον». Προς κατοχύρωση δε αυτών των λόγων λέει: «και αν υπάρχουν λεγόμενοι θεοί πολλοί και κύριοι πολλοί, για εμάς υπάρχει ένας Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, διά του οποίου έγιναν τα πάντα, και εμείς υπάρχουμε γι' αυτόν». Εάν όμως «δι' αυτού έγιναν τα πάντα και εμείς γι' αυτόν», τότε ο Μονογενής δεν θα μπορούσε να είναι ένας απλός άνθρωπος, που υπάρχει από τη Μαρία και έπειτα, ούτε προέρχεται από σπέρμα ανδρός. Επειδή, πώς θα ήταν δυνατόν τα πάντα να έχουν γίνει δι' αυτού, εκείνα που κατά τον λόγο σου έγιναν πριν από αυτόν, εάν ήταν ένας απλός άνθρωπος; Ή πώς θα υπήρχαν για αυτόν όλα όσα έγιναν γνωστά και δημιουργήθηκαν πριν από αυτόν;

«καὶ ὅταν ἦλθαν στὴν Μυσία, δοκίμαζαν νὰ πορευθοῦν πρὸς τὴν Βιθυνία καὶ δὲν τοὺς ἄφησε τὸ Πνεῦμα», ὅπως θὰ ἔλεγε ὁ Χριστὸς «πορευθέντες βαπτίσατε ὅλα τὰ ἔθνη» ἢ «μὴ βαστάζετε σακίδιο, μήτε ράβδο, μήτε ὑποδήματα»· «οἱ ὁποῖοι (λέγει) ἔλεγαν στὸν Παῦλο μέσῳ τοῦ Πνεύματος νὰ μὴν ἀνεβαίνει στὰ Ἱεροσόλυμα», ἢ ὁ Ἄγαβος «αὐτὰ λέγει τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιο, τὸν ἄνδρα στὸν ὁποῖο ἀνήκει ἡ ζώνη αὐτή», ὅμοιο μὲ αὐτὸ ποὺ εἶπε ὁ Παῦλος «ἐὰν ζητεῖτε ἀπόδειξη τοῦ Χριστοῦ ποὺ λαλεῖ μέσα μου» ἢ «νὰ θυμᾶστε τοὺς λόγους τοῦ Κυρίου, ὅτι ὁ ἴδιος εἶπε πὼς εἶναι καλὸ νὰ δίνει κανεὶς μᾶλλον παρὰ νὰ λαμβάνει»· «καὶ τώρα ἰδού, ἐγὼ δεμένος μὲ τὸ Πνεῦμα πορεύομαι», ὅπως θὰ ἔλεγε «ὁ Παῦλος, δέσμιος τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ»· «ἐκτὸς τοῦ ὅτι τὸ Πνεῦμα διαμαρτύρεται σὲ ἐμένα σὲ κάθε πόλη λέγοντας», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «ὁ Κύριος μαρτυρεῖ στὴν ψυχή μου ὅτι δὲν ψεύδομαι»· «ἐν δυνάμει κατὰ τὸ πνεῦμα τῆς ἁγιωσύνης», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «ἅγιος εἶναι αὐτὸς ποὺ ἀναπαύεται ἐν ἁγίοις»· «καὶ ἡ περιτομὴ τῆς καρδιᾶς ἐν πνεύματι» ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «καὶ περιτμηθήκατε μὲ περιτομὴ ἀχειροποίητη, μὲ τὴν ἀπέκδυση τοῦ σώματος τῶν ἁμαρτιῶν διὰ τῆς περιτομῆς τοῦ Χριστοῦ»· «ἐὰν βέβαια τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ κατοικεῖ μέσα σας», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «καθὼς λάβατε τὸν Χριστό, νὰ περιπατεῖτε ἐν αὐτῷ»· καὶ «τὸ Πνεῦμα τοῦ Κυρίου ἐλάλησε μέσα μου καὶ ὁ λόγος του εἶναι στὸ στόμα μου» καὶ «ἔχοντας τὴν ἀπαρχὴ τοῦ Πνεύματος», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «ἀπαρχὴ εἶναι ὁ Χριστός»· «ἀλλὰ τὸ ἴδιο τὸ Πνεῦμα ὑπερμεσιτεύει ὑπὲρ ἡμῶν», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «ὁ ὁποῖος εἶναι στὰ δεξιὰ τοῦ Θεοῦ, ὁ ὁποῖος καὶ μεσιτεύει ὑπὲρ ἡμῶν»· «ὥστε νὰ γίνει ἡ προσφορὰ τῶν ἐθνῶν εὐπρόσδεκτη, ἁγιασμένη ἐν Πνεύματι Ἁγίῳ», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «καὶ ὁ Κύριος νὰ σᾶς ἁγιάσει, ὥστε νὰ εἶστε εἰλικρινεῖς καὶ ἀπρόσκοπτοι κατὰ τὴν ἡμέρα τοῦ Χριστοῦ»· «σὲ ἐμᾶς δὲ τὸ ἀπεκάλυψε ὁ Θεὸς διὰ τοῦ Πνεύματός του», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «ὅταν εὐδόκησε αὐτὸς ποὺ μὲ ξεχώρισε ἀπὸ τὴν κοιλιὰ τῆς μητέρας μου, διὰ τῆς χάριτός του νὰ ἀποκαλύψει τὸν Υἱό του σὲ ἐμένα»· «ἐμεῖς δὲ δὲν λάβαμε τὸ πνεῦμα τοῦ κόσμου, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «δοκιμάζετε τὸν ἑαυτό σας ἂν ὁ Χριστὸς εἶναι μέσα σας»· «ναὸς τοῦ Θεοῦ εἶστε καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ κατοικεῖ μέσα σας», ὅμοιο μὲ τὸ νὰ λέει «θὰ κατοικήσω ἀνάμεσά τους καὶ θὰ περπατήσω μαζί τους, καὶ θὰ εἶμαι Θεός τους καὶ αὐτοὶ θὰ εἶναι λαός μου». 6.

