Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ 2:25

21 πατερικά χωρίαΌλες οι κατηγορίες γνησιότητας

περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράσσῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν.

Ανάγνωση ολόκληρου κεφαλαίου

Πατερικά χωρία

1–21 από 21

Ἀναστάσιος Σιναΐτης Διάλογος κατὰ Ἰουδαίων
Γινώσκετε οὖν ἄρα ὅτι οἱ ἐκ πίστεως, οὗτοί εἰσιν υἱοὶ Ἀβραάμ· τῷ δὲ Ἀβραὰμ ἐῤῥέθησαν αἱ ἐπαγγελίαι καὶ τῷ σπέρματι αὐτοῦ· οὐ λέγει, Ἐν τοῖς σπέρμασιν, ὡς ἐπὶ πολλῶν, ἀλλ’ ὡς ἐφ’ ἑνὸς, Ἐν τῷ σπέρματί σου· τοῦτο γάρ ἐστι διαθήκη προκεκυρωμένη ὑπὸ τοῦ Θεοῦ εἰς Χριστὸν, ὁ μετὰ τετρακόσια τριάκοντα ἔτη γεγονὼς νόμος οὐκ ἀκυροῖ εἰς τὸ καταργῆσαι τὴν ἐπαγγελίαν· καὶ ἡ παλαιὰ Γραφὴ διαθήκην τοῦ Θεοῦ καλεῖ τὴν πρὸς τὸν Ἀβραὰμ γεγενημένην ἐπαγγελίαν· ἐπηγγείλατο δὲ διὰ σπέρματος τοῦ Ἀβραὰμ εὐλογεῖν τὰ ἔθνη ὁ τῶν ὅλων Θεός· τοῦτο δὲ τὸ σπέρμα αὐτός ἐστιν ὁ Δεσπότης Χριστός· δι’ αὐτοῦ γὰρ πέρας ἡ ὑπόσχεσις ἔλαβεν· εἰ γὰρ ἐκ νόμου ἡ κληρονομία, οὐκ ἔστιν ἐξ ἐπαγγελίας· τῷ δὲ Ἀβραὰμ δι’ ἐπαγγελίας κεχάρισται ὁ Θεὸς τὸ σπέρμα. Τί οὖν; ὁ νόμος τῶν παραβάσεων χάριν προσετέθη, ἄχρις οὗ ἦλθε τὸ σπέρμα ὃ ἐπήγγελται, εἰς ἐπιμέλειαν ἐτέθη ὁ νόμος τοῦ γένους, ἐξ οὗ τὸ σπέρμα ἔμελλεν ἐκεῖνο κατὰ σάρκα βλαστάνειν· ἐτέθη δὲ ἀγγέλων ὑπουργούντων, καὶ τῇ τούτου θέσει Μωϋσέως διακονοῦντος. Εἰ δὲ Ἰουδαῖος ὀνομάζει καὶ ἐπαναπαύῃ τῷ νόμῳ, ὡς ἐν νόμῳ καυχᾶσθαι, διὰ τῆς παραβάσεως τοῦ νόμου τὸν Θεὸν ἀτιμάζεις· περιτομὴ μὲν ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράσσεις· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονε, καθά φησιν Ἱερεμίας, ὅτι «Πάντα τὰ ἔθνη ἀπερίτμητα τῇ σαρκὶ, ὁ δὲ οἶκος Ἰσραὴλ ἀπερίτμητος τῇ καρδίᾳ.» —«Περιτμηθῆναι τῷ Θεῷ καὶ περιτμηθῆναι τὴν ἀκροβυστίαν τῆς καρδίας ὑμῶν.» —«Διὰ γὰρ νόμου ἐπίγνωσις ἁμαρτίας· νῦν γὰρ δικαιοσύνη Θεοῦ πεφανέρωται μαρτυρουμένη ὑπὸ νόμου καὶ τῶν προφητῶν· δικαιοσύνη δὲ Θεοῦ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς πάντας καὶ ἐπὶ πάντας τοὺς πιστεύοντας, δικαιούμεθα δωρεὰν τῇ αὐτοῦ χάριτι διὰ τῆς ἀπολυτρώσεως τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ.»
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Να γνωρίζετε λοιπόν ότι όσοι είναι από την πίστη, αυτοί είναι υιοί του Αβραάμ. Στον Αβραάμ δε δόθηκαν οι επαγγελίες και στο σπέρμα του· δεν λέγει «στα σπέρματα», σαν να μιλά για πολλούς, αλλά σαν να μιλά για έναν: «στο σπέρμα σου». Διότι αυτή είναι διαθήκη προκυρωμένη από τον Θεό για τον Χριστό, την οποία ο νόμος, που δόθηκε ύστερα από τετρακόσια τριάντα χρόνια, δεν ακυρώνει, ώστε να καταργήσει την επαγγελία. Και η παλαιά Γραφή ονομάζει διαθήκη του Θεού την επαγγελία που δόθηκε προς τον Αβραάμ. Ο Θεός των όλων υποσχέθηκε ότι διά του σπέρματος του Αβραάμ θα ευλογήσει τα έθνη· και αυτό το σπέρμα είναι ο ίδιος ο Δεσπότης Χριστός· διότι δι’ αυτού η υπόσχεση έλαβε το πλήρωμά της. Εάν λοιπόν η κληρονομία προέρχεται από τον νόμο, τότε δεν προέρχεται πλέον από την επαγγελία· στον Αβραάμ όμως ο Θεός χάρισε το σπέρμα διά της επαγγελίας. Τι λοιπόν; Ο νόμος προστέθηκε εξαιτίας των παραβάσεων, έως ότου έλθει το σπέρμα στο οποίο είχε δοθεί η επαγγελία. Ο νόμος τέθηκε για την επιμέλεια του γένους, από το οποίο επρόκειτο εκείνο το σπέρμα να βλαστήσει κατά σάρκα· και τέθηκε με τη διακονία αγγέλων και με τον Μωυσή να υπηρετεί στη θέσπισή του. Εάν εσύ ονομάζεσαι Ιουδαίος και αναπαύεσαι στον νόμο, ώστε να καυχάσαι για τον νόμο, διά της παραβάσεως του νόμου ατιμάζεις τον Θεό. Η περιτομή βέβαια ωφελεί, εάν τηρείς τον νόμο· εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έγινε ακροβυστία, καθώς λέγει ο Ιερεμίας, ότι «όλα τα έθνη είναι απερίτμητα κατά τη σάρκα, ενώ ο οίκος του Ισραήλ είναι απερίτμητος στην καρδιά». «Περιτμηθείτε για τον Θεό και περιτμήστε την ακροβυστία της καρδιάς σας». Διότι διά του νόμου έρχεται η επίγνωση της αμαρτίας. Τώρα όμως φανερώθηκε η δικαιοσύνη του Θεού, μαρτυρούμενη από τον νόμο και τους προφήτες· δικαιοσύνη δε Θεού διά της πίστεως του Ιησού Χριστού σε όλους και πάνω σε όλους όσοι πιστεύουν. Δικαιωνόμαστε δωρεάν με τη χάρη Του, διά της απολυτρώσεως που έγινε εν Χριστώ Ιησού.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Εἰς τοὺς δώδεκα προφήτας
ὑπαινίττεταί τι τοιοῦτον καὶ ὁ σοφώτατος Παῦλος, τοῖς Ἰουδαίων δήμοις προσλαλῶν. ἔφη γὰρ οὕτως “Ὅταν γὰρ ἔθνη τὰ μὴ νόμον ἔχοντα φύσει τὰ τοῦ ”νόμου ποιοῦσιν, οὗτοι νόμον μὴ ἔχοντες ἑαυτοῖς εἰσι νόμος, “οἵτινες ἐνδείκνυνται τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς ”καρδίαις αὐτῶν.” καὶ πάλιν “Περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ, ”ἐὰν νόμον πράσσῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περι- “τομή σου ἀκροβυστία γέγονεν. ἐὰν οὖν ἡ ἀκροβυστία τὰ ”δικαιώματα τοῦ νόμου φυλάσσῃ, οὐχὶ ἡ ἀκροβυστία αὐτοῦ “εἰς περιτομὴν λογισθήσεται; καὶ κρινεῖ ἡ ἐκ φύσεως ἀκρο- ”βυστία τὴν νόμον τελοῦσα σὲ τὸν διὰ γράμματος καὶ “περιτομῆς παραβάτην νόμου; οὐ γὰρ ὁ ἐν τῷ φανερῷ ”Ἰουδαῖός ἐστιν, οὐδὲ ἡ ἐν τῷ φανερῷ ἐν σαρκὶ περιτομὴ, “ἀλλ᾽ ὁ ἐν τῷ κρυπτῷ Ἰουδαῖος, καὶ περιτομὴ καρδίας ἐν ”πνεύματι, οὐ γράμματι· οὗ ὁ ἔπαινος οὐκ ἐξ ἀνθρώπων “ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ Θεοῦ.” ὁ τοίνυν παραιτησάμενος ὡς ἕωλον τὴν ἐν σαρκὶ περιτομὴν, ἀγαπήσας δὲ μᾶλλον τὴν ἐν πνεύματι, καὶ τὸν ἐν τῷ κρυπτῷ περιφέρων Ἰουδαῖον, “οὗ ὁ ἔπαινος οὐκ ”ἐξ ἀνθρώπων, ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ Θεοῦ,” πῶς οὐκ ἀμείνων ᾖ καὶ κατ᾽ οὐδὲν ἡττώμενος τῶν νομομαθῶν καὶ ἐντιμοτάτων παρὰ τῶν Ἰουδαίων, κἂν εἰ ἔχοι τυχὸν ἀσθενείας λείψανον, ὡς οὔπω βεβαπτισμένος; τῷ γὰρ ὑγιαίνοντι μερεῖ τῆς ἑαυτοῦ καρδίας, τουτέστι τῇ πίστει, διοίσει πάντως τοῦ τὴν πίστιν οὐ προσιεμένου.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Κάτι τέτοιο υπονοεί και ο σοφότατος Παύλος, όταν απευθύνεται στα πλήθη των Ιουδαίων. Διότι είπε τα εξής: «Διότι όταν τα έθνη που δεν έχουν τον νόμο πράττουν εκ φύσεως τα του νόμου, αυτοί, μη έχοντας νόμο, είναι οι ίδιοι νόμος για τον εαυτό τους, οι οποίοι αποδεικνύουν ότι το έργο του νόμου είναι γραμμένο στις καρδιές τους.» Και πάλι: «Διότι η περιτομή ωφελεί, εάν τηρείς τον νόμο· εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία. Εάν λοιπόν η ακροβυστία τηρεί τα δικαιώματα του νόμου, δεν θα υπολογιστεί η ακροβυστία του ως περιτομή; Και δεν θα κρίνει η εκ φύσεως ακροβυστία, που εκπληρώνει τον νόμο, εσένα που με το γράμμα και την περιτομή είσαι παραβάτης του νόμου; Διότι Ιουδαίος δεν είναι αυτός που είναι φανερά Ιουδαίος, ούτε περιτομή είναι η φανερή περιτομή στη σάρκα, αλλά Ιουδαίος είναι αυτός που είναι κρυφά Ιουδαίος, και περιτομή είναι η περιτομή της καρδιάς, κατά πνεύμα και όχι κατά γράμμα· του οποίου ο έπαινος δεν προέρχεται από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό.» Εκείνος, λοιπόν, που απέρριψε ως παρωχημένη την περιτομή της σάρκας, και αγάπησε περισσότερο την περιτομή του πνεύματος, και φέρει μέσα του τον κρυφό Ιουδαίο, «του οποίου ο έπαινος δεν προέρχεται από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό», πώς να μην είναι καλύτερος και σε τίποτα κατώτερος από τους νομομαθείς και τους πιο αξιοτίμους μεταξύ των Ιουδαίων, έστω κι αν έχει ίσως κάποιο υπόλειμμα ασθένειας, επειδή δεν έχει ακόμη βαπτιστεί; Διότι με το υγιές μέρος της καρδιάς του, δηλαδή με την πίστη, θα υπερέχει οπωσδήποτε από εκείνον που δεν αποδέχεται την πίστη.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Ἐπιστολαὶ ἑορταστικαί
Περιτμήθητε τῷ Θεῷ, καὶ περιτεμεῖσθε τὴν σκληροκαρδίαν ὑμῶν, ἄνδρες Ἰούδα, οἱ κατοικοῦντες Ἱερουσαλὴμ,» ὥστε εἴ τις ἐν σαρκὶ περιτέμνοιτο, οὐ πάντως τοῦτο ποιήσει τῷ Θεῷ· ὁ δέ γε τὴν ἐν πνεύματι περιτομὴν διὰ τῶν εὐαγγελικῶν δεχόμενος κηρυγμάτων, αὐτῷ δηλονότι τῷ πάντων Δεσπότῃ, οὐ τῷ νομικῷ γράμματι περιτέμνεται, μορφοῦν εἰωθότι, καὶ καθάπερ ἐν σκιαῖς τὴν ἀλήθειαν. Ὅτι δὲ τῆς κατὰ ἀλήθειαν περιτομῆς ἡ δύναμις οὐκ ἐν τῷ κατὰ τὴν σάρκα πληροῦται πάθει, ἀλλ᾽ ἐν τῷ βούλεσθαι δρᾷν ἅπερ ἐπιτάττει Θεὸς, ἄκουε Παύλου σαφέστατα λέγοντος· «Ἡ περιτομὴ οὐδέν ἐστι· ἡ ἀκροβυστία, οὐδέν ἐστιν.» Ἀλλ᾽ ἵνα μὴ λόγους ἡμῖν φαίνηται προτείνων ψιλοὺς, οὐδὲν εἶναι λέγων τὸ διὰ νόμου τετιμημένον, ἐπεξηγεῖται σαφέστερον, καί φησι· «Περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράττῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν. Ἐὰν οὖν ἡ ἀκροβυστία τὰ δικαιώματα τοῦ νόμου φυλάττῃ, οὐχ ἡ ἀκροβυστία αὐτοῦ εἰς περιτομὴν λογισθήσεται; Καὶ κρινεῖ ἐκ φύσεως ἀκροβυστία τὸν νόμον τελοῦσα, σὲ τὸν διὰ γράμματος καὶ περιτομῆς παραβάτην νόμου.»
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
«Περιτμηθείτε για τον Θεό, και περιτμήνετε τη σκληροκαρδία σας, άνδρες του Ιούδα και κάτοικοι της Ιερουσαλήμ», ώστε αν κάποιος περιτέμνεται κατά σάρκα, δεν το κάνει αυτό οπωσδήποτε για τον Θεό. Εκείνος όμως που δέχεται την πνευματική περιτομή μέσω των ευαγγελικών κηρυγμάτων, περιτέμνεται προφανώς για τον ίδιο τον Δεσπότη των πάντων και όχι για το γράμμα του νόμου, το οποίο συνηθίζει να παρουσιάζει την αλήθεια σαν μέσα από σκιές. Και ότι η δύναμη της αληθινής περιτομής δεν εκπληρώνεται στο κατά σάρκα πάθημα, αλλά στο να επιθυμεί κανείς να πράττει όσα προστάζει ο Θεός, άκου τον Παύλο που λέει σαφέστατα: «Η περιτομή δεν είναι τίποτα, και η ακροβυστία δεν είναι τίποτα». Αλλά, για να μη φανεί ότι μας προβάλλει κενούς λόγους, λέγοντας ότι αυτό που τιμήθηκε από τον νόμο δεν είναι τίποτα, το εξηγεί σαφέστερα και λέει: «Διότι η περιτομή ωφελεί, εάν τηρείς τον νόμο· εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία. Εάν λοιπόν η ακροβυστία τηρεί τα δικαιώματα του νόμου, δεν θα λογιστεί η ακροβυστία του ως περιτομή; Και η εκ φύσεως ακροβυστία, εφόσον εκπληρώνει τον νόμο, θα κρίνει εσένα, που μέσω του γράμματος και της περιτομής είσαι παραβάτης του νόμου.»
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἐπιφάνιος Σαλαμῖνος Κύπρου Πανάριον
Τῆς πρὸς Ῥωμαίους, παρ᾽ αὐτῷ 〈δ〉, ἐν δὲ τῷ ἀποστολικῷ 〈α〉. 〈α〉 (〈κη〉). «Ὅσοι ἀνόμως ἥμαρτον, ἀνόμως καὶ ἀπολοῦνται, καὶ ὅσοι ἐν νόμῳ ἥμαρτον, διὰ νόμου κριθήσονται. οὐ γὰρ οἱ ἀκροαταὶ τοῦ νόμου δίκαιοι παρὰ τῷ θεῷ, ἀλλ᾽ οἱ ποιηταὶ τοῦ νόμου δικαιωθήσονται». 〈β〉 (〈κθ〉). «Περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράσσῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν». 〈γ〉 (〈λ〉). «Ἔχοντα τὴν μόρφωσιν τῆς γνώσεως καὶ τῆς ἀληθείας ἐν τῷ νόμῳ». 〈δ〉 (〈λα〉). «Ἔτι γὰρ Χριστὸς ὄντων ἡμῶν ἀσθενῶν ἔτι κατὰ καιρὸν ὑπὲρ ἀσεβῶν ἀπέθανεν». 〈ε〉 (〈λβ〉). «Ὥστε ὁ μὲν νόμος ἅγιος καὶ ἡ ἐντολὴ ἁγία καὶ δικαία καὶ ἀγαθή». 〈ϛ〉 (〈λγ〉). «Ἵνα τὸ δικαίωμα τοῦ νόμου πληρωθῇ ἐν ἡμῖν». 〈ζ〉 (〈λδ〉). «Τέλος γὰρ νόμου Χριστὸς εἰς δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι». 〈η〉 (〈λε〉). «Ὁ γὰρ ἀγαπῶν τὸν πλησίον νόμον πεπλήρωκε».
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Από την προς Ρωμαίους, στον ίδιο 〈δ〉, ενώ στο αποστολικό 〈α〉. 〈α〉 (〈κη〉). «Όσοι αμάρτησαν χωρίς νόμο, χωρίς νόμο και θα απολεστούν, και όσοι αμάρτησαν υπό τον νόμο, θα κριθούν μέσω του νόμου. Διότι δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού οι ακροατές του νόμου, αλλά οι εκτελεστές του νόμου θα δικαιωθούν». 〈β〉 (〈κθ〉). «Διότι η περιτομή ωφελεί, εάν εφαρμόζεις τον νόμο· εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία». 〈γ〉 (〈λ〉). «Έχοντας τη μορφή της γνώσης και της αλήθειας στον νόμο». 〈δ〉 (〈λα〉). «Διότι ο Χριστός, ενώ εμείς ήμασταν ακόμη ασθενείς, πέθανε στον κατάλληλο καιρό υπέρ των ασεβών». 〈ε〉 (〈λβ〉). «Ώστε ο μεν νόμος είναι άγιος, και η εντολή αγία και δίκαιη και αγαθή». 〈στ〉 (〈λγ〉). «Για να εκπληρωθεί το δικαίωμα του νόμου σε εμάς». 〈ζ〉 (〈λδ〉). «Διότι τέλος του νόμου είναι ο Χριστός, προς δικαίωση καθενός που πιστεύει». 〈η〉 (〈λε〉). «Διότι εκείνος που αγαπά τον πλησίον έχει εκπληρώσει τον νόμο».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἐπιφάνιος Σαλαμῖνος Κύπρου Πανάριον