Όπως και ως προς αυτό δίνει τη μαρτυρία του ο απόστολος λέγοντας: «αν και γνωρίσαμε τον Χριστό κατά σάρκα, τώρα όμως πλέον δεν τον γνωρίζουμε έτσι». Όχι ότι χώρισε τη σάρκα από τη θεότητα, αλλά ότι αυτή υπάρχει [*] και είναι ενωμένη με τον Θεό, χωρίς όμως να υπάρχει πλέον κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα, όπως λέει, «κατά το πνεύμα της αγιωσύνης, μέσω της αναστάσεως εκ νεκρών του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», έχοντάς την ταυτόχρονα μαζί με τον Θεό, απαθή και παθόντα, που τάφηκε και αναστήθηκε και ανήλθε εν δόξη, και ο οποίος έρχεται να κρίνει ζώντες και νεκρούς, όπως λέει σύμφωνα με την αλήθεια, «του οποίου η βασιλεία δεν θα έχει τέλος». 18. Διότι τούτο πιστεύει η μητέρα μας, η ίδια η αγία Εκκλησία, όπως ακριβώς αληθινά έχει κηρυχθεί και αληθινά έχει προσταχθεί σε αυτήν: ότι όλοι θα κοιμηθούμε και θα αναστηθούμε με αυτό το σώμα, με αυτή την ψυχή, με ολόκληρο το δικό μας σκεύος, «για να λάβει ο καθένας την ανταπόδοση σύμφωνα με όσα έπραξε». Διότι το ότι υπάρχει ανάσταση νεκρών και αιώνια κρίση και βασιλεία των ουρανών, και ότι η ανάπαυση 〈επιφυλάσσεται〉 στους δικαίους, καθώς και η κληρονομία των πιστών και η συνάθροιση μαζί με τους αγγέλους για όσους έχουν τηρήσει την πίστη, την αγνεία, την ελπίδα και τις εντολές του Κυρίου, είναι αληθινό, και έχει κηρυχθεί, έχει διασφαλιστεί και έχει γίνει πιστευτό ότι «αυτοί θα αναστηθούν σε ζωή αιώνια», σύμφωνα με τα όσα είναι γραμμένα στα Ευαγγέλια. Διότι όσα λέει και ο απόστολος και όλες οι άγιες Γραφές τυγχάνουν αληθινά, έστω και αν από εκείνους που απίστησαν και κατανόησαν εσφαλμένα, εκλαμβάνονται με διαφορετικό τρόπο.

Αυτός δε φαίνεται ότι αγνοεί και αυτό, μέσα από όσα γράφει ως εξής: ο απόστολος, λοιπόν, δεν τον αποκαλεί μόνο πρωτότοκο της «καινής κτίσεως», αλλά και πρωτότοκο «εκ νεκρών», για κανέναν άλλο λόγο, κατά τη γνώμη μου, παρά μόνο για να μπορέσει να γίνει κατανοητό μέσω του «πρωτότοκος των νεκρών», πώς ακριβώς λέγεται και «πρωτότοκος πάσης κτίσεως». Διότι ο Δεσπότης μας Ιησούς Χριστός δεν αναστήθηκε πρώτος από τους νεκρούς· αλλά εκείνος που αναστήθηκε μέσω του προφήτη Ελισσαίου αναστήθηκε νωρίτερα, και ο Λάζαρος αναστήθηκε πριν από τη δική Του ανάσταση, και κατά την ώρα του πάθους «πολλά σώματα των κεκοιμημένων» αναστήθηκαν. Μου φαίνεται, μάλιστα, ότι ο Μάρκελλος το έχει διατυπώσει αυτό απερίσκεπτα, εννοώ το ότι «πολλά σώματα των κεκοιμημένων αγίων» αναστήθηκαν πριν από Αυτόν. Διότι δεν πρόσεξε ολόκληρη τη φράση του Ευαγγελίου που διδάσκει ότι «μετά την έγερσή Του» αναστήθηκαν τα σώματα των αγίων. Θα μπορούσε δε κανείς να διαπιστώσει ότι σφάλλει και στην παράθεση του αποστολικού ρητού. Διότι ο θείος απόστολος, γράφοντας στους Ρωμαίους, λέει τα εξής: «ξεχωρισμένος για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προανήγγειλε μέσω των προφητών Του στις άγιες Γραφές σχετικά με τον Υιό Του, ο οποίος προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει κατά το πνεύμα της αγιωσύνης».