καὶ εἰ τὴν σάρκα ἐσταύρωσαν, ἀνένδεκτον τὴν σάρκα ὑπὲρ Χριστοῦ παθοῦσαν μὴ σὺν Χριστῷ βασιλεύειν, καθὼς καὶ ἐν ἄλλῳ ῥητῷ δείκνυσιν ὁ ἅγιος ἀπόστολος λέγων ὅτι «καθάπερ κοινωνοί ἐστε τῶν παθημάτων τοῦ Χριστοῦ, οὕτως καὶ τῆς δόξης». 〈Σχόλιον〉 〈η〉. «Οὐδὲ γὰρ οἱ περιτεμνόμενοι αὐτοὶ νόμον φυλάσσουσιν». 〈Ἔλεγχος〉 〈η〉. Οὐκ ἀπηγόρευτο τοίνυν ἡ προτέρα περιτομὴ ἐν τῷ ἰδίῳ καιρῷ, εἰ νόμον ἐφύλαξε. νόμος δὲ Χριστὸν κατήγγελλεν ἐρχόμενον νόμον ἐλευθερίας παρασχέσθαι, καὶ οὐκέτι ἡ περιτομὴ ἐν σαρκὶ τῷ χρόνῳ τοῦ Χριστοῦ ἐξυπηρετήσειεν· ἦλθεν γὰρ ἡ διὰ Χριστοῦ ἀληθινή, ἧς τύπος ἐκείνη ἦν. οἱ δὲ ἔτι ἐν ἐκείνῃ σφραγιζόμενοι, κἄν τε πάντα τὸν νόμον φυλάξωσιν, οὐκέτι αὐτοῖς λογισθήσεται νόμου φύλαξις· ἐπειδὴ γὰρ ὁ νόμος ἔλεγεν περὶ Χριστοῦ ὅτι «προφήτην ἐγερεῖ ὑμῖν κύριος ὁ θεὸς ἐκ τῶν ἀδελφῶν μου ὡς ἐμέ, αὐτοῦ ἀκούσετε». αὐτῶν δὲ τοῦ Χριστοῦ μὴ ἀκουσάντων, «ἡ περιτομὴ ἀκροβυστία αὐτοῖς γίνεται» καὶ ἡ φύλαξις τοῦ νόμου οὐκέτι φύλαξις. καλὸς τοίνυν ὁ νόμος καὶ καλὴ ἡ περιτομή, ἀφ᾽ οὗ καὶ ἀφ᾽ ἧς ἔγνωμεν Χριστὸν καὶ τὸν ἐντελέστερον αὐτοῦ νόμον καὶ τὴν ἐντελεστέραν αὐτοῦ περιτομήν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και αν σταύρωσαν τη σάρκα, είναι αδύνατον η σάρκα, αφού έπαθε για τον Χριστό, να μη συμβασιλεύσει με τον Χριστό, όπως ακριβώς και σε άλλο ρητό αποδεικνύει ο άγιος απόστολος λέγοντας ότι: «όπως ακριβώς είστε κοινωνοί των παθημάτων του Χριστού, έτσι και της δόξας». 〈Σχόλιον〉 〈η〉. «Διότι ούτε οι ίδιοι που περιτέμνονται τηρούν τον νόμο». 〈Ἔλεγχος〉 〈η〉. Δεν ήταν, επομένως, απαγορευμένη η προγενέστερη περιτομή στον δικό της καιρό, εφόσον τηρούσε τον νόμο. Ο νόμος, εξάλλου, προανήγγελλε τον Χριστό ότι θα ερχόταν για να παράσχει τον νόμο της ελευθερίας, και πλέον η σαρκική περιτομή την εποχή του Χριστού δεν θα είχε καμία χρησιμότητα· διότι ήλθε η αληθινή περιτομή μέσω του Χριστού, της οποίας εκείνη αποτελούσε τύπο. Όσοι, δε, σφραγίζονται ακόμη με εκείνην, ακόμη και αν τηρήσουν όλον τον νόμο, δεν θα τους λογαριαστεί πλέον ως τήρηση του νόμου· επειδή, πράγματι, ο νόμος έλεγε για τον Χριστό ότι: «προφήτη θα αναστήσει σε εσάς Κύριος ο Θεός από τους αδελφούς μου σαν εμένα, αυτόν θα ακούσετε». Επειδή, όμως, αυτοί δεν άκουσαν τον Χριστό, «η περιτομή γίνεται γι' αυτούς ακροβυστία» και η τήρηση του νόμου δεν είναι πλέον τήρηση. Καλός, λοιπόν, είναι ο νόμος και καλή η περιτομή, από τον οποίο και από την οποία γνωρίσαμε τον Χριστό και τον τελειότερο νόμο Του και την τελειότερη περιτομή Του.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἐπιφάνιος Σαλαμῖνος Κύπρου Πανάριον
οὔτε γὰρ Ἰουδαῖοι ἄνευ Χριστοῦ δικαιωθήσονται μὴ λαβόντες Χριστὸν οὔτε σύ, Μαρκίων, δικαιωθήσῃ ἀπαρνούμενος τὸν νόμον. 〈β〉 〈καὶ〉 〈κθ〉 〈σχόλιον〉. «Περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράσσῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν». 〈β〉 〈καὶ〉 〈κθ〉 〈ἔλεγχος〉. Εἰ ἀποφαίνεται ὁ ἅγιος ἀπόστολος τὴν περιτομὴν ὠφελήσειν, τίς ἐν τοῖς ὠφελοῦσι μῶμον θήσειεν, ἀλλὰ εἰ ἄρα ὅμοιος τῷ ὄφει γενήσεται; ἔοικας γὰρ τούτῳ, ὦ Μαρκίων· κἀκεῖνος γὰρ ἀντιστρέφων τὰ παρὰ θεοῦ εἰρημένα παρέπειθε τὴν Εὔαν λέγων «οὐ θανάτῳ ἀποθανεῖσθε». νόμον γὰρ τῇ περιτομῇ συνέδησε καὶ τὴν περιτομὴν τῷ νόμῳ συμπρέπουσαν ἀπέδειξε καὶ τοῦ αὐτοῦ θεοῦ τὸ πρόσταγμα ὑπάρχειν ὑπέφηνεν τοῦ τὴν περιτομήν ποτε δεδωκότος καὶ νόμον εἰς βοήθειαν δεδωκότος, ἀφ᾽ οὗπερ Χριστὸς πιστευόμενος τὰ τέλεια τοῖς πιστεύουσι λαλεῖν τε καὶ ποιεῖν παρέχεται. 〈γ〉 〈καὶ〉 〈λ〉 〈σχόλιον〉. «Ἔχοντα τὴν μόρφωσιν τῆς γνώσεως καὶ τῆς ἀληθείας ἐν τῷ νόμῳ». 〈γ〉 〈καὶ〉 〈λ〉 〈ἔλεγχος〉. Εἰ ἡ γνῶσις μόρφωσιν ἔχει, ἀπὸ δὲ τῆς μορφώσεως τὸ εἶδος φαίνεται, οἱ δὲ τὴν γνῶσιν καὶ τὴν ἀλήθειαν ἔχοντες ἀπόστολοι καὶ οἱ τούτων μαθηταὶ οἴδασιν ἀπὸ τῆς μορφώσεως τοῦ νόμου τὸ εἶδος κεκτῆσθαι, τουτέστιν τὴν γνῶσιν καὶ τὴν ἀλήθειαν, οὐκ ἄρα ἀλλότριος ὁ νόμος τῆς γνώσεως καὶ τῆς ἀληθείας.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι ούτε οι Ιουδαίοι θα δικαιωθούν χωρίς τον Χριστό, εφόσον δεν δέχθηκαν τον Χριστό, ούτε εσύ, Μαρκίωνα, θα δικαιωθείς απαρνούμενος τον νόμο. ⟨β⟩ ⟨και⟩ ⟨κθ⟩ ⟨σχόλιο⟩. «Διότι η περιτομή ωφελεί, εάν τηρείς τον νόμο· εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία». ⟨β⟩ ⟨και⟩ ⟨κθ⟩ ⟨έλεγχος⟩. Εάν ο άγιος απόστολος αποφαίνεται ότι η περιτομή θα ωφελήσει, ποιος θα μπορούσε να προσάψει μομφή σε όσα ωφελούν, εάν δεν πρόκειται να γίνει όμοιος με τον όφι; Διότι μοιάζεις με αυτόν, ω Μαρκίωνα· επειδή και εκείνος, διαστρέφοντας τα όσα είχαν ειπωθεί από τον Θεό, παραπλανούσε την Εύα λέγοντας «δεν θα πεθάνετε πραγματικά». Διότι συνέδεσε τον νόμο με την περιτομή και απέδειξε ότι η περιτομή αρμόζει στον νόμο, και υπέδειξε ότι η προσταγή ανήκει στον ίδιο Θεό, ο οποίος έδωσε κάποτε την περιτομή και έδωσε τον νόμο ως βοήθεια, από τον οποίο ο Χριστός, όταν γίνεται αντικείμενο πίστεως, παρέχει σε όσους πιστεύουν τη δυνατότητα να λαλούν και να πράττουν τα τέλεια. ⟨γ⟩ ⟨και⟩ ⟨λ⟩ ⟨σχόλιο⟩. «Έχοντας τη μόρφωση της γνώσης και της αλήθειας μέσα στον νόμο». ⟨γ⟩ ⟨και⟩ ⟨λ⟩ ⟨έλεγχος⟩. Εάν η γνώση έχει μόρφωση, και από τη μόρφωση φαίνεται η μορφή, και οι απόστολοι που κατέχουν τη γνώση και την αλήθεια, καθώς και οι μαθητές τους, γνωρίζουν ότι έχουν αποκτήσει τη μορφή από τη μόρφωση του νόμου, δηλαδή τη γνώση και την αλήθεια, άρα ο νόμος δεν είναι ξένος προς τη γνώση και την αλήθεια.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος Παλαμᾶς Ομιλίες Α΄–Κ΄
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν πορνικῶν παθῶν· καὶ αὐτὴν γὰρ τὴν ἐκ περιέργου θέαν καὶ τὴν ἐξ αὐτῆς ἐπιθυμίαν ἐν καρδίᾳ μοιχείαν οὖσαν ἀπεφήνατο· καὶ καθολικώτερον ἔτι περὶ τούτων διαλαμβάνων φησίν, εἰ τὸ φῶς τὸ ἐν σοί, τουτέστιν ὁ νοῦς καὶ ἡ διάνοια, σκότος ἐστί, τῶν ἀλαμπῶν προσβολῶν τῶν ἀρχόντων τοῦ σκότους γέμοντα, πόσῳ μᾶλλον τὸ σκότος, δηλαδὴ τὸ σῶμα καὶ ἡ αἴσθησις, ἅτινα παρ’ ἑαυτῶν οὐκ ἔχει φέγγος νοερόν, γεννητικὸν ἀληθείας τε καὶ ἀπαθείας; Ἐὰν δὲ τὸ ἐν σοὶ φῶς καθαρὸν ᾖ, τῶν σαρκικῶν φρονημάτων οὐκ ἐπισκοτούντων, ἔσῃ φωτεινὸς κατὰ ψυχὴν ὅλως, ὡς ὅταν ὁ λύχνος τῇ ἀστραπῇ φωτίζῃ σε. Τοιαύτη ἡ τῆς καρδίας ἐν πνεύματι περιτομή, δι’ ἧς ἐπλήρωσεν ὁ Κύριος τὴν κατὰ νόμον ἐν σαρκὶ περιτομήν, ἥτις ἐδόθη τοῖς Ἰουδαίοις ὡς ἐκείνην σημαίνουσα καὶ πρὸς ἐκείνην ἐνάγουσα. Μὴ κτήσασθαι δὲ ταύτην σπουδασάντων, ἡ περιτομή, καθά φησι Παῦλος, αὐτῶν ἀκροβυστία γέγονε καὶ ἀπηλλοτριώθησαν τοῦ μὴ βλέποντος εἰς πρόσωπον Θεοῦ, τουτέστιν εἰς τὰ φανερὰ τῆς σαρκὸς δικαιώματα, ἀλλὰ εἰς τὴν καρδίαν ὁρῶντος, εἰς τὰ ἀφανῆ δηλαδὴ καὶ ἐν ἡμῖν τῶν λογισμῶν κινήματα.