Αυτός δε, δεν γνωρίζω με ποια λογική, και εδώ διαστρεβλώνει την αποστολική έκφραση, μετατρέποντας το «ὁρισθέντος» σε «προορισθέντος», ώστε να είναι όμοιος με εκείνους που προορίστηκαν «κατὰ πρόγνωσιν». Λέει λοιπόν κατά λέξη τα εξής: «Όπως ακριβώς, λοιπόν, ο παντοκράτωρ Θεός προόρισε από παλιά την Εκκλησία, έτσι προόρισε και την κατά σάρκα οικονομία του Χριστού, μέσω του οποίου προόρισε να καλέσει το γένος των θεοσεβών "σε υιοθεσία", έχοντάς το προηγουμένως θεμελιώσει στη δική Του διάνοια». Γι' αυτό ο απόστολος με το Άγιο Πνεύμα σαφώς προαγορεύει λέγοντας «του προορισθέντος Υιού του Θεού». Και πάλι λέει σε άλλα σημεία: «αυτός είναι για τον οποίο ο Παύλος είπε "του προορισθέντος Υιού του Θεού"». Και εδώ, μάλιστα, δεν παραφθείρει μόνο την αποστολική λέξη, αλλά και το ίδιο το νόημα μέσω της προσθήκης της πρόθεσης «προ». Πράττοντας δε παρόμοια με αυτά, ενώ ο ψαλμός περιέχει το «ἐκ γαστρὸς πρὸ ἑωσφόρου ἐγέννησά σε», αυτός και εδώ χρησιμοποιεί μια προσθήκη που δεν περιέχεται πουθενά, με σκοπό να κατηγορήσει αυτόν που δεν διατυπώνει τις ίδιες απόψεις με εκείνον. Άκουσε, λοιπόν, πώς γράφει λέγοντας: «Γι' αυτό, λοιπόν, μου φαίνεται σωστό να αναλύσω τώρα όσα δεν έχω εξετάσει προηγουμένως. Διότι τα περισσότερα από όσα έγραψε αυτός έχουν γίνει φανερά σε εμάς από όσα έχουμε ήδη προαναφέρει». «Εκ γαστρός», λέει, «προ εωσφόρου εξεγέννησά σε». Διότι νόμιζε προφανώς ότι η πρόθεση «εξ», έχοντας προστεθεί δολίως, θα συνηγορούσε υπέρ των απόψεων της αίρεσης.

Ο δε ποταμός της ευφροσύνης ευφραίνει την πόλη του Θεού, και ο Ύψιστος αγιάζει το σκήνωμά Του, καθώς και όσα έπονται αυτής της ακολουθίας, διά των οποίων ο λόγος με τα αινίγματα αυτά προαγγέλλει τα κρυφά μυστήρια. Πάλι ο λόγος μεταβαίνει σε άλλη νίκη, για την οποία όλα τα έθνη επευφημούν και αγάλλονται, διότι «ανέβηκε ο Θεός με αλαλαγμό». Είναι δε σε σένα πάντως σαφής ο λόγος περί της αναβάσεως, μέσω της ερμηνείας του Παύλου, ο οποίος λέει ότι δεν είναι δυνατόν να αναβεί κανείς, εάν δεν προηγηθεί η κατάβαση. Αυτός, αφού προέτρεψε όλους να ψάλλουν με σύνεση, μεταβαίνει με τον λόγο του σε υψηλότερη κατάσταση, κάνοντας θέμα της ωδής τη δεύτερη ημέρα του σαββάτου. Αυτή δε, εάν θεωρηθεί σύμφωνα με την αρχική δημιουργία του κόσμου, αποτελεί την κατασκευή του ουρανού και του στερεώματος, και τον διαχωρισμό των επουράνιων υδάτων από τα επίγεια. Εάν όμως αποβλέψεις στο Ευαγγέλιο, αληθινά αυτή είναι που κατασκεύασε για εμάς τον ουρανό. Διότι, εάν το στερέωμα ονομάζεται ουρανός από τον Θεό, και ο Παύλος εννοεί ως στερέωμα την πίστη στον Χριστό, τότε όντως δημιουργείται για εμάς ουρανός σύμφωνα με την πίστη, όταν πλέον παρήλθε η κατήφεια του σαββάτου· και έγινε σε εμάς πιστευτό το μυστήριο Εκείνου που «ορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, εκ της αναστάσεως των νεκρών», του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας, ο οποίος είναι πράγματι μέγας Κύριος και σφόδρα αινετός.

Εάν δε αυτή είναι κτίσμα, και εμείς που την λάβαμε γίναμε μέτοχοι σε κάτι κτιστό, πώς είναι άκτιστο το Άγιο Πνεύμα; «Εάν δε με τη μετοχή στο Πνεύμα», όπως λέει ο Μέγας Αθανάσιος, «γινόμαστε κοινωνοί της θείας φύσεως, θα ήταν παράφρων όποιος λέει ότι το Πνεύμα ανήκει στην κτιστή φύση και όχι στη φύση του Υιού». Πώς δε και ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, θα μπορούσε να βαπτίζει ο ίδιος σε κτίσμα σύμφωνα με τον Ιωάννη, και να μεταδίδει στους βαπτιζομένους κτιστή δύναμη και χάρη, Εκείνος που κατά τον Παύλο έχει «οριστεί», δηλαδή αναγνωριστεί και επικυρωθεί, «ως Υιός του Θεού εν δυνάμει, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιοσύνης, μέσα από την ανάσταση των νεκρών»;

Αλλά από πού διδαχθήκαμε αυτόν τον καινούργιο κόσμο και τη ζωή που δεν παλιώνει; Άραγε από τη μελέτη των κτισμάτων ή από «Εκείνον που ορίστηκε Υιός Θεού με δύναμη, κατά το Πνεύμα της αγιοσύνης, μέσω της αναστάσεως των νεκρών, τον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας»; Δεν είναι ένας ο διδάσκαλός μας, ο Χριστός; Πού λοιπόν στα δικά Του λόγια διδαχθήκαμε για τη φύση του φθειρόμενου κόσμου; Δεν έδωσε Αυτός την εντολή να μην αποκαλούμε κανέναν διδάσκαλο πάνω στη γη; Πώς λοιπόν εμείς θα φοιτήσουμε κοντά σε Έλληνες και Αιγυπτίους για να διδαχθούμε κάτι σωτήριο; Η δική μας θεογνωσία καυχάται ότι έχει ως διδάσκαλο τον Θεό· ούτε άγγελος ούτε άνθρωπος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος μας δίδαξε και μας έσωσε. Δεν γνωρίζουμε πλέον τον Θεό μέσω εικασιών· διότι τέτοιου είδους είναι η γνώση του Θεού που προέρχεται από τα κτίσματα· τώρα όμως «η ζωή φανερώθηκε, η οποία ήταν μαζί με τον Πατέρα και φανερώθηκε σε εμάς» και μας ανήγγειλε ότι «ο Θεός είναι φως και σκοτάδι σε Αυτόν δεν υπάρχει κανένα», και εκείνους που πίστεψαν σε Αυτόν τους έκανε «τέκνα φωτός», «και δεν φανερώθηκε ακόμη τι θα γίνουμε», ότι «όταν φανερωθεί, θα είμαστε όμοιοι με Αυτόν, διότι θα Τον δούμε ακριβώς όπως είναι».

Και για ποιο λόγο άρχισε από εδώ, και όχι από εκεί, από τα υψηλότερα; Διότι από εδώ άρχισε και ο Ματθαίος και ο Λουκάς και ο Μάρκος. Διότι εκείνον που πρόκειται να χειραγωγήσει κάποιον προς τον ουρανό, είναι αναγκαίο να τον καθοδηγεί από τα κάτω προς τα πάνω· διότι έτσι ακριβώς οικονομήθηκε το σχέδιο του Θεού. Πρώτα, δηλαδή, τον είδαν ως άνθρωπο πάνω στη γη, και έπειτα κατανόησαν ότι είναι Θεός. Με τον τρόπο, λοιπόν, που ο ίδιος προσέφερε τη διδασκαλία του, με αυτόν τον τρόπο και ο μαθητής του ανοίγει την οδό που οδηγεί εκεί. Πρώτα, λοιπόν, αναφέρει την κατά σάρκα γέννηση, όχι επειδή ήταν η πρώτη, αλλά επειδή από αυτήν ανύψωνε τον ακροατή προς την άλλη. «Του Ιησού Χριστού, ο οποίος αναδείχθηκε Υιός Θεού με δύναμη και Πνεύμα αγιωσύνης μέσα από την ανάσταση των νεκρών». Τα όσα ειπώθηκαν έχουν γίνει ασαφή εξαιτίας της πλοκής των λέξεων· γι' αυτό είναι ανάγκη να τα αναλύσουμε. Τι είναι, λοιπόν, αυτό που λέει; Ανακηρύσσουμε, λέει, αυτόν που γεννήθηκε από τον Δαβίδ. Αλλά αυτό είναι φανερό· από πού όμως αποδεικνύεται ότι αυτός που σαρκώθηκε είναι και Υιός του Θεού; Πρώτον, από τους προφήτες· γι' αυτό έλεγε: «Το οποίο υποσχέθηκε από πριν μέσω των προφητών του στις άγιες Γραφές». Και αυτός ο τρόπος δεν αποτελεί μικρή απόδειξη. Έπειτα, και από τον ίδιο τον τρόπο της γέννησης, πράγμα που και ο ίδιος φανέρωσε λέγοντας: «Από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα»· διότι κατήργησε τον νόμο της φύσης. Τρίτον, από τα θαύματα που έπραττε, παρέχοντας απόδειξη μεγάλης δύναμης· διότι αυτό ακριβώς σημαίνει το «με δύναμη».

Τέταρτον, από το Πνεύμα το οποίο χορηγούσε σε όσους πίστευαν σε αυτόν, και μέσω του οποίου καθιστούσε τους πάντες αγίους· γι' αυτό λέει, Κατά Πνεύμα αγιωσύνης· διότι γνώρισμα μόνου του Θεού ήταν το να χαρίζει τέτοια δώρα.