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Ομοίως δε και ως προς τα πορνικά πάθη· διότι απεφάνθη ότι και αυτή ακόμα η περίεργη ματιά και η επιθυμία που προέρχεται από αυτήν συνιστούν μοιχεία μέσα στην καρδιά. Και εξετάζοντας τα θέματα αυτά ακόμη πιο γενικά, λέει: αν το φως που υπάρχει μέσα σου, δηλαδή ο νους και η διάνοια, είναι σκοτάδι, γεμάτο από τις σκοτεινές προσβολές των αρχόντων του σκότους, πόσο μάλλον το σκοτάδι, δηλαδή το σώμα και οι αισθήσεις, τα οποία από μόνα τους δεν έχουν νοερό φως που να γεννά την αλήθεια και την απάθεια; Εάν όμως το φως μέσα σου είναι καθαρό, χωρίς να το σκοτεινιάζουν τα σαρκικά φρονήματα, θα είσαι ολόκληρος φωτεινός κατά την ψυχή, όπως όταν το λυχνάρι σε φωτίζει με τη λάμψη του. Τέτοια είναι η εν πνεύματι περιτομή της καρδιάς, μέσω της οποίας ο Κύριος εκπλήρωσε την κατά τον νόμο εν σαρκί περιτομή, η οποία δόθηκε στους Ιουδαίους για να σημαίνει εκείνην την πνευματική και να οδηγεί προς αυτήν. Επειδή όμως δεν φρόντισαν να την αποκτήσουν, η περιτομή τους, όπως λέει ο Παύλος, έχει γίνει ακροβυστία και αποξενώθηκαν από τον Θεό, ο οποίος δεν βλέπει στο πρόσωπο, δηλαδή στα φανερά δικαιώματα της σάρκας, αλλά κοιτάζει στην καρδιά, δηλαδή στις αόρατες κινήσεις των λογισμών που υπάρχουν μέσα μας.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος Παλαμᾶς Ομιλίες ΚΑ΄–ΜΒ΄
Καθάπερ δέ, ἀδελφοί, πρὸς τοὺς Ἰουδαίους ἔλεγεν αὐτὸς ὁ Παῦλος, ὅτι «περιτομὴ ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράττῃς, ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν», οὕτως οὐδὲν ἀπᾷδον πρὸς ὑμᾶς εἰπεῖν, ὅτι πίστις ὠφελεῖ ἐὰν κατὰ συνείδησιν πολιτεύηταί τις καὶ ἀνακαθαίρῃ ἑαυτὸν δι’ ἐξομολογήσεως καὶ μετανοίας, καὶ τὰς συνθήκας, ἃς ἐποιήσατο πρὸς τὸν Θεὸν ἐπὶ τοῦ θείου βαπτίσματος, εἰς ἔργον προάγῃ· ἐὰν δὲ τῇ συνειδήσει ἀπειθῇ καὶ τὰς συνθήκας ἀθετῇ, ἡ τούτου πίστις ἀπιστία γίνεται. Πῶς γὰρ ἐπιστεύσαμεν ὅτι σωθησόμεθα βαπτισθέντες;
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Όπως ακριβώς, αδελφοί, έλεγε ο ίδιος ο Παύλος προς τους Ιουδαίους, ότι «η περιτομή ωφελεί, εάν εφαρμόζεις τον νόμο, εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου γίνεται ακροβυστία», έτσι δεν είναι καθόλου άστοχο να πούμε σε εσάς, ότι η πίστη ωφελεί εάν κάποιος ζει σύμφωνα με τη συνείδησή του και ανακαθαρίζει τον εαυτό του μέσω της εξομολόγησης και της μετάνοιας, και τις υποσχέσεις, τις οποίες έδωσε προς τον Θεό κατά το θείο βάπτισμα, τις κάνει πράξη· εάν όμως δεν υπακούει στη συνείδησή του και αθετεί τις υποσχέσεις, η πίστη αυτού γίνεται απιστία. Διότι πώς πιστέψαμε ότι θα σωθούμε, αφού βαπτιστήκαμε;
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος Παλαμᾶς Ομιλίες ΜΓ΄–ΞΓ΄
Ὥσπερ γὰρ ὁ μέγας Παῦλος πρὸς τοὺς Ἰουδαίους ἔλεγεν, ὅτι «περιτομὴ ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράττῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονε». Οὕτω νῦν ὁ Χριστὸς διὰ τοῦ Εὐαγγελίου πρὸς ἡμᾶς φησιν, ὅτι ὑμῖν τοῖς ἐμοῖς χάρις ἔσται παρ’ ἐμοί, ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρῆτε, ἐὰν δὲ τὰ ἔργα τῶν ἁμαρτωλῶν ποιῆτε καὶ μηδὲν πλέον, ἀγαπῶντες τοὺς ἀγαπῶντας, καὶ ἀγαθοποιοῦντες τοὺς ἀγαθοποιοῦντας, οὐδεμίαν ἕξετε διὰ τοῦτο πρὸ ἐμὲ παρρησίαν. Οὐκ ἀποτρέπων δὲ τοὺς ἀγαπῶντας ἀγαπᾶν καὶ ἀγαθοποιεῖν τοὺς ἀγαθοποιοῦντας καὶ δανείζειν ἀφ’ ὧν ἐστιν ἀπολαβεῖν, τοιαῦτά φησιν· ἀλλ’ ἄμισθον εἶναι παρίστησι τούτων ἕκαστον, ὡς ἐνταῦθα τὴν ἀντίδοσιν ἔχον, καὶ μηδὲ μίαν φέρον τῇ ψυχῇ χάριν μηδὲ καθαῖρον αὐτὴν τῆς ἐντακείσης κηλίδος ὑπὸ τῆς ἁμαρτίας.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι, όπως ακριβώς έλεγε ο μέγας Παύλος προς τους Ιουδαίους ότι «η περιτομή ωφελεί, εάν εφαρμόζεις τον νόμο, εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία», έτσι και τώρα ο Χριστός μάς λέει μέσω του Ευαγγελίου ότι, για εσάς τους δικούς μου, θα υπάρχει χάρη από εμένα εάν τηρείτε τις εντολές μου. Εάν όμως κάνετε τα έργα των αμαρτωλών και τίποτα περισσότερο, αγαπώντας εκείνους που σας αγαπούν, και ευεργετώντας εκείνους που σας ευεργετούν, δεν θα έχετε για τον λόγο αυτό καμία παρρησία απέναντί μου. Και τα λέει αυτά όχι για να αποτρέψει το να αγαπάμε όσους μας αγαπούν, και να ευεργετούμε όσους μας ευεργετούν, και να δανείζουμε σε αυτούς από τους οποίους αναμένουμε να λάβουμε πίσω, αλλά για να καταδείξει ότι το καθένα από αυτά είναι χωρίς μισθό, εφόσον έχει την ανταπόδοσή του εδώ, και δεν προσφέρει καμία χάρη στην ψυχή ούτε την καθαρίζει από τον ρύπο της αμαρτίας που έχει εισχωρήσει μέσα της.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Γαλάτας ἐπιστολήν
Διὸ καὶ δεξιὰς ἔδωκαν ἐμοὶ, καὶ οὐκ ἐμοὶ μόνον, ἀλλὰ καὶ τῷ Βαρνάβᾳ, Ἵνα ἡμεῖς μὲν εἰς τὰ ἔθνη, αὐτοὶ δὲ εἰς τὴν περιτομήν. Ὢ συνέσεως ὑπερβολὴ, καὶ συμφωνίας ἀπόδειξις ἀναντίῤῥητος! δείκνυσι γὰρ καὶ τὰ ἐκείνων αὑτοῦ, καὶ τὰ αὑτοῦ ἐκείνων. Ταῦτα γὰρ ἑκατέροις ἐδόκει, καὶ ἐκείνους Ἰουδαίοις κηρύττειν οὕτω, καὶ τοῦτον τοῖς ἔθνεσι· διὸ καὶ ἐπήγαγεν, Ἵνα ἡμεῖς εἰς τὰ ἔθνη, αὐτοὶ δὲ εἰς τὴν περιτομήν. Ὁρᾷς πῶς περιτομὴν ἐνταῦθα οὐχὶ τὸ πρᾶγμα καλεῖ, ἀλλὰ τοὺς Ἰουδαίους; Ὅταν μὲν γὰρ αὐτὸ τὸ πρᾶγμα λέγῃ καὶ ἀντιδιαστέλλῃ, αὐτὴν τὴν ἀκροβυστίαν τίθησιν, ὡς ὅταν λέγῃ, Περιτομὴ μὲν ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράσσῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονε· καὶ πάλιν, Οὔτε περιτομή τι ἰσχύει, οὔτε ἀκροβυστία· ὅταν δὲ Ἰουδαίους οὕτω καλῇ, καὶ μὴ τὸ πρᾶγμα, ἀλλὰ τὸν λαὸν δηλῶσαι βούληται, οὐ τὴν ἀκροβυστίαν, ἀλλὰ τὰ ἔθνη ἀντιτίθησιν. Ἀντιδιαστέλλονται μὲν γὰρ ἔθνεσιν Ἰουδαῖοι, περιτομῇ δὲ ἀκροβυστία· ὡς ὅταν λέγῃ καὶ ἀνωτέρω, Ὁ γὰρ ἐνεργήσας Πέτρῳ εἰς ἀποστολὴν τῆς περιτομῆς, ἐνήργησε κἀμοὶ εἰς τὰ ἔθνη· καὶ ἐνταῦθα πάλιν, ὅτι Ἡμεῖς εἰς τὰ ἔθνη, αὐτοὶ δὲ εἰς τὴν περιτομὴν, οὐ τὸ πρᾶγμα αὐτό φησιν, ἀλλὰ τὸν τῶν Ἰουδαίων λαὸν οὕτω καλεῖ, ἀντιδιαστέλλων αὐτὸν τοῖς ἔθνεσιν. Μόνον τῶν πτωχῶν ἵνα μνημονεύωμεν, ὃ καὶ ἐσπούδασα αὐτὸ τοῦτο ποιῆσαι.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Γι' αυτό και έδωσαν το δεξί χέρι σε εμένα, και όχι μόνο σε εμένα, αλλά και στον Βαρνάβα, ώστε εμείς μεν να απευθυνθούμε στα έθνη, αυτοί δε στην περιτομή. Ω υπερβολή της συνέσεως και αναντίρρητη απόδειξη της συμφωνίας! Διότι αποδεικνύει ότι και τα δικά τους ήταν δικά του, και τα δικά του δικά τους. Επειδή αυτό φαινόταν ορθό και στις δύο πλευρές, δηλαδή και εκείνοι να κηρύττουν με αυτόν τον τρόπο στους Ιουδαίους, και αυτός στα έθνη· γι' αυτό και πρόσθεσε: «Ώστε εμείς μεν στα έθνη, αυτοί δε στην περιτομή». Βλέπεις πώς εδώ ονομάζει περιτομή όχι το ίδιο το πράγμα, αλλά τους Ιουδαίους; Διότι, όταν εννοεί το ίδιο το πράγμα και το αντιδιαστέλλει, παραθέτει απέναντί του την ακροβυστία, όπως όταν λέει: «Η περιτομή βέβαια ωφελεί, εάν τηρείς τον νόμο· εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία»· και πάλι: «Ούτε η περιτομή έχει κάποια ισχύ, ούτε η ακροβυστία»· όταν όμως ονομάζει κατ' αυτόν τον τρόπο τους Ιουδαίους, και θέλει να δηλώσει όχι το πράγμα αλλά τον λαό, δεν αντιπαραθέτει την ακροβυστία, αλλά τα έθνη. Διότι οι Ιουδαίοι αντιδιαστέλλονται προς τα έθνη, ενώ η περιτομή προς την ακροβυστία· όπως όταν λέει και πιο πάνω: «Διότι εκείνος που ενήργησε στον Πέτρο για την αποστολή της περιτομής, ενήργησε και σε εμένα για τα έθνη»· και εδώ πάλι, το «Εμείς στα έθνη, αυτοί δε στην περιτομή», δεν το λέει για το ίδιο το πράγμα, αλλά έτσι ονομάζει τον λαό των Ιουδαίων, αντιδιαστέλλοντάς τον προς τα έθνη. «Μόνο να θυμόμαστε τους φτωχούς, πράγμα το οποίο και εγώ προθυμοποιήθηκα να πράξω ακριβώς».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολήν
Ἀλλ᾽ ἡ περιτομὴ μέγα, φησίν. Ὁμολογῶ κἀγὼ, ἀλλὰ τότε, ὅταν ἔχῃ τὴν ἔνδον περιτομήν. Καὶ σκόπει σύνεσιν, πῶς εὐκαίρως τὸν περὶ αὐτῆς εἰσήγαγε λόγον. Οὐ γὰρ εὐθέως ἀπ᾽ αὐτῆς ἤρξατο, ἐπειδὴ πολλὴ ἦν αὐτῆς ἡ ὑπόληψις· ἀλλ᾽ ἡνίκα ἔδειξεν αὐτοὺς ἀπὸ τοῦ μείζονος προσκεκρουκότας, καὶ τῆς εἰς τὸν Θεὸν βλασφημίας αἰτίους, τότε λοιπὸν λαβὼν τὸν ἀκροατὴν κατεγνωκότα αὐτῶν, καὶ γυμνώσας τῆς προεδρίας, εἰσάγει τὸν περὶ τῆς περιτομῆς λόγον, θαῤῥῶν, ὅτι οὐδεὶς αὐτῇ ψηφιεῖται λοιπὸν, καί φησι· Περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράσσῃς. Καίτοι γε ἐνῆν ἄλλως αὐτὴν ἐκβαλεῖν, καὶ εἰπεῖν, Τί γάρ ἐστιν ἡ περιτομή; μὴ γὰρ κατόρθωμά ἐστι τοῦ ἔχοντος; μὴ γὰρ προαιρέσεως ἀγαθῆς ἐπίδειξις; Καὶ γὰρ ἐν ἀώρῳ γίνεται ἡλικίᾳ, καὶ οἱ ἐν τῇ ἐρήμῳ δὲ πάντες ἔμειναν ἀπερίτμητοι χρόνον πολύν· καὶ ἑτέρωθεν δὲ πολλαχόθεν ἴδοι τις ἂν αὐτὴν οὐ σφόδρα ἀναγκαίαν οὖσαν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Αλλά η περιτομή είναι σπουδαίο πράγμα, λέει. Το ομολογώ και εγώ, αλλά μόνο τότε, όταν έχει κανείς την εσωτερική περιτομή. Και παρατήρησε τη σύνεσή του, πώς την κατάλληλη στιγμή εισήγαγε τον λόγο περί αυτής. Διότι δεν άρχισε αμέσως από αυτήν, επειδή η υπόληψη προς αυτήν ήταν μεγάλη· αλλά, όταν απέδειξε ότι αυτοί είχαν υποπέσει σε βαρύτερα παραπτώματα και ότι ήταν υπαίτιοι για τη βλασφημία εναντίον του Θεού, τότε πλέον, αφού έκανε τον ακροατή να τους καταδικάσει, και αφού τους απογύμνωσε από την πρωτοκαθεδρία, εισάγει τον λόγο περί της περιτομής, έχοντας την πεποίθηση ότι κανείς πλέον δεν θα την υπερασπιστεί, και λέει: Διότι η περιτομή ωφελεί, εάν τηρείς τον νόμο. Καίτοι βέβαια ήταν δυνατόν να την απορρίψει με άλλον τρόπο και να πει: Τι είναι δηλαδή η περιτομή; Μήπως αποτελεί κατόρθωμα εκείνου που την έχει; Μήπως αποτελεί απόδειξη αγαθής προαιρέσεως; Διότι αυτή τελείται σε ανώριμη ηλικία, και όλοι όσοι βρίσκονταν στην έρημο παρέμειναν απερίτμητοι για πολύ καιρό· και από πολλές άλλες πλευρές θα μπορούσε κανείς να διαπιστώσει ότι αυτή δεν είναι απολύτως αναγκαία.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολήν
Ἕως μὲν γὰρ ἂν πρὸς τὸν ἐθνικὸν αὕτη καὶ τὸν ἀκρόβυστον ἀγωνίζηται, οὐδὲν βούλεται τούτων εἰπεῖν, ἵνα μὴ σφόδρα φορτικὸς ᾖ· ὅταν δὲ πρὸς τὴν πίστιν ἀπομάχηται, τότε μειζόνως πρὸς αὐτὴν ἀποδύεται. Τέως μέντοι πρὸς τὴν ἀκροβυστίαν ἡ μάχη· διὸ καὶ ὑφειμένως προάγει τὸν λόγον, καί φησι· Περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ, ἐὰν πράσσῃς τὸν νόμον· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονε. Δύο γὰρ ἐνταῦθα ἀκροβυστίας καὶ δύο περιτομάς φησιν, ὥσπερ καὶ δύο νόμους.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι, όσο μεν αυτή αντιμάχεται τον εθνικό και τον απερίτμητο, δεν θέλει να πει τίποτε από αυτά, για να μην γίνει υπερβολικά φορτικός· όταν όμως αντιστρατεύεται την πίστη, τότε αποδύεται σε σφοδρότερο αγώνα εναντίον της. Προς το παρόν, βέβαια, η μάχη στρέφεται κατά της ακροβυστίας· γι' αυτό και προάγει τον λόγο του με ηπιότητα, και λέει: Διότι η περιτομή ωφελεί, εάν τηρείς τον νόμο· εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία. Διότι εδώ κάνει λόγο για δύο ακροβυστίες και δύο περιτομές, όπως ακριβώς και για δύο νόμους.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολήν
γʹ. Ὅρα τοίνυν πῶς συγχωρήσας αὐτὴν τῷ λόγῳ, καθεῖλε τῷ πράγματι. Οὐ γὰρ εἶπε, Περιττὸν ἡ περιτομὴ, ἀνόνητον ἡ περιτομὴ, ἄχρηστον· ἀλλὰ τί; Περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράσσῃς. Κατεδέξατο αὐτὴν τέως λέγων· Ὁμολογῶ, καὶ οὐκ ἀντιλέγω, ὅτι καλὴ ἡ περιτομή· ἀλλὰ πότε; Ὅταν καὶ τὴν τοῦ νόμου φυλακὴν ἔχῃ. Ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
γ΄. Πρόσεξε, λοιπόν, πώς, ενώ την παραδέχθηκε στα λόγια, την κατέρριψε στην πράξη. Διότι δεν είπε: «περιττή η περιτομή, ανώφελη η περιτομή, άχρηστη», αλλά τι; «Διότι η περιτομή ωφελεί, εάν εφαρμόζεις τον νόμο». Την αποδέχθηκε κατ' αρχάς λέγοντας: Ομολογώ, και δεν αντιλέγω, ότι είναι καλή η περιτομή· αλλά πότε; Όταν συνοδεύεται και από την τήρηση του νόμου. Εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολήν
Οὐκ εἶπεν· Οὐκέτι ὠφελεῖ· ἵνα μὴ δόξῃ αὐτὴν ὑβρίζειν· ἀλλὰ γυμνώσας αὐτῆς τὸν Ἰουδαῖον, τότε αὐτὸν βάλλει λοιπόν. Ὅπερ οὐκέτι τῆς περιτομῆς ἦν ὕβρις, ἀλλὰ τοῦ διὰ τῆς ῥᾳθυμίας αὐτὴν ἀπολέσαντος. Ὥσπερ οὖν τοὺς ἐν ἀξιώμασιν ὄντας, εἶτα ἁλισκομένους ἐπὶ μεγίστοις ἐγκλήμασιν, οἱ δικάζοντες ἀφελόμενοι τῆς τῶν ἀξιωμάτων τιμῆς, τότε κολάζουσιν· οὕτω καὶ Παῦλος ἐποίησεν. Εἰπὼν γὰρ, Ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἐπήγαγεν· Ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονε· καὶ δείξας ἀπερίτμητον, καταδικάζει λοιπὸν ἀδεῶς. Ὅταν οὖν ἡ ἀκροβυστία τὰ δικαιώματα τοῦ νόμου φυλάττῃ, οὐχὶ ἡ ἀκροβυστία αὐτοῦ εἰς περιτομὴν περιτραπήσεται; Ὅρα τί ποιεῖ· Οὐ λέγει, ὅτι ἡ ἀκροβυστία τὴν περιτομὴν νικᾷ· τοῦτο γὰρ σφόδρα ἦν ἐπαχθὲς τοῖς τότε ἀκούουσιν· ἀλλ᾽ ὅτι ἡ ἀκροβυστία περιτομὴ γέγονε. Καὶ ζητεῖ λοιπὸν τί ἐστι περιτομὴ, καὶ τί ἀκροβυστία· καὶ λέγει, ὅτι περιτομὴ πρᾶξίς ἐστιν ἀγαθὴ, καὶ ἡ ἀκροβυστία πρᾶξις πονηρά· καὶ πρότερον μεταστήσας εἰς τὴν περιτομὴν τὸν ἀκρόβυστον τὸν πράξεις ἔχοντα χρηστὰς, καὶ τὸν ἐμπερίτομον τὸν ἐν διεφθαρμένῳ βίῳ εἰς τὴν ἀκροβυστίαν ἐξωθήσας, οὕτω τὴν νίκην δίδωσι τῷ ἀκροβύστῳ. Καὶ οὐ λέγει, Τῷ ἀκροβύστῳ, ἀλλ᾽ ἐπὶ τὸ πρᾶγμα μέτεισιν οὕτω λέγων· Οὐχὶ ἡ ἀκροβυστία σου εἰς περιτομὴν μετατραπήσεται;
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Δεν είπε: «Δεν ωφελεί πλέον», για να μη φανεί ότι την προσβάλλει· αλλά, αφού πρώτα απογύμνωσε τον Ιουδαίο από αυτήν, τότε πλέον τον επικρίνει. Κάτι που δεν αποτελούσε πια προσβολή για την περιτομή, αλλά για εκείνον που την έχασε εξαιτίας της ραθυμίας του. Όπως ακριβώς, λοιπόν, αυτούς που κατέχουν αξιώματα και έπειτα συλλαμβάνονται για βαρύτατα εγκλήματα, οι δικαστές, αφού πρώτα τους αφαιρέσουν την τιμή των αξιωμάτων, τότε τους τιμωρούν· έτσι έπραξε και ο Παύλος. Διότι, αφού είπε, «Εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου», πρόσθεσε: «Η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία»· και αφού τον απέδειξε απερίτμητο, τον καταδικάζει πλέον αδίστακτα. «Όταν, λοιπόν, η ακροβυστία τηρεί τα δικαιώματα του νόμου, η ακροβυστία αυτού δεν θα μετατραπεί σε περιτομή;» Δες τι κάνει: Δεν λέει ότι η ακροβυστία νικά την περιτομή· διότι αυτό θα ήταν εξαιρετικά επαχθές για όσους το άκουγαν τότε· αλλά ότι η ακροβυστία έχει γίνει περιτομή. Και εξετάζει, λοιπόν, τι είναι η περιτομή και τι η ακροβυστία· και λέει ότι η περιτομή είναι η αγαθή πράξη, ενώ η ακροβυστία η πονηρή πράξη· και, αφού πρώτα μετέφερε στην κατάσταση της περιτομής τον ακρόβυστο που έχει χρηστές πράξεις, και απώθησε στην κατάσταση της ακροβυστίας τον περιτετμημένο που ζει διεφθαρμένο βίο, έτσι δίνει τη νίκη στον ακρόβυστο. Και δεν λέει, «Στον ακρόβυστο», αλλά μεταβαίνει στο ίδιο το πράγμα, λέγοντας τα εξής: «Η ακροβυστία σου δεν θα μετατραπεί σε περιτομή;»
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολήν
Τί οὖν ποιεῖ, καὶ πῶς αὐτὴν λύει; Δι᾽ ὧν ἔλυσε καὶ τὰ ἀνωτέρω. Ὥσπερ γὰρ ἐκεῖ οὐ τὰ ἐγκώμια αὐτῶν εἶπεν, ἀλλὰ τοῦ Θεοῦ τὰς εὐεργεσίας, οὐ τὰ αὐτῶν κατορθώματα· τὸ γὰρ Ἰουδαῖον ὀνομάζεσθαι, καὶ γινώσκειν τὸ θέλημα, καὶ δοκιμάζειν τὰ διαφέροντα, οὐκ αὐτῶν ἦν κατόρθωμα, ἀλλὰ τῆς τοῦ Θεοῦ χάριτος· ὅπερ καὶ ὀνειδίζων αὐτοῖς ὁ προφήτης ἔλεγεν· Οὐκ ἐποίησεν οὕτω παντὶ ἔθνει, καὶ τὰ κρίματα αὐτοῦ οὐκ ἐδήλωσεν αὐτοῖς· καὶ ὁ Μωϋσῆς πάλιν, Ἐρωτήσατε, εἰ γέγονε κατὰ τὸ ῥῆμα τοῦτο, φησὶν, εἰ ἤκουσεν ἔθνος φωνὴν Θεοῦ ζῶντος ἐκ μέσου τοῦ πυρὸς, καὶ ἔζησε· τοῦτο δὴ καὶ ἐνταῦθα ποιεῖ. Ὥσπερ γὰρ, ὅτε ἔλεγε περὶ τῆς περιτομῆς, οὐκ εἶπεν, ὅτι Ἡ δὲ περιτομὴ οὐδὲν ὠφελεῖ χωρὶς βίου, ἀλλὰ, Περιτομὴ ὠφελεῖ μετὰ βίου, τὸ αὐτὸ μὲν δηλῶν, ἡμερώτερον δέ· καὶ πάλιν, Ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, οὐκ εἶπεν, Οὐδὲν ὠφελῇ σὺ ὁ ἐμπερίτομος, ἀλλ᾽, Ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονε· καὶ μετ᾽ ἐκεῖνο δὲ πάλιν, Κρινεῖ, φησὶν, ἡ ἀκροβυστία οὐχὶ τὴν περιτομὴν, ἀλλὰ σὲ τὸν παραβάτην νόμου, τῶν μὲν νομίμων φειδόμενος, τοὺς δὲ ἀνθρώπους βάλλων· οὕτω καὶ ἐνταῦθα ποιεῖ. Ἀντιθεὶς γὰρ ἑαυτῷ τοῦτο, καὶ εἰπὼν, Τί οὖν τὸ περισσὸν τοῦ Ἰουδαίου; οὐκ εἶπεν, ὅτι Οὐδὲν, ἀλλὰ συνέδραμε τῷ λόγῳ, καὶ διὰ τῶν ἑξῆς πάλιν αὐτὸ ἀνεῖλε, καὶ ἔδειξε καὶ κολαζομένους ἀπὸ ταύτης τῆς προεδρίας. Καὶ πῶς; Ἐγὼ λέγω, τὴν ἀντίθεσιν εἰς μέσον ἀγαγών.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Τι κάνει λοιπόν, και πώς την επιλύει; Με τον ίδιο τρόπο που έλυσε και τα προηγούμενα. Διότι, όπως ακριβώς εκεί δεν εξέφρασε δικούς τους επαίνους, αλλά τις ευεργεσίες του Θεού, και όχι τα δικά τους κατορθώματα· επειδή το να ονομάζεται κάποιος Ιουδαίος, και να γνωρίζει το θέλημα του Θεού, και να διακρίνει το ορθό, δεν ήταν δικό τους κατόρθωμα, αλλά έργο της χάριτος του Θεού. Αυτό ακριβώς τους έλεγε επικριτικά και ο προφήτης: «Δεν έπραξε έτσι σε κανένα άλλο έθνος, και τα προστάγματά του δεν τους τα φανέρωσε»· και ο Μωυσής πάλι λέει: «Ρωτήστε αν έχει ξαναγίνει ποτέ τέτοιο πράγμα, αν άκουσε δηλαδή ποτέ έθνος φωνή ζωντανού Θεού μέσα από τη φωτιά, και έζησε»· αυτό ακριβώς κάνει και εδώ. Διότι, όπως ακριβώς, όταν μιλούσε για την περιτομή, δεν είπε ότι «Η περιτομή δεν ωφελεί σε τίποτα χωρίς τον ανάλογο βίο», αλλά «Η περιτομή ωφελεί με τον ενάρετο βίο», δηλώνοντας μεν το ίδιο πράγμα, αλλά με πιο ήπιο τρόπο· και πάλι: «Εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου», δεν είπε: «Δεν ωφελείσαι σε τίποτα εσύ που έχεις περιτμηθεί», αλλά: «Η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία»· και μετά από αυτό πάλι: «Θα κρίνει», λέει, «η ακροβυστία όχι την περιτομή, αλλά εσένα τον παραβάτη του νόμου», προστατεύοντας (φειδόμενος) μεν τους θεσμούς του νόμου, αλλά επικρίνοντας τους ανθρώπους· έτσι κάνει και εδώ. Διότι, προβάλλοντας αυτή την αντίρρηση στον εαυτό του και λέγοντας: «Ποιο είναι λοιπόν το πλεονέκτημα του Ιουδαίου;», δεν απάντησε «Κανένα», αλλά συμπορεύτηκε με το επιχείρημα, και μέσα από τα επόμενα λόγια του πάλι το αναίρεσε, και απέδειξε ότι εξαιτίας αυτού του προβαδίσματος μάλιστα θα τιμωρηθούν. Και πώς γίνεται αυτό; Εγώ θα το εξηγήσω, φέρνοντας στο μέσο την αντίρρηση.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολήν
Ταύτην οὖν ἐπιστομίζων αὐτῶν τὴν ἀναισχυντίαν, ἔμεινε χρόνον πολὺν, ὥστε μετὰ τὸ διὰ πάντων ἐλεγχθῆναι σαφῶς οὐκ ἀρκοῦντας ἑαυτοῖς, τότε σῶσαι διὰ τῆς αὐτοῦ χάριτος. Διὸ καὶ ἀνωτέρω λέγων, Εἰς ἔνδειξιν τῆς δικαιοσύνης, ἐπήγαγεν, Ἐν τῷ νῦν καιρῷ. Εἰ δὲ ἀντιλέγοιέν τινες, ταυτὸν ποιοῦσιν, ὥσπερ ἂν εἴ τις μεγάλα ἡμαρτηκὼς καὶ μὴ δυνηθεὶς ἀπολογήσασθαι ἐν δικαστηρίῳ, ἀλλὰ κατακριθεὶς καὶ κολάζεσθαι μέλλων, εἶτα ἀπὸ δωρεᾶς βασιλικῆς ἀφεθεὶς, ἀναισχυντοίη μετὰ τὴν ἄφεσιν καυχώμενος, καὶ λέγων μηδὲν ἡμαρτηκέναι. Πρὶν ἢ γὰρ ἐλθεῖν τὴν δωρεὰν, ἀποδεῖξαι ἔδει· ἐλθούσης δὲ, οὐκ ἂν ἔχοι καιρὸν καυχᾶσθαι λοιπόν. Ὃ δὴ καὶ ἐπὶ τῶν Ἰουδαίων γέγονεν. Ἐπειδὴ γὰρ οἴκοθεν ἦσαν προδεδομένοι, διὰ τοῦτο παραγέγονεν, αὐτῷ τῷ παραγενέσθαι τὴν καύχησιν ἀναιρῶν. Ὁ γὰρ λέγων διδάσκαλος εἶναι νηπίων, καὶ ἐν τῷ νόμῳ καυχώμενος, καὶ παιδευτὴν ἀφρόνων ἑαυτὸν ὀνομάζων, ὁμοίως ἐκείνοις δεηθεὶς τοῦ διδάξαντος καὶ σώσαντος, οὐκ ἂν ἔχοι τοῦ καυχᾶσθαι πρόφασιν. Εἰ γὰρ καὶ πρὸ τούτου ἡ περιτομὴ ἀκροβυστία ἐγένετο, πολλῷ μᾶλλον νῦν καὶ γὰρ ἐξ ἑκατέρων ἐκβέβληται τῶν καιρῶν. Εἰπὼν δὲ, ὅτι Ἐξεκλείσθη, δείκνυσι καὶ πῶς. Πῶς οὖν ἐξεκλείσθη, φησί; Διὰ ποίου νόμου; τῶν ἔργων;