Διότι αυτό που λέει εδώ σχετικά με την πίστη, το λέει σε αυτούς ο Μωυσής για την εντολή, αποδεικνύοντας ότι απόλαυσαν μεγάλη ευεργεσία από τον Θεό. Διότι δεν μπορεί να πει κανείς, λέει, ότι πρέπει να ανέβουμε στον ουρανό και να διασχίσουμε μεγάλο πέλαγος, και τότε να λάβουμε τις εντολές· αλλά αυτά τα τόσο μεγάλα και υπέρογκα, ο Θεός μας τα έκανε εύκολα. Και τι σημαίνει: «Κοντά σου είναι ο λόγος»; Δηλαδή, είναι κάτι εύκολο· διότι η σωτηρία βρίσκεται στη διάνοιά σου και στη γλώσσα σου. Δεν χρειάζεται να σωθούμε βαδίζοντας μακρύ δρόμο, ούτε πλέοντας σε πέλαγος, ούτε προσπερνώντας βουνά· αλλά, ακόμη κι αν δεν θελήσεις να περάσεις το κατώφλι σου, μπορείς να σωθείς και καθήμενος στο σπίτι σου· διότι η αφετηρία της σωτηρίας βρίσκεται στο στόμα σου και στην καρδιά σου. Έπειτα, καθιστώντας και από άλλη πλευρά εύκολο τον λόγο της πίστεως, λέει ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς. Διότι, αναλογίσου το μεγαλείο Εκείνου που το ενήργησε, και δεν θα δεις πλέον καμία δυσκολία στο ζήτημα. Λοιπόν, το ότι είναι Κύριος, είναι φανερό από την ανάσταση· πράγμα που έλεγε και στην αρχή της Επιστολής: «ο οποίος ορίστηκε Υιός Θεού εκ της αναστάσεως των νεκρών»· το ότι δε και η ανάσταση είναι εύκολη υπόθεση, έχει αποδειχθεί από τη δύναμη Εκείνου που την πραγματοποίησε, ακόμη και σε εκείνους που δυσπιστούν υπερβολικά. Όταν, λοιπόν, αυτή η δικαιοσύνη είναι και ανώτερη και ελαφριά και ευπρόσδεκτη, και δεν υπάρχει άλλος τρόπος να δικαιωθεί κανείς· δεν αποτελεί δείγμα της έσχατης ισχυρογνωμοσύνης το να καταπιάνονται με τα αδύνατα, εγκαταλείποντας τα εύκολα και τα απλά;

γʹ. Για ποιον λόγο, λοιπόν, δεν έλυσε το αίνιγμα και δεν είπε: «Δεν μιλώ γι' αυτόν τον ναό, αλλά για τη σάρκα μου», παρά ο μεν ευαγγελιστής, γράφοντας αργότερα το Ευαγγέλιο, ερμηνεύει αυτό που ειπώθηκε, ενώ ο ίδιος τότε σιώπησε; Για ποιον λόγο, λοιπόν, σιώπησε; Διότι δεν θα αποδέχονταν τον λόγο του. Επειδή, αν ούτε καν οι μαθητές δεν ήταν ικανοί να κατανοήσουν κατά κάποιον τρόπο αυτό που ειπώθηκε, πολύ περισσότερο τα πλήθη. «Διότι, όταν», λέει, «αναστήθηκε ο Ιησούς από τους νεκρούς, τότε θυμήθηκαν και πίστεψαν στον λόγο και στη Γραφή». Διότι δύο πράγματα ήταν αυτά που τους παρουσίαζαν δυσκολία έως τότε· το ένα ήταν το ζήτημα της αναστάσεως, και το άλλο, το σπουδαιότερο από αυτό, το αν ήταν Θεός εκείνος που κατοικούσε μέσα σε αυτόν τον ναό· τα οποία και τα δύο υπονόησε λέγοντας: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω»· πράγμα που και ο Παύλος λέει ότι αποτελεί όχι μικρό σημείο της θεότητας, λέγοντας τα εξής: «Ο οποίος αποδείχθηκε Υιός Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιωσύνης, διά της αναστάσεώς του εκ νεκρών, δηλαδή ο Ιησούς Χριστός». Γιατί όμως και εκεί και εδώ δίνει αυτό το σημείο, και παντού, άλλοτε μεν λέγοντας: «Όταν υψωθώ», και, «Όταν υψώσετε τον Υιό του ανθρώπου, τότε θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι»· άλλοτε πάλι: «Δεν θα σας δοθεί κανένα σημείο, παρά μόνο το σημείο του Ιωνά»· και εδώ πάλι: «Σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω»;

Γι' αυτόν τον λόγο πρόσθεσε το «κατά σάρκα», υπονοώντας ότι υπάρχει για αυτόν και κατά πνεύμα γέννηση· και ακολούθησε την τάξη του μυστηρίου. Διότι πρώτα τον είδαν ως άνθρωπο επάνω στη γη, και αυτόν που γεννήθηκε να κηρύσσεται, και τότε τον γνώρισαν ως Θεό, λέγει: «Ο οποίος ορίστηκε Υιός Θεού με δύναμη, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, μέσω της αναστάσεως εκ νεκρών, του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας». Διακηρύσσουμε, λέγει, για αυτόν που γεννήθηκε από τον Δαβίδ, ότι αυτός που σαρκώθηκε είναι και Υιός Θεού· πρώτον, από τους προφήτες, γι' αυτό και έλεγε: «Το οποίο είχε υποσχεθεί εκ των προτέρων μέσω των προφητών». Δεύτερον, από τον ίδιο τον τρόπο της γεννήσεως, πράγμα το οποίο και έδειξε λέγοντας: «από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα»· διότι κατέλυσε τον νόμο της φύσεως εφόσον γεννήθηκε από Παρθένο· τρίτον, από τα θαύματα· διότι αυτό σημαίνει το «εν δυνάμει».

Έτσι ονόμασε και τον Πατέρα Θεό του. — ε' Εκείνα δε που ειπώθηκαν για τη φανέρωση και τη βεβαίωση σε εμάς, όπως το «Πάτερ, δόξασέ με με τη δόξα, την οποία είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος» (διότι ο ίδιος ήταν και είναι δοξασμένος, αλλά σε εμάς δεν είχε φανερωθεί και βεβαιωθεί η δόξα του), και εκείνο που ειπώθηκε από τον απόστολο: «ο οποίος ορίστηκε Υιός Θεού με δύναμη κατά το Πνεύμα της αγιοσύνης, μέσα από την ανάσταση των νεκρών» (διότι δια των θαυμάτων και της ανάστασης και της επιφοίτησης του Αγίου Πνεύματος φανερώθηκε και βεβαιώθηκε στον κόσμο ότι είναι Υιός του Θεού), καθώς και το «πρόκοβε σε σοφία και χάρη». — στ' Εκείνα που ειπώθηκαν με την οικειοποίηση του προσώπου των Ιουδαίων, συγκαταλέγοντας τον εαυτό του με τους Ιουδαίους, όπως λέει προς τη Σαμαρείτισσα: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους». — Τρίτος τρόπος είναι εκείνος που δηλώνει τη μία υπόσταση και παριστάνει το συναμφότερο, όπως το «εγώ ζω δια του Πατέρα, και εκείνος που με τρώει, θα ζήσει και εκείνος δι' εμέ», και το «πηγαίνω προς τον Πατέρα και δεν θα με βλέπετε πλέον», και το «δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης», και το «κανείς δεν έχει ανέβει στον ουρανό, παρά μόνο εκείνος που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του Ανθρώπου που είναι στον ουρανό» και τα παρόμοια.

Λέγω ότι όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος ονομάζονται Πνεύμα, ομωνύμως με το Πνεύμα που τα παρέχει. Επομένως, όταν το Άγιο Πνεύμα χαρίσει σε κάποιον το δώρο του αγιασμού, ώστε να έχει άγιο το σώμα και την ψυχή, η δωρεά που δόθηκε ονομάζεται Πνεύμα αγιωσύνης· όπως λέει ο Παύλος: «ξεχωρισμένος για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προηγουμένως υποσχέθηκε μέσω των προφητών του, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης».

Επιπλέον, «ορθώς μίλησε το Άγιο Πνεύμα μέσω του προφήτη Ησαΐα προς τους πατέρες μας». Στην δε προς Ρωμαίους επιστολή αναφέρεται: «ο οποίος αναδείχθηκε Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιοσύνης. Και ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με ελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου. Εσείς όμως δεν ζείτε κατά σάρκα, αλλά κατά Πνεύμα, εφόσον το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Και αν το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα, μέσω του Πνεύματός του που κατοικεί μέσα σας. Διότι όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού, αυτοί είναι Υιοί του Θεού. Και το ίδιο το Πνεύμα συμμαρτυρεί στο δικό μας πνεύμα ότι είμαστε τέκνα του Θεού, και συγκληρονόμοι του Χριστού. Ομοίως δε και το Πνεύμα μας συμπαραστέκεται στις αδυναμίες μας. Διότι το τι να προσευχηθούμε όπως πρέπει δεν το γνωρίζουμε, αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσιτεύει για εμάς με στεναγμούς αλάλητους. Εκείνος δε που ερευνά τις καρδιές γνωρίζει ποιο είναι το φρόνημα του Πνεύματος».

Επιπλέον των όσων ειπώθηκαν, προβάλλοντας τον ιεροφάντη Κύριλλο ως υπέρμαχο της δικής μας διδασκαλίας και της αλήθειας, ας δούμε πού άραγε θα καταλήξει γι' αυτούς ο λόγος περί της εικόνας· διότι θαυμάζω αν δεν λάβουν κατηγορητήριο αποστασίας. Έτσι γράφει, ερμηνεύοντας την Προς Ρωμαίους Επιστολή του θείου Αποστόλου: «Αυτόν βέβαια που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, λέει ότι κατά τη σάρκα ορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, εκ της αναστάσεως των νεκρών· διότι και εμείς έχουμε οριστεί ως υιοί, αλλά όχι μάλλον εν δυνάμει, αλλά ως μερίδιο χάριτος, αξιούμενοι αυτής της κλήσης· και κερδίζοντας τούτο το αγαθό μόνο με τη θέληση του Θεού και Πατρός. Ο Εμμανουήλ όμως δεν είναι έτσι, ούτε κατά διάνοια· αλλά, αν και γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ως ένας από εμάς λογίζεται Υιός Θεού λόγω της ανθρώπινης φύσης, ωστόσο εν δυνάμει και αληθεία είναι Υιός κατά φύση, μέσω του οποίου και εμείς υιοθετούμαστε· εφόσον είναι αληθές να πούμε, ότι έχοντας πλουτίσει με το δικό Του Πνεύμα μέσω του αγίου βαπτίσματος, τότε ακριβώς, τότε και ανεπιτίμητα λέμε: Αββά, ο Πατέρας. Επομένως, όπως στέκονται οι εικόνες προς το αρχέτυπο, έτσι και εμείς οι κατά θέσιν υιοί, απέναντι σε Εκείνον που κατά φύση και εν δυνάμει και αληθώς έχει μαρτυρηθεί από τον Πατέρα ως τέτοιος.» 31.