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Για να αποστομώσει, λοιπόν, αυτή την αναισχυντία τους, περίμενε πολύ χρόνο, ώστε, αφού ελεγχθούν ξεκάθαρα από παντού ότι δεν επαρκούν από μόνοι τους, τότε να τους σώσει δια της δικής Του χάριτος. Γι' αυτό, μάλιστα, λέγοντας πιο πάνω «Προς ένδειξη της δικαιοσύνης», πρόσθεσε «Κατά τον τωρινό καιρό». Αν όμως κάποιοι φέρνουν αντιρρήσεις, κάνουν το ίδιο ακριβώς όπως αν κάποιος, ο οποίος έχει αμαρτήσει βαριά και δεν μπόρεσε να απολογηθεί στο δικαστήριο, αλλά καταδικάστηκε και επρόκειτο να τιμωρηθεί, και έπειτα αφέθηκε ελεύθερος χάρη σε βασιλική δωρεά, συμπεριφερόταν με αναισχυντία καυχώμενος μετά την άφεση και λέγοντας ότι δεν έχει διαπράξει κανένα αμάρτημα. Διότι, πριν έρθει η δωρεά, έπρεπε να το είχε αποδείξει· αφού όμως αυτή ήλθε, δεν έχει πλέον κανένα περιθώριο καυχήσεως. Αυτό ακριβώς συνέβη και στην περίπτωση των Ιουδαίων. Επειδή, δηλαδή, είχαν καταδικαστεί από τις ίδιες τους τις πράξεις, γι' αυτό ακριβώς παρουσιάστηκε Εκείνος, καταργώντας την καύχησή τους με την ίδια Του την έλευση. Διότι εκείνος που λέει ότι είναι δάσκαλος των νηπίων, και καυχάται για τον νόμο, και ονομάζει τον εαυτό του παιδαγωγό των αφρόνων, εφόσον είχε την ίδια ακριβώς ανάγκη με τους άλλους από Εκείνον που διδάσκει και σώζει, δεν μπορεί να έχει καμία απολύτως πρόφαση για καύχηση. Διότι, αν και πριν από αυτό η περιτομή είχε καταστεί ακροβυστία, πολύ περισσότερο ισχύει αυτό τώρα· επειδή, πράγματι, έχει πλέον απορριφθεί και από τις δύο χρονικές περιόδους. Αφού λοιπόν είπε ότι «αποκλείστηκε», καταδεικνύει και το πώς. Πώς, λοιπόν, αποκλείστηκε, αναφέρει; Διαμέσου ποιου νόμου; Του νόμου των έργων;
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὸν Ἠσαΐαν
Τὰς νεομηνίας ὑμῶν, καὶ τὰ σάββατα. Παρατηρητέον ὡς οὐδὲν τῶν ἀναγκαίων ἐκβάλλει, ἀλλὰ ταῦτα ἃ καὶ παραγενόμενος ὁ Χριστὸς κατέλυσεν. Διὸ καὶ ὁ Παῦλος εὐτονώτερον τῷ λόγῳ κεχρημένος, ἡνίκα πρὸς Ἰουδαίους ἐμάχετο, οὐ ταῦτα μόνον, ἀλλὰ καὶ ἕτερα πλείονα τούτων θείς, τοὺς οὐδὲν οἴκοθεν ἐπιδεικνυμένους οὐδὲν ἐκεῖθεν κερδαίνειν ἔφησεν, οὕτω λέγων· Εἰ δὲ σὺ Ἰουδαῖος ἐπονομάζῃ καὶ ἐπαναπαύῃ τῷ νόμῳ καὶ καυχᾶσαι ἐν Θεῷ καὶ γινώσκεις τὸ θέλημα καὶ δοκιμάζεις τὰ διαφέροντα, κατηχούμενος ἐκ τοῦ νόμου. Καὶ πάλιν· Περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράσσῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονε.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Τις νουμηνίες σας, και τα σάββατα. Πρέπει να παρατηρηθεί ότι δεν απορρίπτει τίποτα από τα αναγκαία, αλλά εκείνα τα οποία ο Χριστός με την έλευσή Του τα κατήργησε. Γι' αυτό και ο Παύλος, χρησιμοποιώντας πιο αυστηρό λόγο, όταν ερχόταν σε αντιπαράθεση με τους Ιουδαίους, προβάλλοντας όχι μόνο αυτά, αλλά και άλλα περισσότερα από αυτά, υποστήριξε ότι εκείνοι που δεν επιδεικνύουν τίποτα από τον εαυτό τους δεν αποκομίζουν κανένα όφελος από εκείνα, λέγοντας τα εξής: Εάν όμως εσύ ονομάζεσαι Ιουδαίος και επαναπαύεσαι στον νόμο και καυχάσαι για τον Θεό και γνωρίζεις το θέλημα και διακρίνεις το ορθό, έχοντας διδαχθεί από τον νόμο. Και πάλι: Διότι η περιτομή ωφελεί, εάν τηρείς τον νόμο· εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός Εἰς τὰς ἐπιστολὰς τοῦ Παύλου
Ὅρα δὲ πῶς πλαγίως πλήσσει πανταχοῦ· εἰ καὶ καυχᾶσαι ἐν νόμῳ, ἀλλ᾽ οὐ πράττεις τὰ τοῦ νόμου· καὶ τὸ, πέποιθας σεαυτὸν, πάλιν λέγων· ὡς· μὴ ὄντα μὲν τοῦτο ὅπερ ἐκεῖνος λέγει, προβαλλόμενον δὲ καὶ ὥσπερ ἁρπάζων τὰ ῥήματα μόνον ἁρπάζει τὴν τιμήν. «Παιδευτὴν ἀφρόνων, διδάσκαλον νηπίων, ἔχοντα μόρφωσιν τῆς γνώσεως, καὶ τῆς ἀληθείας ἐν τῷ νόμῳ.» Μέγα γὰρ κατέτρεχον τῶν προσηλύτων, δι᾽ αὐτὸ τοῦτο τὸ δοκεῖν εἶναι διδάσκαλοι. «Ὁ οὖν διδάσκων τὸν ἕτερον, σεαυτὸν οὐ διδάσκεις; ὁ κηρύσσων μὴ κλέπτειν, κλέπτεις; ὁ λέγων μὴ μοιχεύειν, μοιχεύεις;» Βαρυτέραν ἀπεργάζεται τοῦ Ἰουδαίου τὴν τιμωρίαν, ἐν τούτοις αὐτὸν παραβάτην ἀποφαίνων, ἐν οἷς ἑτέρων εἶναι διδάσκαλος ἀξιοῖ. «Ὁ βδελυσσόμενος τὰ εἴδωλα, ἱεροσυλεῖς;» Εἰς τοσαύτην γὰρ μανίαν χρημάτων ἔρωτος προέβησαν, ὡς εἰδωλικῶν ἅπτεσθαι χρημάτων. «Ὃς ἐν νόμῳ καυχάσαι, διὰ τῆς παραβάσεως τοῦ νόμου τὸν Θεὸν ἀτιμάζεις; Τὸ γὰρ ὄνομα τοῦ Θεοῦ δι᾽ ὑμᾶς βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσιν, καθὼς γέγραπται.» Ἐν ἑτέροις εἴδεσι δείξας παράνομον, ἐνταῦθα καὶ καθολικώτερον ἐπάγει τὴν παρανομίαν, αὐτοῦ τοῦ νόμου εἰς μέσον φέρων τὸ ὄνομα. Καὶ σαφῶς αὐτοῦ παραβάτην τῶν Ἰουδαίων ἀποδείκνυσιν, ὡς καὶ αἴτιον γινόμενον τοῦ βλασφημεῖσθαι τὸ ὄνομα τοῦ Θεοῦ. «Περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ ἐὰν νόμον πράσσῃς, ἐὰν δὲ παραβάτης νομοῦ ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Πρόσεξε δε πώς τον πλήττει παντού εμμέσως· ότι, αν και καυχιέσαι για τον νόμο, εντούτοις δεν πράττεις τα έργα του νόμου. Και λέγοντας πάλι το «έχεις την πεποίθηση στον εαυτό σου», δείχνει ότι, ενώ δεν είναι αυτό που ο ίδιος λέει, το προβάλλει και, σαν να αρπάζει μόνο τα λόγια, σφετερίζεται την τιμή. «Παιδαγωγό των αφρόνων, διδάσκαλο των νηπίων, που έχει τη μορφή της γνώσεως και της αληθείας μέσα στον νόμο». Διότι κατέκριναν σφοδρότατα τους προσήλυτους, εξαιτίας αυτού ακριβώς, του να νομίζουν δηλαδή ότι είναι διδάσκαλοι. «Εσύ, λοιπόν, που διδάσκεις τον άλλον, δεν διδάσκεις τον εαυτό σου; Εσύ που κηρύττεις να μην κλέβουν, κλέβεις; Εσύ που λες να μη μοιχεύουν, μοιχεύεις;» Καθιστά βαρύτερη την τιμωρία του Ιουδαίου, αποδεικνύοντάς τον παραβάτη σε αυτά ακριβώς για τα οποία θεωρεί άξιο τον εαυτό του να είναι διδάσκαλος των άλλων. «Εσύ που βδελύσσεσαι τα είδωλα, ιεροσυλείς;» Διότι έφτασαν σε τέτοια μανία φιλαργυρίας, ώστε να βάζουν χέρι στα χρήματα των ειδωλείων. «Εσύ που καυχιέσαι για τον νόμο, με την παράβαση του νόμου ατιμάζεις τον Θεό; Διότι το όνομα του Θεού εξαιτίας σας βλασφημείται ανάμεσα στα έθνη, καθώς είναι γεγραμμένο». Αφού τον απέδειξε παράνομο σε άλλα επιμέρους είδη αμαρτημάτων, εδώ εισάγει την παρανομία γενικότερα, φέρνοντας στο μέσο το όνομα του ίδιου του νόμου. Και αποδεικνύει σαφώς τον Ιουδαίο παραβάτη αυτού, έτσι ώστε να γίνεται και αίτιος να βλασφημείται το όνομα του Θεού. «Διότι η περιτομή βέβαια ωφελεί εάν τηρείς τον νόμο, εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Νεόφυτος ὁ Ἔγκλειστος Κατηχήσεις