Ρωμ. 1,3-5 Λέει δε «Αναστάσεως», την οποία ανεστήθη ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Δεν είπε «περί υιού αυτού», αλλά «του Υιού αυτού», δηλώνοντας τον κατά φύση και έναν και κυρίως Υιό και μονογενή. «Του ορισθέντος», δηλαδή του επιγνωσθέντος, αυτού που έγινε γνωστός στους ανθρώπους. Διότι συνηθίζουμε μέσω κάποιων ορισμών να αναγνωρίζουμε όσα γνωρίζουμε με βεβαιότητα και χωρίς δισταγμό. Έπειτα, πώς λοιπόν ορίστηκε; Πώς έγινε γνωστός; Από τους προφητικούς χρησμούς, από τα θαύματα που επιτελούσε, από το Άγιο Πνεύμα που παρείχε σε όσους είχαν πιστέψει σε αυτόν, από το ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς. Διότι η συνδρομή όλων αυτών τον ξεχωρίζει από όλους τους άλλους που ονομάστηκαν υιοί κατά χάριν, και αποδεικνύει και διδάσκει σε όλους ότι αυτός είναι ο αληθινός και κατά φύση Υιός του Θεού και Θεός. Επομένως, μπορούμε, συνδέοντας ευθέως αυτά, να παραστήσουμε το εξαιρετικό και ασύγκριτο της υιότητάς του, και να προσφέρουμε στους πιστούς σαφή τη γνώση γι' αυτόν, λέγοντας για παράδειγμα: Χριστός είναι αυτός που προκηρύχθηκε μεν μέσω των προφητών, «έγινε» δε «κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ», και με θαύματα και με τη χορηγία του Αγίου Πνεύματος ευεργέτησε το ανθρώπινο γένος και διά της δικής του αναστάσεως νέκρωσε τον θάνατο και συνανέστησε τους απ' αιώνος νεκρούς. Αυτός είναι ο Χριστός, αυτός είναι ο Υιός του Θεού, για να το πούμε συνοπτικά και με τη μορφή ορισμού.

Το δε «ορισθέντος Υιού Θεού εν δυνάμει» και τα εξής, μου φαίνεται ότι έχει περίπου την ακόλουθη ερμηνεία. Λέει «ορισθέντος», δηλαδή αυτού που έχει αναγνωριστεί, που έχει γίνει γνωστός στους ανθρώπους. Διότι συνηθίζουμε είτε να κατανοούμε τα πράγματα με κάποιο όνομα είτε να φτάνουμε στην επίγνωσή τους μέσω κάποιων ορισμών· τώρα λοιπόν, όταν λέει «ορισθέντος», δεν εννοεί ότι έχει ληφθεί από κάποιον προς υιοθεσία, μη γένοιτο, ούτε ότι έλαβε την προσηγορία του Υιού του Θεού «θέσει», αλλά λέει «ορισθέντος», δηλαδή αυτού που μας φανερώθηκε μέσω των ιδιωμάτων του και που περιήλθε στη γνώση και την κατανόησή μας, στον βαθμό που αυτό είναι δυνατόν για την ανθρώπινη φύση.

Από πού, λοιπόν, και από ποια στοιχεία ξεχωρίζει ο Υιός του Θεού και με ποιες ιδιότητες χαρακτηρίζεται και γίνεται γνωστός σε εμάς; Από τους προφητικούς χρησμούς, λέει· διότι αυτό το παρουσιάζει λέγοντας «το οποίο προϋποσχέθηκε μέσω των προφητών του στις άγιες γραφές»· δεύτερον από τα θαύματα που υπερφυσικά επιτελούσε· διότι λέει «ο οποίος ορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει»· έπειτα από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο χορηγούσε σε όσους είχαν πιστέψει σε αυτόν· αλλά και από το ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς, όντας γεννημένος από το σπέρμα του Δαβίδ. Διότι η συνδρομή όλων αυτών τον διακρίνει και τον ξεχωρίζει από όλους τους άλλους, στους οποίους έχει δοθεί κατά χάρη να ονομάζονται υιοί· και αποδεικνύει και διδάσκει στους πάντες ότι αυτός είναι ο αληθινός και κατά φύση Υιός του Θεού και Θεός. Επομένως, θα ήταν δυνατόν, και όχι μόνο με πλάγια σύνταξη των λέξεων, αλλά συνδέοντάς τες με ευθύ τρόπο, να ξεχωρίσουμε και να παρουσιάσουμε την εξαιρετική φύση της υιότητας του Χριστού και Θεού μας, και να παράσχουμε στους πιστούς σαφή και καθαρή γνώση και επίγνωση γι' αυτόν.

Για παράδειγμα, αν κάποιος ρωτούσε: «Τι είναι ο Χριστός;», είναι πιο εύκολο και καθόλου κοπιαστικό να πει κανείς: «Ο Χριστός είναι αυτός που προαναγγέλθηκε μέσω των προφητών, και γεννήθηκε κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ, ο οποίος ευεργετεί το γένος των ανθρώπων με υπερφυσικές δυνάμεις και με δαψιλή και άφθονη χορηγία του Αγίου Πνεύματος, και ο οποίος μέσω της δικής του ανάστασης νέκρωσε τον θάνατο και σκύλεψε τον άδη, συνανασταίνοντας μαζί του τους απ' αιώνος νεκρούς. Αυτός είναι ο Χριστός, αυτός είναι ο Υιός του Θεού και Θεός, για το ευαγγέλιο του οποίου ο Παύλος έχει ξεχωριστεί». Αυτό παριστάνει η φράση «του ορισθέντος Υιού του Θεού». Πρόσθεσε, αν θέλεις, για πιο σαφή ανάπτυξη και δήλωση: «Μέσω αυτού και ο Παύλος έλαβε τη χάρη της αποστολής, ώστε να πείσει και να προετοιμάσει τα βάρβαρα έθνη να υπακούσουν στην πίστη του Χριστού», δηλαδή να πιστέψουν σε αυτόν και να λατρεύουν μόνο αυτόν ως αληθινό Θεό και Υιό του Θεού, εγκαταλείποντας τα πατροπαράδοτα έθιμά τους και την παλαιά και δεισιδαίμονα πλάνη τους.

Τι σημαίνει το «αυτού που ορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει» και τα εξής; Σημαίνει αυτού που έγινε γνωστός, αυτού που αναγνωρίστηκε από εμάς και φανερώθηκε ως Υιός του Θεού. Και από πού έγινε γνωστός; Μέσω των προφητών, μέσω των θαυμάτων και των σημείων που επιδείχθηκαν, μέσω του αγιαστικού Πνεύματος, το οποίο παρέσχε σε όσους πιστεύουν σε αυτόν, και μέσω της ίδιας της παραδοξότατης έγερσής του από τους νεκρούς. Αυτού, λοιπόν, που προαναγγέλθηκε μέσω των προφητών, που έγινε γνωστός με την επίδειξη της δύναμής του, που φανερώθηκε μέσω του αγιαστικού Πνεύματος το οποίο παρείχε σε όσους πίστεψαν σε αυτόν, που αποδείχθηκε από την ανάστασή του, αυτού είμαι δούλος. Διότι, αν και δούλος, είμαι δούλος αυτού που με τόσες και τόσο μεγάλες μαρτυρίες επιβεβαιώθηκε σε εμάς ότι είναι Υιός του Θεού, «μέσω του οποίου», λέει, «και εμείς λάβαμε χάρη και αποστολή, για να φέρουμε σε υπακοή πίστεως»· είναι σαν να λέει: «έχουμε τις μαρτυρίες από τα άλλα που προαναφέραμε, αλλά μαρτυρεί και το δικό μας έργο ότι αυτός είναι αληθινός Υιός του Θεού. Ποιο είναι αυτό; Το ότι εμείς τρέχουμε και σπεύδουμε στα έθνη που δεν γνωρίζαμε, και εκείνα υπακούουν και δέχονται τον λόγο της πίστεως». Διότι αυτό αποτελεί πραγματικά μαρτυρία θεοφάνειας: το να εγκαταλείπει ένας άνθρωπος την πατρίδα και το γένος του και να τρέχει σε ξένη γη, χωρίς καμία απολύτως σωματική ωφέλεια ή κέρδος· και τι λέω για κέρδος και ωφέλεια;

Θεόδωρος υπέρ Ευστρατίου ηγουμένου. Το πρόβλημα της νομιζόμενης από εσένα ευδοξίας, ω άνθρωπε, για να παραλείψω τα άλλα προηγούμενα και επόμενα λογύδριά σου ως ανωφελή και γεμάτα σολοικισμούς, είναι το εξής κατά λέξη: Ο Χριστός, ο αληθινός Θεός ημών, έχοντας δύο φύσεις, δύο θελήσεις, δύο ενέργειες, αλλά ένα πρόσωπο των δύο φύσεων, τίνος το πρόσωπο θα εικονίσω; Επειδή, λοιπόν, ρώτησας ποιο πρόσωπο, ψάλε εμμελώς: το ειδοποιηθέν, επειδή ο ανείδεος χαρακτήρας της υποστάσεως του Πατρός ειδοποιήθηκε καθ' ημάς· το έγχρονο, επειδή ο αΐδιος έλαβε χρονική παράταση· αυτό που έχει οφθαλμούς, ώτα, ρίνα, στόμα, παρειές, επειδή ο ασχημάτιστος βρέθηκε σε σχήμα ως άνθρωπος· το φιληθέν, επειδή ο απερίληπτος, αφού περιλήφθηκε, φιλήθηκε από τον προδότη· το ραπισθέν, επειδή ο αναφής, αφού έγινε απτός, ραπίστηκε από τον υπηρέτη· αυτό που φάνηκε στον σταυρό εγκάρσιο, επειδή ο αθάνατος, αφού έκλινε την κεφαλή, παρέδωσε το πνεύμα. Και αυτό δεν είναι δηλωτικό δύο προσώπων (μακριά από τέτοια ασέβεια), αλλά είναι αποδεικτικό ενός προσώπου, του υπάρχοντος εκ δύο και εν δύο φύσεσιν αδιαιρέτως και ασυγχύτως. Διότι λέει ο ιερός απόστολος: περί του Υιού αυτού, ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ορίστηκε Υιός Θεού εν δυνάμει κατά το πνεύμα της αγιωσύνης.

Επομένως, σου απέδειξε λέγοντας ότι είναι περιγραπτός κατά τη σάρκα, δηλαδή ότι μπορεί να εικονιστεί, και λέγοντας ότι κατά το πνεύμα της αγιωσύνης ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είναι απερίγραπτος. Αντλώντας από αυτό, όλοι οι θεοφόροι πατέρες διακηρύσσουν ξεκάθαρα ότι αυτός είναι περιγραπτός και απερίγραπτος, ορατός και αόρατος, έγχρονος και αΐδιος.