Ἐντεῦθεν γὰρ οὐ μέγα φρονεῖν δεῖ, ἀλλὰ καὶ πάνυ μᾶλλον φοβεῖσθαι καὶ τρέμειν, ὅτι τὸ μὲν σχῆμα ἅγιον καὶ καλόν, ὁ δὲ βίος αἰσχρὸς καὶ ἡ προαίρεσις πονηρά, καὶ μήπως ἐν τῇ ἀθανάτῳ ζωῇ προάξωσιν ἡμῶν τινες τῶν κοσμικῶν καὶ αἰσχυνθῶμεν ἡμεῖς καὶ ἡ ἐκείνων καλὴ κοσμικὴ ἀγωγὴ μοναχικὴ καὶ ἀγγελικὴ λογισθῇ τῷ Θεῷ ἀγγέλοις ἁμιλληθεῖσα, ἡ δὲ ἡμετέρα μοναχικὴ δῆθεν ἀναστροφὴ λογισθῇ κοσμική. Καὶ ταύτην ἐκ τοῦ θείου Παύλου βεβαιώσω τὴν σύγκρισιν· συγκρίνας γὰρ ἐκεῖνος περιτομὴν καὶ ἀκροβυστίαν, ῥᾳδίως φιλοσοφεῖ λέγων οὕτως· «Περιτομὴ γάρ», φησίν, «ὠφελεῖ, ἐὰν νόμον πράσσῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν· ἐὰν» δὲ πάλιν «ἡ ἀκροβυστία τὰ δικαιώματα τοῦ νόμου φυλάσσῃ, οὐχὶ ἡ ἀκροβυστία αὐτοῦ εἰς περιτομὴν λογισθήσεται;
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Εξαιτίας αυτού δεν πρέπει να υπερηφανευόμαστε, αλλά μάλλον να φοβόμαστε πάρα πολύ και να τρέμουμε, διότι ενώ το σχήμα είναι άγιο και καλό, ο βίος μας είναι αισχρός και η προαίρεση πονηρή, μήπως τυχόν στην αθάνατη ζωή μας ξεπεράσουν κάποιοι από τους κοσμικούς και εμείς ντροπιαστούμε, και η δική τους καλή κοσμική διαγωγή θεωρηθεί από τον Θεό μοναχική και αγγελική, εφόσον συναγωνίστηκε τους αγγέλους, ενώ η δική μας δήθεν μοναχική συμπεριφορά θεωρηθεί κοσμική. Και αυτή τη σύγκριση θα την επιβεβαιώσω από τον θείο Παύλο. Διότι εκείνος, συγκρίνοντας την περιτομή και την ακροβυστία, εύκολα θεολογεί λέγοντας τα εξής: «Διότι η περιτομή», λέει, «ωφελεί, εάν τηρείς τον νόμο· εάν όμως είσαι παραβάτης του νόμου, η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία· εάν» πάλι «αυτός που έχει ακροβυστία τηρεί τα δικαιώματα του νόμου, δεν θα λογαριαστεί η ακροβυστία του ως περιτομή;»
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Φώτιος Εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολήν (ἐν ταῖς σειραῖς)
Röm 2,22—26 〈Ὁ βδελυσσόμενος,〉 φησί, 〈τὰ εἴδωλα ἱεροσυλεῖς;〉 εἰ γάρ τις βδελύσσεται τὰ εἴδωλα, ὡς τῶν οἰκείων ἐθῶν καὶ νομίμων καὶ ἱερῶν ἀκριβὴς φύλαξ, ἔπειτα τὰ οἰκεῖα ἱερὰ ἀποσυλᾷ, πόσης οὗτος οὐκ ἔστιν ἄξιος τιμωρίας; δι᾽ ὧν μὲν προσποιεῖται ἀποστρέφεσθαι τὰ εἴδωλα, τιμᾶν καὶ περιπτύσσεσθαι δοκῶν τὴν ἰδίαν λατρείαν καὶ τὰ περὶ αὐτὴν ἱερά, δι᾽ ὧν δὲ τολμηρὰν καὶ κλέπτουσαν χεῖρα ἐπαφίησιν αὐτοῖς, μᾶλλον τῶν εἰδώλων ἐξυβρίζων καὶ εἰς τὸ μηδὲν ἡγούμενος αὐτά, παραπλήσιός ἐστιν οὗτος ὡς ἀληθῶς τῷ λέγοντι μὲν ἑτέροις μὴ δεῖ κλέπτειν, πράττοντι δὲ τὰ τῶν κλεπτόντων· ὥσπερ γὰρ ἐκεῖνος ἐναντία τοῖς λόγοις διὰ τῶν ἔργων πράττων ἐπιδείκνυται, οὕτω καὶ οὗτος ἐναντία τοῦ βδελύσσεσθαι τὰ εἴδωλα δι᾽ ὧν ἱεροσυλεῖ διαπράττεται, διὰ τῆς εἰς τὰ ἱερὰ κλοπῆς καὶ ὕβρεως θεραπεύων τοὺς δαίμονας ὧν ἦσαν τὰ εἴδωλα οἰκητήρια.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Ρωμ. 2, 22-26 «Εσύ που βδελύσσεσαι», λέει, «τα είδωλα, ιεροσυλείς;» Διότι, εάν κάποιος βδελύσσεται τα είδωλα, ως ακριβής φύλακας των δικών του εθίμων, νομίμων και ιερών, και έπειτα συλεί τα δικά του ιερά, πόσο μεγάλης τιμωρίας δεν είναι άξιος; Επειδή με όσα από τη μία προσποιείται ότι αποστρέφεται τα είδωλα, δίνοντας την εντύπωση ότι τιμά και ασπάζεται τη δική του λατρεία και τα ιερά της, ενώ από την άλλη απλώνει πάνω τους χέρι τολμηρό που κλέβει, υβρίζοντάς τα χειρότερα από τα είδωλα και θεωρώντας τα ως ένα τίποτα, αυτός είναι πραγματικά παρόμοιος με εκείνον που λέει στους άλλους ότι δεν πρέπει να κλέβουν, αλλά πράττει τα έργα εκείνων που κλέβουν. Διότι, όπως ακριβώς εκείνος μέσα από τα έργα του αποδεικνύεται ότι πράττει τα αντίθετα από τα λόγια του, έτσι και αυτός, με τις ιεροσυλίες που διαπράττει, κάνει τα αντίθετα από το να βδελύσσεται τα είδωλα, υπηρετώντας μέσα από την κλοπή και την ύβρη προς τα ιερά τους δαίμονες, των οποίων κατοικητήρια ήταν τα είδωλα.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Φώτιος Εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολήν (ἐν ταῖς σειραῖς)
Ἐπεὶ οὖν σημεῖόν ἐστιν ἡ 〈περιτομὴ〉 παθῶν ἐκκοπῆς, εἴ τις οὐκ ἐκκέκοπται τὰ πάθη, δηλονότι ἀκρόβυστός ἐστι, κἂν τὸ σημεῖον ἐπὶ τοῦ σώματος φέρῃ· τοὐναντίον γὰρ οὐ μόνον οὐδὲν ὠφελεῖται οὗτος ἀλλὰ καὶ πλέον βλάπτεται, ψευδόμενός τε κατὰ τῆς ἀληθοῦς περιτομῆς ἧς ἦν σύμβολον ἡ κατὰ σάρκα, καὶ αὐτὴν ταύτην ὑβρίζων ὡς ἄχρηστον ποιῶν καὶ μηδὲν σημαίνουσαν ὧν ἐδόθη σημεῖον εἶναι. εἰ δέ τις ἐκκέκοπται τὰ πάθη, κἂν τὸ σημεῖον οὐκ ἐντετύπωται τῇ σαρκί, οὐδὲν ἧττον περιτέτμηται τὴν ἀληθινὴν περιτομήν, εἰ μὴ καὶ μᾶλλον ὅσῳ μηδὲ δεηθεὶς τῆς αἰσθητῆς, ἥτις χάριν παρελαμβάνετο μνήμης καὶ συμβόλου. 〈Ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν,〉 τοῦτ᾽ ἔστι βδελυκτὸν κατὰ τὸν ἐκείνων νοῦν· βδελυκτὸν γὰρ ἐκεῖνοι τὸν ἀκρόβυστον ἡγοῦντο. ἐὰν οὖν, φησίν, οὐ φυλάττῃς οὐδὲ πράττῃς τὰ τοῦ νόμου, ἡ περιτομή σου ὅπερ ἦν θεάρεστον, γέγονε βδελυκτὸν καὶ ἀπόβλητον. ἐὰν δὲ ὁ ἀκρόβυστος τὰ δικαιώματα φυλάττῃ τοῦ νόμου, ἡ ἀκροβυστία αὐτοῦ ὅπερ ἦν βδελυκτόν, θεάρεστον καὶ θεοφιλὲς λογισθήσεται αὐτῷ τῷ νομοθέτῃ καὶ δημιουργῷ, καὶ τοσοῦτον θεάρεστον καὶ ἀπόδεκτον ὅσον καὶ σὲ διὰ τοῦ αὐτοῦ ἐλέγχεσθαι καὶ κατακρίνεσθαι.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Επειδή, λοιπόν, η «περιτομή» είναι σημάδι αποκοπής των παθών, εάν κάποιος δεν έχει αποκόψει τα πάθη του, είναι φανερό ότι είναι απερίτμητος, ακόμη κι αν φέρει το σημάδι στο σώμα του. Αντίθετα, μάλιστα, αυτός όχι μόνο δεν ωφελείται καθόλου, αλλά βλάπτεται και περισσότερο, καθώς διαψεύδει την αληθινή περιτομή, της οποίας σύμβολο ήταν η σαρκική, και υβρίζει την ίδια την περιτομή, καθιστώντας την άχρηστη και χωρίς να σημαίνει τίποτα από όσα δόθηκε για να αποτελεί σημάδι. Εάν πάλι κάποιος έχει αποκόψει τα πάθη, έστω κι αν το σημάδι δεν έχει αποτυπωθεί στη σάρκα του, έχει υποστεί εξίσου την αληθινή περιτομή, αν όχι και περισσότερο, εφόσον δεν χρειάστηκε καν την αισθητή, η οποία εφαρμοζόταν χάριν υπενθύμισης και συμβολισμού. «Η περιτομή σου έχει γίνει ακροβυστία», δηλαδή κάτι βδελυρό σύμφωνα με τον δικό τους τρόπο σκέψης· διότι εκείνοι θεωρούσαν τον απερίτμητο βδελυρό. Εάν λοιπόν, λέει, δεν τηρείς ούτε εφαρμόζεις τα προστάγματα του νόμου, η περιτομή σου, που ήταν θεάρεστη, έχει γίνει βδελυρή και απορριπτέα. Εάν όμως ο απερίτμητος τηρεί τα δικαιώματα του νόμου, η ακροβυστία του, που ήταν βδελυρή, θα λογιστεί ως θεάρεστη και αγαπητή στον Θεό από τον ίδιο τον νομοθέτη και δημιουργό, και τόσο θεάρεστη και αποδεκτή, ώστε μέσω αυτού να ελέγχεσαι και να κατακρίνεσαι εσύ.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες